[杂阿含经白话译解·张西镇]杂阿含经卷第十七

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






杂阿含经卷第十七
    四五四、本经叙说缘界故生触、想、欲、觉、热、求，意同前第四五三经。
    我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「由于种种界所以生起种种的觉触，由于种种的觉触而生起种种的想象，由于种种的想象而生起种种的欲念，由于种种的欲念而生起种种的推求心理，由于种种的推求心理而生起种种的渴望，由于种种的渴望而生起种种的追求。
    什么是种种的界呢？就是所谓的十八界，眼界……乃至法界。
    什么叫做由于种种的界而后生起种种的觉触呢？什么叫做……乃至由于种种的渴望而后生起种种的追求呢？就是说由于眼界而后生起眼触，不是由于眼触而后生起眼界，只有由于眼界才能生起眼触；由于眼触而后生起眼想，不是由于眼想而后生起眼触，只有由于眼触才能生起眼想；由于眼想而后生起眼欲，不是由于眼欲而后生起眼想，只有由于眼想才能生起眼欲；由于眼欲而后生起眼觉，不是由于眼觉而后生起眼欲，只有由于眼欲才能生起眼觉；由于眼觉而后生起眼热，不是由于眼热而后生起眼觉，只有由于眼觉才能生起热；由于眼
热而后生起眼求，不是由于眼求而后生起眼热，只有由于眼热才能生起眼求。同样地，耳、鼻、舌、身诸界，乃至由于意界而后生起意触，……乃至由于意热而后生起意求，也是像这样地广为解说。这就叫做比丘由于种种界而后生起种种的觉触，……乃至由于种种的渴望而后生起种种的追求；不是由于种种的追求而后生起种种的渴望，……乃至不是由于种种的觉触而后生起种种的界；只有由于种种的界才能生起种种的觉触，……乃至由于种种的渴望而后生起　种种的追求。」
    佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
    就如「内六入处」的经文所说，「外六入处」的经文也是这样的说法。

四五五、本经叙说有光界，乃至有灭界。并说明如此诸界如何得知，以何
　　　　正受而得。　　　　　　　　　　
    我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
　　那时，世尊告诉众比丘说：「有光界(色界二襌天)、净界(色界三襌天)、无量空入处界(即空无边处界，无色界天之一)、无量识入处界(即识无边处界，无色界天之二)、无所有入处界(即无所有处界，无色界天之三)、非想非非想入处界(即非想非非想处界，无色界天之最高者)，也有灭界(修灭尽定而得之定报)。」
    这时，有一位 比丘从座席起来，整理衣服，向佛陀顶礼后，恭敬合掌请问佛陀说：「世尊啊！那些光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界等，像如此种种诸界，是由于什么因缘而得以知道的呢？」
    佛陀告诉比丘说：「那光界，是缘于黑暗而可以得知；那净界，是缘于不净而可以得知；那无量空入处界，是缘色相(色身之相)而可以得知；那无量识入处界，是缘于内(精神意识)而可以得知；那无所有入处界，是缘于所有而可以得知；那非想非非想入处界，是缘于有第一(一切有中最胜者)而可以得知；那灭界，是缘于执持身见相应诸烦恼断而可以得知。」
    诸比丘又问佛陀说：「世尊啊！那光界……乃至灭界，是要依什么正受(襌定)才能到达呢？」
    佛陀告诉比丘们说：「那光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，如此诸界都是要自己修持正受而得以到达其境；非想非非想入处界，是依于第一有正受(即非想非非想处定)而得达其境；至于灭界，是依于有身灭正受(即灭尽定)而得达其境。」
    佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四五五经注释：
１、「灭界者，缘有身可知」：依瑜伽师地论说：「由萨迦耶(身见)所有相应诸烦恼断以为缘故，施设灭界为灭无上。
２、「彼光界、净界……无所有入处界，此诸界于自行正受而行」：依瑜伽师地论说：「又有想定名为有行，于七界中，次第乃至无所有处，一切皆是有想定故，皆由行定随顺获得。」
３、「非想非非想入处界，于第一有正受而得」：依瑜伽师地论说：「非想非非想处，由无相作意方便趣入，想极细故，取为第一，诸有寂静起胜解时，随顺获得第一有定。」
４、「灭界者，于有身灭正受而得」：依瑜伽师地论说：「于一切相不思惟故，于无相界正思惟故，萨迦耶灭；由无相故，随顺获得灭定、灭界。」
５、本经依南传说法：光界乃缘暗而得知，净界乃缘不净而得知，空无边处界乃缘色而得知，识无边处界乃缘空无边处而得知，无所有处界乃缘识无边处而得知，非想非非想处界乃缘无所有处而得知，想受灭界乃缘灭而得知。光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界，此等诸界，依想等至(定)可达；非想非非想界，依行有余等至可达；想受灭界，依灭尽等至可达。

