净公上人关于六尘的讲记敬摘点滴202394191

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于六尘的讲记敬摘点滴


...圣、学贤、学诸佛菩萨。我们到这个世间来的目标换了，不是来受苦受难的，也不是来享乐的，那些是过去生中的业习果报，我们把它放下，无所谓了。我们今天把佛来到这个世间目的，看作是我自己的目的，我们就加入佛菩萨的行列，帮助一切众生离苦得乐。当然首先帮助自己，自己没有离苦得乐，你怎么能帮助别人离苦得乐？这就是科学精神。只有佛菩萨知道众生苦从哪里来的，从迷惑来的，对于世出世间万事万物的真相完全不明了，所以我们看错了、想错了、说错了、行错了，这才造成苦难，苦这么来的。如果你觉悟，你看明白，你想明白，万事万物一丝毫不迷惑，你苦就没有了，乐就来了。佛菩萨知道真因，他用什么方法来落实？用教学。

　　释迦出现在我们这个世间，为我们表演三十岁成道。成道是什么意思？完全搞清楚、搞明白了。成道之后就开始教学，七十九岁过世，整整教了四十九年。经典里记载，讲经三百余会，说法四十九年，这是释迦牟尼佛一生的事业。这个事业是什么？帮助一切众生离苦得乐。四十九年所教的，一生教学的内容我们可以把它分为五大类。对普世的教育，就是对于一切大众，人人都要学的，伦理的教育。伦理是什么？伦理是关系，人与人的关系，人与一切万事万物的关系，人与天地鬼神的关系，这属于伦理。第二个道德教育，第三个因果教育，这些人都懂了，人不会做坏事情，不但不会做坏事，连不好的念头都不会有。除普世教育之外，还有向上一着，禅宗的话，更高级的、再往上提升的，那就是哲学与科学，用现在的话来说，哲学与科学；在佛法里面讲大乘，明心见性，这是高等的佛学。普通是治世的，中国古人讲的齐家、治国、平天下，这是治世的教育。还有向上一着，出离六道轮回，出离十法界，契入一真法界，这才是究竟圆满，我们这一生走的是这条路。

　　现在世间人很苦，苦的原因刚才说过了，迷失了自性，他就苦了。今天问物质到底是什么？不知道。人生的意义，人生的价值，完全没有了。不知道人从哪里来，不知道将来到哪里去。这是大事，怎么能不关心？那人不是白活了一生。佛家说「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法，就解决这桩事情。我知道我从哪里来的，我是怎么来的，我知道我到哪里去，我晓得怎样去，清清楚楚、明明白白，这叫觉悟，叫不迷惑。所以学佛，佛是什么？佛是印度话，意思就是个明白人，凡夫就是胡涂人。我们学佛就是从胡涂人变成一个明白人，就这个意思。

　　知道，发了广大心，就应当知身非常，身是无常的，「四大不净，会归败坏」。人是无常，身体是无常的，身体是不清净的，五脏六腑不但充满脓血，而且许许多多微生物寄生在其中，细菌寄生在身体里头，我们这个身体与它共存，每天这些饮食大部分都供养它们了，会归败坏，总有死亡的一天，一定要知道。「知身既不我有」，身不是我有的，我没有办法占有它。身外之物，「财物亦是虚幻」，身体都不是我了，身外之物哪一样是属于我的？没有。「乃至世间万物皆悉无常，由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无罣碍。」你就能够广施，有一点点都想施，你的心量就大，你就欢喜，你什么事情都可以做，真的看破了，全心全力来修三种布施。

　　无畏布施，现在我们晓得，修．蓝博士告诉我们这个，这是很好的无畏布施，对自己身心健康。你看他今年七十三岁，不像七十岁的人，精神饱满，头脑清楚。给人治病，我问他，根据什么理论为别人治病？不要用药物，也不要打针，也不要针灸，甚至于也不要推拿，凭的什么？凭清净心。告诉我们如何恢复自己的清净心，方法用观想，跟《十六观经》的道理完全相同。用四句话，那四句话就是念咒，让自己跟一切环境沟通。四句话看起来很简单，可是里面的义理精深博大，无有穷尽。做人应该如是。用这四句话做人，用这四句话处世，无往而不利。他用这四句话治病，第一个是「对不起」，第二个「请原谅我」，第三句话「谢谢你」，最后一句话「我爱你」。四句话出自于真心，出自于清净心。一般人念不灵，他念灵。为什么？他从清净心念出来的，真心念出来，它是性德。我们的心不清净，念这四句话是从意识里头念出来的，根源不一样。所以他那个根源能治病，我们这个念出来治不了病。这就是佛经上有一句话说，「一切法从真实心中作」。这四句要从真实心中作，就产生效果。

　　清净心是真诚心，平等心是真诚心，经题上只提了这两个词，清净、平等，那个觉是开悟了。清净、平等是定，清净心是二乘人的定，声闻、缘觉，平等心是菩萨的定。从清净再提升就是平等心，佛心平等。为什么？六根接触六尘境界不起心不动念，平等，起心动念就不平。菩萨虽然不起心不动念，习气没断，不碍平等的大用。诸佛如来连起心动念的习气都断干净了，清净平等到极处。我们今天凭自己，达不到这个境界。无量劫来我们在六道里搞轮回，习气染污太严重了，我们很想能做到，做不到。算我们很幸运，我们遇到这个法门，遇到这部经典，遇到这些善友，夏莲居、黄念老、李炳南老居士这些善友，帮助我们回归到净宗。净宗的殊胜，只要我们把心安住在阿弥陀佛就成功了。真正安住，没有杂念，没有妄想，我相信这个效果超过修．蓝博士，帮助一切众生离苦得乐，这行菩萨道。广六度行，对我们就很有帮助，为什么？看破了。看破，你自然就放下，你就能施能舍，你能成就世出世间一切大事因缘，度众生的大事。「乃至世间万物皆悉无常，由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无罣碍」，你真舍得了。「复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。」这些东西来教化众生，非常有利益。

　　第二，「广戒，戒，律也。戒品虽多，不出身口意之三业，谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取」。这就是有广戒的人，自己虽然很贫穷，看到这些众宝珍奇，不动心。为什么？世间万物皆悉无常，《金刚经》上「凡所有相皆是虚妄」。「或见细妙之色」，这是什么？女色，美女，「内观朽烂，生厌离心」，他有慧眼，把人身体看透了，看到身体里头五脏六腑没有一样是干净的，那种欢喜爱心马上就凉了、就没有了。「乃至不杀、不盗、不淫等，皆身戒也」，决定不会犯的。这就是什么？事实真相看清楚、看明白了。「或以恶言加己」，别人以恶言来批评我、毁谤我，来陷害我，这是逆境恶缘现前，「乃以善言和语至诚而答」，没有怨恨，没有把这些恶业放在心上，不但是淡然处之，而且能以真诚恭敬待人。这什么原因？他迷惑，我清楚，我不迷。他看我是冤家对头，我看他是佛菩萨，不一样。这佛菩萨一时迷惑，他要清醒，他跟我一样。「乃至不妄言、不绮语」，决定不以妄言欺骗别人，绝不花言巧语去诱惑别人，「两舌」是拨弄是非，「皆口戒也」。口戒有四，这里写了三个，另外还有个恶口，恶口是说话很难听、很粗鲁，这都是不应该有的。菩萨言语柔和，心里头真诚，言语柔和。

