了凡四训（第二十一集）南无阿弥陀佛20230819

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





了凡四训　　（第二十一集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0021



　　【何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。朞年。皆以深潭厚泽相让矣。】

　　从这个地方看起。这一段在积善这一章里面是很重要的。前面曾经有八段教我们辨别善恶。这种辨别诸位要特别留意到，并不是叫我们去考察别人做的善恶，要那么做就错了，那就皆是恶了，一丝毫的善也没有。所以辨别善恶是自己明了，我们自己二六时中所行的、自己所修的这些善行，究竟是真还是假，是是还是非，乃至于到后面，这个善是偏是圆，还是大还是小，叫我们自家要认识，绝不是叫你拿着这个标准去衡量别人，这一点要特别的注意。今天我们看的这个十条大纲，就是了凡先生提供给我们在日常生活当中随缘修善的十条纲领，这是给我们做参考的。因为它这个文并不长，所以对这个善行细则不能够一一的枚举。好在《感应篇汇篇》里面列举的事相很多，每一条里面古人的注以及事证都相当的丰富，可以做为我们在行持上的参考。这个地方的纲领当然就关系重大了，我们应当要把它记住，底下之文记不住，前面这十条大纲要牢牢的记住。

　　第一，『与人为善』，「与人」这是讲处众，凡是跟大家在一起要起善心，要领导大家修善，自己把这个善行扩大，能够影响到别人，叫大家共同修善，这才叫真正的善行，这讲大善，也是前面讲满善。他举舜王的一个例子，这是古时候的事情。在舜王那个时候是渔猎的时代，可以说那个时候的社会、生活形态与我们现在都不相同。现在我们学佛，晓得打猎是不许可的，有伤慈悲心，乃至于大乘菩萨不食众生肉，这些话固然佛所说的绝对是正确的，可是佛在大经上也常说，佛无定法可说，你要看他说话是在哪一个时代、哪一个地点，说话的精神用意何在，都弄明白了，你才晓得他的意思，然后才晓得如何去遵循。这个时候可以说农业还没有相当的推广，还是以狩猎、游牧为重要的生活方式，住在山边上的人靠打猎为生，住在水边上，这就是捕鱼。

　　他过去住在『雷泽』这个地方，我们看到「泽」，就是靠水边，底下有个小注，雷泽，「在山东濮县东南」。他住在这个地方，这个地方靠河，所以每天都看到有捕鱼的。这些捕鱼的人，年轻力壮都选的一些好的地方，『深潭厚泽』，这个地方藏的鱼多，当然他捕获的也就多。『急流浅滩』这个地方鱼很少，水流得很急，滩很浅，一看就看到底，鱼也藏不住，鱼少。老人当然争不过年轻的人，年轻的人把好地方都霸占了。舜王仁厚，看到这个情形就生了同情心，『恻然哀之』，恻隐之心，悲痛的意思。他是怎么样劝化的？他也去，这在菩萨行里面四摄法里面叫同事摄。这在度化众生里头，同事摄是最有效的。但是真正要有道行、有定力才能够办得到，否则的话不容易。譬如你朋友喜欢跳舞的，你行菩萨道，我天天陪你一块去跳舞，跳了几天自己也迷在里头了，你度不了他，结果被他度跑掉了。所以这个要有相当的定功，要确确实实有智慧才能够办得到，否则的话，我们还是用前面比较浅的，布施、爱语、利行，这是我们可以做的，同事是相当不容易的。我们看这一段是舜王运用同事的摄法，像这些我们虽然做不到，可以做参考，确确实实长学问、长见识。

　　『见争者，皆匿其过而不谈』，这就是身教感化人的地方，看到别人争执、有过失，他从来没有说一句话，不加批评，你是他非，你对他不对，他不讲这个。可见得这个舜王不见人之过，这就是所谓的圣人，他跟我们凡夫不相同的所在就在此地，凡夫是专门找人过失，圣人看到过失他也不以为过失，他也不放在心里。这个小注我们念一下就行了，「为人掩恶」，掩是掩藏，就是遮盖的意思，「去其反抗之心，留彼自新之路」，这是不言人之过，暗暗当中点醒这些人，叫他能够自己反省、自己改过。『见有让者，则揄扬而取法之』，人群多，也有很好的，也有很礼让的，遇到这些礼让的，他就特别的赞叹，以他做榜样来取法他，这就是所谓的隐恶扬善。这个社会大家都懂得这个道理，都晓得隐恶扬善，纵然有作恶的人，他做了恶自自然然会受他良心责备，久而久之一定能够改过自新。如果说反其道而行之，人有善行善言要把它掩藏住，不让大家知道，有过失赶快给他宣扬出去，诸位想一想，这个社会还会好吗？不会好的。所以我们今天看看报纸杂志这些宣传品里面，你看看是宣扬善事的多，还是宣扬恶事的多？这种宣扬就是在造因，后面的果报必然是相应的。他这样做，很有耐心的做，『朞年，皆以深潭厚泽相让矣』，朞年是一年，这样做了一年，把这个地区的人都感化了，不再争执了，都懂得礼让，年轻的人都愿意让年老人了，这是他在那里的教化。

