净土大经科注（第五二二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注    （第五二二集）　　2012/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0522


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十四页，倒数第二行，科题「受如忉利」。经文：
　　【亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。】
　　念老的注解告诉我们，这两种人都是生到边地，「亦于宝莲池中自然受身，故非世间之胎生」，所以他的胎生是形容的意思，不是真正的胎生。「而实」，实实在在的也是「莲花化生」，所以极乐世界胎卵湿生都没有，只有化生。
　　接着看下面「果不自在」，这有三桩事情，第一个「困厄」。
　　【于其城中。不能得出。】
　　这个『城中』应该就是莲花，他不能够出离莲花，莲花没有开，在花苞里面没有开，他出不去，这是他不自在地方。第二个：
　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】
　　极乐世界的人居住的宫殿可以随意，要大就大，要小就小，要在空中它就在空中，要在地面它就落在地面，能够随自己意思，它动的，到他方国土的时候宫殿可以随身。这点他不能，居住的地方『不能随意』。
　　第三个是真正的不自在，「愚暗」。
　　【于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】
　　这是他真正在受苦。注解里头说，「更有甚者」，比前面两样更大的苦处，「则于五百岁中不能见佛闻法。五百岁者，据《汉译》为于是间五百岁。经中云是间，又不曰彼国，故此是间，应指世尊说法之处」。这就是我们这个世间，我们世间五百年。「是故憬兴曰：五百岁即此方年数。即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生于莲华中满十二大劫，莲华方开。是其长者」。所以这个数量不能够确定，这部经上佛说，《观无量寿佛经》上佛也说，这个不确定也就是他自己什么时候觉悟，什么时候回头，这个花就开。有人觉悟得早，这里头举了个例子。「又如明代袁中郎宏道居士，以着《西方合论》功德，往生边地。但以智慧胜故，不久即见佛闻法」。这桩事情佛家讲公案，在净宗流传得很久，很多人都知道，袁宏道往生在边地，但是很快他就离开，就入品。他在世间写了一本书《西方合论》，赞叹西方依正庄严，修学这个法门殊胜功德。
　　这一段资料在《净土圣贤录》，他们把它节录下来，这一段文很长，我们把它念一念。《净土圣贤录》是历代念佛人往生到极乐世界的传记，就是往生的往生记，这里面有袁宏道。「袁宏道，字中郎，号石头居士，湖北公安人」，明朝末年。「兄宗道，字伯修。弟中道，字小修」。这三兄弟都不错，三个人先后都中了进士，喜欢参禅。「万历中」，明朝万历皇帝算不错，福报很大，好像他在位有四十多年，中就是万历二十几年这个时候。「宏道为吴江知县」，考中进士，分发的地方官，大多数都是知县，现在我们称县长。「后为礼部主事」，礼部是教育部，主事大概相当于司长，这个地位比知县高，像中国现在应该是局级这样的官阶。他称病，官辞掉了回家修道。「初学禅于李卓吾，信解通利，喜辩论」，他去学佛去了，后来自己想想，他说这是空谈不是实际，学了不少口头禅，不得实益。也就是自己想想，于了生死出三界没把握。
　　学佛，佛法的成就，最低的成就是脱离六道轮回，你学佛算是成就。不管学得怎么样，还出不了六道等于没成就，因为六道一轮回，不知道轮到哪去，不知道轮到多少年。所以学佛决定要出三界，这个才是学佛的殊胜功德，不再搞轮回了，轮回的确很可怕。学其他的法门出不了轮回。今天黄念祖老居士说，禅，没有真正的禅不能成就，密也不能成就，真正能帮助人了生死出三界，只有往生净土这一条路。他自己跟他的老师夏莲居老居士，也都学禅、学密，显密圆融，宗教俱通，都修得不错。当然大彻大悟不可能，密宗三密相应那也做不到，所以最后统统归净土。袁居士亦复如是，他到最后也归净土，「回向净土，晨夕礼诵，兼持禁戒」，这功课也很认真、也持戒。「因博采经教，作西方合论，圆融性相，入不二门」。他写了一本书，这本书你看博采经教，依据经教里面作《西方合论》，这里面讲的有性、有相、有入不二法门，等于说宗门教下的东西都有。「其论五种行门」，他把它分为等于说是五篇，「信心行、止观行、六度行、悲愿行、称法行」，确实是写得不错，现在这个书编在《净土丛书》里头。
