佛说读诵诸经集第一四〇九卷

wlxg20130220

敬摘自《佛说读诵诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...　令心等相续
　　于中地狱等　　自名说五趣
　　唯无覆无记　　有情非中有
　　身异及想异　　身异同一想
　　翻此身想一　　并无色下三
　　故识住有七　　余非有损坏
　　应知兼有顶　　及无想有情
　　是九有情居　　余非不乐住
　　四识住当知　　四蕴唯自地
　　说独识非住　　有漏四句摄
　　于中有四生　　有情谓卵等
　　人傍生具四　　地狱及诸天
　　中有唯化生　　鬼通胎化二
　　死生二有中　　五蕴名中有
　　未至应至处　　故中有非生
　　如谷等相续　　处无间续生
　　像实有不成　　不等故非譬
　　一处无二并　　非相续二生
　　说有健达缚　　及五七经故
　　此一业引故　　如当本有形
　　本有谓死前　　居生刹那后
　　同净天眼见　　业通疾具根
　　无对不可转　　食香非久住
　　倒心趣欲境　　湿化染香处
　　天首上三横　　地狱头归下
　　一于入正知　　二三兼住出
　　四于一切位　　及卵恒无知
　　前三种入胎　　谓轮王二佛
　　业智俱胜故　　如次四余生
　　无我唯诸蕴　　烦恼业所为
　　由中有相续　　入胎如灯焰
　　如引次第增　　相续由惑业
　　更趣于余世　　故有轮无初
　　如是诸缘起　　十二支三际
　　前后际各二　　中八据圆满
　　宿惑位无明　　宿诸业名...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)


...住出
　　四于一切位　　及卵恒无知
　　前三种入胎　　谓轮王二佛
　　业智俱胜故　　如次四余生
　　无我唯诸蕴　　烦恼业所为
　　由中有相续　　入胎如灯焰
　　如引次第增　　相续由惑业
　　更趣于余世　　故有轮无初
　　如是诸缘起　　十二支三际
　　前后际各二　　中八据圆满
　　宿惑位无明　　宿诸业名行
　　识正结生蕴　　六处前名色
　　从生眼等根　　三和前六处
　　于三受因异　　未了知名触
　　在淫爱前受　　贪资具淫爱
　　为得诸境界　　遍驰求名取
　　有谓正能造　　牵当有果业
　　结当有名生　　至当受老死
　　传许约位说　　从胜立支名
　　于前后中际　　为遣他愚惑
　　三烦恼二业　　七事亦名果
　　略果及略因　　由中可比二
　　从惑生惑业　　从业生于事
　　从事事惑生　　有支理唯此
　　此中意正说　　因起果已生
　　明所治无明　　如非亲实等
　　说为结等故　　非恶慧见故
　　与见相应故　　说能染慧故
　　名无色四蕴　　触六三和生
　　五相应有对　　第六俱增语
　　明无明非二　　无漏染污余
　　爱恚二相应　　乐等顺三受
　　从此生六受　　五属身余心
　　此复成十八　　由意近行异
　　欲缘欲十八　　色十二上三
　　二缘欲十二　　八自二无色
　　后二缘欲六　　四自一上缘
　　初无色近分　　缘色四自一
　　四本及三边　　唯一缘自境
　　十八唯有漏　　余已说当说
　　此中说烦恼　　如种复如龙
　　如草根树茎　　及如糠裹米
　　业如有糠米　　如草药如花
　　诸异熟果事　　如成熟饮食
　　于四种有中　　生有唯染污
　　由自地...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)