四五六、本经叙说缘界之上、中、下，故生言语、见解、思想之上、中、
　　　　下。
　　我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国东园的鹿子母讲堂里。
    那时，世尊在下午时分从禅定中出定，在讲堂的凉荫处铺好座具，就坐于大众之前，自己宣说优檀那句(无问自说的法句)，告诉众比丘说：「是缘于界所以生出言说，并非不必缘于界；是缘于界所以生出见解，并非不必缘于界；是缘于界所以生出思想，并非不必缘于界。缘于下界(劣界)，我说就会生出卑劣的言说、卑劣的见解、卑劣的思想、卑劣的思惟、卑劣的欲念、卑劣的愿望、卑劣的人、卑劣的作法、卑劣的施设、卑劣的建立、卑劣的部分、卑劣的显示、卑劣的受生。缘于中界也是会生出中说、中见等；同样地，对于胜界，缘于胜界，我说它一样会生出殊胜(上等)的言说、殊胜的见解、殊胜的思想、殊胜的思惟、殊胜的愿望、殊胜的人、殊胜的作法、殊胜的施设、殊胜的建立、殊胜的部分、殊胜的显示、殊胜的受生。」
    当时，有位名叫婆迦利的比丘站在佛陀后边，手拿着扇子在为佛陀搧风，他问佛陀说：「世尊啊！如果对于三藐三佛陀(正遍知、等正觉，如来十号之一)生起并不是三藐三佛陀之见的话，那也是缘于界而生起的吗？」
    佛陀告诉比丘说：「对于三藐三佛陀生起并非三藐三佛陀的见解，那也是缘于界而生起的，不是不必缘于界。为什么呢？因为凡夫界就是无明界。就如我刚才所说的：缘于下界而生出卑劣的言说、卑劣的见解……乃至卑劣的受生；缘于中界，或者缘于胜界而生出殊胜的言说、殊胜的见解……乃至殊胜的受生。」佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

    四五七、本经叙说缘欲界故生欲想等，缘恚界故生恚想等，缘害界故生害想等。众生起身、口、意三恶业后，则现世苦恼，命终后堕于恶趣。反之，若能生正因缘，则于现世乐住，命终后生于善趣中。

　　我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「是有因缘而后生起贪欲的思想，并非没有因缘而生起的；是有因缘而后生起瞋恚的思想、害人的思想，并非没有因缘而生起的。
    是什么因缘而生起贪欲的思想呢？就是缘于欲界，因为缘于欲界之故，所以就会生起贪欲的思想、贪欲的欲念、贪欲的推求心理、贪欲的渴望、贪欲的追求。愚痴的凡夫生起贪欲的追求后，那么这位众生就会生起三处的邪行，就是身、口、意三处。由于如此邪恶因缘之故，在现世中就会经常感到忧苦，于是而有痛苦、有障碍、有心恼、有身热的煎熬，身死命终之后，堕生恶趣之中，这就叫有因缘而后生起贪欲的思想。
    是什么因缘而生起瞋恚的思想、害人的思想呢？就是缘于害界。因为缘于害界，所以就会生起害人的思想、害人的欲念、害人的推求心理、害人的渴望、害人的追求。愚痴的凡夫生起害人的追求后，那么这位众生就会生起三处的邪行，就是身、口、意三处。生起这三处邪恶因缘之后，那么在现世中就会经常感到忧苦，于是而有痛苦、有障碍、有心恼、有身热的煎熬，身死命终之后，堕生恶趣之中，这就叫有因缘而后生起害人的思想。
    众比丘啊！如果那些沙门、婆罗门如此的安住于所生之界，而生起贪欲、瞋恚、害人等危险不正的思想，不求舍离，不能觉悟、不能唾弃，那么他在现世中就会经常感到忧苦，于是而有痛苦、有障碍、有心恼、有身热的煎熬，身死命终之后，堕生恶趣之中。譬如距城邑聚落不远之处，有一空旷的原野，有大火突然烧起，如果没有能力把那大火扑灭的话，应当知道，那原野中的所有生物就会全被大火所烧害；同样地，那些沙门、婆罗门如果安住于所生之界，而生起贪欲、瞋恚、害人等危险不正思想的话，身死命终之后，就会堕生于恶趣之中。
    众比丘啊！是有因缘而后生起出离的思想，并非无因缘而生起的。是什么因缘而生起出离的思想呢？就是缘于出离界。因为缘于出离界，所以就会生起出离的思想、出离的欲念、出离的推求心理、出离的渴望、出离的追求。当那些有智慧的人生起出离的追求时，那么这位众生就会从三处生起正行，就是身、口、意三处。当他如此地生起正确的因缘后，在现世中就会经常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善趣中，这就叫有因缘而后生起出离的思想。
    是什么因缘而生起不瞋恚、不害人的思想呢？就是缘于不害界。因为不害界的因缘，所以就会生起不害人的思想、不害人的欲念、不害人的推求心理、不害人的渴望、不害人的追求。当那些有智慧的人生起不害人的追求时，那么这位众生就会从三处生起正行，就是身、口、意三处。当他生起这样的正确因缘后，在现世中就会常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善趣中，这就叫有因缘而后生起不害人的思想。
    如果那些沙门、婆罗门安住于所生之界，能够生起不害人的思想，对它不舍离、不觉非、不唾弃，在现世中就会常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善趣中。譬如城邑聚落边有一空旷的原野，大火突然烧起，有人能够运用手脚来扑灭那大火，应当知道，那些依于草木的众生，便全都不会被烧害；同样地，那些沙门、婆罗门安住于所生之界，如果能够生起正确的思想，对它不舍离、不觉非、不唾弃，在现世中就会常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善道中。」
　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