　　「复能思惟生死，常怀解脱」，常常想到生死事大，如何能把这桩事情化解，这是真正修行。印光大师教人常常把死字顶在额头上，提高自己的警觉。我要死了，死了到哪里去？念佛往生净土。如果不走这条路，那就随业流转，六道里头随你的业六道去了，这是摆在面前的事实，没有一个例外的，你想走哪一条路，你得认识清楚。「又能修习道品之要」，一般讲道品，三十七道品。道品里头重要的，三十七条都重要。但是今天三十七品哪几品对我们最重要，这个要知道，你从哪里下手。四念处是看破，四正勤是教我们如理的选择，四如意足是放下，然后五根、五力、七菩提分、八正道才能建立。前面这十二个道品是基础，没有前面这十二个，后头全没有。现在很多人修学，前面疏忽了，问题出来了。

　　现在佛法为什么衰？为什么古时候那么兴旺？绝对不是我们聪明才智不如古人，这个我们决定不相信。那问题出在哪里？古人有根，我们现在没有根，又不肯认真把这个根补出来。补习，恶补，你根不补出来，决定不能成就。你不要看他能言善道，乃至于著作等身，他要没有根，到最后还是一事无成。然后才晓得扎根是多么重要！净业三福是大乘教一切菩萨圆成佛道最高的指导原则，不依这个就不能成就，不是简单的。第一条里面的四句，那就是扎根教育。「孝养父母，奉事师长」，谁做到？怎么做的？现在的人不孝顺父母，说孝顺父母那是表面的，细心去观察，母亲教导他的，阳奉阴违，表面上顺从，实际上根本没有去照做，这假的。我们要会看，你就认识了。对老师也是阳奉阴违，不是真的。他自己有主意，这主意似是而非，好像是有道理，你细心观察，没道理，他错了，他完全不知道，他要知道他就不迷惑了。这是什么原因？总的来说，就是从小根没扎得好，所以出这么多事情，想纠正都非常困难。

　　我们用儒释道来落实这第一条。三福第一福，孝亲尊师，落实在《弟子规》。《弟子规》里头一百一十三桩事，没有真正落实，这人就是不孝、就是不敬，他的根坏了，根坏了就没指望。我们遇到这些人，劝告他，他不听。不听，你就不要再劝，再劝没用处，要懂得恒顺众生，随喜功德，就随顺他。他将来在哪里？依旧搞六道轮回，苦没吃、没受够，受够了他就会回头，这一生遇到佛法，他回不了头来。我们将第一福的第三句落实在《太...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...藏不是指《大藏经》，是指一部经论，一门深入，长时熏修。深入是修行的方法，这个要懂得。要藉这个方法什么？藉这个方法修清净心，就是制心一处。一部经、一部论你专攻它，你一生专攻它，我们相信，十年你就成为这部经论的专家。今天学佛没有老师了，老师在哪里？一门深入、长时熏修就是老师，你懂得这个，问题就解决了。古人讲的「读书千遍，其义自见」，就开悟了，意思就懂了。一千遍是什么？你的心定了，你的心定在这上面，它就开悟了。这是智能，这不是知识，智能是从自性的，一定要跟性相应。戒定慧跟性德相应，所以它产生不思议的能量，真能帮助我们解决问题，帮我们破迷开悟。我们自己离苦得乐了，才能帮助别人离苦得乐。

　　看到别人所作所为，他有一些不如法，他自己不知道。有时候他自己发现，觉悟了，他回不了头，他不能解决。如果有善知识来指导他、帮助他，这好，这不容易，难得！今天哪里去找善知识？找善知识有找善知识的条件，没有这个条件，遇到善知识也等于零。我们这一生走过来了，章嘉大师，善知识，方东美先生，善知识，李炳南老居士，善知识，亲近的人多少？真正得利益的几个人？这是什么原因？心态不一样。印光大师说得很明白，你信心不一样。你对于所学的东西怀疑、对老师怀疑，对老师的德行怀疑、对老师的智慧怀疑、对老师的善巧方便怀疑，所以遇到好老师等于没有遇到。

　　真正遇到好老师，就是我唯一的一个依靠，我不能离开他，这样的心才行。有人批评你的老师、毁谤你的老师，你动不动摇？你听了一动摇，完了。我这三个老师，都有很多人在我面前批评他们。方老师，我们同乡批评他、毁谤他，他是很年轻十几岁就离开家了，说他在家里订了婚，原配的他不要了，到外面去娶个太太，说这些话来毁谤他。我们听了要一生怀疑，完了。我们一定要晓得，古人所说的，一个读书人，他真的是勇猛精进，「士别三日，刮目相看」。他那是年轻时候，现在是什么时候，不一样了！那个时候你知道，现在的方老师你知道吗？你没有跟他接近过，你怎么会知道？我亲近他，常在一起。我说你当然不相信，但是你说的我也不相信，不能受这个谣言，一受谣言伤害，我们自己毁掉了。台中李老师，人家骂他四宝，嫉妒障碍；章嘉大师，人家说他是政治和尚。这些话我们都听多了，丝毫都不动摇。你们说话的这些人，你跟他不常见面，我常常见面，跟你们所说的不一样。

　　对老师的那个尊敬跟父母一样，但是今天这个比喻不恰当了，他对父母不孝顺，找不到比喻！现在人心都是妄心，交得再密切，虚情假意。男女相爱，几天结婚了，又过几天离婚了，这不是假的吗？不是真的。为什么不是？他根本就不懂得什么叫爱，他那是感情一时冲动，他哪里懂得什么叫爱？爱这个字的意思多深，对这个字根本就不认识。所以你也就不必责备他，看到这种情形一笑了之，不要放在心上。

　　所以，必须有这个基础才能入，深入无为之理，然后不贪、不瞋、不痴，这是意戒，身口意三业。「修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒」。自己没有做到不能教人，还有的人自己认为做到了，做得很好了，态度骄慢，瞧不起别人，你说他有没有做到？他没做到，那是假的。谁说他是假的？孔老夫子说的，夫子《论语》上有句话，虽然是假设，确实这种人很多，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观矣」。持戒持得很清净，瞧不起别人，这是骄；你再看他是不是吝啬，他舍不得布施，那全是假的。他这种持戒，持戒是手段，目的是得定，有骄慢怎么能得定？戒持得再好都等于零。为什么？戒的功德不能出现，功德是清净心跟平等心。这个意思深，你不能不懂。定到一定的程度，就豁然大悟，就是觉就出现了，觉。小定有小悟，大定有大悟，甚深禅定就是大彻大悟。持戒、修定目的是开悟，所以修定是手段，持戒是手段的手段，为的是要开悟，开悟是一切通达、一切明了。为的是什么？为的是自度、度他，我自己离苦得乐了，我也能帮助别人离苦得乐。自己真有成就，就全心全力帮助别人，这是谁？诸佛如来、法身菩萨，他们自己问题解决了，全心全力为别人服务。