...　　从惑生惑业　　从业生于事
　　从事事惑生　　有支理唯此
　　此中意正说　　因起果已生
　　明所治无明　　如非亲实等
　　说为结等故　　非恶慧见故
　　与见相应故　　说能染慧故
　　名无色四蕴　　触六三和生
　　五相应有对　　第六俱增语
　　明无明非二　　无漏染污余
　　爱恚二相应　　乐等顺三受
　　从此生六受　　五属身余心
　　此复成十八　　由意近行异
　　欲缘欲十八　　色十二上三
　　二缘欲十二　　八自二无色
　　后二缘欲六　　四自一上缘
　　初无色近分　　缘色四自一
　　四本及三边　　唯一缘自境
　　十八唯有漏　　余已说当说
　　此中说烦恼　　如种复如龙
　　如草根树茎　　及如糠裹米
　　业如有糠米　　如草药如花
　　诸异熟果事　　如成熟饮食
　　于四种有中　　生有唯染污
　　由自地烦恼　　余三无色三
　　有情由食住　　段欲体唯三
　　非色不能益　　自根解脱故
　　触思识三食　　有漏通三界
　　意成及求生　　食香中有起
　　前二益此世　　所依及能依
　　后二于当有　　引及起如次
　　断善根与续　　离染退死生
　　许唯意识中　　死生唯舍受
　　非定无心二　　二无记涅槃
　　渐死足齐心　　最后意识灭
　　下人天不生　　断末摩水等
　　止邪不定聚　　圣造无间余
...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)


...
　　如次居四级　　亦住余七山
　　妙高顶八万　　三十三天居
　　四角有四峰　　金刚手所住
　　中宫名善见　　周万踰缮那
　　高一半金城　　杂饰地柔濡
　　中有殊胜殿　　周千踰缮那
　　外四苑庄严　　众车粗杂喜
　　妙地居四方　　相去各二十
　　东北圆生树　　西南善法堂
　　此上有色天　　住依空宫殿
　　六受欲交抱　　执手笑视淫
　　初如五至十　　色圆满有衣
　　欲生三人天　　乐生三九处
　　如彼去下量　　去上数亦然
　　离通力依他　　下无升见上
　　四大洲日月　　苏迷卢欲天
　　梵世各一千　　名一小千界
　　此小千千倍　　说名一中千
　　此千倍大千　　皆同一成坏
　　赡部洲人量　　三肘半四肘
　　东西北洲人　　倍倍增如次
　　欲天俱卢舍　　四分一一增
　　色天踰缮那　　初四增半半
　　此上增倍倍　　唯无云减三
　　北洲定千年　　西东半半减
　　此洲寿不定　　后十初叵量
　　人间五十年　　下天一昼夜
　　乘斯寿五百　　上五倍倍增
　　色无昼夜殊　　劫数等身量
　　无色初二万　　后后二二增
　　少光上下天　　大全半为劫
　　等活等上六　　如次以欲天
　　寿为一昼夜　　寿量亦同彼
　　极热半中劫　　无间中劫全
　　傍生极一中　　鬼月日五百
　　頞...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)


...与佛非等
　　劫初如色天　　后渐增贪味
　　由惰贮贼起　　为防雇守田
　　业道增寿减　　至十三灾现
　　刀疾饥如次　　七日月年止
　　三灾火水风　　上三定为顶
　　如次内灾等　　四无不动故
　　然彼器非常　　情俱生灭故
　　要七火一水　　七水火后风  
分别业品第四(一百三十一颂)  
　　世别由业生　　思及思所作
　　思即是意业　　所作谓身语
　　此身语二业　　俱表无表性
　　身表许别形　　非行动为体
　　以诸有为法　　有刹那尽故
　　应无无因故　　生因应能灭
　　形亦非实有　　应二根取故
　　无别极微故　　语表许言声
　　说三无漏色　　增非作等故
　　此能造大种　　异于表所依
　　欲后念无表　　依过大种生
　　有漏自地衣　　无漏随生处
　　无表无执受　　亦等流情数
　　散依等流性　　有受异大生
　　定生依长养　　无受无异大
　　表唯等流性　　属身有执受
　　无表记余三　　不善唯在欲
　　无表遍欲色　　表唯有伺二
　　欲无有覆表　　以无等起故
　　胜义善解脱　　自性惭愧根
　　相应彼相应　　等起色业等
　　翻此名不善　　胜无记二常
　　等起有二种　　因及彼刹那
　　如次第应知　　名转名随转
　　见断识唯转　　唯随转五识
　　修断意通三　　无漏异熟...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)


