净公上人关于教理的讲记敬摘点滴20238271247

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于教理的讲记敬摘点滴


...有每个人的知见，也就是所谓的人生观。如果观念不正确，就是自己害自己；观念正确了，处处都是光明，不会钻牛角尖，所以，知见很重要。禅宗祖师说：「只贵汝知见，不贵汝行履」，什么意思？先要问你明不明白心在哪里、佛在哪里、道在哪里？这就是理。

　　理有深有浅，有时候听来的、看来的，并没有跟自己的心相应，懵懵懂懂，似是而非。明白了知见，行住坐卧、挑柴运水都是道，都是神通妙用，所以知见非常重要。什么是见惑？举例来说，假设从来没听过佛法，忽然亲戚朋友说：「你来参加教会！人要有一个精神寄托。」听起来有道理，就去信了基督教或是天主教。人容易先入为主，一听说世界是上帝创造出来的，世界上的动物是上帝创造出来给人吃的，地球的一切都是主给我们的。这个时候心里面有烦恼、心里空虚，病急乱投医，听了觉得这个道理很好，就百分之百相信。既然一切动物都是上帝创造出来给人吃的，就都该吃，认为佛教吃素实在太愚痴了，落入这个见解，就是见惑。因这个知见而产生错误，由这个错误而造业，造了业就有罪过，这就是因「见」而起的烦恼。

　　佛经里讲，世间所有一切都是因缘和合。以禅七为例，为了利益大众所以举办禅七，这个就是根本的因；如果没有禅堂，也没有人来主七，要想打禅七也没有办法；现在有了禅堂，但是没有人来参加，禅七也办不成，就是因缘不具足。我们办禅七，又有禅堂，有住的地方，又有素斋可吃，还有法师指导，又有大众共同来参加这个禅七，众缘和合，举办这个禅七就会成功。世界并不是上帝创造出来的，也不是佛菩萨创造出来的，一切是缘起、因缘和合而生。

　　既然一切世间法、出世法都是缘起，都是因缘和合。因缘成就了，事就成就；因缘没有了，这件事情就没有了。地球也是因缘和合，有成、住、坏、空，将来因缘散掉了，地球也没有了。未来因缘成熟了，又产生了另一个地球，又出现人类、动物、植物。如果执着人类是上帝创造出来的，就成了见惑。见惑就是一种错误的知见，有了见惑就会产生种种烦恼，所以我们要把见惑破掉。

　　世界上每一个人都有业，都是随业流转，一切都是业识所感，不是上帝创造出来的。所以，佛法是非常科学的，知道「原来这个世界没有一个创造者，一切都是因缘和合的。」相信因缘和合的道理，一剎那就把见惑破掉了，所以，见惑来得快也去得快。


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(六)980208
　　佛法是人生的真理，做一分得一分，做十分得十分。七天当中，不管开悟也好，没有开悟也好；坐到一支好香也好，没有坐到一支好香也好，都有功德！因为过去六根都是染污，现在在禅堂里打坐，两手结印、两腿盘起来，六根都是清净的，就得到清净的功德。静坐有很多好处，最低限度也可以得到这些功德。

　　禅七当中，坐到一支好香，超越时间、超越空间，这就是菩萨行，这是真正的菩萨。所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中」，「千江有水千江月，万里无云万里天」，什么意思？「千江有水千江月」，每个人心中都有一轮明月，但是这个月亮被云遮住了；每个人都有千江水，但是这水浑掉了。静坐就是在沉淀这一念心，把遮住菩提心的云拨开，拨云见月。在禅堂里打坐是事，用事显出我们的觉性、菩提心、清净心、无为心这个道理，目的是在这里。

　　所谓「万法归宗」，宗就是宗趣。佛法是以心为宗，所以禅宗称为宗门。佛法有宗门、有教门。宗门就是「明心见性，见性成佛」，前面所说的单传、普传、广传，就是传这一念心，传佛心印，属于宗门；经藏、律藏、论藏，佛的种种言教，称为教门。教门、宗门合起来，如鸟之二翼，如车之双轮，如果鸟只有一只翅膀，没有办法飞行，车子只有一个轮子也没办法行驶。所以除了打坐以外，还要听经闻法，这是非常重要的。