　　第三个「广忍，忍者，耐也」，要耐烦，什么都得要忍，「谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声，而出于此，观了言语性空，意亦如是，视诸惭辱，空无所有，如此则瞋恚不生，忍行可进。身既能尔，复能展转化他，令行忍耐，故曰广忍」。忍辱波罗蜜，别人骂你，这是佛教给我们的方法，骂你那个声音是从空中传过来的，怎么样？这个音声不是真的。六根、六尘加上六识，根、尘、识都是生灭法，剎那生灭。听到这些话，正好回光返照，音声空性了不可得，你的心就平了，你就能够忍受了，若无其事。像前面一样，乃以善言和语至诚而答，总是以诚意和颜悦色去回答别人。身口如是，意亦如是，以清净的念头，真诚心，纯净纯善，看这一些惭愧、侮辱空无所有。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上这两句话一提起，所有问题全解决了，如此瞋恚不生。

　　我也常讲，这三毒烦恼贪瞋痴，三毒有核心，有它的中心点，毒中之毒。贪毒里面，毒中之毒是情执，最难断的。真正修行人，一定从最难的下手，三毒自然化掉了。瞋恚的核心就是傲慢，愚痴的核心就是怀疑。情执、傲慢、怀疑，哪个人没有？都表现在日常生活当中，这个是真的叫烦恼的根，贪瞋痴是烦恼的本，这是根。要把根本给断掉，我们才得大自在，我们在菩提道上才一帆风顺。只要有这些东西，这些东西常常找麻烦，常常来扰乱你；换句话说，障碍你精进，障碍你的戒定慧。所以，忍辱波罗蜜要有进步，我们想想这一点，我这个忍耐的功夫一年跟一年比有没有进步？有进步好事，没有进步，麻烦就大了！忍人之不能忍，然后才能为人之不能为，为人之不能为是大事，大善事。

　　身既能尔，复能展转化他，我自己能做到就是给人做榜样，我教人他会接受。为什么？我这不是书本上学来的，我是自己在生活当中锻炼出来的，别人相信。没有通过真的锻炼，人家很难接受。能布施、能忍辱你决定有成就，六波罗蜜里头这两条最重要。心量要大，要广施。布施，菩萨布施，广施，结的缘大、结的缘多，将来成佛度众生多，跟你有缘。不肯跟人结缘，不肯施舍，你学得再好，人家跟你没缘，你说得天花乱坠他也不来听。法缘的殊胜在你要结缘，不结缘，法缘从哪来！

　　第四个「广精进，谓菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰」。精进是对治懈怠的，人品德、才华再好，如果懒惰就不行了，就不能成就。所以，六度是对治我们六种大病，修行上最大的障碍。布施是度悭贪，吝啬，自己有的不能给别人，自己没有的总希望能够贪得，这是对修行人最大的障碍。第二种就是自己的恶业、恶念、恶行，这是无始劫累积下来的，佛用持戒波罗蜜来对付，断恶修善，用这个方法。忍辱对治的是瞋恚，精进对治的是懈怠，禅定对治的是散乱，般若对治的是愚痴。这六种病，佛出的这六个方法治这六种病，这六种病是修行最大的障碍。你为什么不能成功？你这些病没治好，佛给我们这些药方，要真正会用。所以修行道品，这个道品，广义的，我们讲中国传统文化，五伦、五常、四维、八德，人间的道品；三福、六和、三学、六度、十愿，出世法的道品，要真精进、要真干。

　　饮食要节制，世尊在世，日中一食。我们今天体力不如古人，要懂得节饮食，不要吃太饱。饮食的消耗，饮食是能量的补充，能量的消耗百分之九十以上消耗在妄念。念头多，三次补充还不够，还得吃点心。人心是定的，真正制心一处，消耗量很少，一点点东西就够了。所以一天一餐饭足够，能量足够，他真饱了，他不需要了。所以，我们体力像那个汽车一样，有耗油的、有省油的，修行人是省油的，世间一般人是耗油的，所以他要吃很多。现在很多还浪费了，那造的业就更重。采取素食，不吃众生肉，这个很重要。吃众生肉跟众生结冤仇，这个冤仇搞不好是冤冤相报，很麻烦的一桩事情。所以，衣食住都要节俭。除于睡眠，佛陀在世，规定睡眠时间中夜，中夜是现在晚上十点钟到两点钟，四个小时，出家人睡眠四个小时。所以，晨夜惺惺，晨是早晨，夜是夜晚，他不迷惑、不昏沉，惺惺是精神很好。莫令怠惰，不懈怠、不懒惰。

　　「乃至为人，广说法要，不以为烦」，教化众生很有耐心，不怕麻烦。「开教愚顽」，你开导、教化愚痴的人。这桩事情，我们是看到李老师。我跟李老师那年，他老人家七十一岁，我跟他十年，离开他的时候他八十岁。看到他对这些大专学生，大专学生年轻人，刚刚学佛，问题太多。在慈光图书馆，我住在那边，我们看到这些学生问老师的问题，一问二、三个小时。老师那么大年岁，这些年轻人不懂得，我们都替老师难过，学生无知。可是老师没有一点精神疲倦这个样子，欢欢喜喜的，很有耐心解答。我们旁边人实在是看不惯，我们觉得他们是在折磨老师，老师在那里慈悲教化。这个现象在那些年当中我们常常看到，老师若无其事，我们看到难过也不敢讲。

　　从这个地方体会到，李老师的确精力非常充沛。他一天一餐，吃得很少。我在台中...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...候他是真的是有过失，但是碍于面子，不好再请他来。面子害人！功德、福德差别就是着相、离相，「离一切相，即一切法」，功德。这是叫「离诸散乱」。

　　「于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心」。工作的时候专心工作，譬如说孝养父母，你要专心去做，尊敬师友也要专心，专心、不着相都是功德。功德在哪里修？日常生活当中，日常工作当中，待人接物之处，全是功德。做得很认真、很负责任，不着相。心里面，心里头就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛绝不妨害你工作。《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」，用在净土宗完全相应了，净宗念佛法门确实是理事无碍、事事无碍。正在做事情的时候，他阿弥陀佛没忘掉，不必念在口上，心上有。而且心上是看父母是阿弥陀佛、看师友是阿弥陀佛、看一切众生是阿弥陀佛、看一切事都是阿弥陀佛，你看这做得多好！你要问达摩祖师功德大不大？达摩一定说功德很大很大。问题你会不会！

　　「乃至多欲」，这不是好事情，「多诤」，争论，「多作、多恼，或誉或毁」，或是人家赞叹你、或者是毁谤你，「或利或失」，利益、或者是丧失掉这利益，「于是等处，并当专一其心」。我们今天都把心放在阿弥陀佛上，一向专念阿弥陀佛，「不挠不动」，不被外面干扰、不被外面动摇。「自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心。故曰广一心」，这是真禅定。尤其是我们生活在现代的社会，现代社会说实在话，不把心放在阿弥陀佛上你就造业。善业，三善道受报，恶业，三恶道受报，出不了六道轮回。这个事实真相不能不观察清楚。六道，我们来生能在三善道吗？自己好好问问自己。在三善道，着相修福，五戒、十善、六波罗蜜有没有修？五戒十善是引业，引导你来投胎的，上品十善欲界天，中品十善人道，下品十善修罗、罗剎。