四五八、本经叙说有婆罗门主张「众生非自作、非他作」无造作之邪见，
　　　　佛告之以「有自作、有他作」。
　　我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
    那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，与世尊见面，彼此相慰问后，坐于一边，告诉佛陀说：「众生不是自己所造作，也不是他人所造作。」(意谓众生是无因无缘而作)
    佛陀告诉婆罗门说：「这样说法的人，我是不和他见面的。你现在自己来到这里，竟然说我不是自作的，也不是他人所造作的。」
    婆罗门问说：「怎样呢？瞿昙啊！众生是自作、还是他作的呢？」
    佛陀告诉婆罗门说：「我现在问你，你就随己意回答我。婆罗门啊！你的意见怎样呢？有众生的方便界，使诸众生知道去造作方便吗？」
    婆罗门说：「瞿昙啊！是有众生的方便界，使诸众生知道去造作方便。」
    佛陀告诉婆罗门说：「如果有方便界，使诸众生知道去造作方便的话，这就是众生自作，这就是众生他作。婆罗门啊！你意见怎样呢？有众生的安住界、坚固界、出界、造作界，使那些众生知道有所施设造作吗？」
    婆罗门回答佛陀说：「是有众生的安住界、坚固界、出界、造作界，使诸众生知道有所施设、造作。」
    佛陀告诉婆罗门说：「如果有那些安住界、坚固界、出界、造作界，使众生知道有所施设造作的话，这就是众生自作，这就是众生他作了。」
    婆罗门告诉佛陀说：「我知道有众生自作，有众生他作这件事了。瞿昙啊！世间还有好多事情待办，我现在要告辞了。」
    佛陀告诉婆罗门说：「世间还有好多事，应知现在是辞回的时侯。」
　　当时，那位婆罗门听闻佛陀的说法，欢喜不已，就从座席起来，告辞而去。

   四五九、本经叙说由于有眼界、色界的分别存在，又由二因缘生识，三事和合生触。喜触因缘生乐受，苦触因缘生苦受，不苦不乐触因缘生不苦不乐受；耳、鼻、舌、身、意亦然。
　　我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。
    那时，瞿师罗长者去到阿难尊者住处，向阿难尊者顶礼后，退坐一边，向阿难尊者请问说：「所说的种种界，到厎什么是种种界呢？」
当时，阿难尊者告诉瞿师罗长者说：「有分别存在的眼界与分别存在而令人喜乐的色界，这二处因缘就会生起眼识，上三事的和合便产生觉触的作用，又由欢喜的觉触因缘而生起快乐的感受；同样地，耳、鼻、舌、身，乃至意界对法界时，也是这样的说法。
其次，长者啊！有分别存在的眼界与分别存在而令人苦恼的色界，这二处因缘就会生起眼识，上三事的和合便会产生痛苦的觉触，由于那苦触的因缘便又生起痛苦的感受；同样地，耳、鼻、舌、身，乃至意界对法界时，也是这样的说法。
    其次，长者啊！有分别存在的眼界与分别存在而令人不苦不乐的色界，这二处因缘就会生起眼识，上三事的和合便会产生不苦不乐的觉触，由于那不苦不乐触的因缘便又生起不苦不乐的感受；同样地，耳、鼻、舌、身，乃至意界对法界时，也是这样的说法。」
    当时，瞿师罗长者听闻阿难尊者的说法，欢喜不已，向尊者顶礼后，告辞而去。
第四五九经注释：
１、瞿师罗：又作具史罗、瞿史罗，是中印度拘睒弥(憍赏弥)国之长者名，皈依世尊后，于瞿师罗园建精舍布施世尊，世尊曾于此说法数年。
２、眼界异、色界异喜处：汉译南传大藏经相对经文此处作「有眼界与可意之色」。
３、有异眼界、异色界忧处：汉译南传大藏经相对经文此处作「有眼界与不可意色」。
４、异眼界、异色界舍处：汉译南传大藏经相对经文此处作「有眼界与可舍之色」。舍，即不苦不乐。

    四六Ｏ、本经叙说有欲界、色界，无色界等事，应将其舍尽无余。
　　我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。
    那时，瞿师罗长者去到阿难尊者住处，向他顶礼后，退坐一边，请问阿难尊者说：「所说的种种界，到厎什么是种种界呢？」
    阿难尊者告诉瞿师罗长者说：「有三界。是那三界呢？就是欲界、色界、无色界。」
    这时阿难尊者就唱颂诗偈：
    「对欲界已知晓明白，对于色界也能知道，
      舍离一切尚有余存烦恼之界，就能证得无余的寂灭。
      对与此身和合的各种界，要永远灭尽证得无余。
      无上正觉的佛陀所说，就是这种没忧苦离垢秽的法句。」
阿难尊者说完这段经文后，瞿师罗长者欢喜不已，向尊者行礼后离去。

