净公上人关于十地的讲记敬摘点滴2023941945

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于十地的讲记敬摘点滴


...此因缘。我今一心依此佛教。决定奉行。



大师解答此问题颇为详尽。过去陈健民老居士曾费了很多时间，查了许多经论，查不出经中有‘带业往生’字样，并在刊物上发表言论。因此有许多修行多年的老居士，听了他这番话也动了心。善导大师在一千多年前老早就看清楚，所以他的答复是：‘仁者虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。’‘仁者’是对人的尊称，通常是对菩萨的称呼，即是很有慈悲心的人。他说你虽然以许多经论来证明凡夫带业不能往生，但是我的看法与信愿绝不会被你破坏。因为我不是不信，对于你所引用的经论确是佛说。佛当年在世说法并无定法可说，乃应机而说，众生根性不同，智慧障碍亦异，佛能观机，对其说法，他当时即能得到利益，甚至于开悟证果。我们现在末法时期，不过读到佛在当年对某一类听众说的许多法而已，讲经的时期、处所、对象均不同，所得利益也不一样。有人想得人天福报，佛所讲的经典即是求人天福报的经典。说这些经时，并不是说《观经》、《阿弥陀经》的时候。佛说法一定适合于听众之根性、程度与愿望，佛说一切大乘经典多是说人天法、二乘法、菩萨法。但是佛说《观无量寿经》时主要是说定散二善，‘定善’是一心持名，‘散善’是三福九品。定善是正修，散善是助修。佛说净土三经是对谁说的呢？说《观经》是针对韦提希夫人遭遇很大苦难时而说，同时也是为佛灭后五浊五苦等一切凡夫所说的，我们当然也包括在内。佛说其他经典有特定的对象，不一定包括我们。这一部《观经》就是为我们说的。依这部经修学念佛法门也是有依据的，你学的有依据，我这个也有依据，你那些经典是佛为人天菩萨说的。我这个经典是佛为了末法时期罪业深重的凡夫说的。因此我乃下定决心，依教奉行。



纵使汝等百千万亿道不生者。唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等。若一若多。乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。



这一段的意思更深一层。又答复说，纵然像你这样有百千万亿人都对我说带业不能往生，我也不会动摇、退心，只是更增长我的信心。纵使三贤位十住十行十回向的菩萨，人数遍满十方，都引经据典对我说念佛不能往生，我也不起一念疑心，唯有增长成就我的清净信心。这个信心经得起考验，因为佛的言语是真诚的、真实的，决定成就了义，不为一切所破坏故。所以佛祖对我们说：‘菩萨说法与佛所说相应，我们可以相信，如与佛说不相应，我们就不要听。’能如此，这一生中才可以决定往生。



又行者善听。纵使初地已上。十地已来。若一若多。乃至遍满十方。异口同音。皆云。释迦佛指赞弥陀。毁此三界六道。劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后。必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真宝决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。



把境界再往上提升一层，前面讲三贤位菩萨，修行的道力智慧还不会圆满。至于菩萨摩诃萨，从初地到十地，十地是法云地，上面就是等觉菩萨，距佛只两个阶层，若一若多，无量无边，异口同音，皆说：‘释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，总是说，这个娑婆世界三界六道不好，要离开，并劝勉行者正助双修，尽此一生必生佛国。佛说这些话都是虚妄不实的，不可以相信。’无量无边的十地菩萨来同我说这些话，我认为都与佛所讲的不相应，佛所讲的是决定得生，他们地上菩萨讲的是不得生，与佛所讲的不符。这个法门是如来果地上的境界，唯佛与佛方能究竟，难怪菩萨多有疑惑。经上讲难信之法，是指菩萨难信，非指凡夫，十地菩萨都很难相信。我虽然听到诸大菩萨说这些话也不生一念疑心，唯有增长成就我的决定上上信心。为什么呢？因为佛语是真实决定了义，只有佛对人生宇宙真相彻底明了，他所说的完全是事实真相，所以称为‘真实决定了义’，我们因此生起决定信心。佛是实知、实解、实见、实证，无一不真实。佛的心性无一丝毫障碍，烦恼无明皆断尽了。等觉菩萨尚有一品生相无明，其真实是接近真实，而非真正真实。‘佛知’是究竟圆满的知，‘佛解’也是究竟了义的解，‘佛见’是五眼圆明所见。佛给我们作证明，绝对不错。佛以下者因无明未断尽，心性未完全显露，还有自己的推断，所见非真。其知见理解与言说绝不能使我的信心动摇。若真是菩萨，无论修学什么法门，对于净宗一定尊敬称赞，必无毁谤。