　　「中道」是他的弟弟，做过官，「礼部郎中」，礼部是教育部，在教育部担任过工作。「乞休」，这都是辞掉官养老，回家了，「老于家，居常勤于礼诵。万历四十二年望夕」，这万历的晚年了，万历之后就是崇祯，崇祯亡国这就是清朝，距离清朝很近。有一天「课毕趺坐」，打坐的时候入定灵魂出窍，神这是灵魂，从屋顶上出去，「飘然乘云」，底下还有，省略掉。自己觉得到一个楼下，楼下就有一个人迎接他，这个人颜貌如玉，穿的衣服像云霞一样，长有一丈多，见到中道很欢喜：弟弟来了。他仔细一看是他哥哥，「上楼交拜」，有四、五个人在一起共坐。这灵魂出窍，就好像做了这么一场梦。
　　宏道就告诉他，他说这个地方是西方边地。怎么知道他生西方边地？故事就从这传来的，从他弟弟说来的。「信解未成，戒宝未全者，多生此。亦名懈慢国」，袁宏道生在这个地方。「上方有化佛楼台。前有大池，可百由旬」，这池子很大，当中有莲花，「众生生处」，这等于说七宝池他看到了。「既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色」，没有这些东西，「胜解易成，不久，进为净土中人」。中道就问他，「兄生何处？」宏道就说，「我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣」，他最初来的时候生到边地，现在已经生净土。可见得他的时间不长，应该是只有几年的时间，三、四年的时间他就转了，不是五百年，他转得很快。但是「终以戒缓」，这个戒缓就是不够精进，修学的时候还是散漫，所以他居住的宫殿是在地面，「不得与大士升虚空宝阁」，他住的地方还升不起来，「尚需进修耳」，还要努力，还要进修。
　　「幸宿生智慧猛利」，这个人就是他的智慧高，但是定功不够。「又曾经作西方论」，就是《西方合论》，「赞叹如来不可思议度生之力」，《西方合论》对他有很大的功劳，往生的时候有很大的贡献。「感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此实为胜」。可见得西方极乐世界不是一个单纯的，袁宏道花开见佛，也能够跟其他人一样飞行自在，游诸刹土就是能够分身。分身也是无量无边，能供养诸佛、听经闻法，这他最快乐的事情。你看他居住的宫殿不能够升到空中，还差一点点，功夫还差一些。这个信息，让我们对西方极乐世界就多了解一些。每个人信愿行功力都不相同，所以生到西方极乐世界果报不一样。世尊在经典上所介绍的，那都是大的，细节没说；袁宏道透的这些信息，这是细节。这是他自己的话，以智慧胜故，不久即见佛闻法，虽然往生在边地不久。
　　这个给我们的启示，我们有决定的信心就不会生边地。要信自己，佛说的话是真的，不是假的，一定要相信自己本来是佛，《华严经》上世尊说的；《观经》上讲的「是心是佛，是心作佛」，决定是真的，不是假的，不能有丝毫怀疑。相信西方极乐世界是唯心所现，在我们凡夫是唯识所变，但是在极乐世界菩萨心目当中，它是法性土，他是法性身，我们往生到西方极乐世界就明白。没有去之前，确实是我们心现识变的，所以跟我们的关系是一体。既是一体哪有不往生的道理！所以对于念佛往生决定不能怀疑，怀疑就错了，至少会造成边地拖一段时间。
　　袁宏道说他是因为智慧猛利，又写这部书赞叹净土，这个功德很大，以这个功德回向西方，所以他能够很快就入品。边地不入品，三辈九品他没有，入品才算是真正往生。为什么？下下品往生他生净土，他不是在边地，边地是下下品之外的。这些我们在经典里面看得多、听得多，慢慢都听清楚了，我们才能够把疑虑放下。经上讲得好，遍法界虚空界万事万法都是自己心现的，识心变的，没有例外的。今天科学家说念力的秘密，说出念力的能量不可思议。佛经上说的，比科学家说得还清楚、还肯定，佛在经上告诉我们「境随心转」，心就是念头，境是外面的环境，外面环境是随着我们心在转变的。可是一般凡夫迷失了自性，结果又搞颠倒，心随境转，这就大错特错。