    四六一、本经叙说有色界、无色界、灭界等事，应识灭界而断除色界、无色界。
　　我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。
    那时，瞿师罗长者去到阿难尊者住处，向阿难尊者顶礼后，退坐一边，请问阿难尊者说：「所说种种的界，到厎什么是种种的界呢？」
    阿难尊者告诉瞿师罗长者说：「有三界，就是欲界、无色界、寂灭界，这就叫三界。」于是阿难尊者就唱诵诗偈说：
    「如果色界的众生，以及住于无色界的众生，
      不能识见寂灭界的话，就还会受诸轮回的果报；
      如果断灭了色界，也不住于无色界，
      就可达到寂灭界而获得心灵的解脱，永离生死的轮回苦果。」
　　　阿难尊者说完这段经文后，瞿师罗长者欢喜不已，向尊者行礼后离去。

    四六二、本经叙说有三种出界，即从欲界出至色界，从色界出至无色界，以及一切诸行一切思想灭界。众生应断除一切爱欲，至于灭界。
　　我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。
    那时，瞿师罗长者去到阿难尊者住处，向阿难尊者顶礼后，退坐一边，请问阿难尊者说：「所说种种的界，到厎什么是种种的界呢？」
    阿难尊者回答瞿师罗长者说：「就是所谓的三出界。是那三种呢？就是从欲界出离到色界，从色界出离到无色界，还有息灭一切诸行(一切有为法)、一切思想的寂灭界，这就叫三出界。」于是阿难尊者就唱诵诗偈说：
    「知道从欲界里出离，又能超越过色界，
      乃至使一切行皆寂灭，精勤修习正确的方法，
      断除一切的爱欲，灭尽一切的行，
      了知一切的有余烦恼，就不再回转而又存在了。」
　　　阿难尊者说完这段经文后，瞿师罗长者欢喜不已，向尊者行礼后离去。

    四六三、本经叙说阿难往诣一位名叫上座的比丘，五百比丘及佛所，询问比丘当以何法专精思惟，三者皆以当修习止、观作答，遂赞叹大师及诸弟子，皆悉同法、同句、同义、同味。
　　我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。
    那时，阿难尊者去到一位名叫上座的比丘处，到后，向他恭敬问讯。问讯后，退坐一边，他请问这位名叫上座的比丘说：「如果比丘在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟，应当用什么方法来专心思惟呢？」
    上座答说：「阿难尊者啊！如果在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟时，应当以二种方法去专心思惟，就是修习所谓的止与观。」
    阿难尊者又问上座比丘说：「如果修习止法(止息一切妄念)，认真地修习后，当会有什么成就呢？修习观法(观察一切真理)，认真地修习后，当又会有什么成就呢？」
    上座答说：「阿难尊者啊！认真修习止法后，最后就能成就观法；认真修习观法后，最后也会成就止法。就是说圣弟子能够同时修得定、慧的止、观二法，就可得到一切解脱的境界。」
    阿难又问上座说：「什么是一切解脱的境界呢？」
    上座答说：「阿难尊者啊！像这断界、无欲界、灭界，这就叫一切解脱的境界了。」
    阿难尊者又问上座说：「什么是断界？……乃至什么是灭界呢？」
    上座答说：「阿难尊者啊！断除一切行(一切有为法)，就叫做断界；断除了爱欲，就叫做无欲界；一切行都寂灭了，就叫做灭界。」
    当时，阿难尊者听闻了上座比丘的说法，欢喜不已，便去到五百比丘处，向他们恭敬问讯后，退座一边，问五百比丘说：「如果比丘在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟时，应当用什么方法来专心思惟呢？」
    这时，五百比丘回答阿难尊者说：「应当以二种方法去专心思惟，……乃至到达灭界。」就如上座比丘所说一样。
那时，阿难尊者听闻五百比丘的说法，欢喜不已，又去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！如果比丘在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟，应当用什么方法来专心思惟呢？   
佛陀告诉阿难说：「如果比丘在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟，应当以二种方法去专心思惟，……乃至达到灭界。」就如五百比丘所说一样。
    这时，阿难尊者禀告佛陀说：「真是奇妙！世尊啊！大师及众弟子们所说都是同法、同句、同义、同味。我到名叫上座的比丘处，请问如此的问题，他也是以此义、此句、此味来回答我，就如现在世尊您所说一样。我又去到五百比丘住处，也是以此义、此句、此味向他们请问，而那五百比丘也是以此义、此句、此味来回答我，就如现在世尊您所说的一样。所以应当知道：大师及他的弟子们，一切都是同法、同义、同句、同味。」
    佛陀问阿难说：「你知道那位上座比丘是怎样的一位比丘吗？」
    阿难回答佛陀后：「不知道，世尊！」
    佛陀告诉阿难说：「那位上座比丘是一位阿罗汉，他已灭尽一切烦恼，已舍去了重担，拥有正智，心灵得到完善的解脱；而那五百位比丘也是同他一样。」
    佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四六三经注释：
１、止、观：止，是止息一切妄念；观，是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。