又置此事。行者当知。纵使化佛报佛。若一若多。乃至遍满十方。各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言。释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制。即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。



此段文字说到极处。大师说，念佛的人应当知道，假使现在十方诸佛来了，都说：‘释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。’这是假设之词，聪明人遇到这些诸佛，一句话就顶回去了，你们在《弥陀经》上不是一齐赞叹吗？为什么又否定呢！佛说话还模棱两可，连凡夫都不如，如何可称为真语者、实语者？说此话者绝非真佛，必是冒充的。一切诸佛来讲，我也不会动摇、退心，我也不怕不得生彼佛国。因为一切诸佛皆是平等，妄想执著断尽，所有知见、解行、证悟、果位、大悲都是一样，无少差别，这是佛在大乘经典中常常说的。《华严经》上说：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。’九法界有情众生，菩萨、缘觉、声闻、六道凡夫，只不过妄想执著厚薄不同而已，重者堕，轻者升，统统断了即成佛。成佛是自性的智慧德能圆满显现，其知见、解行、证悟、果位、大悲当然平等，没有高下。既然等同，一佛所说，即是一切诸佛所说，诸佛所说便是一佛所说。我们这个坚定信心永不动摇就是建立在这个理论的基础上。一佛所制定的原则，也是一切诸佛所制。例如过去佛教化众生，制定菩萨行持守则有五戒十善六度等，后佛出世，其妄想执著也已断尽，还能改十善为十恶吗？这是自自然然的法则，一丝毫勉强...(净公上人观经四帖疏上品上生章讲记)


...‘复有三种众生，当得往生’。第六‘何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典，三者修行六念’。再看注解即可接得上。此处说明，修学这个法门要具备三项条件。第一明慈心不杀，杀业有三种，身、口、意。口杀是命令他人为我杀一生物供庖厨。指授他人为其杀生谓之‘身杀’。起心动念欲杀生者，小乘戒虽动心欲杀而不实行，不算犯戒，大乘戒虽未行杀而动念杀害亦算犯戒。大乘戒论心不论事。‘若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土’。‘四生’为‘卵胎湿化’。虽属虫蚁之类亦不予杀害，因常存杀念障碍了念佛三昧。对弱小动物不杀害，即等于布施众生寿命安乐，乃是最上胜妙戒，属无畏施。对小动物如蟑螂虫蚁之属，若以真诚慈悲之心，恳切劝其迁离，亦能有感应，印光大师传记中有一段记载。印光大师早年所住房间有跳蚤蚊虫等，小侍者拟为其清除，不许，他说：‘我的德行不够，叫它们留在此间，给我有所警惕。’迨大师七十岁以后，房中昆虫皆绝迹，此事与三福中之第一‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’之第三句‘慈心不杀’相应。善中有二，一曰止，二曰作。不杀生是止善，对一切众生不起杀心，且劝别人勿杀，谓之作善。断杀的意念是止善，任何情况之下不起杀心，乃大慈大悲之下的一种作持也。



言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。



戒律分大乘小乘，非从戒本上分或戒经上分，是由人心上分。假如是人天二乘之根器，所有一切戒皆谓之小乘戒。他纵然受菩萨戒也算小乘戒。如果是大心大行之人，他的心是菩萨心，他的行是菩萨行，他所受的一切戒皆大乘菩萨戒。就往生位而说，心地无分别执著，真正清净平等对待一切人等，即是大心大行之人，此人往生西方必在上三品。古德说：‘取法乎上，仅得乎中。’标准一定要订的高一点，达不到尚可求其次。



