净公上人：二零一四净土大经科注（第二二九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0229.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0229.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0229.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0229&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二二九集）　　2015/8/7　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0229


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十三页，从第三行看起，「忍力成就」，这一段里面最后的一句，自利行，自利最后这一句。
　　我们看念老的注解：『忍力成就』。「忍力者，忍辱之力。法住师云」，法住是日本真言宗的祖师，他说「忍有三种：一者安苦忍，谓於世违事能受故」。违，违背自己的意愿，能接受。凡是违背自己的，不见得是好事，不见得对自己有利，多半是自己不愿意见到的，不愿意听到的，不愿意遇到的，这些事都能够忍受，这是安苦。第二种，「他不饶益忍，谓他於己有违损能受故」。对我们自己，别人对我们自己有损害，没有利益，这种事情遇到了能不能忍？也要忍，菩萨忍辱要修到底。第三种「法思维忍」，这是修学佛法，佛法要有耐心，要长时间，「谓於法无分别故」。「此三忍成就，故曰忍力成就」，这是法住法师他说三种。
　　「又《会疏》明十忍」，《会疏》里面说得详细，为我们说十种忍。「疏曰：忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人」。这是前面解释这个忍字。忍，世出世法都重视。世尊在讲经教学当中，把它列为六波罗蜜之一，六波罗蜜就是六度，菩萨修行六大纲领，第一个是布施，第二个是持戒，第三个就是忍辱，忍辱才能精进，才能得禅定，才能开智慧。忍辱确确实实是修行成败的关键，不能忍什么都不能成就，世间法都不能成就，何况出世间的大法？所以一开端给我们介绍，持戒、苦行都比不上。能行忍者，能够忍受的人，可名，可以说，他是有力的大人。这个「力」含义很深很广，有智慧、有德行。没有智慧的人做不到，没有德行的人也做不到，所以这称之为大人。大人也是佛经里面称为英雄，释迦牟尼佛、诸佛如来殿堂称之为大雄宝殿，大雄就是大英雄。大英雄什么意思？常人做不到的他能做到。哪些事情一般人做不到？这六度就是一般人不容易做到的，布施、持戒，特别是忍辱，布施、持戒容易，忍辱难。
　　原本梵文里面只是讲忍，翻译的时候加了一个辱。因为中国知识分子，古时候读书人，最不能忍的是辱，你杀头他觉得无所谓，侮辱不能忍受，把这个辱看得这么重，所以翻译经的法师就用这个辱。忍特别著重在辱，辱能忍，那还有什么不能忍的？这是儒家，什么都能忍，辱不能忍。「忍辱正治（治是对治）瞋恚，通断三毒」，三毒是贪瞋痴，忍辱能帮助你断贪心，能忍把贪欲就控制住了；愚痴，忍辱也能帮助断除愚痴。所以它能够对治三毒烦恼，就是通断三毒，特别是三毒里面的瞋恚。三毒烦恼所感的业报很重，贪毒饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道。换句话说，不能忍的人，跟三恶道的关系就很亲近；样样都能忍，这个是远离三恶道的好方法，不能不知道。
　　忍辱才能知足，知足跟出世间法相应。你看看菩萨成佛，最后这一次我们叫最后身，他住在兜率天，一定要住兜率天。什么意思？兜率是梵语、梵文，翻成中国意思叫知足。如果不知足，菩萨成不了佛；要知足，知足常乐，知足才有成就，所以要住兜率天（知足天）。菩萨一切知足，再没有希求了，世出世间法都无希求，心地清净，经题上清净平等觉他都现前了。清净平等觉，法身菩萨的境界，法身是真菩萨、是大菩萨，他们修行的处所是诸佛如来的实报庄严土，也称之为一真法界，这个报土，菩萨在那边等待成佛。示现成佛，一定住在六欲天第四层知足天，就是兜率，兜率是示现成佛。为我们表法，菩萨什么时候成佛？知足成佛。