　　我们看底下这个小注，这个小注说得很好，这里头以佛法的观点来说。「此不过借此故事表出与人为善之德意，并非劝人捕鱼而造谋财害命之杀业也」。捕鱼确确实实是谋财害命，这一门行业绝对不好，我们学佛的人最好不要去做这个行业，这是有很重杀业在里面。「凡一切杀生行业，及一切与杀生业有连带关系之行业，皆属黑业」，这个黑业在佛法里面讲就是罪业的意思，就是恶业。因为在印度它用黑白两个字代表善恶，凡是善业都称为白业，凡是恶业称之为黑业。这都是说的恶业，恶业的果报很可怕，「皆为千生百劫沉沦苦海之深因，择业不可不审慎也」。这就是劝告我们，人生在世必定要有事业，你选择事业的时候要小心、要谨慎，不可以造恶业。纵然这个恶业能够带给你很大的财富，你要记住，那些财富也不过是供你这一生数十年的享受而已，你这数十年过去之后，再千生百劫去受罪，那真是犯不着的事情，这绝不是一个聪明人愿意做的。善业纵然是带给你很微薄的财富，清苦的生活，可是来生就得如意了。所以你要把这个道理想通了，我们又何必去造恶业？恶业里面不只杀生这一条，太多太多，这也不必细说，大家将来去看《感应篇汇篇》的注子你就明白了，一切恶业决定不可以做。

　　【夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教而以身转之。此良工苦心也。】

　　舜是当时大贤人，在那个时候他的声望、地位、道德都是众望所归，他说一句话劝劝大家不行吗？为什么还要身体力行，起带头作用，做了一年多，把这个风俗转移过来？由此可知道，圣人对于转移风俗用心很苦。这是说一段故事。底下有一段发明，说：

　　【吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】

　　这个发明就是以圣贤之道来教我们学习，教我们效法。『末世』是指佛法里面所讲的末法时期。这本书虽然不是佛经，与佛法的关系非常的密切。袁了凡先生对于改过自新、转移命运得自于云谷禅师的教诲，所以他本人对于佛法相当的通达，在这四篇里面，佛学的术语就相当之多，因此我们也可以把它当作佛经的入门书籍来看。『吾辈』就是指我们大众，泛指的处在末法时期，末法比尧舜那个时代要差得远，可以说差得太远了。那个时候人心淳厚，容易回头，现在末法时代业障深重，以身作则都未必能够转移风俗，从前他一个人做行，现在我们要转风易俗一个人做不行，佛菩萨来，他一个人领导也不行，现在要想转移风俗是要大家一起来干。譬如说学佛的，佛门四众同修都知道这个道理，个个发心这样做，有几百个人、几千个人都这样做，社会上的人就奇怪了，怎么有这么多人在做？才能够引起注意，一个、二个他没有看在眼睛里，这样做功德当然是无量无边。底下有几桩事情特别要注意的，为什么？与人为善的障碍，你要想与人为善，必须把这些障碍去掉，这些障碍都是本身的习气。

　　第一个，『勿以己之长而盖人』，这个地方讲盖不必解释，现在你们大家都懂得了，长是自己的特长，你比别人强的地方，不可以以这个来欺人。『勿以己之善而形人』，形就是形之于色的意思，表现在外面，我是一个修善的，断恶修善的，总比你强，你都不如我，我修善功德都比你大，就是表现在外面，这叫形。『勿以己之多能而困人』，这个困人在现在的话就是困辱，自己有才干是应当要帮助别人，这才对。举个例子来说，想办一桩事情，你知道他自己力量不够，叫他去办，叫他去碰钉子，样样都不通了，他这才拍拍胸膛，我出来把这个事情办好。像这些习气确确实实是很多，这是举出几条，是要教给我们要把自己的习气收敛收敛。