...意根律仪
　　住别解无表　　未舍恒成现
　　刹那后成过　　不律仪亦然
　　得静虑律仪　　恒成就过未
　　圣初除过去　　住定道成中
　　住中有无表　　初成中后二
　　住律不律仪　　起染净无表
　　初成中后二　　至染净势终
　　表正作成中　　后成过非未
　　有覆及无覆　　唯成就现在
　　恶行恶戒业　　业道不律仪
　　成表非无表　　住中劣思作
　　舍未生表圣　　成无表非表
　　定生得定地　　彼圣得道生
　　别解脱律仪　　得由他教等
　　别解脱律仪　　尽寿或昼夜
　　恶戒无昼夜　　谓非如善受
　　近住于晨旦　　下座从师受
　　随教说具支　　离严饰昼夜
　　戒不逸禁支　　四一三如次
　　为防诸性罪　　失念及憍逸
　　近住余亦有　　不受三归无
　　称近事发戒　　说如苾刍等
　　若皆具律仪　　何言一分等
　　谓约能持说　　下中上随心
　　归依成佛僧　　无学二种法
　　及涅槃择灭　　是说具三归
　　邪行最可诃　　易离得不作
　　得律仪如誓　　非总于相续
　　以开虚诳语　　便越诸学处
　　遮中唯离酒　　为护余律仪
　　从一切二现　　得欲界律仪
　　从根本恒时　　得静虑无漏
　　律从诸有情　　支因说不定
　　不律从一切　　有情支非因
　　诸得不律仪　　由作及誓受
　　得所余无表　　由田受重行
　　舍别解调伏　　由故舍命终
　　及二形俱生　　断善根夜昼
　　有说由犯重　　余说由法灭
　　迦湿弥罗说　　犯二如负财
　　舍定生善法　　由易地退等
　　舍圣由得果　　练根及退失
　　舍恶戒由死　　得戒二形生
　　舍中由受势　　作事寿根断
　　舍欲非色善　　由根断上生
　　由对治道生　　舍诸非色染
　　恶戒人除北　　二黄门二形
　　律仪亦在天　　唯人俱三种
　　生欲天色界　　有静虑律仪
　　无漏并无色　　除中定无想
　　安不安非业...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)


...不受三归无
　　称近事发戒　　说如苾刍等
　　若皆具律仪　　何言一分等
　　谓约能持说　　下中上随心
　　归依成佛僧　　无学二种法
　　及涅槃择灭　　是说具三归
　　邪行最可诃　　易离得不作
　　得律仪如誓　　非总于相续
　　以开虚诳语　　便越诸学处
　　遮中唯离酒　　为护余律仪
　　从一切二现　　得欲界律仪
　　从根本恒时　　得静虑无漏
　　律从诸有情　　支因说不定
　　不律从一切　　有情支非因
　　诸得不律仪　　由作及誓受
　　得所余无表　　由田受重行
　　舍别解调伏　　由故舍命终
　　及二形俱生　　断善根夜昼
　　有说由犯重　　余说由法灭
　　迦湿弥罗说　　犯二如负财
　　舍定生善法　　由易地退等
　　舍圣由得果　　练根及退失
　　舍恶戒由死　　得戒二形生
　　舍中由受势　　作事寿根断
　　舍欲非色善　　由根断上生
　　由对治道生　　舍诸非色染
　　恶戒人除北　　二黄门二形
　　律仪亦在天　　唯人俱三种
　　生欲天色界　　有静虑律仪
　　无漏并无色　　除中定无想
　　安不安非业　　名善恶无记
　　福非福不动　　欲善业名福
　　不善名非福　　上界善不勤
　　约自地处所　　业果无动故
　　顺乐苦非二　　善至三顺乐
　　诸不善顺苦　　上善顺非二
　　余说下亦有　　由中招异熟
　　...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)