　　菩萨修行，戒定慧三学圆满了，因戒得定，因定开慧，智慧开了，禅宗里头所说的大彻大悟、明心见性，见性成佛。怎么成佛的？见性就成佛。在中国，惠能大师见性了，成佛了。能大师是顿悟，这种人很少见。渐悟的就多了，惠能大师座下有四十三个开悟的，这在中国禅宗史里头空前绝后。过去没有，过去都是单传，师父就传一个学生；六祖之后也没有，顶多三、四个，四十三个没听说过，十个以上的都没听说过，那不是顿悟，渐悟。能大师一接触就开悟了，五祖忍和尚半夜在方丈室召见他，给他讲《金刚经》大意。他不认识字，当然不需要经本，五祖讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。正因为这个关系，《金刚经》在中国佛门里面家喻户晓。六祖会下这四十三个开悟的是渐悟，有人跟祖师二、三年开悟的，有人十几年开悟的，有人二、三十年开悟的，不一定，那叫什么？渐悟，不是顿悟。
　　我们这一生当中遇到一个开悟的，稀有难逢，这个人是谁？海贤老和尚，这里有他的相片。他不是参禅开悟的，他是念阿弥陀佛开悟的。我们知道这个事情，对我们会生起信心，能振奋起来，他能，我们都能。他一句佛号从来没有丢失过，无论在什么时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句，没有念出声音，心里头念。他工作是在农田里面，他耕种，耕种可以念佛，不妨碍念佛，心里念阿弥陀佛，身体在田里面劳作，不间断。这个人的本质，他之所以能开悟，他具足的条件是老实、听话、真干。凡是具备这个条件的，都有可能开悟，无论他修哪一个法门，诸位一定要知道。大乘八万四千法门，甚至於包括净土法门，统统在内，只要是真正老实、听话、真干，确实有开悟的可能，我们不要轻视自己。不能开悟就是不老实、不听话、不肯真干，原因在此地。为什么？老实、听话、真干都需要忍力成就，我们忍不过，念念妄念就来了，念念杂念起来了，这就把我们的净念破坏了。或者是念念忘掉了，忘掉叫失念，这个佛号没有了，不知道什么时候忘记了，想起来的时候念几句，念几声之后又忘掉了，问题在这个地方。
　　为什么我们不能成就？为什么老和尚能成就？老和尚二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛。他没有念过书，不认识字，跟惠能大师一样，但是他老实、听话、真干，师父告诉他这一句佛号，南无阿弥陀佛，叫他一直念下去，他念了九十二年。一句佛号念了九十二年，没有间断、没有丢失，大概除了睡觉，他醒过来就念佛，跟别人应酬也是一样。章嘉大师就有这个本事，我亲近他老人家的时候，他接待宾客，给大家讲开示，讲完之后他念咒，他不是念佛，他是念咒。我们看他金刚持，他是嘴唇微微动，没有声音，不跟人讲话的时候，你看他都在念咒，这不中断，这叫功夫。所以往生的时候火化，我们看到的，一万多颗舍利，这台湾找不到第二个，像黄豆那么大的舍利两千多个，最小的像芝麻、像米粒、像绿豆，差不多有八千多。这个是忍力的功夫，忍力的成就。不能忍耐，怎么能成就？一句佛号念九十二年不简单。
　　净宗，往生容易，信心难。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们的，往生的条件在於信愿之有无。如果你真信西方确实有极乐世界，决定是真的，不是假的，没有丝毫怀疑，这个条件比什么都重要。第二个条件，相信极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿加持行人；行人，修净土法门这个人。真信、真愿意往生，条件就具足了，到时候阿弥陀佛来接引你。念佛功夫高下，是你往生到极乐世界，你分在哪一个班级。极乐世界是个学校，不是天堂，极乐世界没有天王、没有上帝，没有行政组织，也没有士农工商，各行各业统统没有，非常单纯。它那里面就两种人，第一个是阿弥陀佛，老师，其他的全都是十方世界往生到那里去的，到那边去都是菩萨。这个世界只有佛、只有菩萨，除佛菩萨之外，没有其他的杂人。菩萨都是了不起的菩萨，我们常讲法身菩萨，这个不是你修行证得的，不是，是阿弥陀佛四十八愿威神加持给你的。我没有修，加持能管用吗？能管用。为什么？因为你本来是佛，所以你真得受用。本来是佛，《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」也是《华严经》上说的。