　　告诉诸位，那个下品修善的，他们修的善跟上品的几乎没有两样。为什么叫做下品？因为他带着傲慢的心，贡高傲慢，出风头的心。烧香要烧第一炷香，第二炷香就不高兴，干什么都站在人前面，绝不会站在人后头，处处称老大，他修的上品十善变成下品。为什么？带着这个恶的习气修善，果报是阿修罗、罗剎，他到这一道去了。无论他在哪一道他都有大福报，为什么？他满业修得好，就是贡高我慢瞧不起人，自以为是。福报大，可是他福报享完之后，没有不堕三恶道的，这佛法叫三世怨。阿修罗、罗剎享福他造业，杀盗淫妄他比别人严重，因为他有大福报。别人杀人要偿命，他杀人不要偿命，他能够挑动战争。所以修罗、罗剎死了之后都是无间地狱，很可怕！这引业，要知道。满业就是修六波罗蜜，喜欢布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修这个，那你福报就大了。这是因果报应，我们要很清楚。

　　我们今天把这些统统放下，断恶修善、念佛求生净土，这叫修净业。把断恶修善的功德统统回向求生净土，我不求别的，不求人天福报，更不求现前的享受。所以印光大师教导我们，那是真实智慧，教我们建道场小，小道场，住众不要超过二十个人。为什么？简单，很少的费用就能维持，二、三个护法，你生活就能解决。如果附近有一点土地，自己种一点粮食，可以自给自足。古人所谓五亩地能养四口之家，二十几个人，有二、三十亩地就足够了，能维持小道场了。这是广一心，就是广禅定。

　　第六，「广智慧」，智慧是般若波罗蜜，「智慧者，照了万法，通达无碍也」，佛法真正要求的就是求智慧，智慧从禅定当中得来的。「谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽」。这句话非常非常重要！今天修行人，十之八九都出了这个问题，为什么？研究经教，广学多闻，以这个为荣耀，以这个为成就，这糟了！这是什么？所知障。佛给我们讲，不能明心见性，两种障碍，前面讲的是烦恼障，这是所知障。烦恼障断尽了，有所知障也不能见性。释迦牟尼佛为我们表演的，我们要会看。他十九岁离开家庭，舍弃王位继承，舍弃荣华富贵的生活，这叫放下烦恼障。示现给知识分子看，他出去参学，十九岁出去参学到三十岁，整整十二年。这十二年当中，印度所有的宗教、学派他统统亲近过，广学多闻。但是他把这个放下了，学了十二年，不学了，放下了，在菩提树下入定，叫放下所知障。两种障碍都放下，他开悟了，大彻大悟，明心见性，见性成佛，就开始教学的生涯。从三十岁到七十九岁，他教学四十九年，到七十九岁圆寂，我们中国人说八十岁。两种障都放下了。

　　这一句是所知障，学佛千万不要堕在这里头，就大错特错了。广学多闻，你看，则有一切尘、境所蔽。尘，六根六尘，境是外面的境界，你被它所障碍了，你被它蒙蔽了。它不是智慧，它是什么？知识。学佛的人最容易犯这个错误，为什么？用世间学术这种心态、方法来学佛，全走的这个路。我们在英国看到的，几个大学我们去参观，这里面学生研究汉学，我们看到欢喜，不能不佩服，不能不赞叹。有能力读中国的古文，用中国古着来写博士论文，现在中国人做不出来。但是他学的是知识不是智能，不是从广一心当中得来的，他没有一心，他心还是散乱的。是知识，把圣贤的心性的智能变成了知识，变成知识就有局限性。今天社会动乱，灾难频繁，他有没有方法？没有办法，这是我们参与联合国和平会议上看到的。那些参加的开会的人员都是专家学者，都是广学多闻，看到今天社会一筹莫展。这不是我们在理想、在想象，我们亲自看到的，真的是事实。什么能解决问题？智慧能解决问题，没有后遗症。他们是知识不是智能，知识解决问题有局限性，而且有后遗症，没完没了。所以我们去参学获益良多，一定要亲自去看到，你才能觉悟、才能明了，我们应该怎样学，应该怎么样做才能真正收到效果。

　　「当以智慧一一照了」，了是明了，「观其所起，察其所灭」。这个观就是智慧起的作用，叫看，它不叫看，它叫观。观是用智慧，看是用感情，看里头有情有爱，观里头没有，观是智慧。你看万事万物，看它生起，看它消失，你把它看清楚。「处爱欲中，心在道品之藏」，在爱欲里头，爱欲是事，可是心呢？心在道品。道品之藏，藏是像仓库，现在讲的储藏室，这里面是什么？里面是道。心在道上，心不在爱欲当中，爱欲是什么？爱欲是随缘；心在道品之藏里头，妙用。有没有例子？有，释迦牟尼佛是最好的例子。你看看，他出生在王宫，享受的是爱欲，宫廷的生活。可是他心在道上，他能放下、他能舍离，毫不留恋，这个可以。可是一般人心不在道品之藏，他在爱欲当中，他就回不了头来。多，太多太多了。从爱欲当中能回头的有几个人？不多，历史上寥寥可数。安世高是的，安息国的太子，父亲死了，他做了国王，做了半年，把国王让给他叔叔，他出家修行了，这个真能舍掉。晚年在中国弘法，成为中国初期译经最著名的大师。心在道上，心不在爱欲，他能够示现在爱欲里头脱离爱欲，这是劝人，表演给别人看的。你们都贪、都要，你看，我到手了我都放下。暗示这个道比爱欲还要高，这种享受不是世间享受能够相比的，这含的意思很深。

　　「寄浊恶界」，这个浊恶界就是五浊恶世，「心游清净之乡」。我们现前身体在这个五浊恶世，可是心不在这里，心在清净之乡。我们最好心在极乐世界，心在阿弥陀佛。极乐世界、阿弥陀佛在哪里？就在这部《无量寿经》里头，只要天天不离开《无量寿经》，念念想着经典里面的教训、经典里面的境界，你就快乐无比。心想事成，要真想它。天天念着极乐世界、天天念着阿弥陀佛，到临命终时阿弥陀佛来接引，见到了、想到了，决定不落空。对于这个世间一切都别去想它。

　　入险道，我们走路，现在险道很多，山崩地陷，到处都有灾难，「心思方便之道」。险路，六道真的是险路。菩萨道是难路，很难行，为什么？要断烦恼、要消业障。断烦恼、消业障我们今天做不到，这路行不通。我们是过去生中，跟阿弥陀佛有非常密切的缘分，所以这一生你能遇到，遇到能生欢喜心，这不容易。我常讲，我们一定要珍惜我们能遇到这部经，为什么？这部经讲得最清楚、最明白，我们完全能看得懂。加上这部批注，黄念老整整用了六年时间，搜集这么多的参考资料，真叫取其精华。一百九十三种来批注这部经的经文，所以是集注，集佛经论、祖师大德注疏之大成，让我们对这部经有深入的体会。这个经跟注合起来，就是末法时期大圆满的大教，确实能保证我们破迷开悟、离苦得乐，往生不退成佛。

　　稀有难逢，我们前一代的人没遇到。这部经，抗战胜利之后，夏莲居老居士才会集成定本，所以看到的人很少。当初，我们在台中看到这个本子，那是刚刚完成，第一次印刷流通，分量不多。律航法师带了几本，他从山东济南带了几本到台湾，看到的人不多。虽然李老师讲过一遍，但是有些佛门大德对这个不了解，对这个经有批评，李老师也不愿意多事，就不讲这部经了，把这个本子交给我。交给我的本子，是他老人家在台中讲经的时候用的笔记。他把这些批注、段落勾出来，就在写在书上，毛笔写的，行楷，写得很好。那个时候老师六十多岁，不到七十岁。