　　心随境转的人不知道有多少。我们活在这个世间谁不受环境影响？环境有人事环境、有物质环境、有自然环境，统统都受环境影响，谁能不受环境影响？觉悟的人不受环境影响。不受环境影响，环境就会受他影响，楞严会上释迦牟尼佛讲得好，「若能转境，则同如来」，你不受环境影响，环境受你影响，你就跟如来一样。这就说明佛、菩萨还包括阿罗汉，他们这些人不受环境影响，环境受他影响。那受什么影响？就是妄想分别执著。阿罗汉不受执著的影响，为什么？他不执著了，执著就是见思烦恼，他不执著，见思烦恼就没有了。见思烦恼不是真的，假的，是个妄念，妄念放下就没有见思，不再执著了。菩萨不但不执著，分别也没有了，分别比执著微细，执著很粗，这都能转境界。这些物质现象拦不住他，他可以随便通过。实际上，人在没有肉体，灵魂那个阶段，人死了中阴身的境界，那个能量就很大，他不受环境影响。他如果不执著这是墙壁，他就来去自由；如果他执著这个墙，这个墙就拦住，他就不能够通过。所以他不执著。那不分别就更厉害，叫神通广大。到明心见性的时候，就不起心、不动念，他什么障碍都没有，微尘里面的世界他都能去。这是大乘经里头佛常说的。
　　「如经中四十一品所云」，这是本经上所讲的，「若此众生，识其罪本……然后乃出」。自己真正知道自己错了，没有听佛的话，把佛的话听错、曲解了，或者是听了忘掉，没有起作用。如果知道错了、知道忏悔他就会离开边地，他就入品。「故知忏悔断疑，乃出离之关键」，出离就是出离边地、出离疑城。「时间并非定数」，经上讲的五百年，五百年应该是最长的，或者是五百年是多数，可以这样讲，它不是定数，有比这个长，也有比这个短，也不是定数。
　　下面一段，「示胎生名」，为什么叫他做胎生？他不是真正胎生。
　　【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】
　　这把他称为胎生这个意思说出来。这个生边地的人，『智慧不明』，你看他不是怀疑自己，就是怀疑佛的智慧。怀疑佛的智慧多半是知识分子，善根不厚，总是以为自己的想法，宇宙这么大，一切法这么多，怎么可能都知道？说无所不知这没有人相信。知识分子确实都是抱这个态度，愈是高级知识分子愈不相信，他找不到理论的依据，认为这是不可能的。佛说有没有理论根据？有，佛的理论根据是自性，没有见性的人，他就很难了。佛给我们讲宇宙这些真相，所以我们要记住，佛不是一讲经就开始讲这些东西，现在没人懂，契理不契机。所以佛开始讲经的时候讲阿含，小乘经讲了十二年，《阿含经》里面多半都是讲人天这些道理，教我们怎么做人，讲六道，这阿含讲得多。劝我们好好的做人不要堕三恶道，三恶道堕落很容易，出来很难，那都是造作一切不善业所感得的果报。修善感得来生人天福报，这个大家都很喜欢、都能接受。
　　过去的社会虽然苦，不像现在这个样子，我在前几天看到一个信息，网路上下载的，也是联合国的统计，每年自杀的平均人数一百万，每年有十万学生自杀，年龄大概在十四、五岁到十七、八岁，从前没听说过。为什么社会会变成这个样子？甚至于我们还听说小学生自杀。老人自杀还情有可原，他是活够了不想再活，感到活在世间没有幸福，尤其人老了不能工作，社会上人谁都瞧不起他。不像中国，在中国从前旧社会里头，老人是最受人尊敬的，人只要老了，到任何地方大家都尊重你，敬老尊贤是中国社会上的美德，老人有尊严。老人在他年轻时侯对社会做过贡献，现在年老退休了养老，应该要对他尊敬。但是今天尊敬没有了，年轻人不尊重老人、不敬老人，将来他也会年老，他年老果报就是如此。小孩没有看到这年轻人尊重老人，他们将来长大也不尊重老人，这因果报应。年轻人尊重老人，自己老了有人尊重，这个道理要懂，所以尊重老人是尊重自己，自己有晚年。现在人只看眼前没有看到未来，十年、二十年、三十年自己老了。大人要做小孩的榜样，青年人要做少年的榜样，壮年人要做青年的榜样，你做好样子将来你自己老了，人家会尊重你、会敬爱你，种什么样的因得什么样的果报。
　　愚痴是无知，这「智慧不明」，愚痴。「知经复少者，于大乘经典，所知不多」，所以他『心不开解』。那我们一门深入，我们就选定这部经，那知经不多。夏老师徒二人知道这个事情，这个经文他念过，夏老交代黄念祖居士给这部经做个注解。这个经的集注就是这本注解，有八十三种经论，一百一十家大德的注疏，会集成这部注解。读这一部注解，你就读了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，这知经多矣！这很难得，这些东西都是念老精挑细选的。我们知道唐太宗编《群书治要》，就是因为他自己感觉到智慧不足、经验缺少，怎么治理这个国家？所以召集魏征这些大臣，在古籍里头，上从三皇五帝，下到晋朝末年，这二千五百年当中古圣先贤留下来的典籍，经史子这里头有大学问。用我们现在的话说，有齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验、效果，统统记载这些，太丰富了。让他到这些典籍里头找，把它抄下来给他看，就编成这部书叫《群书治要》。《群书治要》就是会集经史子的精华，讲什么？修身、齐家、治国、平天下，他就要这个，其他的不要。