三福中之第二是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。学佛人纵然未受过五戒菩萨戒，其戒律亦具足。世间戒坛上传戒是形式，受戒以后，得不得戒是另一问题，不见得受戒即得戒。如明此理，真能慈心不杀，具诸戒行，所得的是上品戒。戒律中除比丘、比丘尼戒一定要师父传授之外，其余三皈五戒、沙弥十戒、菩萨戒皆可由行者在佛像前发愿受持，只要真心发愿，终身奉行，即可得戒。比丘、比丘尼戒要有三师十证，至少须有五比丘传授才能得戒。



二明读诵大乘者。此明众生性习不同。执法各异。前第一人。但用修慈持戒为能。次第二人。唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机。法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者。各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。



这段注解是说明念佛人应当读诵大乘方等经典。众生根性不相同，无始劫来，往昔生中之习气带到今生，世人不察，以为是遗传，其实不是。一般来说，人死之后，在中阴身时，总是要找习气相近有缘的父母投胎，佛在经中说，神识投胎有四种缘，即报恩、报怨、讨债、还债，如无此种因缘即不会变成一家人。投生时以贪爱为主因，爱不重不生娑婆。对父母有染爱之心，遂致其相貌有像父或像母者。但是相貌在后天方面，依个人所作所为之善恶业力亦能有所改变，此所谓习染不同。学佛选择法门亦与过去习气有关。种种不同法门中，如果是行者过去生中曾经学过的法门必然一见如故，否则很难接受。凡夫无观机能力，罗汉能观众生五百世之因果，菩萨的观机能力依其品位高低而有异，如能观机，说法自会契机。所以佛为众生性习不同，说出无量法门，以适应各个不同根机。



前面一种人但用修慈持戒为能，他修此法门能有成就，若不读诵大乘经典，单单持戒也可以成就。佛在《大集经》中说，佛法分三个时期，第一、正法时期，戒律成就，能断烦恼，能断习气，能开智慧，能证菩提。到了像法时期，人的根性渐劣，单靠持戒不能成就。不是戒有问题，而是人有问题，持戒人的心不如已往真诚，故难成就，须靠禅定，故曰禅定成就。到了末法时期，人的根性更差，烦恼习气更重，修禅也不能成就。正如倓虚老法师说，在他一生中所见修行人得禅定者有之，而明心见性开悟者未见到一位。禅要明心见性才算成就，仅得禅定果报在四禅天，天福享尽仍入轮回。末法时期念佛成就。我们今天持戒能得戒？修禅这个心能定得下来？事实摆在眼前，就应当老老实实依佛教诲，一向专念，带业往生。正法时期的成就是说证阿罗汉果。像法时期的成就是讲明心见性。末法时期的成就是讲带业往生。



第二种人有读诵大乘之习性。其嗜好偏爱是先天的，过去生中有读书的宿习。大乘经典很多，有些人读经很容易领悟，证明过去生中曾学习过大乘经典。如过去生中未曾接触过，今生令其读诵即觉得格格不入。佛法修行不是一生一世的，乃多生积功累德。如某人对某种经典特别爱好，即让他专修，一门深入，不必更改，以其专修功夫回向净土，亦能有成就。



持戒也有根性，生活习惯守规矩守法，是过去生中有戒行薰习的种子，他看到规规矩矩的生活觉得高兴。若过去未有此种子，见到规律生活觉得太拘束。理论是知见，持戒是行持。理论若无行持，理论必然落空，二者不能分家。理论是思想见解的依据，亦即正知正见的标准，戒律是行为的规范，二者实为一体。若用心专修，这一面修成，那一面同...(净公上人观经四帖疏上品上生章讲记)