    四六四、本经叙说若见所有地界、水界、火界、风界、空界、识界，均非我、不异我、不相在，则不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，罗睺罗尊者去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！要怎样去认知、察见我这有意识的色身与外在的境界的一切相，才能不会有我见、我所见、系着、结使等烦恼的生起呢？」
    佛陀告诉罗睺罗说：「你要仔细听！好好地思考！我将为你解说。」罗睺罗啊！比丘对于所有的地界，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，要如实知道那一切都不是我，也不是我所有，我不在地界中，那地界也不在我之中；对于水界、火界、风界、空界、识界，也一样要如实知道。
    罗睺罗啊！比丘能够这样地去认知、察见的话，那么对于我这有意识的色身及外在境界的一切相，就不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼的生起了。罗睺罗啊！如果比丘对于这有意识的色身及外在境界的一切相，不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼生起的话，这就叫断除了爱缚诸结使(随眠，潜伏烦恼种子)烦恼，断除了一切爱欲，灭除我慢，得到证悟，彻底地脱离苦海。」
    佛陀说完这段经文后，罗睺罗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四六四经注释：
１、「地界、水界、火界、风界、空界、识界」：此即六界，又叫六大。此六法各有分界，故名为界。中阿含经二十一说处经，为年少比丘说众生之身，分六大假合，使舍诸欲。如骨肉之地大，血之水大，暖热之火 大，呼吸之风大，耳鼻空之空大，乐苦识之识大。故此六大总为有情相续之所依。

    四六五、本经叙说缘触生受，若触灭则受灭。能如是知、见我此识身及外境界一切相，就不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼的生起。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，罗睺罗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！要怎样去认知、察见我这有意识的色身及外在境界的一切相，才能不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼的生起呢？」
    佛陀告诉罗睺罗说：「有三种感受│痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受。这三种感受是以什么为因？依什么而集、依什么而生、依什么而显现的呢？我说这三种感受是以觉触为因，依觉触而集，依觉触而生，依觉触而显现的；由于每一觉触的因缘，就会有相对每一个感受的生起，所以若每一个觉触息灭了，那么相对而生的每一个感受也就会息灭、静止、清凉、不生了。能够如此地去认知、察见我这有意识的色身及外在境界的一切相，就不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼的生起了。」
    佛陀说完这段经文后，罗睺罗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四六五经注释：
１、 从本经第四六五经│四八八经「杂阿经论会编」辑为「受相应」。

    四六六、本经叙说观于乐受当作苦想，观于苦受当作剑刺想，观于不苦不乐受当作无常、灭想；如是者是名正见。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，罗睺罗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！要怎样去认知、察见我这有意识的色身及外在境界的一切相，才能不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼的生起呢？」
    佛陀告诉罗睺罗说：「有三种感受│痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受。观察快乐的感受要作痛苦想，观察痛苦的感受要作被剑击刺想，观察不苦也不乐的感受要作无常想。如果那比丘观察快乐的感受能作痛苦想，观察痛苦的感受能作剑击刺想，观察不苦也不乐的感受能作无常、寂灭想，这就叫正见。」
    当时，世尊就唱诵诗偈说：
  「观察快乐感受能作痛苦想，观察苦受就如同剑刺，
    对不苦不乐的感受，能修习无常、寂灭想，
    像这样的比丘，就是已成就正见的人。
    寂灭安乐的圣道，是依住于最后边，
    能永离一切的烦恼，摧伏所有的魔军。」
　　佛陀说完这段经文后，罗睺罗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

    四六七、本经叙说若于乐受断贪使，于苦受断瞋恚使，于不苦不乐受断痴使，则能断除爱欲缚，去诸结，息憍慢，究竟苦边。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，罗睺罗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！要怎样去认知、察见我这有意识的色身及外在境界的一切相，才能不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼的生起呢？」
    佛陀告诉罗睺罗说：「有三种感受│痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受。当观察快乐的感受时，为了断除对快乐感受的贪欲结使(随眠)，所以在我这儿修习清净梵行；为了断除对痛苦感受的瞋恚结使，所以在我这儿修习清净梵行；为了断除不苦也不乐感受的愚痴结使，所以在我这儿修习清净梵行。
　　罗睺罗啊！如果比丘对快乐感受的贪欲结使已断、已知，对痛苦感受的瞋恚结使已断、已知，对不苦也不乐的愚痴结使也已断、已知的话，这就叫比丘已断除了爱欲的结缚，去除诸结使，息灭了憍慢，彻底地脱离苦海了。」
    当时，世尊就唱诵诗偈说：
    「快乐的感受生起时，却不能了知快乐的感受；
      被贪欲的结使所役使，不能见到出离道。
      痛苦的感受生起时，却不能了知痛苦的感受；
      被瞋恚的结使所役使，不能见到出离道。
      不苦也不乐的感受，虽是等正觉佛陀的说法；
      但对此不喜观察的人，终究不能渡到涅槃的彼岸。
      比丘应当要勤奋精进，有正知而心不动转，
　　　对如此的一切感受，有智慧的人都能觉知；
      能觉知一切感受的人，在现世中就能灭尽各种烦恼。
      明智的人在命终之后，就不再堕入轮回果报之数；
      一切轮回果报既已断除，就能永处于涅槃之境。」
    佛陀说完这段经文后，罗睺罗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四六七经注释：
１、使：使，汉译南传大藏经相对经文皆作「随眠」，即潜伏的烦恼种子。
２、不随于众数：指不再入生身之诸数，即不再受轮回果报之意。