　　这个本子交给我了，我看到非常欢喜，早年我讲过十遍，都是用李老师的本子，眉注。一九八四年好像是，黄念老到美国，我们...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...号排在上上禅定。人果然能够把你的心打扫得干干净净，什么念头都没有，只有一尊阿弥陀佛，那就是上上禅定，你定在阿弥陀佛上。千万不能想孙子，一想孙子就完了，就堕六道轮回去了。我在台北景美图书馆，有一年过年，有个老居士，老太太，很久没有见面了，过年来给我拜年，告诉我，这一年多，念佛功夫很得力。这好事情！她说我什么都放下了，就还有一桩事情放不下。我说，哪一桩事情？孙子。我就告诉她，妳把妳孙子当作阿弥陀佛，要真的，不是假的，那就是阿弥陀佛，妳就会往生。如果妳孙子不是阿弥陀佛，妳孙子把妳拉下来，妳所有的功夫都等于零。一句阿弥陀佛，上上禅。这不是我说的，释迦牟尼佛说的，在《大集经》有这么一句话，念佛是无上深妙禅。世尊就是赞叹念阿弥陀佛是无上深妙禅，那不就是上上禅！是真的，不是假的，一切法从心想生。

　　禅定的功德，「静虑」。禅确实翻成中国字，就是这两个字。静就是定。虑，虑就是观，清清楚楚、明明白白，不是在定中什么都不知道。什么都不知道是无想定，定中什么都知道，什么都清楚，而且怎么样？如如不动。像睁开眼睛，外面统看得清清楚楚，没有分别、没有执着、没有起心动念，这就是定。清不清楚？清楚。耳听得清楚，鼻闻得清楚，样样清楚，没有一样不清楚，他不分别、不执着。

　　一切都不执着，就是阿罗汉的定，出世间了。如果有执着，这是六道的，因为六道四禅八定，我没有放掉。我这个念头，虽然他伏住了，不起作用，他没断，所以他出不了六道轮回。真的不执着了，我真的放下了，我、我所都放下了，这是阿罗汉的定，这个超越六道轮回，生四圣法界。四圣法界里头提升，把分别断掉，把妄想断掉，妄想是起心动念。这个东西断掉，那就成佛了，十法界也没有了，十法界也是个梦境。到哪里去？到实报庄严土去。一般就是华藏世界，华藏世界是毘卢遮那佛的实报庄严土，一切修行功夫达到这个境界，都到华藏去了。阿弥陀佛没有离开华藏，华藏是毘卢遮那佛，毘卢遮那就是阿弥陀佛，在极乐世界他叫阿弥陀佛，在华藏世界他叫毘卢遮那佛，是一不是二，在密严世界，就是密宗的，他叫大日如来，一而三，三而一。

　　无论修行哪个法门，一门成就，门门都成就了。这是佛陀教育最高的理念，无比殊胜的方法，我们要懂，懂了之后不分别，知道是一体，知道是一法，能衍生无量法，无量法归一法，一即是多，多即是一，一多不二。这样怎么？我们就死心塌地修这一门，其它的法门不动心了。一动心就坏了，就怀疑了。什么法门，什么如来，来了我恭敬、顶礼、供养，我还是学我这一句阿弥陀佛，决定不动摇，这才能成就。心定在一门之后，门门都通，我们没见性，不能像法身菩萨那么明显的贯通，可是有人问我们，我们也能够应付得了，这智慧！清净心生智慧，妄念很多、杂念很多，就生不出智慧。你说清净心的功德多大！拉里拉杂东西清出去了，清净心就现前了。

　　禅定的功德是静虑、是见性，它去障碍，去散乱。散乱是严重障碍，散乱是什么？念头。美国修．蓝博士为人治病，他的原理就是清净心，把心里面，他不是佛教徒，他懂得这个方法。这个方法是夏威夷古老传下来的，世世代代传下来的。把你的记忆，你能记得的，所有不好的记忆清除掉，好的记忆也清除掉，统统清除掉，恢复到清净心，清净心就能治病，这是他治病依据的理论。他天天要清除这些垃圾，处理得干干净净，他就有能量帮助这些病人，不用医药，不用打针，甚至于根本跟病人不要见面，几千里路之外，他能把人治好。这个就是今天科学家所说的「以心控物」，念力能量不可思议。

　　最后一个般若。般若是梵语，翻成中国意思是智慧。智慧第一个是「实相」，实相就是事实真相，你能够认识宇宙万法人生的真实相，这就是般若智慧。真相是什么？性有，真有；相是假有，凡所有相皆是虚妄。为什么？相是生灭法，性是不生不灭，这是你看出来了。另外一个？性是空的，相是有。性为什么是空的？性是真的，真是永恒不变。说它是空的，它空无一物。自性，没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，它什么都没有，所以叫空，但是它能生这三种现象。虽然都没有，它能生，所生的这个现象都叫幻相，所有的现象都是生灭法。从哪里生的？从一念不觉。这大乘经上讲得很清楚，这个理就很深了，这是纯哲学、科学。

　　在什么样的状况之下生起的现象？高频率。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆分之一秒。就是一秒钟里头，有一千六百兆次的生灭，就在眼前，不知道。眼前我们的身体，我们这六根，六根接触六尘境界，这一切统统都是一千六百兆分之一秒里面产生的，所以叫无常，叫生灭。一秒钟已经生灭了一千六百兆次，我们不知道。它念念不断，念念不一样。如果是一样就好了，一样，那就永恒不变。念念不一样，叫幻相，叫虚妄相。所有一切万物统统离不开这个事实真相。所以见到事实真相之后，对于这些现象你就没有贪爱，你不会有起心动念、不会有分别执着，那就是如来所见，佛知佛见，你就成佛了，你不再造业了。起心动念是造业，分别执着是严重的业。分别执着是造六道轮回，就是变成六道轮回。六道轮回自己造的、自己变的，与别人不相干。十法界也是自己变的，一真法界还是自己变的，真叫自作自受。不变？不变就成佛了，回归常寂光。回归常寂光就是自性，自性本有无量智慧、无量德能、无量相好，所以有缘它能现，没有缘它不现，不现不能说它无，现不能说它有，这是真正见到实相。

　　见到实相，自受用是观照，他受用是方便。他受用是什么？以你真实智慧去教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。为什么？一切众生本来是佛。所以佛与大菩萨，他的本愿是性德，愿一切众生离苦得乐，愿一切众生破迷开悟，愿一切众生同成佛道，性德！自性本来就是这样的，他清楚，他明了。一切众生回归自性，回归自性，跟一切诸佛如来融成一片，分不出来了。像光一样，这房间十几盏灯光，统统都开了，你分不出这个光是哪一盏灯的光，分不出来，真的是一体。所以说，「十方三世佛」，注意，十方三世，为什么？包括我们在里头，「共同一法身」，这是一体，「一心一智慧，力无畏亦然」。这大乘经上佛常说的，告诉我们，我们跟一切诸佛是一体，我们跟一切众生是一体，我们跟山河大地、花草树木都是一体，无二无别，心外无法，法外无心，这是事实真相。

　　般若的功德，对自己来说，「大觉」，大觉就成佛了，圆满的觉悟了。大觉之后只有一桩事情，「度他」，教化众生。用什么方法？用教学。没有一尊佛不教学，没有一尊菩萨不教学，佛菩萨的事业永远在教学，帮助众生不断向上提升。一定提升到大彻大悟、明心见性，这个学生毕业了。毕业，一定到他有缘的地方去教学。六祖惠能大师大彻大悟之后，老师叫他离开。他问老师，我到哪里去？老师告诉他，你的缘在南方，到南方去。哪个地区跟你有缘，你就到那里去，你才能发挥作用，没有这个缘就没地方去。