　　那我们这部注解搜集得更多，唐太宗他们挑出来的，精挑细选六十五种。这个地方，黄念祖替我们精挑细选，经论八十三种，古大德的注疏一百一十种，总共一百九十三种这个注解。所以我们读这个东西就够了，就能把极乐世界跟娑婆世界搞得很清楚、很明白，两下一比较，我要到极乐世界去，这个世界我不想来了。让你自己生起厌离娑婆，向往极乐世界这个念头，叫你发这个心。你要不能够清楚明了，你不愿意离开；真搞清楚、真搞明白，才晓得这非离开不可，这是好，不长久。事实摆在面前，自己清清楚楚看到，人会老，一天比一天老，一百年这一弹指就过去了。像我们这个年龄想想从前小孩的时候不到十岁，在乡村里面每天游玩，你看看这一弹指就八十多了。九龙、新界这个地方租给英国人一百年，租的时候好像一百年很长久，我们今天看来感觉太快了，这一百年怎么一下就过去了，感觉到什么？无常。
　　极乐世界满足我们的是真常，生到那里无量寿，就凭这条我们就非去不可。那个地方的无量寿最殊胜的是什么？人不老，寿命长人不老，这个好。寿命长人老了要受老苦，极乐世界生老病死苦没有，第一个我们要寿命。第二个我们要有智慧，亲近佛陀这个福报多大，亲近阿弥陀佛。怎么亲近？我们今天爱这个人、爱那个人全爱错了，爱阿弥陀佛就对了。想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛，总有一天念到了，满你的愿。这是世出世间一切法里头，无比殊胜的一个好老师，释迦牟尼佛为我们介绍，十方一切诸佛劝我们往生，这就不是假的。所以到极乐世界心开意解，深重的垢染，到极乐世界就平常这一句佛号，就把烦恼念掉、把业障念掉，所以到极乐世界听佛说法，心开意解。
　　我们在现前生活不快乐，这里为我们说出来，你为什么不快乐，「心不开解，意不欢乐」，是疑虑重重，你怀疑的事情太多。这个事情不能不怀疑，别人都怀疑，我也一样，这个怀疑就是听经太少。我们今天应该怎么做法？又要一门深入，又还想广学多闻，这两个摆在面前，就没有法子选择。应该怎么办？应该先选择一门深入。为什么？一门深入你心是定的，这个重要，一门深入之后再广学多闻。甚至于我们自己想想，自己不是个有智慧的人，不是上等根器，我们是凡夫、是下根。自己搞清楚、相信了，那我就另外用个方法，我今天不想搞广学多闻，我就一门深入，我把广学多闻放到极乐世界再学。我先取极乐世界，到极乐世界再广学多闻，有的是寿命、有的是学习环境，决定没有问题，在这个地方不浪费时间，这也是个很好的选择。
　　这种选择的方法，莲池大师晚年，中兴净土的祖师，明朝末年万历年间人，跟袁宏道大概他们同时代。莲池大师到晚年专心净土，一部《阿弥陀经》、一句佛号，其他的全放下了。他说了两句话，就是「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」 。自己就一部《弥陀经》、一句佛号，他成就了，这是给我们做出最好的榜样。我们绕了这么大的圈子，学了这么多东西，心里头有没有什么感受？这一想就知道，赶快回头，不能再搞了，不可以再浪费时间、浪费精力。只要一回头，很快，真的二、三年就成就了。往生是最大的成就、无比的成就，你去作佛去了。还有比这个成就更大的吗？不放下的就去不了，你就有忧虑、有烦恼，就有障碍。「以上述种种原因，故称如是人等为胎生」，『胎生』是这个意思，胎生不自由，化生的自在，用这个做比喻，其实全都是化生。
　　我们再看下面这一大段，「化生因缘」。前面所说的都是讲胎生因缘，这才给我们讲化生因缘，先说因，因里头分两段。第一段「明信佛智」，这个题就很清楚告诉我们不是迷信，明信，不是迷信。请看经文：
　　【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。】