　　《华严》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经性质完全相同，文字广略不一样。《华严经》的分量太大，从头到尾念一遍，如果不是念熟的话，大概要一个月念一遍。《阿弥陀经》最短，几分钟就念完一遍。《无量寿经》是最适中、最方便，文字不算太长，说得很详细，方方面面都介绍到了。如果再想详细的认识极乐世界，读《华严经》，《华严经》念个十遍、二十遍，回头再看《无量寿经》你就明白了。最重要的是知道什么样的条件才能往生，你看多简单，真信、真愿，真相信、真愿意去。念佛功夫不是说多少，没有讲多少，是讲功夫，功夫是什么？是放下。这个世间要放下，不能带到极乐世界去。连这个身体都要放下，如果贪恋这个身体健康长寿，去不了，这是大障碍。身心世界，一切都要放下。世间人最难放下的是亲情，要看破，亲情也要暂时放下，到西方极乐世界就是菩萨，然后再回来，菩萨身再回来，没有障碍了，帮助你的家亲眷属，可以做得到。如果亲情放不下，去不了，还搞六道轮回，那就一点办法都没有，那就太可惜了！这个道理一定要懂。
　　彻底放下，那就是有功夫了。功夫分三品，上、中、下三品，最下的下品，功夫成片，念到这个，往生极乐世界就插班了。毫无功夫，没功夫，甚至於每天，像祖师说的，这工作繁忙的人，他没办法做功课，用十念法，早晨起来念十声佛号，晚上睡觉之前念十声佛号，这叫十念法，行不行？行。这没功夫，生凡圣同居土。如果念到功夫成片，成片是什么意思？平常心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念，这叫功夫成片，念念都是阿弥陀佛。这样的功夫往生极乐世界不是生同居土，是生方便土，方便土里面三辈九品中下辈。如果是念到事一心不乱，这个功夫就提升了，事一心不乱见思烦恼断了，见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种放下了，不会生起来；思惑，贪瞋痴慢疑断了。在一般法门里面，这是阿罗汉的境界，证得阿罗汉，所以他往生极乐世界生方便有余土，不在凡圣同居土。凡圣同居土是最容易去的。功夫再向上提升就是理一心不乱，理一心不乱跟大彻大悟、明心见性地位是平等的，就是大彻大悟、明心见性，他到极乐世界生实报庄严土，这是最高的等级。好像他那里办学，小学、中学、大学，最高的等级到那边去上大学，事一心不乱上中学，没有功夫的从小学念起，小学一年级慢慢提升，好！这是人人可以做得到的。凡圣同居土遍摄十方一切刹土里面六道众生，六道里头人人有分，畜生道往生的不少，那些都是同居土的。我们一定要把它搞清楚，这一次的机会千万不要放过，放过真错了！
　　我们一定要把这桩事情，看作这一生来到世间唯一的一桩大事，我这一生要作佛了。不是假的，不是狂妄，真能做得到，阿弥陀佛真帮忙。保证书就是这部经，阿弥陀佛给我们的保证书，就凭这本书所讲的道理、方法，我们依教奉行，决定得生，在极乐世界一生圆满成就，什么顾虑都没有了。生到极乐世界不是这个肉身，这个肉身是生灭身，很麻烦，照顾它很麻烦，往生到西方极乐世界，莲花化生，法性身。法性身清净，没有染污；换句话说，不必洗澡，早晚也不必洗脸，无需要，一尘不染。不需要饮食，多省事，饮食给我们带来多少麻烦；不需要睡眠。寿命无量寿，真无量，不是假无量。有人说，我们往生到极乐世界，这个无量是有量的无量。说得不错，有量的无量是在极乐世界修行没成佛，那叫有量的无量；成佛，有量的无量变成无量的无量，真无量，所以它是真实的无量讲得通，成佛！决定不能放弃这个法门。
　　海贤老和尚，他的功夫是渐修的，不是顿悟的。我看《永思集》他的光碟，功夫成片，二十五岁前后他一定得到，因为他念佛很勤快，他不中断，真干。三年，《往生传》里面我们看到，《净土圣贤录》里面我们也看到，念佛三年往生极乐世界大概有一半。早年，我初出家的时候没多久，有一次在台北西门町法华寺讲《地藏经》，基隆有一个年轻法师，跟我年龄差不多，那个时候都是三十多岁。他曾经问过我，他看《往生传》，看到许许多多的人都是三年往生，问我是不是他三年寿命就到了？我回答他，这个说法不合乎逻辑，讲不通。应该是怎么样？他功夫念到成片，念到成片的时候阿弥陀佛就会来找他，或是在梦中，或是在定中，阿弥陀佛现身会告诉你、会勉励你，告诉你，你还有多少寿命，多长寿命，到时候我来接你。可是在这个时候，确确实实有很多人，见到阿弥陀佛就抓住不放，求佛，我的寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛很慈悲，你要真的这样要求，他会告诉你，好，三天之后、五天之后我来接引你。这才能讲得通。