...便拜访宝志公（世传观音化身），宝志公就问这位居士：‘你们四川的香，贵贱如何？’他答复说：‘我们四川的香很贱！’宝志公说：‘既然贱为什么还不走？’后来他回四川见到宝香法师，即将与宝志公的对话转告香师。过了几天香师令人在庙门口挖一大坑，储满了水，作成池塘。香师平时戒律精严，常劝人持戒禁杀吃素。有一天庙里举行法会，招待信徒，备有鸡鸭鱼肉荤席。吃完之后，香师带信徒到池塘参观。他从口中吐出所吃的生物，到水中都变成活的。吐完之后就圆寂了。他因为听了宝志公的话，既然贱为什么不走，他就走了。这才晓得他是一位得道的高僧。佛家说，佛不度无缘之人，不是佛不度他，而是他不接受佛的教诲，佛亦无可奈何。



戒律中有‘五乘三佛’，‘三佛’是法身佛、报身佛、应化身佛。‘五乘’是佛、菩萨、声闻、天、人。佛门戒律以本宗经论为例，《观经》三福中之第一：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。能把这四句圆满作到，来生决定不堕三恶道，然而六道非真实，如一场梦，既然知其虚幻不实，何必认真。明白事实真相就心开意解，烦恼去了一大半，再也不会念念为自己设想，如真有智慧可以把自己的财富普施一切众生，绝不自己贪图享受，否则必错到底，无可救。如果自己环境很好，生活优裕，应借此机缘，修布施供养，成就自己的清净心、平等心，以及大慈悲心与大慈悲行，这些都是真实的。凡夫迷惑颠倒，他有机缘也不修真，而去造罪业，作威作福，欺压善良，造无边罪业。觉悟之人知道三界六道不是我们久居之地，被业力牵著走，自己一点作不了主。但是人天善法还是要修，修了之后绝不贪图果报，把这点善果回向求生净土。小乘戒律超越三界，是出世的，纯属自利，菩萨戒律是自利利他，属大乘戒。大乘戒律建立在小乘戒律之基础上。出世之后再回来度化众生，不是只在世间行善，若不出世乃凡夫戒，并非大乘菩萨戒。小乘戒是比丘比丘尼戒，讲到戒条并不多，比丘戒纯属于戒条的总共只有十七条。前面有四重戒，后面十三僧残，（此罪仅次于波罗夷重罪，必依僧众行忏悔法，救犯者之残命。）往下有二百余条均属威仪礼节或风度。戒律中以杀盗淫妄四种为根本戒。五戒十戒比丘比丘尼戒菩萨戒都有此四条。在现代社会中讲经讲论时有所闻，而讲戒的则无。第一、自己持戒并不精严，教他人时难于出口。第二、受持戒律，左也犯罪，右也犯罪，大家也不愿意听。因此三学中缺了基础，在修学成就上发生严重的障碍。净土法门念佛不能成就是因为没有持戒，不持戒心不清净就不能得定，自然无法达到一心不乱。三无漏学因戒生定，《无量寿经》三十二品至三十七品就是戒律，希望念佛人对此数品，多读多诵，记在心头。