　　我们这一生，我这一生，不讲别人，缘在哪里？缘在卫星网络。要没有这个东西，我到哪里去讲经？没地方去。想听经的人，愿意讲经的人，全有障碍，所以轮到最后是什么方式？只有到每个人家里讲，听众三个、五个，像我初学讲经的时候那样。这个是什么？这个人干涉不到。寺庙不请你讲经，公共场所不欢迎你讲经。为什么？佛法衰了，讲经人没有了，障碍太多了。好在现在，你看这一个这么小的摄影棚，用卫星网络居然能够联系到全世界，有缘的人都能收听得到。没有道场，居无定所，一生过着流浪生活，生在这个时代，靠这些高科技，做释迦牟尼佛的教学工作，也做出一点效果来了。

　　所以佛法，佛陀在世，把护法工作付托给国王大臣。没有国王大臣做外护，没有真正善知识做内护，你都不能成就。这些都是经教里一句话，一切要从真实心中作，才能有感应，诸佛护念，龙天善神护持你。如果不是真实心中，障碍就很多，肯定把你障住。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第七十七集）　　2012/12/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0077

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百页，倒数第五行，从第二个字看起：

　　「行谓六度四摄等大行」。六度，我们前面学的是李炳南老居士所编的《大专佛学十四讲》里面的六度，前面五度学过了，第六度我们没有学完，我们今天接着说。第六，「般若」，般若是智慧，是自性本具的智慧。般若也有三种：「实相般若、观照般若、方便般若」；它去障碍是破愚痴的。「实相」是事实真相，宇宙的事实真相，万物的事实真相，人生的事实真相，我们周边环境的事实真相，都要了解。真相究竟是什么？科学就是在寻找真相。物质的真相被科学家揭开了，这是宇宙的奥秘，今天科学技术能够把它解开。一切物质现象都是从念头产生出来的，所以念头是物质现象的基础，没有念头就没有物质现象。科学家发现这个真相，才真正提出来叫「以心控物」，我们的念头可以控制物质环境。今天科学家明白了，释迦牟尼佛在三千年前就说过，境随心转。境就是物质现象，随着...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...大经科注》第三百页，倒数第五行，从第二个字看起：

　　「行谓六度四摄等大行」。六度，我们前面学的是李炳南老居士所编的《大专佛学十四讲》里面的六度，前面五度学过了，第六度我们没有学完，我们今天接着说。第六，「般若」，般若是智慧，是自性本具的智慧。般若也有三种：「实相般若、观照般若、方便般若」；它去障碍是破愚痴的。「实相」是事实真相，宇宙的事实真相，万物的事实真相，人生的事实真相，我们周边环境的事实真相，都要了解。真相究竟是什么？科学就是在寻找真相。物质的真相被科学家揭开了，这是宇宙的奥秘，今天科学技术能够把它解开。一切物质现象都是从念头产生出来的，所以念头是物质现象的基础，没有念头就没有物质现象。科学家发现这个真相，才真正提出来叫「以心控物」，我们的念头可以控制物质环境。今天科学家明白了，释迦牟尼佛在三千年前就说过，境随心转。境就是物质现象，随着心在转变，心善物质环境就好，心不善物质环境就有问题。佛经上说「一切法从心想生」，这个一切法就是三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，统统是从心想生，这个被今天的科学家完全肯定了。所以我们人身体不舒服了，端正心念；我们的环境很恶劣，我们也是从端正心念，都能够变好。所谓的灾难，都是从贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄里面造出来的。贪瞋痴慢疑是因，所有一切不善的因，杀盗淫妄是缘，造作的恶业就感得人身体的疾病跟居住环境的灾难，这么来的。所以端正心念，问题就能解决。

　　二０一二年十二月二十一日是明天，看来没事了。这个我们要感谢今天世界上这些人，无论是有宗教信仰的，跟没有宗教信仰的，都为这桩大事在做祈祷。念佛回向是祈祷，这是佛门的祈祷方式，求佛菩萨慈悲加持化解灾难、延缓灾难。不能化解就延缓，让我们有足够的时间改过自新，灾难慢慢就化解了。如果我们人还自以为是，对这桩事情怀疑，不肯改过自新，认为这是假的、是骗人的，依旧作恶，贪瞋痴慢、杀盗淫妄不但不能制止，还要上升，这个灾难就是推迟，推迟几天，推迟几个月，推迟几年，谁决定？我们自己决定。这个道理一定要懂。真的把贪瞋痴息灭掉，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这个人能出六道轮回，能永远摆脱这些苦难。为什么？六道轮回就从这来的，从贪瞋痴来的，从杀盗淫来的。我们永远断贪瞋痴，永远不造杀盗淫，就超越六道轮回，六道就不见了，这是真的。我们修行没达到这个境界，达到这个境界的人很多，阿罗汉达到，辟支佛达到，三贤菩萨达到，这不是假的。

　　所以了解真相，一切万法的真相是空，这个空叫真空，真空就是本性。中国古人讲本性本善，佛家称为自性、称为法性，一切法的本体，一切法从它而生。它不是物质现象，不是心理现象，也不是自然现象，所以称它作空。但是它又能现这三种现象，所以它又是不空。能现的这些现象，一定要晓得，这些现象全叫生灭相，生灭就是假的，就不是真的。所以它的体、它的自性叫真空，它是真的，永远不变，不生不灭，不来不去，不一不异，非空非有，不可思议。它是一切法的本体，是一切万物的本体，也是我们自己的本体，我们自己的真性，这叫实相。所以实相无相，实相无不相。实相无相是从体上说的，实相无不相是从作用上讲的，它起作用能现一切相。这个我们学得很多，加上一些科学报告，我们对这个有一定程度的体会。

　　第二种叫「观照般若」，观照般若是实相般若的起用，自受用。对自己，你有智慧你就有观照，知道这一切现象不是真的，剎那生灭。现在我们的概念比较具体，生灭的现象是一秒钟一千六百兆次的生灭，速度太快了，让我们现前这个身心，前面五根眼耳鼻舌身，觉察不到；第六意识是我们的心，能够思惟想象，也觉察不到，它太快了。它有妙色，它有妙声，有大声，再大的声音我们耳朵听不见，就是速度太快了。它的爆发，像太空当中星球爆炸，这最大的声音我们听不见，就在面前也听不见。谁能够看见，谁能够听见？大乘经上佛说八地以上。八地菩萨的心清净，心定，在那个寂静的境界里面，极其微细的动荡，他都清清楚楚、明明白白，叫观照。我们今天叫粗心大意，真的是粗心，换句话说，很粗显的境界我们能觉察到，微细的境界我们无法接触。必须把烦恼淘汰掉，把业障化解掉，恢复我们的清净平等觉，我们就真得受用了，跟法身菩萨、诸佛如来一样的妙用。这个妙用就是贤首国师《还源观》上讲的四德圆满现前，不会迷在现象里面，为什么？现象了不可得。你会跟《般若经》上所说的圆满的相应，知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」。所以六根在六尘境界决定不会起贪瞋痴慢疑，这五种烦恼不会起来，永远断掉，这叫觉，大觉！永远不会去造杀盗淫妄。还有贪瞋痴慢疑，还有杀盗淫妄，这是六道众生，他决定不能超越六道轮回。