    四六八、本经叙说世间所说大海深崄，只是大水积聚数。贤圣则以从身所生诸受，众苦逼迫，或恼或死，是名大海极深崄处。愚痴无闻凡夫于此身生诸受，忧悲称怨，啼哭号呼，无止息处。多闻圣弟子于身生诸受，则不生狂乱，不沦生死，得止息处。
　　我听到这样的说法：
　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「所谓的大海急流漩涡，这是世间愚夫所说的急流漩涡，并不是贤圣者的正法、戒律所说的急流漩涡。世间人所说的，只是大水的积聚之类罢了。如果从我们的根身而生起一切的感受，是感到受众苦的逼迫，以致或苦恼、或死亡时，这才是叫大海急流漩涡处。愚痴无闻的凡夫对这根身所生起的感受，感到苦痛逼迫，以致或苦恼、或死亡时，就会忧悲埋怨，啼哭呼号，心乱发狂，永远地陷溺于痛苦的漩涡中，没有可止息之处。多闻的圣弟子对于根身所生起的一切感受，当感到苦痛逼迫，以致或苦恼、或死亡时，他不会心生忧悲，不会啼哭呼号，不会心乱发狂，更不会陷溺于生死流转的漩涡中，而能得到止息之处。」
    当时，世尊就又唱诵诗偈说：
　　「当我们身上生起各种痛苦的感受，甚至被苦所逼乃至死亡时，
　　　如果对此感到忧悲不止而无法忍受，以致哭啼呼号而发狂乱。
　　　其心自会生起障碍，反而招集来更多的痛苦，
　　　这样就会永远地沉溺于生死的大海中，而不知休止之处。
　　　如果能够舍弃身上所生起的各种感受，那么由身上所生起的苦恼，
　　　甚至苦恼迫切乃至死亡，也就不会生起忧悲想，
　　　也不会哭啼呼号，自己能够忍受这一切的痛若；
　　　心里不会生起障碍，也不会招集更多的痛苦，
　　　他将不再沉溺于生死的大海中，可以永恒地得到安稳之处。」
    佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四六八经注释：
１、大海深崄：深崄，原指断崖绝壁。此用指大海中常起漩涡之类。

    四六九、本经叙说愚凡、贤圣所受苦无差别，但凡夫受身苦时，忧恼狂乱，会增长身、心二受；贤圣受身苦时，不起狂乱，只生身受，不生心受。二者之不同即在于凡夫受五欲之乐所染，故生三毒，贤圣则无。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫会生起痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受；多闻圣弟子也一样会生起痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受。诸位比丘们！凡夫与圣人彼此有什么差别呢？」
    众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的凭依。慈悲的世尊啊！希望您能为我们广为解说，众比丘听闻后，将会信受奉行！」
    佛陀告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫由于根身的觉触而生起了各种的感受，被苦痛逼迫，乃至夺去生命时，就会忧愁哭啼，埋怨呼号。」
    佛陀告诉众比丘说：「要仔细地听啊！好好地思考！我将为你们解说。诸位比丘们！愚痴无闻的凡夫由于根身的觉触而生起了各种的感受，增益了诸多的苦痛，乃至夺去生命时，就会忧愁埋怨，哭啼呼号，心生狂乱；当这个时侯，就又增长二种感受，就是身体的痛苦感受与心理的痛苦感受。
　　譬如有一汉子身遭二毒箭射中，生起极大的痛苦。愚痴无闻的凡夫也是这样，增长二种感受〡身体的感受与心理的感受，也会生起极大的痛苦。为什么呢？因为那愚痴无闻的凡夫不能了知身心非我的道理，所以对于五欲(色、声、香、味、触)生起快乐感受的觉触，享受着五欲的快乐；由于享受五欲快乐，所以就会被贪欲的结使(随眠)所奴役(意即成为贪欲烦恼的奴隶)。或由于被种种痛苦的感受所触动，所以，就会生起瞋恚；因为生起瞋恚，所以就会被瞋恚的结使所奴役。或由于对这身、心二种感受，它的集起、寂灭、爱乐、祸患、出离等情况，不能如实地知道；因为不能如实知道，所以就生起了不苦也不乐的感受，而被愚痴的结使所奴役。像这样被快乐的感受所系缚终不出离，被痛苦的感受所系缚终不出离，被不苦也不乐的感受所系缚终不出离。究竟是被什么所系缚呢？就是被贪欲、瞋恚、愚痴所系缚，被生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系缚。
    多闻的圣弟子由于根身的觉触而生起痛苦的感受，被大苦所逼迫，乃至夺去生命时，他不会忧悲埋怨、哭啼呼号、心乱发狂；在这个时侯，他只会生起一种痛苦的感受，就是身体痛苦的感受，而不会生起心理痛苦的感受。譬如一个汉子只被一枝毒箭射中，而不再被第二枝毒箭射中，当这个时侯，他只会生起一种痛苦的感受，就是所谓身体痛苦的感受，而不会生起心理痛苦的感受。多闻圣弟子当他被快乐的感受所触动时，他不会贪染五欲的快乐；因为能不贪染五欲的快乐，所以对于那些快乐的感受，他不会被贪欲的结使所奴役。他对于痛苦的觉触所生起的痛苦感受，也不会生起瞋恚；因为不会生起瞋恚，所以就不会被瞋恚的结使所奴役。对于贪欲、瞋恚二种结使的集起、寂灭、爱乐、祸患、出离等情况，都能如实地知道；因为能如实知道，所以就不会被不苦也不乐感受的愚痴结使所奴役。于是他就可自快乐的感受中得到解脱而不被系缚，自痛苦与不苦也不乐的感受中得到解脱而不被系缚。是不被什么所系缚呢？就是不被贪欲、瞋恚、愚痴所系缚，不被生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系缚。」
    当时，世尊就唱诵了一首诗偈：
　　　「多闻圣弟子对于痛苦与快乐的感受，不是不能感受觉知，
　　　他们比较那些凡夫俗子来说，其实是有更大的觉闻；
　　　他们对于快乐的感受不起放逸之心，对于痛苦的觉触也不会增深忧虑，
    　对于苦乐二者的感受都能舍弃，不随顺它也不违逆它。
    　比丘们要精进修行，有正智而不动摇，
    　对于这一切的感受，以智慧而能了知；
    　因为能了知一切感受，所以就能在现世中灭尽一切烦恼，
    　身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。」
　　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四七○、本经叙说身中种种受，譬如空中种种风，令人生起种种苦乐感。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「譬如空中突然刮起的狂风，从四方吹来的，有含尘土的风、不含尘土的风、毗湿波风(普遍吹起的风)、鞞岚婆风(迅猛飓风)、薄风(微风)、厚风(大量的风)……乃至由风轮所生起的风。众生身中感受的风，也像这样，有种种感受的生起│快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受，快乐的身体感受、痛苦的身体感受、不苦也不乐的身体感受，快乐的心理感受、痛苦的心理感受、不苦也不乐的心理感受，快乐的食感受、痛苦的食感受、不苦也不乐的食感受，快乐的无食感受、痛苦的无食感受、不苦也不乐的无食感受，快乐的贪着感受、痛苦的贪着感受、不苦也不乐的贪着感受，快乐的出离感受、痛苦的出离感受、不苦也不乐的出离感受。」
    当时，世尊就唱诵了一首诗偈：
    「譬如虚空之中，有种种狂风的吹起，
      有从东西南北吹来的风，也有从四角落吹来的风，
　　　有含尘沙的风、不含尘沙的风，乃至由风轮生起的风。
      同样地，在众生身体中，各种感受的生起也是如此，
　　　有快乐或痛苦的感受，以及不苦也不乐的感受，
      有食与无食的苦乐感受，也有贪着与不贪着的苦乐感受。
      比丘们要精进修行，有正智而不动摇，
      对于这一切的感受，以智慧而能了知；
      因为能了知一切感受，所以就能在现世中灭尽一切烦恼，
      身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。」
    佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四七０经注释：
１、风轮：四轮之一。空轮之上风轮生，风轮之上水轮生，水轮之上金轮生，上有九山八海。轮者，取其形横圆，且其体质坚实而名之也。
２、食：梵文食字有牵引、长养、任持等义，相当于现代词汇所说的延长、培育、维持等义。所以它不仅是中文中饮食之义而已，而是指能牵引、维持、培育有情身心及圣者法身之精神或物质条件。
３、四维：即四隅、指东北、东南、西北、西南四个角落。