　　所谓「藉教以明心，因宗以显教」，教理是在说明这念心。听经闻法是理，然后藉由事上打坐，来达到这个理。宗就是藉由打坐清净这念心，教理一听、一看，马上就了解了，二者不能偏废。所谓「通教不通宗，如蛇钻竹筒；通宗不通教，开口便乱道；通教又通宗，如日处虚空。」「通教不通宗，如蛇钻竹筒」，不透过打坐沉淀心念，在经教上怎么去用功？入海算沙，好象蛇钻在竹筒里面，陷在死角中，始终钻不透的。

　　社会上很多人认为：「既然『心即是佛』，那就不用修了，吃什么素？念什么佛？心即是佛。」这是错误的知见。既然心就是佛，更要吃素，佛是慈悲的，要有大慈悲心，不吃众生肉。说得到，也要做得到，佛法不是口头禅。没有研究经教，只知道「心即是佛」，假使进一步问他，哪个心是佛？他就不知道了，所以「通宗不通教，开口便乱道」。

　　「通教又通宗，如日处虚空」，能够通达宗、教，心就像太阳在空中运行一样，照耀十方，无挂无碍，过后不留一点痕迹。这就是告诉我们，宗、教都要通、都要学习。「宗教元无二，同居大觉中」，宗和教不是两个，到最后都归于无上菩提，就是「大觉」。诸位在禅堂静坐，所修的就是「觉」。

　　坐在这里要觉察、觉照，要保持这一念觉性。这一念心不能迷失，迷失掉了，只是得一个清净的功德。禅七即将圆满，大众就是修一个字──「歇」。所谓「狂心顿歇，歇即菩提」，通身放下、万缘放下，看到什么都不理，过去不要想、现在也不要想、未来也不要想，人在哪里，心就在哪里。这念觉性始终不要迷惑、不要颠倒、不要昏沉、不要妄想，坚住觉性、随顺觉性、安住觉性，这就是属于修道，把道找到了。没有在这念心上修，不算修道，只是在修加行，如：忏悔、诵经、持咒……乃至于种种发心，都是属于加功用行。修了这些加行，有了福报，打坐说放下就放下，一念相应，就成正觉。在禅堂里要放下，出了禅堂就要提得起，提得起又能放得下，就能得自在。






●[惟觉法师]成佛──九十六年僧众禅七导师开示
成佛──九十六年僧众禅七导师开示


(一)971207
　　过去释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，未来弥勒菩萨在龙华树下三会成佛。无论修哪一个宗派，目的都是想要成佛，但如果弄不清楚「佛」的意义，修行就会没有方向，糊里糊涂，空过一生。

　　在事上来讲，佛具有三十二相、八十种好，这是事上的成佛。成佛就是成道，有罗汉道、缘觉道、菩萨道、佛道，所以成道也有层次上的差别。

　　理上来说，佛，就是指这一念心，菩提心、涅槃性。菩提和涅槃没有形相，是无相，就是指我们当下这念心，这就是修行共同的目的。无论是声闻、缘觉、菩萨，最终都要证到菩提、涅槃的境界。净土宗说「花开见佛」，禅宗讲「明心见性，见性成佛」，密宗讲「即身成佛」，所见的「佛」、所成的「佛」，都是指菩提、涅槃。

　　因此，要成佛就要见性。佛性就是觉性、灵性。修行学佛必须知道佛性在哪里；如果不知道，修行就没有方向和目标。佛所说的八万四千法门，最后通通归于自性菩提和自性涅槃。人人都有自性，所以人人都能成佛。

　　净土宗说：「花开见佛悟无生」，「花开见佛」是什么意思？「悟无生」又是什么意思？这个佛是指我们内心的佛，不是外面的佛。一般人认为，见佛就能得解脱，假使如此，那么释迦牟尼佛的弟子善星比丘为何仍堕入恶道？就证明见佛是见自性佛。「花」，就是莲花。莲花是一个譬喻，莲就是心莲，我们这一念心就像莲花一样，依心清净的程度分为铁莲花、白莲花、银莲花、金莲花，铁莲花是譬喻众生的心就像生了锈的铁一样。

　　所谓「莲花出淤泥而不染」，比喻凡夫心像淤泥一样，里面又脏又臭，但在听闻佛法之后，藉由检讨反省、禅修静坐，沉淀这念心，回光返照，观空破执，这念心不染着六尘境界，慢慢就成为白莲花。然后继续用功，最后到达「金刚道后异熟空」，就变为金莲花。