　　经文虽然简单只有四句，注解里头有说，「具信往生之人，既信佛智」，对『佛智』相信没有怀疑，同时他也相信自己善根。我们把下面接着念下去：
　　【信己善根。作诸功德。至心回向。】
　　这样的人是决定得生的。前面蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的六个信，我们学过了，用了六个小时，才叫具信。具足圆满的信心，对释迦牟尼佛没有怀疑，对阿弥陀佛没有怀疑，对十方一切诸佛如来没有怀疑。然后回过头来，相信自己有善根，为什么？佛在经上讲得很清楚、很明白，每个往生极乐世界的人，无论他用什么方法，念佛有多种方法，功夫也有浅深不同，有人念几十年往生、有人念几天就往生，只要是往生的，都是过去生中曾经供养无量诸佛。我们不知道过去，佛告诉我们，有这样的善根我们得诸佛如来的加持，才有这么顺利；如果没有这个善根，得不到佛的加持，那就真难。这个世间有些人他就是不相信，劝他也不相信，做出样子来看到往生，他也不相信，那一点办法没有。有很多的人一看到就相信，都是过去生中供养无量诸佛，一看到这个缘他马上相信，不再怀疑。疑根拔除，这一句佛号圆满。佛号不怀疑，头一句他不怀疑了，对佛不怀疑，对自己不怀疑，不夹杂、不间断，这个佛号就圆满了。
　　我们现在念佛确实夹杂，妄念很多、杂念很多，怎么办？从根的对治就是要把欲望放下。你没有欲望，烦恼杂念就少了，从欲望来的，要把这个东西减少。真正要学到我吃饱穿暖了，有个地方可以休息遮避风雨，足了，其他的我不要了，你的心才会定下来。你今天想这个，明天想那个，你的妄念当然多，必须得放下。对佛法我今天已经选择这部经，其他我都不要。不要，我们有钱还是拼命去印，干什么？让给别人悟的，不是给我的。众生根性不相同，他们喜欢，我们就供养他们；我们自己这一部经够了，不再搞了，这放下。
　　念佛方法上，印光大师的方法很值得学习，印光大师的十念法，一切时一切处都可以用，行住坐卧都可以。佛号念慢一点，不要念那么急，一个字一个字念得清楚，我通常念阿弥陀佛、阿弥陀佛，我就是这个速度念。一句一句清楚不要记，也不要用念珠，从一念到十、再从一念到十，不念二十、三十，不管念多少都是从一念到十，十句记得很清楚，很好。如果初学十句记不了，分作两段，一二三四五、六七八九十，要这样记法两段；不能从一到五，从一到五，就不是十念。如果这个还有困难，分三三四，一二三、四五六、七八九十，暗记，会很清楚。这个样子，这样杂念妄想不会起来，一有杂念妄想，你的记数就断掉，你就记不清楚。让你专注，心专注在念佛，没有其他的，这个方法很好，印光大师自己用这个方法。
　　我用这个方法念一段时期，自己也不知道是不是有效果，不知道是不是很如法。高雄刘医生做水实验，把我这个佛号拿去做实验，那个结晶照相送给我看，我看到很满意，出现的图案是两重六角形的图案很美，外面是大的，里面是个小的，两重，这种很少看到。这科学来给我们做证明，可以这样念法，有空就念，时时不断。我这一生见到一个人就是章嘉大师，他老人家一天到晚口在动没有声音，他是念咒。我跟他三年，每个星期见一次面，无论在什么时候、无论在什么场所，好像他都在持咒。他不中断，跟你谈话的时候停下来，谈完话之后，他又念他的咒去了。我们提问题请教他，他听了之后，那念咒放下，给我们开导，完了之后他念咒又接着起来，他已经养成习惯。这个习惯好，这个习惯就是我们常说的不间断，他真不间断。
　　底下这个，『信己善根，作诸功德，至心回向』。他说除了信佛智，也信自己善根。「外慕诸圣，内重己灵。作诸功德，至心回向」。这几句话很重要，学佛的人，对外一定是仰慕诸佛菩萨，实实在在说一切诸佛菩萨都是心现识变的。如其礼拜太多的佛菩萨分心，不如就念一尊佛菩萨。我在十几年前参访苏州灵岩山寺，印祖的关房我去看了，他关房的面积，整个面积大概就我们摄影棚这么大，分作两间，一半是卧室，一半是他的佛堂，他就在这个小圈子里头。佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，没有观音、势至，就是一尊佛像，不高，大概一尺多高的样子。一对蜡台，没有点蜡烛，没人住了，一个小香炉、一个引磬、一个小木鱼，你看就那么简单，一盏油灯。墙壁上写了一个「死」字，老法师自己写的，提醒自己，时时刻刻提醒自己，死就到了，什么都不想了。小佛堂干干净净什么都没有，卧室里头有书桌，大概老和尚平时答覆人家的信件都在房间里写的，一张床，一个小桌子，也很干净。我们看了，那叫放下！这个要学习。摆太多东西的时候会动心，会起心动念，什么都没有。