　　【收敛才智。若无若虚。】

　　这个非常重要，因为这一点做不到，与人为善那是口号而已，自己有智慧、有德能要藏起来。有那个藏的心都不好，功夫还不到家，那怎么办？想想前人自己就不行，你现在认为你很有才华、很有能耐，你能比得上尧舜吗？你能比得上诸佛菩萨吗？你能比得上历代祖师吗？你一想到那个，自己就无能了。这个方法也很好，换句话说，我们要以古圣先贤做榜样，学佛就要以佛菩萨做典型，我们望佛菩萨差得太远太远了，这样才能够做到『若无若虚』。自己是无知、无德、无能，这样才能跟人相处，相处的时候不起冲突，没有贡高我慢的习气。下面这一条这也是关键的所在了。

　　【见人过失。且涵容而掩覆之。】

　　这就是刚才舜王教给我们的，不要记人家的过失，看到人家的过失记在心里面就有恶业，你已经种了恶业，别人的恶事与我何关，我何必要管他？何必要记在心里？何必要到处宣扬？就是不宣扬，记在心里面，阿赖耶识里头就是有恶业种子，这个不可不知。这是养自己的德、养自己的量。对别人有好处：

　　【一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】

　　这是渐渐的感化他。造的恶去宣扬，往往有意无意当中激起他一种反抗的心理，不但他不肯改，还变本加厉。这个不但在世法里头，佛门里面也往往有之，甚至于结下了冤仇，生生世世都解不开，这又何苦？这一段都是说我们自己本分的事情，应当要学习的。

　　【见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。】

　　前面说掩饰别人的过失，这是德行，不容易，舍己而从人那就更不容易。你看看这个善是一层比一层扩大，一层比一层精深。见到别人为善，我也修善，甚至于我修善的方法比他还要好，比他做得还要圆满，看到他修善，把我舍弃掉去帮助他，去成就他，诸位想一想这多么难！为什么要这样做？跟舜王的意思是一样的，奖励善人，一个人修善不如大家修善。所以一桩事情提倡了之后，如果有人去做，就尽全力去帮助他，请他来领导做，他做得更起劲。那个善的功德哪个大？你心里要是有哪个大、哪个小，你这个心就不圆满了。前面说了，三轮体空，那才叫真正的圆满。三轮体空是菩萨才能做得到，世间的善人做不到。我们学佛修菩萨道就应当舍己从人，换句话说，提倡之后就要鼓励人去做，尽全心全力帮助别人去做，这才叫真善。

　　【且为艳称而广述之。】

　　这个『艳称』就是美称、赞誉，而且随时随处去赞叹，到处给他宣扬，纵然是小善、微长也要宣扬。这样一宣扬，他自己听到之后，这个善心增长，我做点小善大家都这么称赞我，我应该更多做一点，这就是奖励的意思。

　　【凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。】

　　这是讲与人为善讲到了极则之处。日常生活当中说一句话，动一个念头，行一桩事，都不是为自己，都是想到一切众生。它这个地方讲，『全是为物立则』，这个物范围包括得大，如果是人，人不能包括物，物可以包括人，物是指的动物，动物可以包括人，人不能够包括动物。所以在佛经里面用物的时候特别的多，用这个物字就是把九法界里面有情众生统统都包含在其中了，是给他们立下一个法则，做一个榜样。换句话说，这一念善心、一句善言，要使它的效果推展到一切众生，大家共同来修善行。常常要存这个心，处处要存这个心，与人为善之心，不计仇、不计恶，纵然是冤家对头见了面，他对我有界限，我对他不能有界限。他对我有界限，他智慧没开，道理不明，有界限是自然之理，应当的，他对我有界限应该是如此，我对他有界限就不对了。我们懂得佛法的道理，懂得与人为善最高的原则，这个地方不可不知。所以说《了凡四训》是我们学佛的起点，这都是做人的道理，在五乘佛法里面是人乘的佛法。人都做不好，人的标准都有欠缺，那还能想学佛菩萨？还谈得上成佛作祖？这是第一条。下面再看第二条，说：

　　【何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。故曰。君子所以异于人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。】

　　我们读了，我们是不是也这样学？我们是不是这个心念念当中都是爱一切人、都是敬一切人？这一段说得好，开头以君子与小人做个对照，表面上看不容易辨别，谁是君子、谁是小人，看不出来，要从存心处去看，那就清清楚楚，一点都不含混。既然晓得，君子存心只是，只是两个字好，除此以外他没有别的，『只是爱人敬人』，反过来便是小人，这些我们自己常常要检点自己。爱敬的反面，嫉妒瞋恨、怨天尤人，这都是反面，从正面你就可以看出反面。我们自己要天天反省检点，我们自己是不是这样做？是这样做这才叫做积善，积善是福德之根本，佛菩萨福慧双修都是从知道积而来的。