‘法即薰成三贤十地万行之智慧’。‘法’是经典里面的理论方法境界，其作用是能薰成三贤十地万行之智慧。‘三贤’是菩萨十住十行十回向，有三十个阶级，称之为贤人。‘十地’称之为圣人，由初地到十地，有十个位子。贤圣合起来有四十位，再加上等觉菩萨共四十一位，谓之三贤十圣。阶级不同是在智慧与断证上分。‘持戒’是改过自新，断恶修善，防非杜渐，使修定没有障碍，能顺利得到禅定。‘定’是清净心平等心。其作用就是智照，以智慧照见外面的境界。如《心经》讲‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄’。三贤十圣定功浅深不一样，智慧大小有差别，由此建立四十一个阶级，这四十一个阶级是佛对我们方便说的，他们自己没有分别执著，所以你要问他，你是什么阶级，他也无从作答。若是他自承已达到某阶级，则他仍有分别执著乃是凡夫。他们的心清净平等，无分别执著，谓之‘一真法界’，三贤位初住菩萨即入一真法界。读诵大乘经典要知道要领，即马鸣菩萨在《大乘起信论》中教导我们的，离言说相，离名字相，离心缘相。以此方法读经是修定，诵经是修慧，有定有慧，解行自然在其中，此种修行方法是戒定慧三学一次完成。戒学的纲领是‘诸恶莫作，众善奉行’。经典是佛由真如本性中流露出来的真言，无有更善于此者，所以读经就是‘众善奉行’。又在读经时心中不杂一个恶念即是‘诸恶莫作’。尤其是《无量寿经》，读诵时五乘的戒学圆满具足。专心读经不思考是修定，字字分明是修慧，成就根本智，根本智在《般若经》说的就是‘般若无知’，无知起作用即‘无所不知’。我们现在是有知，因为有知，所以就有所不知。无知是真正的智慧，无妄想分别。《心经》末后说‘无智亦无得’。‘无智’是真实的智慧，‘无得’所证得的都是自性中本来具足的。等到生到西方极乐世界，依正庄严，才恍然大悟，原来是我自己本来具足的，不是从外面得来的，心外无法，圆满菩提归无所得，全是自家本有的，只是从前有障碍，本有的德能显不出来，现在障碍去掉，本有的智慧德能显露出来而已，不是真有所得。



读经时不要研究经中的意义，这是很大的忌讳。一如此则落在意识中。凡夫读书不能开悟是用意识心去读，有分别妄想执著，只能增长世智辩聪，不能增长智慧。世人都羡慕才子，擅长诗词歌赋。佛门中有一句话‘自古诗人妄想多’，全是搞六道轮回，与了生死出三界毫无关系。真正开悟，本性中有这个能力。这个能力显露出来，可以用它作接引众生的工具。所以在佛门中也有诗词歌赋这些东西，作为弘法利生之用，非为迷惑众生。



当读经时或有悟处，不是自己想出来的，乃是自然涌现出来。但不能欢喜，怕著魔，亦不必记下，有一次就有二次，心定了，时时都有悟处。



学佛总是以经典为主，注解是菩萨罗汉佛弟子对经论的体会见解，只可作参考，不能完全依靠，如其所说与经文不相应，可不必看，免得虚耗时间。古大德到...(净公上人观经四帖疏上品上生章讲记)


...专念阿弥陀佛口业功德。身业功德。意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法。并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒。及念过去诸佛现在菩萨等。难作能作。难舍能舍。内舍外舍。内外舍。此等菩萨。但欲念法。不惜身财。



‘明修行六念者’，‘六念’前面是三宝，后面是戒、舍、天。佛在一切大小乘经典中常常劝人修学六念，此是正念。阿弥陀佛身口意三业功德均详述于《无量寿经》中。大势至菩萨在楞严会上教我们‘忆佛念佛’。在大经上看到阿弥陀佛从初发心，在因地上修行一直到成佛，成佛之后，普度一切众生。身体力行，属于身业。口业赞叹，读诵劝化。四十八愿，愿愿普度众生圆成佛道是他的意业。弥陀之行，几乎在四十八品中行行均能见到，有不少是阿弥陀佛的开示，世尊为我们转述。一切诸佛亦如是，再如释迦佛，他的口业说法四十九年，讲经三百余会。他的身业，八相成道，六年苦行，当年示现在印度，出生于尼泊尔，近喜马拉雅山，足迹一直到最南端锡兰岛。一生教化众生，未尝休息。他的意业，希望我们能接受弥陀法门，一心持名，求生净土。善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’如众生未往生西方，有随时退转之可能，还有许多苦难，要常常照顾。如已往生则释迦佛可以卸责，阿弥陀佛去照顾。我们念佛不只空喊一句名号，最低限度也要落实在身口意三业上，虔诚的心自然就生起来，真诚恭敬乃是性德的流露。