　　我们自己的佛堂只有一部《大经注解》，每天读诵这一部经，听讲？也听讲这一部经，这个很好，不再想别的。人家也问我，我只认定阿弥陀佛，等我到阿弥陀佛那里去了之后，十方佛我再去拜他，我再去拜个个菩萨，现在不去；现在去，怕把我往生的事情障碍了。许许多多上了年纪的人，全回头了，真觉悟了！年轻不觉悟，自己年轻力壮，还有时间、还有精力可以多学一些。到我们这个年龄就觉悟了，后悔，你看年轻如果我就一门，我不就早成就！不是现在这个样子。
　　我们再看下面经文，这是化生的果报。请看经文：
　　【皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】
　　「果」，往生到极乐世界「等齐圣贤」。注解说，「皆于佛前莲花化生。光明智慧，功德成就，具如菩萨」。这个『菩萨』是指谁？实报土里面的法身菩萨，不是其他菩萨。十法界里面有佛菩萨，没见性，别教里面的三贤菩萨也没见性。这个地方所说的菩萨都是明心见性，证得法身，生实报庄严土。我们生到西方极乐世界，我们的烦恼习气没断，带着去的，所以极乐世界有凡圣同居土。不过凡圣同居土里面它只有人天，它没有三恶道，没有罗刹、没有修罗；方便有余土，是二乘菩萨们往生的。可是四十八愿第二十愿，我们这部经第二十愿里头有一句，「皆作阿惟越致菩萨」。凡是往生到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的。阿惟越致是什么？阿惟越致就是法身菩萨，实报土的菩萨。换句话说，这点非常非常重要，我们不能怀疑，凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨。第二十愿没有说，凡圣同居土下下品在外，没讲这个话，那就说都是，皆是。
　　要知道这是阿弥陀佛加持的，这是阿弥陀佛的恩德，他愿意加持，我们愿意接受。不是在极乐世界，在他方世界，阿弥陀佛愿意加持，我们接受不了，无法接受。在极乐世界可以接受，在极乐世界你不会离开他，所以他有能力把你自性的智慧德相提起来，你没证得也得受用，这个不可思议！自性性德现前，学东西就快了。我们学释迦牟尼佛的经教，《大藏经》一辈子学不完，为什么？没开悟。龙树菩萨开悟、明心见性了，他只费了三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都学完了，这就说明，开悟跟不开悟不一样。龙树菩萨三个月，把释迦牟尼佛四十九年所说一切经，全部学完，我们能相信吗？能相信。在中国惠能大师就是个例子，惠能大师没学，没去学，我们相信，他三个月也能像龙树菩萨一样。他没学，怎么知道？
　　我们在《坛经》里面看到一个例子，法达禅师到曹溪去参访的时候，给六祖磕头头没着地，三拜头都没着地。他起来之后六祖就问他，刚才你礼拜头没着地，你是不是有值得骄傲的地方？他就说，他诵《法华》三千部，这就是他值得骄傲之处。《法华经》很长，虽然只有七卷，每一卷的分量都很大。这个经要是从头到尾念一遍，一天的时间大概总得七、八个小时，一天只能念一部，三千部就十年，一门深入，长时薰修，这不容易。六祖问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，念得很熟，讲不出来，回过头向六祖请教。六祖说这个经我没听说过，六祖不认识字，闻的经都是听的，所以说你念给我听听。当然法达禅师背得滚瓜烂熟，《法华》二十八品，他只念了两品，六祖说行了，不必念，我全知道了。这样学经教，《大藏经》三个月不成问题，他不需要学多，看一、二页全部知道了，一经通一切经通。五祖在方丈室给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟，后头不必讲，他全知道了。