    四七一、本经叙说譬如客舍有种种人住，此身亦有种种苦乐受之生起。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「譬如旅舍中有种种客人居住：有剎帝利(王族)、婆罗门(神职)、长者、居士、野人、猎师、持戒、犯戒、在家、出家等人，都寄住在里头。众生的身体也像这样，有种种的感受生起：痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受，快乐的身体感受、痛苦的身体感受、不苦也不乐的身体感受，快乐的心理感受、痛苦的心理感受、不苦也不乐的心理感受，快乐的食感受、痛苦的食感受、不苦也不乐的食感受，快乐的无食感受、痛苦的无食感受、不苦也不乐的无食感受，快乐的贪着感受、痛苦的贪着感受、不苦也不乐的贪着感受，快乐的出离感受、痛苦的出离感受、不苦也不乐的出离感受。」
    当时，世尊就唱诵了一首诗偈：
    「譬如旅舍中，有种种的客人在居住，
      有剎帝利、婆罗门，以及长者、居士等，
      还有旃陀罗(贱民)、野人、持戒、犯戒的人，
      也有在家、出家的人，如此种种诸人等。
      众生的身体也像这样，会有种种感受的生起，
　　　有快乐或痛苦的感受，以及不苦也不乐的感受，
      还有食与无食的苦乐感受，也有贪着与不贪着的苦乐感受。
      比丘们要精进修行，有正智而不动摇，
      对于这一切的感受，以智慧而能了知；
      因为能了知一切感受，所以就能在现世中灭尽一切烦恼，
      身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

    四七二、本经叙说由于一切行无常，是变易法故，故说诸所有受悉皆是苦。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，有一位比丘独自静处禅思，他想着说：世尊说有三种感受〡快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受，又说所有的一切感受全部都是痛苦的，这到底有什么意义呢？这位比丘做如此想法后，就从禅定中出定，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自在静处禅思，想着说：世尊您说有三种的感受〡快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受，您又说所有的一切感受全都是痛苦的，这到底有何意义呢？」
    佛陀告诉比丘说：「我由于了知一切行(一切有为法)无常之故，一切诸行是变易不定法之故，所以说所有一切感受全都是痛苦的。」
    当时，世尊就唱诵了一首诗偈：
    「我了知诸行之无常，都是变易不定法；
      所以说一切感受都是苦，这是正觉的人所了知的。
      比丘们要精进修行，有正智而不动摇，
      对于这一切的感受，以智慧而能了知；
      能了知所有一切感受后，就能在现世中灭尽一切烦恼，
      身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。」
　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