‘一心专念诸佛所证之法’，此处说‘所证之法’，非所说之法，亦非所修之法。若是说佛所说所修之法，则大藏经均已包括，若说佛所证之法，就是指佛的成佛之法。蕅益大师在《要解》中说，释迦佛是用念阿弥陀佛的法门成佛的。用念佛的法门证得无上菩提。一心专念诸佛所证之法，这个法就是净土三经。‘并诸眷属菩萨僧’，西方世界诸菩萨们都是在十劫之中从十方世界去往生的。我们在过去十劫之中曾经修学这个法门但未能去得了，而同参道友去的很多，殊觉向往而自愧弗如。今生若能往生，诸佛菩萨来接的其中有不少都是熟人。



‘又念诸佛之戒’，此‘戒’字非戒律之戒，乃是教诫之诫。佛对于我们的教诲，均载在经律论中，要常念，并遵从佛与祖师的教导，一门深入，专修专弘，净土五经的教诲，一生受用不尽，这是念戒。



‘念过去诸佛现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财’。这一段话是念舍。过去诸佛及现在菩萨为什么他们能成就，就是因为能舍，我们仍然流转六道，无有出期，就是因为不能舍，如想成就，必须身心世界一切放下。



行者等既念知此事。即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者。即是最后身十地之菩萨。此等难行之行已过。三祇之劫已超。万德之行已成。灌顶之位已证。行者等既念知已。即自思念。我身无际已来。共他同时发愿。断恶行菩萨道。他尽不惜身命。行道进位。因圆果熟证圣者。踰于大地微尘。然我等凡夫。乃至今日。虚然流浪。烦恼恶障。转转增多。福慧微微。若对重昏之临明镜也。忽思忖此事。不胜心惊悲叹者哉。七从回向发愿已下。正明各各回前所修之业。向所求处。八从具此功德已下。正明修行时节延促。上尽一形。下至一日一时一念等。或从一念十念。至一时一日一形。大意者。一发心已后。誓毕此生。无有退转。唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者。名作著人皮畜生。非名人也。又不问具三不具三。回尽得往生。应知。九从生彼国时下。至往生彼国已来。正明临命终时。圣来迎接不同。去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行。指出决定精勤者。亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音以下。更显无数大众等。皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明重观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及。即与化佛等同时接手。九明既接升台。观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。



十从生彼国已下。正明金台到彼。更无华合之障。十一从见佛色身下。至陀罗尼门已来。正明金台到后。得益不同。即有其三。一者初闻妙法。即悟无生。二者须臾历事。次第授记。三者本国他方。更证闻持二益。十二从是名已下。总结。



昨天最后我们所讲的一段注解是念舍，所谓‘难舍能舍，内舍外舍，内外舍’。舍中含义，非常深广。通常在经论中讲菩萨行中有六度，六度第一个是布施，‘布施’就是‘舍’。在普贤菩萨十大愿王中有‘广修供养’，‘供养’也是‘舍’。在四摄法中第一个是布施。可知佛法修行，无论大小乘，‘舍’为第一。佛法教学的真谛是说明宇宙人生的真相，真相明白之后，如何恢复自性中之本能，这是学佛要追求的。一切众生学佛不能达到这个目标，原因就是放不下，所以佛法修学就把‘舍’列为第一。自私自利的念头放不下就不能出轮回，对于一切诸法以及法相名词放不下，就不能见性。不但人我要舍，法我也要舍。《金刚经》说：‘法尚应舍，何况非法。’成佛是把一切法舍得干干净净，如还有一法未舍，就不能叫佛。菩萨最高阶级为等觉菩萨，尚有一念生相无明未断，如断掉即功德圆满成佛。前文中有‘难舍能舍，内舍外舍，内外舍’这几句话，《华严经》上有很长的一段经文说明其事，可以参考。念佛求生净土一般说是最容易的法门，实在讲最容易是与其他法门比较而言，其实并不太容易。...(净公上人观经四帖疏上品上生章讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！