...余说由法灭
　　迦湿弥罗说　　犯二如负财
　　舍定生善法　　由易地退等
　　舍圣由得果　　练根及退失
　　舍恶戒由死　　得戒二形生
　　舍中由受势　　作事寿根断
　　舍欲非色善　　由根断上生
　　由对治道生　　舍诸非色染
　　恶戒人除北　　二黄门二形
　　律仪亦在天　　唯人俱三种
　　生欲天色界　　有静虑律仪
　　无漏并无色　　除中定无想
　　安不安非业　　名善恶无记
　　福非福不动　　欲善业名福
　　不善名非福　　上界善不勤
　　约自地处所　　业果无动故
　　顺乐苦非二　　善至三顺乐
　　诸不善顺苦　　上善顺非二
　　余说下亦有　　由中招异熟
　　又许此三业　　非前后熟故
　　顺受总有五　　谓自性相应
　　及所缘异熟　　现前差别故
　　此有定不定　　定三顺现等
　　或说业有五　　余师说四句
　　四善容俱作　　引同分唯三
　　诸处造四种　　地狱善除现
　　坚于离染地　　异生不造生
　　圣不造生后　　并欲有顶退
　　欲中有能造　　二十二种业
　　皆顺现受摄　　类同分一故
　　由重惑净心　　及是恒所造
　　于功德田起　　害父母业定
　　由田意殊胜　　及定招异熟
　　得永离地业　　定招现法果
　　于佛上首僧　　及灭定无诤
　　慈见修道出　　损益业即受
　　诸善无寻业　　许唯感心受
　　恶唯感身受　　是感受业异
　　心狂唯意识　　由业异熟生
　　及怖害违忧　　除北洲在欲
　　说曲秽浊业　　依谄嗔贪生
　　依黑黑等...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)


...　定三顺现等
　　或说业有五　　余师说四句
　　四善容俱作　　引同分唯三
　　诸处造四种　　地狱善除现
　　坚于离染地　　异生不造生
　　圣不造生后　　并欲有顶退
　　欲中有能造　　二十二种业
　　皆顺现受摄　　类同分一故
　　由重惑净心　　及是恒所造
　　于功德田起　　害父母业定
　　由田意殊胜　　及定招异熟
　　得永离地业　　定招现法果
　　于佛上首僧　　及灭定无诤
　　慈见修道出　　损益业即受
　　诸善无寻业　　许唯感心受
　　恶唯感身受　　是感受业异
　　心狂唯意识　　由业异熟生
　　及怖害违忧　　除北洲在欲
　　说曲秽浊业　　依谄嗔贪生
　　依黑黑等殊　　所说四种业
　　恶色欲界善　　能尽彼无漏
　　应知如次第　　名黑白俱非
　　四法忍离欲　　前八无间俱
　　十二无漏思　　唯尽纯黑业
　　离欲四静虑　　第九无间思
　　一尽杂纯黑　　四令纯白尽
　　有说地狱受　　余欲业黑杂
　　有说欲见灭　　余欲业黑俱
　　无学身语业　　即意三牟尼
　　三清净应知　　即诸三妙行
　　恶身语意业　　说名三恶行
　　及贪嗔邪见　　三妙行翻此
　　所说十业道　　摄恶妙行中
　　粗品为其性　　如应成善恶
　　恶六定无表　　彼自作淫二
　　善七受生二　　定生唯无表
　　加行定有表　　无表或有无
　　后起此相违　　加行三根起
　　彼无问生故　　贪等三根生
　　善于三位中　　皆三善根起
　　杀粗语嗔恚　　究竟皆由嗔
　　盗邪行及贪　　皆由贪究竟
　　邪见痴究竟　　许所余由三
　　有情具名色　　名身等处起
　　俱死及前死　　无根依别故
　　军等若同事　　皆成如作者
　　杀生由故思　　他想不误杀
　　不与取他物　　力窃取属己
　　欲邪行四种　　行所不应行
　　染异想发言　　解义虚诳语 ...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)