　　何谓不染着六尘境界？譬如，脏的水倒到莲花上，莲花也不嫌臭；用香水喷到莲花上，莲花也不觉得香。换句话说，遇到不好的境界，心不嫌弃、不排斥；遇到好的境界，心也不生贪着。如《金刚经》所说...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...着、慈悲、广大、超越时空，才是道。心不动才是道，无为心才是道，明白这些道理，知见就正确了。知见正确才不会走错路、走远路；否则，知见错误，就像前面有一个悬崖，跑得愈快，就堕落得愈快，这就是知见的重要。

　　禅宗祖师说：「搬柴运水，无不是神通妙用。」明白这个道理了，穿衣吃饭都在道当中；假使不了解，只知道向外祈求感应，终会一无所成。今天，每一位都有了新的希望，有了新的希望，朝这个方向去努力，就会有所成就，就不会虚度一生。

　　从历史上来看，修建一个道场并不容易，住持一个道场更不容易。中台禅寺是一个修行弘法、自利利他的菩萨道场，是众缘和合所成就，从过去到现在四众弟子和合，一步一脚印，才能成就这样的规模，是不简单的。中台禅寺有很好的制度，出家众生、老、病、死都依止道场。想修福报，有精舍可以发心；想研究经教，有佛学院可以进修；想在道场发心修菩萨行，有中台禅寺、十方大觉禅寺、灵泉寺等丛林道场；想要闭关，有关房可以静修。

　　修行是终生的事，不是十天、半个月、一个月的事情，这一生广积福慧资粮，成道自然有份。古德云：「不负初心，成佛有余」，初心，就是刚出家，乃至于在家开始学佛的那一念心。不要辜负刚出家的那一念心，也不要辜负初初来听经闻法、修行的那一念心。那念心对佛法百分之百地肯定，没有一点点的怀疑，这就是初心。所以，每个人都要检讨反省，是不是对得起自己的初心？要禁得起烦恼的考验、禁得起时间的磨炼。如果现在还有过去的那个道心，就有成道的希望。

　　所谓「万里途程不离初步」，刚起步的那一步就是初步，即使走了一万里，刚开始起步的那一念心还是要存在。修行学佛也是一样，万里途程不离开初步那一念心。如果忘记了最初的发心，就从今天开始，「过去种种譬如昨日死，从今种种譬如今日生」，要重新建立新的观念、新的方向，继续努力，将来一定有所成就。

　　最后，祝福大众身体健康，吉祥平安，新春欢喜！






●[惟觉法师]博学与勤学──导师于中台佛教学院结业暨开学典礼开示
博学与勤学
──导师于中台佛教学院结业暨开学典礼开示


(一)970203


　　现在是全球化的时代，世界一家，天涯若比邻，整个世界的空间缩小、时间缩短了，由于空间缩小、时间缩短，人与人之间的互动也更频繁。佛法讲「一花一世界」，我们慢慢观察，每一个空间、时间就是一个世界，这是从事上来讲。有这么多的世界、这么多不同种族的众生，如果没有达到博学的境界，要传播佛法就很困难。无论是修菩萨道、弘扬佛法，甚至就整个世界的趋势而言，每个人都应该要博学。博学、勤学，通达语言，明白一切事理，与人相处自然不会有障碍。

　　就个人而言，要提升自己、充实自己，也应该要博学。「工欲善其事，必先利其器」，无论学业、事业，做任何一件事情，要做得圆满，先要有好的工具，就如同研究学问要有工具书，切大石头要有锯子。想要博学，必须有场所，中台佛教学院就是一个学习的好地方；除了有好的处所，还要有好的教授师、好的课程、充足的时间，这些都是成就博学的条件。例如在普台国民中小学就读的学生，不但有幽静的环境、完善的设施，还有很丰富的学习课程。要想在同一个地方学这么多东西实在不容易，一般家长为了让子女有所成就，除了在学校所学的一般课程以外，还要送他们去补习，学英文、日文、钢琴、游泳……我们想一想，时间是有限的，空间又分散在东西南北，家长为了孩子的学业必须来回奔波；但是在普台，家长不需要如此劳累，只要送到学校，要学什么就有什么。我们佛教学院也是一样的，有这么好的机会在此学习，实在是一个最大的福报，有了这种认知，懂得珍惜现在的因缘，才会自动、自发、自觉，克服一切困难来学习。