　　所以观照般若是自受用，生活在真实智慧之中。我们这部经讲的三种真实，真实之际，真实之际就是真实理体、真实自性、真实实相，观照般若是真实智慧，方便般若是真实利益。三种真实，真实之际就是这般若讲的实相。这部经就建立在这个基础上，不可思议。许多人问我，我学大乘要学什么经？我就介绍这部经给他，《无量寿经》会集本真实般若，因为它里头讲三个真实。这三个真实就是这部经的理体。世尊依什么说这部经？三个真实。它的功德对自己是大觉，圆满的觉悟；对他，就是对众生呢？就是度他。你自己得到了，你就知道用什么方便、用什么样的善巧去帮助一切众生，让一切众生把自性的般若智慧发掘出来。人人都有的，不从外面来的，外面根本就没有。要相信一切法不离自性，一切法心现识变，你只要能掌握着心跟识，你就成佛，你就得大自在。

　　我们障碍里头最严重的就是愚痴，愚痴是所有一切业障的根本。我们又知道，愚痴的核心是怀疑。怀疑不是小事，是大事，是非常严重的大事。怀疑是病根，十界六道三途的根源就是怀疑，怀疑造成愚痴，愚痴造成无量无边的罪业。我们今天不能成就，修行发生困难，碰到瓶颈不能突破，什么原因？全是怀疑。它比前面的情执、傲慢还要严重，因为没有怀疑，傲慢、情执都没有。你细细去想想，一个真正有智慧的人，怎么可能傲慢，怎么可能有情执？他没有智慧，没有智慧就是他怀疑。怀疑头一个就是不信，半信半疑，不信。我们老师教我们这些学生，百分之九十九的信，有一分怀疑，那百分之九十九的信全被破坏了。老师举例子，这一个杯子里是甘露，最好的甘露，最纯的甘露，里头滴下一滴毒药，这一杯甘露都变成毒药了。信心里头不能有丝毫的障碍，有丝毫的怀疑，信心就破掉，他还会有什么成就？无论修学什么法门都不能成功，疑不断！这个我们要记住。

　　信，第一个要建立在自己身上。蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲信，他讲六个，第一个是信自己。信自己是什么？信自己本来是佛，信自己本性本善，信自己跟整个宇宙是一体，这叫信。第二才信他，那个他才管用，他才帮得上忙，他是谁？他是释迦牟尼佛，他是阿弥陀佛。第三个，信理，理是什么？理是事实真相，实相般若。第四个，要信事，有理才有事。事是什么？事是假的，事是妙有，妙有非有，真空不空，真空是理，妙有是事。真正明白之后，你善于用它，在事里头不迷理，理里头不迷事，知道理事一如、理事不二，理在事中、事在理中，不偏不邪，你得到的是中正、中道。第五个是信因，第六个是信果，善因一定结善果，恶因一定有恶报。你看这个信字，他给我们开六条，自他、理事、因果，这才叫信。少一个，里面都有疑，疑就不能断；这六信具足，疑就断掉，不再有疑惑。最近这三、四百年来的科学教育教人怀疑，把人的自性蒙蔽住了，人迷失了自性，一迷一切迷，理事迷了，因果迷了，这造成今天社会动乱，地球上的灾难重重，这么来的。我们从自他、理事、因果上来看问题，知道什么？知道地球这个灾难是决定有。为什么有？有因、有事。大家在造的是什么？业，业就是事业。你造的是什么业？不善的业一定带来不善的果报。不善的业会带给你快乐，这是假的，决定不可能。只有善业才感福报，不善的业怎么能有福报？科学在我们生活上确实带来不少的便利，但是它不是福报。如果是福报，地球上的人一天到晚应该非常欢喜、非常快乐，极乐世界！

　　为什么人这么苦？这是真正有智慧的人他会思考，会认真的反思。古时候没有这么多便利的东西，他为什么乐？乐怎么知道的？你看看古人留下来的文字，诗词歌赋，描写当时社会的状况，我们就知道，那个时候人真有乐，乐多苦少。为什么？人都能知足，相信命运，相信因果，相信报应，知足常乐。人生在这个世界上，物资需求的不多，能吃饱，能穿暖，能有个小房子可以遮避风雨，很快乐了，他没求。苦从哪里来的？苦从贪欲来的。贪心没有底的，永远不能满足，这就太苦了。科学技术带给我们为什么不快乐？带给我们的贪瞋痴，我们堕落在这个里头，所以乐不起来。今天这个社会，贵为天子，富有万亿，不快乐。你看他什么都有，还不满足，还在贪求，真正是他的福报大，过去生中生生世世累积的善业多，今天居这么高的位子、得这么多的财富，但是他还不满足，还是苦。般若智慧能带给我们快乐，带给我们幸福美满，这...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...肯定放下。也就是佛的这些话，我们体会不够深、不够广、不够远。这到底是什么问题？里面夹杂着疑惑，有丝毫怀疑就变成严重的障碍，怀疑不得，这是千真万确的事实。明了之后，对一切诸佛、一切菩萨的教诲决定不疑，百分之百的接受，百分之百的奉行，你的提升就非常快速。

　　圣贤教诲最怕就是疑，菩提道上有魔障，这魔是什么？折磨。折磨不来自外头，来自我们内心，这是真的；如果说外头有折磨，错了，你没有见到事实真相。外面从来没有折磨，折磨是我们自己迷了，见到财，迷在财里头；见到色，迷在色里头；见到名，迷在名里头；见到利，迷在利里头。财色名利几个人能不受它的影响？没有一个，只是说影响大小不同，多寡不一样。真正不受影响，这个人一生决定成就。在中国唐朝惠能大师是个代表，他一点影响都没有，所以他能够在一句经文之下大彻大悟，将自己自性的智慧、德能、相好圆满恢复，他得受用。他的相好受用，我们凡夫不知道；他的智慧、德能的受用，我们凡夫能够观察到少分。谁能看到？跟他同等境界的人看到，也就是法身菩萨看到，诸佛如来看到。看到什么？他真放下，一丝毫渣滓都不留，放得干干净净，他证得圆满的。在他一生教学当中有四十三个成就的，成就跟他一样，明心见性，见性成佛，但是没有他那么利落，没有他那么痛快。他是名符其实顿舍、顿悟、顿修、顿证，一念之中四个顿圆满具足。他的学生就不是如此，有人一年半载开悟，有人三年、五年开悟，有人十年、八年开悟，还有二十年、三十年才开悟的，没有他那么爽快。但是只要开悟境界就相同，都提升到这个境界。

　　我们跟惠能比，是怎么比也比不上，但是我们少分跟他开悟的弟子当中，我们努力从看破学放下。看破，依经教，经读多了，慢慢明白了，遍数愈多，你明白得愈深，你明白得愈远。经教就是听佛的教诲。你到极乐世界，阿弥陀佛天天讲经说法，听教是不会中断的。我们这个世间佛不在世，但是经典留在人间，能够读经，读经不要去想它的意思，一直读下去，用真诚心、清净心、恭敬心去读，读书千遍，其义自见，自然明白了，这是真的明白。我怎么样去想、思索，是这个说法、那个说法，那都是假的，那是你自己的想法，不是自性智慧流露。自性智慧流露哪有那么费事？豁然就明白。这是佛门无比殊胜的教学法，就是因戒得定，因定开慧，叫三无漏学，十方三世一切菩萨修成佛道，都要按这个方法。