　　【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。】

　　这一段是从我们一个民族渊源上说来，这是举我们中国人，中华民族，给诸位说，诸位细细去考察考察，我们是一个祖先，是一家人，人人都是炎黄的子孙，黄帝是我们的始祖。所以在当前也有一些人注意到这个问题，修谱的重要，从前在大陆哪一个人家没有家谱？哪一个人家没有祠堂？从家谱里面一代一代追溯上去，追溯到老祖宗就是黄帝。姓氏的来源多半是从前子孙繁衍太多了，分在某一个地方，以后就以那个地方做姓，还有就是以父亲的名字当中取一个字为姓的，这都很多。不是说姓不同就不是一家人，追根究柢还是一家人。既然是一家人，『皆吾同胞，皆吾一体』。知道这个道理，知道我们是一个老祖宗传下来的，所以纵然有亲疏、有贵贱、有贤愚，种种不齐，我们敬爱之心不能变更，都要敬、都要爱。如果要以佛法来讲，那就更圆满、更究竟了。佛法不但是讲我们这一个村庄，是讲十方法界，十法界依正庄严都是我们自己真心所现的影像。所以佛对于一切众生，胎卵湿化，都看成一体，称之为「无缘大慈，同体大悲」。你看看是不是比我们世间讲这个血统更要亲密？佛说的句句是实在话，没有一句是夸大的。既然都是真心所现之物，同一个真心，那他怎么会没有爱敬？下面说：

　　【爱敬众人。即是爱敬圣贤。】

　　这个话说得非常有道理。佛菩萨，刚才说了，平等的慈悲，所以普贤菩萨十大愿王第一个是「礼敬诸佛」。诸佛是指谁？诸佛就是包括了一切众生，除自己之外统统都是，不但有情众生是，无情众生也包括在其中，这比世法说得要亲近得多。

　　【能通众人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

　　这一段话说明，能够明白众人的志趣就能明白圣人、贤人的志趣。什么是圣贤的志趣？圣贤的存心无非要世人各得其所、各得其业，个个都能安居乐业，这是圣贤的存心。所以我们对于一切人都能够『合爱合敬』，而去安顿一切世人，即是代替圣贤安之也。为什么？因为圣贤的志向即是如此而已，我们能这样存心爱敬一切世人，等于代替圣贤安顿世人，我们的存心不知不觉就跟圣贤合而为一了。请看下面这一段，这一段是第三段。

　　【何谓成人之美。玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。】

　　古时候有一句谚语说，「君子有成人之美」，别人有好事情，我们都要尽我们的力量去成全他、去帮助他。『玉之在石』，这个玉在还没有经过加工的时候，看起来只不过是一块石头而已。『抵掷则瓦砾』，下面有一个小注，「抵拒敌对而抛掷之」，如果将这块玉认为只是一块石头把它抛弃掉了，那就等于跟碎石子、破瓦片没有两样了。『追琢则圭璋』，要是把它经过一番加工，把不好的去掉，把最好的东西留下，就变成无价之宝「圭璋」，圭璋就是宝玉的意思。但是石头有很多种，首先我们要认识哪一块石头里面有玉，成分如何。对人也是如此，第一要认识人才，尽心尽力帮助他、成就他，无论是精神力量、物质力量、环境力量，都应该做为增上缘去支助他，使他成为有学、有德、有道之人，这样的去成人之美，一生功德定有无量无边的成就。我们举过去一个例子来说，如六祖惠能大师，在黄梅得了五祖的衣钵之后，受了不少的辛苦，很多人都想害他，六祖躲藏了十五年，在猎人队里面藏了十五年，如果没有遇到印宗法师，六祖还不会受具足戒，登大座说法。印宗法师是一方的大师，他也能讲经说法，他替六祖圆顶，待六祖受完戒后，反过来拜他为师。我们想一想，能有几个人会这样做？六祖一生度化众生的成就，刚好遇到印宗法师有成人之美，如遇不到印宗法师，六祖也没有办法将他的法流传到后代。所以说成人之美，功德无量无边！