　　海贤老和尚如果想求往生，大概二十五、六岁他就可以走。他也求过，他不是没有求，阿弥陀佛不答应，告诉他，你修得很好，修得很如法，希望你多住几年，给学佛人做个好榜样，给念佛人做个好榜样。所以他是表法的，这一表法，把时间就拉长六、七十年。这个都是老和尚曾经跟大家说过的，他叫老佛爷，就是阿弥陀佛，老佛爷不带我走，要我表法，做样子给别人看。告诉他有一本书，这个书名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你哪一天看到这本书，我就来接引你往生。所以他心里也常常想著。很多人到山上去看他，带吃的东西，没有带书的。二Ｏ一三年一月，有几个信徒带了这本书上山，老和尚一看到带书，这书是什么书？问他，他们说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到这个书，高兴得不得了！为什么？阿弥陀佛跟他约了，兑现了，这书送来了。赶快穿袍搭衣，拿著这本书，要求大家给他照相。就是这张照片，往生前三天，照了这张照片之后三天，第三天就走了。阿弥陀佛跟他约定的。
　　这个表法用意很深很广，为我们佛门里头做证明，这个会集本是真经，老和尚作证，字字句句都是释迦牟尼佛讲的，会集没有更动一个字，最忠实的。这个里面虽然是会集，你挑不出毛病。夏莲老用了十年的时间。最初会集的就是这个本子，我们也印出来了，这是三年会集成功的。以后这个本子又经过十次的修订，才成为我们现在用的这个本子。这个本子很值得做纪念，最初的本子。这经是真经。经是可以会集的，不是不可以，佛经最初传到中国来《四十二章经》，第一部，就是会集的，是许多经里头合起来，便利於初学，选集，不是一部经，是很多经的。那个时候不叫会集，叫合，和合的合，叫合经，合经就是会集。这有历史可以作证的，《僧赞僧》里头说得详细。第二个给我们证明，黄念祖老居士的注解正知正见，没有怀疑。他注这部经，用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经，你随时可以看到，这一段几句从哪里来的，他都括弧括出来。不是自己的意思，是经中的意思，或是祖师大德的意思，正知正见，不可以怀疑。第三个给我们做证明的，我们这些年，大概有二十年了，我们依照这个经、依照这个注解来修行，这个路子没错，是正确的。有很多人毁谤，有很多人反对，老和尚来做见证，太重要了！因为确实有许多人对这个本子、对这个注解动摇了，学了一段时期，听到这些话放弃了，改学别的本子，老和尚是为我们做这个证明的。
　　更深的证明，证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有、四十八愿真有，也给我们做这个证明，让我们不能怀疑；怀疑，自己错了。这个法门，就像彭际清居士所说的，无量劫来稀有难逢，你怎么会遇到？你遇到其他的经典，你一生未必能成就；遇到这部经典，依「信愿持名」这四个字，你决定成佛。说到成佛，今天这一句经文「忍力成就」，海贤老和尚接受了阿弥陀佛的嘱咐、教诲，在这个世间住了一百一十二岁，忍力。我不相信他有这么大的年岁，一般来说，他的年岁也就是七老八十，你看他的师弟，八十二岁往生的，他的母亲八十六岁往生，还有一个老德和尚，也是七、八十岁往生，应该是这个。他一直能够活到一百一十二岁往生，这是阿弥陀佛把它延长的，不是他自己有的寿命。寿命延长好不好？你愿不愿意？如果你真正晓得极乐世界的殊胜，你巴不得赶快去，我现在就去，我明天就去，这个世间太苦了，有什么值得留恋？所以他知道。我估计他是二十五岁前后功夫成片，三十岁左右事一心不乱，四十岁左右理一心不乱。到理一心不乱，往生极乐世界是自在的，想什么时候去就什么时候去。佛叫他留下来，他留了几十年，等待净土宗这个劫难，这个劫难就是有一些人来批评这部经，反对念老的注解，说我们修行错了。老和尚在时节因缘成熟了，都是佛菩萨安排的，他走了，为我们澄清这些疑惑，无量功德，这个经现在没有人反对了。