　　然后我们就体会到，为什么中国这些老祖宗，佛门这些祖师大德，印度这些人，学习着重戒定慧，道理在此地。你开悟之后学东西太快了，一看一听一接触全都晓得，哪要费那么多功夫！这就不费吹灰之力。所以这个事情，我们从六祖那个地方得到的信息，肯定龙树菩萨三个月把世尊四十九年东西都学完，是有可能的，不是假的。没有看到惠能大师这个例子，我们还不敢相信，总半信半疑，看到这个例子一切问题都解决了。从理上讲只要见性，一切法都是从自性生的，你把能生的地方搞清楚，所生的怎么会不知道！佛在经上又说了一句话，大小乘经上都有，「制心一处，无事不办」。学习经教也是一事，制心一处就很容易，一心专注他开悟，一悟一切悟。不同知识，知识不学你不知道，智慧不学没问题，不必学没有问题。有智慧，知识一接触就明了，无需要学习，一听就明白，不必听你讲完，听几句就晓得，看几句就知道，这是真实智慧现前。智慧真能解决问题，世出世间一切问题都能解决，一点都不复杂，非常简单。
　　念老的注解简单明了，凡是往生的都是佛前莲花化生。佛的讲堂外面就是宝池，七宝莲池八功德水，莲花就生在池子里头。花开的时候，佛力加持他的光明、智慧，极乐世界的众生就是菩萨，人人都放光明。那个世界是光明世界，它的光明不需要日月，佛放光，所有人都放光，树木花草放光，山河大地放光，没有黑暗；换句话说，极乐世界没有昼夜。功德成就，具如菩萨，就像实报土里面四十一位法身大士一样。而且在极乐世界经上也有说，我们也相信，不像他方世界学习不能够躐等，好像念书一样，一年级、二年级循序渐进。极乐世界可以躐等，这个与宿世善根、福德、因缘有密切关系。这一世学得不怎么样，过去生中修得好，到极乐世界这个都起作用，凡圣同居土就可以超升到实报土去，不必通过方便有余土，真的是所谓「功不唐捐」，生生世世修的这些功德，到极乐世界都起作用。不到极乐世界看不出来，到极乐世界点滴功德都会帮助你、都会成就你。
　　末后这一句话是佛叫着弥勒菩萨，凡是叫着，下面的话就很重要。你看『弥勒当知』，这叫着弥勒菩萨，『彼化生者，智慧胜故』。这句话重要，我们要重视智慧，不要去重视知识，知识是六道里面的东西，出不了六道，六道里头管用，六道之外不管用。智慧是真的，智慧从哪里来一定要晓得，智慧是自性里头本来具足的，不从外来的。现在我们迷了，迷了智慧还在，不是没有，只是障碍了，它起不了作用。所以佛教我们修定，定下来了智慧就现前。佛常常把我们的心比喻作水，我们现在的心水混浊不干净，有波动，所以照的作用失掉，这就是智慧不见了。定下来之后心清净，染着没有了，不动，这水就像一面镜子一样，外面现象就照得清清楚楚，那就是智慧。所以智慧是自性里头本有的。因此佛法修行就是禅定，八万四千法门，法是方法，门是门道，方法就是修定的方法、门道有八万四千、无量无边，目标就一个，就是把心定下来。
　　我们今天念佛是不是修禅定？是的，用念佛的方法修，把我们的清净心念出来。清净心是禅定，小乘禅定；平等心念出来，平等心是大乘禅定。小乘禅定生小智慧，大乘禅定生大智慧，小智慧能出六道轮回不能出十法界，大智慧能出十法界。大智慧生实报庄严土，小智慧生四圣法界，四圣法界就是极乐世界的方便有余土。这些东西我们搞清楚，就是佛在此地提示我们，「智慧胜故」，我们要重视这点。重视智慧就得重视禅定，重视禅定就要重视持戒，为什么？因戒得定，因定开慧。十方三世一切菩萨成佛都是这条路，没有第二条路，这是我们不能不知道的。现在人麻烦在哪里？不重视戒律，他就不能得定，他学得再多，学的时间再长，全是佛学，不是智慧。经看得多、记得多，甚至于背诵得多、讲得多，全是知识，不是智慧，这是我们必须要辨别清楚的。学校里面所教的，我早年也教了五年台湾的文化学院，现在是扩充了，文化大学。我在哲学系里面开的课教了五年，给诸位说，是知识不是智慧。以后我再不去了，学校我都不去，为什么？学生只要知识，不要智慧，他要考试分数，他要重视这个东西，重视分数，这是浪费时间。
　　真正学佛的人不能在学校学，这方老师告诉我的，学校里没有。真正学佛的人，真正学佛，老师说要依照经典，到经典里面去找，依教奉行，你看每部经最后一句「信受奉行」，那就行。头一个是相信，真正相信佛在经上教我们怎么做，我们就真干，真干肯定得清净平等，最后的圆满大彻大悟就是觉。这是功夫，功夫应用在生活上，就变成功德，你有功夫，功夫你得到什么？功德就是经题的上面半句，第一个是「大乘」，大乘表智慧，你智慧现前；第二个你看「无量寿」，无量寿是表德能，德里头第一个就是寿命，你得到了；第三个「庄严」，庄严就是美好。我们一般听人家讲真善美，大乘是真，真实智慧，无量寿是善，庄严是美好。这个功德，住功德就是你住在真善美好的境界，方东美先生称之为人生最高的享受。从哪里来的？从清净平等觉里头来的。「清净平等觉」是因，「大乘无量寿庄严」是果，你修因你就证果。你看全经，包括整个极乐世界阿弥陀佛，就在经题里，经题不可思议！