...
　　善七受生二　　定生唯无表
　　加行定有表　　无表或有无
　　后起此相违　　加行三根起
　　彼无问生故　　贪等三根生
　　善于三位中　　皆三善根起
　　杀粗语嗔恚　　究竟皆由嗔
　　盗邪行及贪　　皆由贪究竟
　　邪见痴究竟　　许所余由三
　　有情具名色　　名身等处起
　　俱死及前死　　无根依别故
　　军等若同事　　皆成如作者
　　杀生由故思　　他想不误杀
　　不与取他物　　力窃取属己
　　欲邪行四种　　行所不应行
　　染异想发言　　解义虚诳语
　　由眼耳意识　　并余三所证
　　如次第名为　　所见闻知觉
　　染心坏他语　　说名离间语
　　非爱粗恶语　　诸染杂秽语
　　余说异三染　　佞歌邪论等
　　恶欲他财贪　　增有情嗔恚
　　拨善恶等见　　名邪见业道
　　此中三唯道　　七业亦道故
　　唯邪见断善　　所断欲生得
　　拨因果一切　　渐断二俱舍
　　人三洲男女　　见行断非得
　　续善疑有见　　顿现除逆者
　　业道思俱转　　不善一至八
　　善总开至十　　别遮一八五
　　不善地狱中　　粗杂嗔通二
　　贪邪见成就　　北洲成后三
　　杂语通现成　　余欲十通二
　　善于一切处　　后三通现成
　　无色无想天　　前七唯成就
　　余处通成现　　除地狱北洲
　　皆能招异熟　　等流增上果
　　此令他受苦　　断命坏威故
...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)


...
　　此令他受苦　　断命坏威故
　　贪生身语业　　邪命难除故
　　执命资贪生　　违经故非理
　　断道有漏业　　具足有五果
　　无漏业有四　　谓唯除异熟
　　余有漏善恶　　亦四除离系
　　余无漏无记　　三除前所除
　　善等于善等　　初有四二三
　　中有二三四　　后二三三果
　　过于三各四　　现于未亦尔
　　现于现二果　　未于未果三
　　同地有四果　　异地二或三
　　学于三各三　　无学一三二
　　非学非无学　　有二二五果
　　见所断业等　　一一各于三
　　初有三四一　　中二四三果
　　后有一二四　　皆如次应知
　　染业不应作　　有说亦坏轨
　　应作业翻此　　俱相违第三
　　一业引一生　　多业能圆满
　　二无心定得　　不能引余通
　　三障无间业　　及数行烦恼
　　并一切恶趣　　北洲无想天
　　三洲有无间　　非余扇搋等
　　少恩少羞耻　　余障通五趣
　　此五无间中　　四身一语业
　　三杀一诳语　　一杀生加行
　　僧破不和合　　心不相应行
　　无覆无记性　　所破僧所成
　　能破者唯成　　此虚诳语罪
　　无间一劫熟　　随罪增苦增
　　苾刍见净行　　破异处愚夫
　　忍异师道时　　名破不经宿
　　赡部洲九等　　方破珐輪僧
　　唯破羯磨僧　　通三洲八等
　　初后...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)


...　　顺福顺解脱　　顺决择分三
　　感爱果涅槃　　圣道善如次
　　诸如理所起　　三业并能发
　　如次为书印　　算文数自体
　　善无漏名妙　　染有罪覆劣
　　善有为应习　　解脱名无上  
阿毗达磨俱舍论本颂卷下
分别随眠品第五(六十九颂)  
　　随眠诸有本　　此差别有六
　　谓贪嗔亦慢　　无明见及疑
　　六由贪异七　　有贪上二界
　　于内门转故　　为遮解脱想
　　六由见异十　　异谓有身见
　　边执见邪见　　见取戒禁取
　　六行部界异　　故成九十八
　　欲见苦等断　　十七七八四
　　谓如次具离　　三二见见疑
　　色无色除嗔　　余等如欲说
　　忍所害随眠　　有顶唯见断
　　余通见修断　　智所害唯修
　　我我所断常　　拨无劣谓胜
　　非因道妄谓　　是五见自体
　　于大自在等　　非因妄执因
　　从常我倒生　　故唯见苦断
　　四颠倒自体　　谓从于三见
　　唯倒推增故　　想心随见力
　　慢七九从三　　皆通见修断
　　圣如杀缠等　　有修断不行
　　慢类等我慢　　恶作中不善
　　圣有而不起　　见疑所增故
　　见苦集所断　　诸见疑相应
　　及不共无明　　遍行自界地
　　于中除二见　　余九能上缘
　　除得余随行　　亦是遍行摄
　　见灭道所断　　邪见疑相应
　　及不共无明...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)