　　下面，你看看念老注经，引《宝云经》经文，佛说的。每一句他都注下来，从哪里来的，所以他正知正见，不是他自己随便写的。《宝云经》上说，「於菩萨所修法，各说十法。中说忍法」，也说了十法，「菩萨有十法，能净於忍」，《宝云经》里头。「何等为十」，先把名字列出来，「一内忍、二外忍、三法忍、四随佛教忍、五无方所忍、六修处处忍、七非所为忍、八不逼恼忍、九悲心忍、十誓愿忍」。下面，这个十条分开来说。第一个「内忍」，什么是内忍？「云何名菩萨内忍？菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼。是名内忍。」内忍，说我们身体，这就是身内，不是讲身外，身内对於外缘，举的这些例子，饥饿、渴、寒热，寒的时候得不到足以保暖的衣服，这时要忍受。热的时候，像现在这个气候，有很多地方温度不正常，热起来超过四十度，这都是从前很少有的。现在旅行，四季衣服都要带，不知道天气怎么变化。菩萨於这个要忍。菩萨为了教化众生，自己要做出榜样，别人才会相信。
　　饮食不必那么多，不必那么丰盛。生活上如果不能够节俭，节俭需要靠忍，忍力。释迦牟尼佛在世，日中一食，树下一宿，饥渴寒热都要忍受。日中一食行吗？行。早年我在台中跟李老师学经教，李老师日中一食，一天吃一餐。我从闻佛法大概半年，我就把晚上这一餐断掉了，佛门叫持午。所以我到台中，看到老师一天吃一餐，我把早晨那一餐也断掉了。我吃到第八个月，我才向他报告，我说有八个月了。老师就问我，身体有没有不适，不舒服的所在？我说没有，很正常。他就告诉我，一直坚持下去。古人说，「人到无求品自高」。我们生活节俭，需要很少，就容易安身立命，一生不求人，你说多自在。我们需要的少，但是我还比不上老师，老师一餐饭两个小馒头就够了，馒头不大，小小的，两个就够，我得要吃三个，两个不行。所以他一天在那个时代，每一天生活费用两块钱，我一餐饭要三块钱，这一点没办法跟他比。体力一丝毫减损都没有。李老师的工作量，他一个人做的工作量是五个人做的。他是孔子奉祀官府的主任秘书，每天上班。台中莲社他办的，信徒不少，我跟他那个时候，台中莲社十年了，莲友有二十万人，每天都有人找他，他要分出时间来接见，你说工作量多大。还有两个学校的教授，中兴大学跟中国医药大学，两个学校教授，他还上课。还有人找他看病，他的确是很高明的中医，我们同学有病都找他，不会找别人。工作量，五个人的工作量。跟他见面，要一个星期之前预约，排时间，你临时去找他找不到，他都有工作，插不进去。吃一餐。
　　我在第八个月，我向老师报告我的心得，我说饮食是能量的补充，能量消耗大的补充要多，一天三餐还不够，还要吃点心，消耗太大的；消耗少的，像是佛门消耗少。释迦牟尼佛他就是教学，讲经教学，跟同学们在一起分享，解答问题，没有杂念，消耗量少，所以一点就够了。能量的消耗，消耗到哪里去了？消耗到妄念，妄想、杂念多，那个消耗能量很大，而且很快速；如果烦恼轻、妄念少，一点就够了。我这个报告老师完全同意。所以我这一生，我就奉行三桩事情，这一生不管人、不管钱、不管事，我这一天就是读经、教学，跟同学们在一起分享心得，我干的是这个，没有杂念，就杂念很少。我们修行没功夫，就得走这个路子。如果有个道场，你要管人、要管事，要管这些杂务，妄念就多，往生就没把握。一生住别人道场，有缘多住几年，没缘少住几天，到处做客不做主。这也要能忍，把名闻利养、身心世界统统放下。
　　世间也有许多迫切需要的事情，我在讲经的时候常讲，常常提醒，希望有智慧、有能力、有财力的要发心去做，好事！譬如最近这一年来，全世界能看得到，大家都非常重视汉学，许许多多的国家都把中文列入必修的课程。英国就是个好例子，他们从幼儿园、小学、中学、大学，把中文列入第一外国语，从小都要学。我听了这么一桩事情，我五月参加巴黎的联合国的活动，参加完了之后，我就到英国去看看，看看他们怎么学，真的还是假的。在英国也住了八天，是真的，太难得了，英国是一个有文化的国家。所以我就提醒他们，中文要从认识汉字开始，认识汉字，懂得文言文，要从这里下手。《四库全书》、《四库荟要》我送了几套给他们，这些书都是汉字文言文写的，如果你看不懂，那很可惜。我告诉他，中国古圣先贤那些老祖宗留给后世，也可以说留给全世界、全人类，最珍贵的宝物是什么？就是汉字、文言文。这部《四库全书》是汉字文言文写的，你如果能够认识汉字，懂文言文，这个书就是老祖宗遗留给你的文化财产。这财产内容是什么？第一个身心健康，要不要？身心健康，自在快乐。家庭和睦，你要不要？事业成功要不要？社会安定要不要？国家富强，天下太平，都要，没有一样不要。能够圆满解决这个问题的智慧、理念、方法、效果、经验，都写在《四库全书》里面，你有需要的东西到里面去取，真能帮助你解决问题。它的载体是文言文跟汉字，所以你先要把这个学会。我到英国没有别的，就宣传这桩事情，希望大学里面开文字学，开这个课程，从《说文解字》学起，三年到五年能够培养一批汉字文言文的老师。这个要有人教，能够有三、五十个老师，汉学专家、文字学专家，就可以办一个汉学院。用汉学院来培养师资，这个师资全世界都需要，每一个国家都需要。我去干这个事情，祖宗之德，祖宗庇佑、三宝加持，还有一点眉目，他们的学校这个月底要来找我，研究进一步我们怎么落实，这个事情重要。