　　我们看这一品最后一段，「结示疑惑所致」，总结为我们显示：
　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】
　　这是结示，往生到极乐世界，不能见佛闻法，这是果，原因是什么？这个人在娑婆世界的时候没有智慧，疑惑所产生的结果。疑惑前面讲了两种，一种是疑佛的智慧，一种是疑自己的善根，两种人都有，我们都常常见到。念老的解释，「反之」，反过来。前面是有智慧的，往生到极乐世界果报非常殊胜。反过来，心中疑惑你就堕胎生，『五百岁中，不见三宝』，看不到佛法僧。由此可知，见三宝不容易，为什么？见三宝会给你带来智慧，帮助你破迷开悟，这是三宝的功德。三宝是走觉悟的道路，佛是已经成就的人，法是成就佛果的方法，僧是修行的人，依教奉行的人。菩萨是僧，没有成佛的都称之为僧，菩萨僧、声闻僧、缘觉僧、凡夫僧，都称之为僧。真正修行在家也称为僧，僧不一定指出家人，僧是指团体，四个人以上在一起共修，就称之为僧团。僧是团体，最小的团体四个人，一定要修六和敬，不依六和敬不称为僧团。四个人以上，成千成万都行，决定是依六和敬。
　　这个世间如果有个真正六和敬僧团出现，诸佛护念，龙天善神守护，这个地方不会有灾难。我们细心观察，我对这个事情很留意，一生没有看到过僧团，两个人住在一起都吵架、都意见不合，你就想到多难。我们学了这么多年，以后我终于明白，什么人在一起是僧团？至少是须陀洹，大乘初信位的菩萨。为什么？他们身见破了，不再执著有个我，行，没有妄想分别，这个见和同解他做到了。不是证果的人做不到，没放下！全盘都放下，身心世界统统放下，一心向往西方极乐世界，这四个人都是这样，见和就同解。如果对这个世间还有些贪恋，还有没放下的，肯定没有办法达到见和同解，这是事实。我们细心观察几十年得到的事实真相，所以真难！真难怎么样？我们得真做，没有别人跟我们和，我跟他和。我跟他和必须要知道事事都要忍让，都要让别人，不要争，都要满足他们的愿望。我们自己没有愿望，我们自己愿望就是求生净土，他不要的，他不跟我们争的。一切都给别人，连身体都可以奉献，都不要了，我们往生真有把握了。
　　我们晓得，两百年前的社会，四个人在一起共修，建立一个僧团可能，为什么？人从小都被教好，所以他有根。现在难，难在哪里？人没人教了。中国古人所说的，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。果然没错，今天社会就是这样的，父母不教小孩了。家？家没有了，社会就乱，有家社会不会乱。我们今天是家破人亡，我们的家人都不认识，父亲我认识，父亲的兄弟我认识，祖父母的儿子伯伯叔叔还认识，曾祖父母的就不认识了，高祖父母更不认识了。所以我们顶多是兄弟、堂兄弟，堂兄弟之外从兄弟都不认识了。以前？以前住在一起天天见面都认识。中国的家是大家庭不分家的，所以中国家庭是社会组织。社会组织一定有规矩，没有规矩就乱了。所以家有家道，家道是组织；有家规，家规是规矩，人人要遵守。
　　《弟子规》是每个家庭必须要遵守的一百一十三桩事情，那是每个家庭都要。除这个之外，每个家庭自己还定的有规矩，家人必须遵守。因为每个家，读书人读的学派不一样，它的规矩不相同；从事的行业不一样，规矩也不一样。这都在家谱里头看到，家谱里头记载的有家规、有家训，有家学、家业、家道，所以家齐国就治了。中国过去每个朝代，都有很长的时间长治久安，社会安定，人民生活幸福，教出来的，重视教育。所以外国有些专家学者研究中国文化的，对于中国古人教育的智慧，他们很佩服。现在这个世界这么乱，迫切需要的真的像汤恩比所说的，要中国传统的教育，才能把这个社会教好。
　　所以「是以断疑生信，至为切要」，这念老在此地做了总结，断疑生信比什么都重要。特别是今天这个社会，要帮助大家断疑生信，要相信自己、要相信祖宗、要相信圣贤。要相信古圣先贤那些智慧、理念、方法、经验，可以帮助我们今天化解社会冲突，恢复社会的安定和平，它真有效。「上经文总明极乐胎生化生因果之相」，这是以上的经文，这一品就是说明极乐世界胎生、化生，什么样的因有什么样的果。今天我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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