...漏缘
　　应离境非怨　　静净胜性故
　　未断遍随眠　　于自地一切
　　非遍于自部　　所缘故随增
　　非无漏上缘　　无摄有违故
　　随于相应法　　相应故随增
　　上二界随眠　　及欲身边见
　　彼俱痴无记　　此余皆不善
　　不善根欲界　　贪嗔不善痴
　　无记根有三　　无记爱痴慧
　　非余二高故　　外方立四种
　　中爱见慢痴　　三定皆痴故
　　应一向分别　　反诘舍置记
　　如死生殊胜　　我蕴一异等
　　若于此事中　　未断贪嗔慢
　　过现若已起　　未来意遍行
　　五可生自世　　不生亦遍行
　　余过未遍行　　现正缘能系
　　三世有由说　　三有境果故
　　说三世有故　　许说一切有
　　此中有四种　　类相位待异
　　第三约作用　　立世最为善
　　何碍用云何　　无异世便坏
　　有谁未生灭　　此法性甚深
　　于见苦已断　　余遍行随眠
　　及前品已断　　余缘此犹系
　　见苦集修断　　若欲界所系
　　自界三色一　　无漏识所行
　　色自下各三　　上一净识境
　　无色通三界　　各三净识缘
　　见灭道所断　　皆增自识行
　　无漏三界中　　后三净识境
　　有随眠心二　　谓有染无染
　　有染心通二　　无染局随增
　　无明疑邪身　　边见戒见取
　　贪慢嗔如次　　由前引后生
　　由未断随眠　　及随应境现
　　非理作...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)


...
　　此中有四种　　类相位待异
　　第三约作用　　立世最为善
　　何碍用云何　　无异世便坏
　　有谁未生灭　　此法性甚深
　　于见苦已断　　余遍行随眠
　　及前品已断　　余缘此犹系
　　见苦集修断　　若欲界所系
　　自界三色一　　无漏识所行
　　色自下各三　　上一净识境
　　无色通三界　　各三净识缘
　　见灭道所断　　皆增自识行
　　无漏三界中　　后三净识境
　　有随眠心二　　谓有染无染
　　有染心通二　　无染局随增
　　无明疑邪身　　边见戒见取
　　贪慢嗔如次　　由前引后生
　　由未断随眠　　及随应境现
　　非理作意起　　说惑具因缘
　　欲烦恼并缠　　除痴名欲漏
　　有漏上二界　　唯烦恼除痴
　　同无记内门　　定地故合一
　　无明诸有本　　故别为一漏
　　瀑流轭亦然　　别立见利故
　　见不顺住故　　非于漏独立
　　欲有轭并痴　　见分二名取
　　无明不别立　　以非能取故
　　微细二随增　　随逐与随缚
　　住流漂合执　　是随眠等义
　　由结等差别　　复说有五种
　　结九物取等　　立见取二结
　　由二唯不善　　及自在起故
　　缠中唯嫉悭　　建立为二结
　　惑二数行故　　为贱贫困故
　　遍显随惑故　　恼乱二部故
　　又五顺下分　　由二不超欲
　　由三复还下　　摄门根故三
　　或不欲发起　　迷道及疑道
　　能障趣解脱　　故唯说断三
　　顺上分亦五　　色无色二贪
　　掉举慢无明　　令不超上故
　　缚三由三受　　随眠前已说
　　随烦恼此余　　染心所行蕴
　　缠八无惭愧　　嫉悭并悔眠
　　及掉举惛沈　　或十加忿覆
　　无惭悭掉举　　皆从贪所生
　　无愧眠惛沈　　从无明所起
　　嫉忿从嗔...(第1263部～阿毗达磨俱舍论本颂二卷)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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