　　书现在没有问题了。早年台湾这些高级知识分子，学术界的，对於这部书非常关心，因为在台湾只有一套，故宫博物院收藏，《全书》全世界只有三套半，有一套残缺不全，台湾有一套。《荟要》只有一套孤本，它总共就两套，一套在圆明园，八国联军的时候烧掉了，只剩下乾隆皇帝自己书房里面的一套，现在保存在台湾，无价之宝！这个东西要一损失丢掉了，人类完了，眼睛就瞎了。所以我对这个事情很关心。商务印书馆出版的时候，我没人供养，那一部书要一百多万，我们没有能力，买不起。隔了好几年，商务印书馆剩下最后一套，有一个同修要送供养给我，我说你不要给钱给我，他说你要什么？我说我想要一套《四库全书》，你替我买。他就发心替我买了一套，这套书现在放在澳洲净宗学院。第二次，民国一百周年，政府为了纪念这个，请他们这个书店再版，因为第一次印的三百套卖光了。《荟要》是世界书局印的，它只印了两百套。部头太大，价钱太高，愈少成本愈高。他们也很难得，为国家保存文化，所以成本尽量降低，那个时候《全书》一套美金五万块。《荟要》的分量少一点，是《全书》的三分之一，那是乾隆皇帝自己看的，特别选给他看的。这两个书局重印，他们就想到我，告诉我这个信息，我说好事情，我说我跟你订，要老价钱，你不能涨我的价。他说法师，你要多少部？我说我要一百套。《四库全书》，我前后在他家里一共买了一百一十二套《全书》；《荟要》在世界书局，前后给他买了三百套。干什么？分送给全世界大学图书馆、国家图书馆，这样子散开全世界，我就不怕灾难了，什么灾难不可能全部消失，总会留几套，我的目的在此地，不能让这个东西丢失，世世代代要传下去。
　　现在既然汉学热了，这是个机缘。有几个人能读？有几个人能懂？有几个人能把它讲清楚、讲明白？这个重要。现在学汉字、学文言文的人很少很少，所以我就想找学校，劝他们干这桩事情。学校开课最怕的是没有学生学，学生上学要缴学费，还有生活费用，英国伦敦生活水平都很高。我说十方给我的供养，我成立一个基金会，我发学生奖学金，三年到五年，我发三十名奖学金。这三、五年就是这三十个人，三、五十个人，当中没有加进来的，为什么？我要培养老师。中国教学的理念跟方法外国没有，但是他们能接受，这学校能接受，这个很难得。中国教学是「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，著重在自见，自见就是开悟。这门功课教你是教你读，字没有念错，没有念漏掉，什么意思不必讲，只管读，读上一千遍，读上二千遍，读上三千遍，你就豁然明白了，你就懂了。你懂了之后讲给老师听，老师给你印证，你就毕业了。所以诸位看看《学记》，《礼记》里头的《学记》，那是中国的教育哲学，《学记》里讲得很清楚。好的老师教学生，学生很辛苦，老师很轻松，老师不要讲给他听。等你什么时候自见了，其义自见，明白了，讲给老师听，老师点头你就毕业了。
　　东方教学跟西方不一样，西方是知识，所以他需要吸收愈多愈好，中国是开悟。开悟要清净心才开悟，平等心才开悟；清净心是二乘，声闻、缘觉，平等心是菩萨，心清净平等了自然开悟。惠能大师的顿悟，心清净，没有杂念、没有妄想，所以他一听就懂。他把他悟得的说给老师听，老师给他印证，衣钵就传给他了，那么简单！他到黄梅跟五祖只见过三次面，八个月，他真老实，分配他的工作，碓房舂米破柴，他就干这个事情。别人看他是做苦工，而他自己，上上禅定，舂米是禅定，破柴是禅定。谁知道？他自己知道，五祖知道，没有别人知道。所以传法的时候半夜召见，怕人嫉妒，怕有障碍，半夜召见。给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他悟了，悟了只说了五句话，那五句话就是他的心得报告，就是他的博士论文。「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」，具足什么？具足无量智慧，具足无量才艺、无量德能、无量相好，具足是整个宇宙全具足了，他全知道了；第四句是「何期自性，本无动摇」，这就是自性本定，自性没有动过，没有摇晃过；最后一句「何期自性，能生万法」，整个宇宙从哪里来？自性变现的，只要你见性，全宇宙你全明白、全知道了，自见，不要学。这一套理念跟方法佛教有，传到中国来，中国的儒接受了，道也接受了，变成中国传统文化方法里头最重要的一个环节。这五句话说出来之后，五祖就说行了，衣钵就给他，叫他赶快走；还嘱咐他躲藏起来，不要让人知道，隐居，等到缘成熟再出来。他跑到猎人队里面当伙夫，伺候别人十五年，十五年，缘成熟了才出来。