　　持戒就是守法，一定要遵守规矩，你不遵守规矩，你就会走错路。你走上邪道自己不知道，走偏、走邪了不晓得，还以为自己走的是正道，所有失败的人都这个现象。只有天天读经，天天反省，依教奉行，经上教我要做的，我努力把它做到，经上这不可以做的，我决定不动念头。你只学会老实，老实人就有救，老实人一定得度。自作聪明的人决定出毛病，看每个堕落的人，你细心观察都是自作聪明。自作聪明对于圣贤、对于经典不能完全相信，有丝毫的怀疑就会造成这个现象。所以真正成就的人，是决定没有怀疑的人，我们常讲老实人。老实、听话、真干，没有一个不成就的，一个字不认识的，没念过书的他也会大彻大悟，这真正不可思议。

　　所以安住，安住就是老实、就是听话、就是真干的人，才能做到这两个字。安住在哪里？一切功德法中，前面讲的，四弘誓愿、普贤十愿、弥陀四十八愿。落实在行门里面，就是六度、六和、四摄、六波罗蜜，他就得真实的受用，得真实的利益，就能安住一切功德法中。《仁王经疏》里面说得很清楚，施物是功，施是什么？放下；物是什么？物欲。放下一切欲望，连度众生成佛道的愿望都要放下，你要不放下都有累赘。真正学佛一定断恶修善，断恶修善要三轮体空，无我相、无人相，也不着修学的形相。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，你的心永远是平静的，永远不起波浪，才叫安住功德。你修积功德不能安住，做好事有傲慢心，有自己觉得很荣耀，这就完了，这个功德带给你的是烦恼，这个功德带给你的是造业。造了善业，善业的果报在三善道，出不了六道轮回，所以这不叫功德，变质了，叫福德，

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误以为福德是功德，所以怎么修都出不了六道轮回。

　　功德跟福德是一桩事情，就是用心不一样，不着相叫功德，着相叫福德。能不着相的人太少了。造作无量无边的好事不居功，就跟自己没做一样，心里头痕迹都不落，这是功德。这是什么？他了生死，他超越六道轮回，超越十法界。为什么不能超越？着相，没有离开轮回生死相。轮回生死相就是我，我执，没有把我忘掉，就是见思烦恼，里面贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲，就搞这个。这些念头没有断，修一切善，福德；这些念头全断了，全没有了，所修的一切都是功德。断恶是功德，修善也是功德，真叫安住功德法中。安住功德法那个心是一尘不染，是清净心，是平等心，是觉心，我们经题上讲的「清净平等觉」，要安住在这里，那这个功德无量无边无数无尽。所以财施、法施、无畏施这是功，归己这是德，怎么归己？完全是自己的性德。自己性德遇到有需求的人，他自自然然是这么做法的，他没有考虑我该不该做、我要怎么做，没有考虑，完全是自然。施物有功，这个功归己是德，是性德。

　　《净影疏》里面说，功谓功能，诸行皆有利益之功，六度万行。我们净宗行门提倡的五个科目，这五个科目皆有利益之功。第一个科目，净业三福，得真干，从这里做起。世尊告诉我们，净业三福就是三条一共只十一句，第一条四句，第二条三句，第三条四句，十一句一句四个字，这三条是「三世诸佛，净业正因」。三世过去、现在、未来，一切菩萨成佛都不能离开这三个原则，违背这三个原则他决定不能成就。所以你从这里细细观察，你看到那个人将来有没有成就，了如指掌，看得很清楚。如果这个人不孝父母，不敬师长，没有慈悲心，不知道修十善，绝对不可能成就，搞假的不是真的。第一福里头的四句，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》，我们有没有做到？《弟子规》里面讲的具体举例一百一十三桩事，日常生活当中有没有做到？下一句「慈心不杀」，落实在《感应篇》，《感应篇》里头讲善恶果报，总共讲了一百九十几桩事情，我们有没有依教奉行？最后这「修十善业」，没有前面三句，十善修不成功。

　　十善是第四层楼，第一层是孝养父母，第二层是奉事师长，第三层是慈心不杀，第四层是修十善业，没有下头的基础，怎么会有上头一层？所以世出世间万善之根，就是孝道。现在人对孝怀疑，子女没有人教，批评父母，学生批评老师，可怜，这人真可怜！根坏了，一生不能成就，圣贤人来教他也无可奈何，也教不出来。圣贤人教不出来，圣贤人就离开，远离了，他在旁边等，等你什么时候你孝敬生起来，圣贤人就来了。佛氏门中不舍一人，佛菩萨非常有耐心，等一千年、一万年，等一劫、等无量劫，到你哪一天孝敬的念头生起来，佛菩萨就来教你。有第一福，第一福是人天福，人天修得好才能做佛弟子，佛才会接受，教你。为什么？你能接受，佛不教你就不慈悲；你不具这个条件，佛不能教你，教你没用处，因为你不能接受。不是佛不教，是你不能接受，不具备接受的条件。

　　于是乎我们就知道，佛门广大，要想进佛门条件就这四句。你能孝养父母，你能尊师重道，你有慈悲心、有爱心，修十善业，具足这个条件佛就录取，你报名他就录取了，他要的是这些人。入门教你什么？首先教你三皈。三皈是什么？把学佛的宗旨告诉你，你学佛就是为了这个，希望你达到，达到你就成佛。第一个「皈依佛，觉而不迷」，佛是觉悟的意思，我们要依靠谁？依靠佛，把自性觉恢复，佛是老师。第二「皈依法」，法是正知正见，就是端正心念；我们的心不正，这要承认，我们的心有邪念、有妄念、有恶念、有偏见。我们要依法，法就是佛的经典，修正我们错误的观念。经典是正知正见，我们的想法、看法跟它不一样，要承认我错了，它没错，我要依照它的标准来修正我自己。第三个「皈依僧」，僧表的是六根清净，一尘不染。所以佛法僧它表的法就是觉正净，觉正净是自性三宝，觉是自性佛宝，正是自性法宝，净是自性僧宝。皈依，真正皈依，是皈依自性三宝，这就对了。

　　外面的形相叫住持三宝，对它要恭敬，为什么？我们必须要它时刻提醒我们，我们善忘。一看到佛，我要觉而不迷；一看到经本，我要正而不邪；一看到出家人，我要净而不染。他怎么样没有关系，这个出家人他是善是恶与我没关系，我看到他，我就要想到我的自性是清净的，净而不染。所以他在表法给我看，他在提醒我，这个对我就有很大的利益，没有他，我忘掉了。时时刻刻看到它，就时时刻刻提高警觉，我是不是走在觉正净的道路上？如果是走觉正净的道路，这是成佛之道，这是佛陀教学。

　　从哪里学起？从五戒十善学起，就是从净业三福那个第一福学起，这是学如来的戒法。十善是属于世间法，五戒是佛法，十善是你应该做，五戒是你必须要做。五戒、十戒，出家有沙弥戒，有比丘戒。比丘，蕅益大师告诉我们，中国从宋朝以后，没有比丘了，这南宋以后。所以蕅益大师自己受了三坛大戒之后，受完之后他就退比丘戒，这是示现给别人做榜样，说明比丘戒得不到。为什么...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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