　　最近如台中李老师，他那里创办了研究经论的小班，成就了不少讲经人才，学人就是在他那里学出来的。而且现在每星期一到星期六早上五点半到六点，在复兴广播电台播出「明伦之声」，这些节目都是在发扬我们中华文化，改善社会风俗，成就人的美德。诸位如果有时间，每天早晨五点半可以听听，我现在每天早晨都在听。我们简居士还特地到台中，将过去明伦之声播出的录音带录了三十卷回来，我们现在已经拷贝一套出来了，每一卷一个小时，一卷两个单元。诸位如果有兴趣可以借回去听，内容非常的充实，我们日常生活都能够做得到的。如果诸位都能够介绍别人去听，使大家都能够断恶修善，这也是成人之美。请再看底下的文：

　　【故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。】

　　凡是看到别人做一件善事，哪怕那善事很小，都应该去奖励他、去赞美他，使他成就更大的善行。或者是看到那个人他的志趣可取的，而资可进的，譬如说有人他喜欢听经，也喜欢行善事，对于善言善语都听得进，这种人在现在这个时代非常的难得，我们都应该去诱导他，提拔他向善。

　　【或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。】

　　『或为之维持』，就是去支持他、赞助他，使他这个善事能够圆满。『或为白其诬而分其谤』，「或为白其诬」，他有被人冤枉的地方要替他辩别，「而分其谤」，分其谤就是他被人毁谤了，你也替他分担一部分。下面小注说，「奖借、维持、辩诬、分谤，能如此成全人，便是大学问、大智慧、大福德相」。能够这样的去成全别人，如果没有大学问、大智慧、大福德的人，确实不容易办得到，这样的去成全别人，直到他的善行成之而后已。

　　【大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。】

　　到这里是一段。『大抵人各恶其非类』，大抵是讲大概的意思，这个恶念去声，念「物」，小注里面说，「不喜欢也」。请再看下面这一段小注，「宗旨性习或各别、或相反也，众生肉眼不识好歹，同恶相济，臭味相投者，误认为良伴，直至身败名裂而后已，良可悲也，岂知相反适相成！苦口多良药，忠言恒逆耳，顺时易倾覆，逆境多振拔，有作为人当开放见地以善处之」。我们孔老夫子说过一句话，「物以类聚」，性习嗜好相同的，很自然的就会聚在一块；跟他自己的性习嗜好不相同的，就会产生排斥，合不来。譬如喜欢打麻将的，到礼拜天或者假日，他就会去找那些打麻将的朋友聚在一块玩；喜欢喝酒的，就会去找喝酒的朋友；喜欢学佛的人，想要彻底觉悟宇宙人生的大道理，解脱生死痛苦的人，他们也就会找这些志同道合的人聚在一块来研究讨论，这些现象大概就是这样的。我们众生还有一个毛病，喜欢听好听的话，不喜欢听应该听的话。俗话常说，「忠言逆耳，苦口良药」，在顺境里面淘汰人很容易，在逆境里面反而能够成就人。富贵人家的子弟多半不能成器，为什么？人一享受都不能够振作起来。当一个人在受苦难的时候，头脑反而清醒，所以清寒的子弟多半能够出人头地。

　　『乡人之善者少，不善者多，善人在俗亦难自立』。在了凡居士那个时代善人就很少，恶人比较多，我们现在这个时代更是如此。不要说别的，就以人情味来讲，二十几年前的人情味就比现在的人情味浓得太多了，无论是亲戚或者是朋友。记得我小时候跟我母亲到外祖母家，看到我祖母、舅舅、舅妈、阿姨，他们那样亲切的样子，给人感觉到无限的温馨。二十几年后的今天，我们这些做晚辈当家了，就不如前一辈那么样的亲切了。既然善人少，恶人多了，善人在这个地方就很难出头，很难自立。

　　请看下文，『且豪杰铮铮』，小注里面说，「智过万人者谓之英，智过千人者谓之俊，智过百人者谓之豪，智过十人者谓之杰」。这个很容易懂，智慧超过一万人称之英，智慧超过一千人称之俊，智慧超过一百人称之豪，智慧超过十个人称之杰，所谓的英俊豪杰。「铮铮」，「金声。后汉刘盆子传，光武曰：卿所谓铁中铮铮者，言不同寻常也」。铮铮是比喻铁里面发出来的声音，有不同凡响的意思。下面文说，『不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤』，善人做事往往遭人排斥，善事不容易成就，而且还要遭受人家的毁谤。『惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏』，这一句是说，如果在这个地方有仁人长者，换句话说，就是在这个地方你是个有德望、有地位的长者，你能够出来帮助这个善人成就他的善事，辅助他的善行，使他这个善事能够成就，这个功德是无量无边。今天时间到了，就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

宣化上人:万佛圣城六大宗旨
不争 不贪 不求 不自私 不自利 不妄语

    世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果 六度 佛说一切法功德庄严王经)



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