　　自见很重要。你为什么不能自见？你的烦恼太多，忧虑太多了，见色闻声，六根接触六尘境界，受外面境界的影响。佛菩萨跟我们差别在哪里？差别就在，佛见色不起心不动念，听音声也不起心动念，六根接触六尘境界不起心不动念，那是大彻大悟、明心见性。能大师到这个境界，他才能说得出来，要不然他怎么能说得出来？五句话讲尽了。菩萨见色闻声，有起心动念，没有分别执著。不起心不动念是彻悟，圆满的大悟，没有丝毫欠缺，也就是整个宇宙，过去现在未来，你问他什么他都知道。释迦牟尼佛四十九年讲的一切经从哪来的？这个智慧自自然然的流露出来，没有学过，没人教他，从自性里头流出来的，真实智慧，圆满的智慧。菩萨比佛差一等，为什么？菩萨有起心动念，没有分别执著，大悟，这叫大悟。大悟不能知道圆满彻底，不能，他局限在一部分，像释迦佛在我们这个世间，人世间讲的这些经典，大悟的人他全知道，比这个高的，彻悟的他不知道。还有小悟的，小悟是阿罗汉、辟支佛，他见色闻声有起心动念、有分别，没有执著，没有执著就小悟。小悟管用，我们刚才讲的，身心自在、健康长寿、家庭幸福、事业成功、社会安定、国家富强、天下太平，小悟就可以做到。小悟是什么？清净心。我们这个经的经题后半段，「清净平等觉」，清净是小悟，平等是大悟，觉是彻悟；觉是佛，平等是菩萨，清净是声闻、缘觉。功夫是什么？放下。
　　我们能不能放下起心动念？放不下。为什么？起心动念太微细了，我们根本不知道。什么时候才知道？大乘经上佛常说八地以上，太高了！《华严经》菩萨的阶级，五十二个阶级，好像念书，一年级、二年级，五十二个年级。它分五个阶段，好像小学、中学、高中、大学、研究所；佛学的名词十信，这是第一个阶段，十信好比小学，十住好比中学，十行好比高中，十回向好比大学，十地好比研究所，等觉好比博士班，一级一级往上提升。最利的根性，像惠能，那是一步登天，他一下就爬到八地的位子，这么高！在中国过去没有，未来也不可能有，这方东美先生告诉我的，惠能特殊的天才，空前绝后，那个不能跟他学，他太高了，学不到。学不到怎么样？渐修，三年五载开悟的，十年八年开悟的，二十年三十年开悟的，都有。只要开悟，地位都是平等的。章嘉大师教我，佛法的修学，秘诀就是看破放下。看破是什么？就是开悟，了解事实真相。放下帮助开悟，开悟帮助放下，就是这两个相辅相成，从初发心到如来地，没有别的。所以我们知道了，知道就要做到，把自己的烦恼习气放下，这个重要。放下了他就提升，提升上去，明了、通达又多了一些，智慧长；智慧长的时候愈放下，放得愈多智慧就愈往上长，这就是看破帮助你放下，放下帮助你看破。五十二个阶级，最高的那是圆满的佛果。真的，大道至简，不难。
　　忍是成功的秘诀，有耐心，不退转、不拐弯，一门深入，长时薰修，没有一个不成就。第二个「外忍。云何名菩萨外忍」。这对外的，不是对内的。「菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿闍黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍。」这一段不难懂，是别人有意无意，或者是恶意毁谤，统统要能忍受。很难！不忍，我们的修学就全功尽弃，不能往生，这个太可惜了。我们这一生既然求往生，求亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛亲自教诲，不忍怎么行？这些恶人，我们说他冤亲债主，这是冤，冤家对头，他为什么找我不找别人？他为什么毁谤我、障碍我，不去毁谤别人、障碍别人？我们要懂得三世因果，我过去生中，或者是无量劫前曾经这样对过他，他今天遇到我来报复，果报。能想到这个，一报还一报，算了，帐清了，来生就不会有这个事情了。要看破，就能忍。还有一个提醒我们，佛说的，菩萨是平等法，没有起心动念，起心动念就不平等，分别执著也不平等，一切众生本来是佛，我不但要忍辱，我还要恭敬他。普贤菩萨十愿，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，我自己要修，要把他看作佛。佛为什么干这个事情？迷惑颠倒。他本来是佛，现在迷惑颠倒，总有一天他会清醒过来，他会成佛。我们把他看作个糊涂佛，不能跟他计较，他怎么样羞辱我，我都接受。