　　出家众在佛教学院就读，一方面是修行，二方面是学习，二者不能分开。道在日常生活中，生活就是学习，生活就是修行。研究学问是多元化的，有动、有静，无论出坡作务、研究教理、诵经、打坐，都是修行。在佛教学院研究佛学，既是修行，又是学习，也是在磨炼自己。不管年纪轻或年纪长，都要不断地学习，人生是活到老学到老，除非已经达到无学位，成就阿罗汉果，达到寂静涅槃。

　　《八大人觉经》讲：「广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。」菩萨要向五明处学习，第一是内明，即「明心见性，见性成佛」。每个人多多少少都有烦恼，有烦恼障蔽便无法明见心性，甚而偏离原本之清净性德，造恶堕落，因此要藉由检讨、反省、改过，来漏尽自己的烦恼。佛所说的八万四千个法门都是对治烦恼的良药，参禅、念佛、持咒、打坐、修善，乃至于修四念处观、五停心观，都是为了对治自己的烦恼。烦恼是自己妄想所生，别人无法制止我们，唯有靠自己检讨、反省、改过，才能止息妄想、化除烦恼。儒家讲「内圣外王」，内圣就是检讨反省，净化自己、提升自己。心念要清净、口业要清净、行为要清净，三业清净才能超凡入圣，这是自利。修菩萨道还要以广大心普度众生，所以要博学，增进个人的学养，充实弘法度众的资粮。就如同医生，要熟悉每一种处方，才能医治众生的病，而这些处方必须从现在努力学起。

　　大众做到品学兼优是第一步，第二步要博学多闻，例如学英文、日文，我们所学的这些知识都是度化众生不可缺少的工具。中台山的教育和弘法是多元化的，所以大众要博学，什么都要学习，将来到海外的精舍弘法，必须懂得外国语言；就算不是弘扬佛法，把语文学会了，也能提升自己，不会孤陋寡闻，所谓「秀才不出门，能知天下事」，这就是博学而来的。希望每一位都要博学，提升自己的涵养、学养，如果不把握现在学习的机会，将来到精舍弘扬佛法，感叹「书到用时方恨少」就太迟了，因为要想再学习就没有这么充分的时间和资源。

　　学习任何知识、技能，要想有所成就，「会、熟、巧、精」是四个重要的步骤。不但要努力学习，学会之后，还要持续磨炼。以习字而言，除了学会运笔方式、各家字体，还要经过不断的练习，先学会一家字帖，或学柳公权、或学颜真卿，要有恒心不断地练习，熟练以后，写出来的字与原帖的字体一样，这个就是会了；所谓「熟能生巧」，到了熟练的程度，运笔自然很流畅，不需看字帖也能写出自己的风格；更进一步还要精益求精，精通了必然会有卓越的成果。

　　今天讲博学，是针对目前的时势因缘。现在道场弘法不只是闭关打坐、诵经、念佛，还要透过多元化的方式来接引大众，诸位不仅要深入经藏，对于书法、绘画、艺术、文学、语言都要了解，知识愈广博，度众的空间就愈大，也能修更多的福报；假使没有这些工具，要修福报都不容易。所以佛教学院就是让大众努力培植福慧的处所。



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(二)970210

　　如何达到博学多闻？就是要勤学。所谓勤学，是勤学苦读，要忍耐、精进、吃苦，学问、技能才会有所成就。任何事情的成就都不是偶然，也不是侥幸得来的。学习技能、研究学问的过程都是先苦后甜，所以不要怕吃苦。大众都知道「勤能补拙」，勤下功夫，经过不断的练习，最后必然学有所成。如果觉得自己脑筋不好，该如何补救？脑筋不好是因为妄想执着太多，所以要检讨反省，把过去的妄想执着通通看破、放下，把烦恼妄想空掉，这是第一步；第二步就是要努力勤劳地博学多闻，要有恒心、耐心、信心，用心学习，如《中庸》所说：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」

　　熟读、熟记是学习最根本的方法，普台国民中小学连续几次参加英文千字王比赛得到好成绩，就是学生努力的成果，参加比赛的学生至少能熟记数千个单字，如果能背一千个单字是小学的程度，到了大学就要记一万个单字，乃至于读研究所要熟记一万五千个单字，学语文就是要循序渐进地熟记、熟背。不论是学英文或中文都是如此，佛教学院的学僧除了背生字以外，还...(●[净公上人]念佛心地功夫)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！