　　学著一生不跟人对立，别人跟我对立我们退让，让到底，让过几次大概业报就还掉了，他就不再找麻烦了。对人、对事、对物绝不对立，这帮助你成就。对立就是边见，这个是重要的烦恼。还有成见，我们自以为是的。成见有因上的成见、果上的成见，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，这个都是障碍，都是烦恼习气。有成见就不能够接纳别人的劝导，不能接纳老师的教诲，成见不能有。最后一个是邪见，所有一切错误的见解统统要放下。见惑破了，证小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，小学一年级，你是真正的佛弟子。如果身见、边见，就是对立没有放下，你是门外弟子，没有入门，还是凡夫，跟佛结了个缘。真正成佛弟子就是圣人。如果这五种见惑放下了，证得大乘初信位菩萨，虽然没有出三界，他决定不堕三恶道，这叫位不退，小圣，小小圣人，无我。《金刚经》上无我、无人、无众生、无寿者，四相离了、破了，清净心现前了，是这么个境界，这是好境界。我们今天走这个路走不通，烦恼断不掉，怎么办？念佛。别人毁谤我、侮辱我、羞辱我、陷害我，念阿弥陀佛，统统回归到阿弥陀佛，把他看作阿弥陀佛，他本来是阿弥陀佛，心就平静了，气就消掉了，我们就能恢复正常，就能如理如法走在道上，在菩提道上，没有走偏，没有走邪。这比什么都重要，修行要从这里开始。
　　自身遇到困难要能够忍，外面来的这些烦恼也都要忍，总要让自己二六时中不生烦恼，没有怨恨，只有阿弥陀佛。前面你看到的是极乐世界，是阿弥陀佛在极乐世界讲经教学，教化众生，我们要常常看这个图。后面这张图就是极乐世界，描绘的这个图像，它太好了，画不出来，所以不能设色，白描，白描就是说它好到极处，没有办法画出来。《地狱变相图》用著色，看得非常逼真。对於羞辱我们自身，羞辱我们的父母，羞辱我们的师长，甚至於不信佛的，毁谤佛教，连阿弥陀佛他也毁谤，统统都要能忍。他讨厌、不愿意听到念阿弥陀佛的声音，我们就默念，不出声，不惹他生气，这就好。我们自己不生瞋恚，心平气和。正是在考试我们，我们的忍辱到什么样的程度；没有这个考试，你怎么知道你忍辱功夫不错？所以是好事，不是坏事，不通过考试过不了关，这都是来考试的。
　　下面这条，第三，「云何名菩萨法忍」，这个法是修行。「佛於诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭，如涅盘相，不惊不怖，作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。」八万四千法门、无量法门，是佛最常用的，教化众生，讲经说法，上课，四十九年都是如此。遇到特殊的，佛认识，佛看人通三世，过去生生世世佛都能看得出来，所以知道他的底细，讲经特别契机，是这么个道理。我们看不出，只是凭经验，问题真的是很多，所以要向老师请教。遇到什么样的人才，才用特殊教学法？特殊就是一门深入，长时薰修，不是对所有人的，那个人的条件，最低的条件要老实、听话、真干，这是特殊的教学法，这是回归自性的教学法，他能在一生当中大彻大悟。你看海贤这个例子就好，二十五岁左右功夫成片，三十岁左右事一心不乱，四十岁左右理一心不乱。不是老实、不是听话、不肯真干，那还得参加一般学习，大众在一起学习。这是特殊的班级。中国古时候教学，私塾教学，老师看出来的，很聪明、记忆力好、理解力很强，用这个方法做实验。实验有效，就继续不断让他学下去；实验没有效，再回过头来研究讨论，参加分享这个班。分享是每一个同学先把这个课文读一遍，然后站起来，把大概的意思讲给大家听，老师也听。我们年轻的时候在学校读书，小学、初中的时候老师常常用这个方法，那个时候用，现在学校我就不知道了。这种教学法可以测验出学生的根器，然后教学的方法就不一样了，真正从事教育工作的人他懂，这是中国古老的教学法。今天时间到了，我们就学习到此地，第三「菩萨法忍」，我们下一堂接著这边讲。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！