    四七三、本经叙说诸行无常、变易法，故说诸受皆苦；又以诸行是渐次寂灭、止息法，故亦说诸受是苦。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，阿难尊者独自处于僻静之处禅思，他想着：世尊说有三种感受〡快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。他又说所有的感受全都是痛苦的，这到底有什么意义呢？这样地想着之后，就从禅定中出定，去到世尊住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自处于僻静之处禅思，想着：依世尊说有三种感受〡快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。又说一切的感受全部都是痛苦的，这到底有什么意义呢？」
    佛陀告诉阿难说：「我因一切行(一切有为法)都是无常，一切行都是变易法之故，所以说所有的感受都是痛苦的。而且，阿难啊！我因诸行都会渐次寂灭，也因诸行都会渐次止息之故，所以说一切感受都是痛苦的。」
    阿难问佛陀说：「世尊啊！到底诸行是怎样渐次寂灭，所以您才这样说的呢？」
    佛陀告诉阿难说：「当进入色界初禅正受(禅定)时，言语就会寂灭；进入第二禅正受时，觉、观就会寂灭；进入第三禅正受时，喜心就会寂灭；进入第四禅正受时，出入呼吸就会寂灭；进入无色界空入处正受时，色想就会寂灭；进入识入处正受时，空入处之想就会寂灭；进入无所有入处正受时，识入处之想就会寂灭；进入非想非非想入处正受时，无所有入处之想就会寂灭；进入想受灭正受时，想与受二心所就会寂灭，这就叫渐次地使诸行寂灭。」
    阿难问佛陀说：「世尊啊！到底诸行是怎样渐次止息的呢？」
    佛陀告诉阿难说：「进入色界初禅正受时，言语就会止息；进入二禅正受时，觉观就会止息；进入三禅正受时，喜心就会止息；进入四禅正受时，出入呼吸就会止息；进入无色界空入处正受时，色想就会止息；进入识处正受时，空入处之想就会止息；进入无所有入处正受时，识入处之想就会止息；进入非想非非想入处正受时，无所有入处之想就会止息；进入想受灭正受时，想与受二心所就会止息，这就叫渐次地使诸行止息。」
    阿难向佛陀问说：「世尊啊！这就叫渐次使诸行止息了吗？」
    佛陀告诉阿难说：「还有所谓的胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。像这些止息，是其余的止息不能超过其上的。」
    阿难请问佛陀说：「什么叫做胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，是其它的止息不能超过其上的呢？」
    佛陀告诉阿难说：「对于贪欲，心不爱乐而得解脱，对于瞋恚、愚痴，心不爱乐而得解脱，这就叫胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，是其余的止息不能超过其上的了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

    四七四、本经叙说毗婆尸如来未成佛时，观察三受及其集、灭、集道迹灭道迹、味、患、离。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「毗婆尸如来在未成佛时，独自在僻静处禅思思惟，他做这样的观察│观察各种感受情况：什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？怎样叫对感受的爱乐呢？什么是感受的祸患呢？怎样自感受出离呢？如此地观察后，察见有三种感受〡快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。也察见到觉触集起于是感受就集起，觉触息灭于是感受就息灭。如果对于感受爱乐、赞叹、染着(贪着)、固持，这就是感受集起的途径；如果对于感受不爱乐、赞叹、染着、固持，这就是感受息灭的方法；如果是由于感受的因缘而生起喜乐，这就叫对感受的爱乐；如果感受是无常变易之法，这就是感受的患祸；如果对感受断除了贪欲、远离了贪欲，这就叫自感受中出离。」
    佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
    就如毗婆尸佛的思惟观察，像这式弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、以及我释迦文佛，他们未成佛时思惟观察各种感受，也是这样子。

    四七五、本经叙说一位比丘向佛陀请问有关感受诸问题，经意同第四七四经。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，有一位比丘独自在僻静之处禅思，他这样地去观察各种感受情况：什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？怎样叫对感受的爱乐呢？什么是感受的祸患呢？怎样叫自感受出离呢？
    当时，那位比丘从禅定中出定后，去到世尊住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自在僻静之处禅思，观察各种感受情况，到底什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？怎样叫对感受的爱乐呢？什么是感受的祸患呢？怎样叫自感受出离呢？」
    佛陀告诉比丘说：「有三种感受〡快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。由于觉触集起于是感受就集起，觉触息灭于是感受就息灭。如果对于感受爱乐、赞叹、染着(贪着)、固持，这就是感受集起的途径；如果对于感受不爱乐、赞叹、染着、固持，这就是感受息灭的方法；如果是由于感受的因缘而生起喜乐，这就叫对感受的爱乐；如果感受是无常变易之法，这就叫感受的祸患；如果对感受断除了贪欲、远离了贪欲，这就叫自感受中出离。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　四七六、如「异比丘问经」的内容一样，「阿难尊者所问经」也是如此说法。

    四七七、本经经意同第四七五经。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？」
    众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依。慈悲的世尊啊！希望您能为我们广说，众比丘听闻后，当会信受奉行！」
    佛陀告诉众比丘说：「要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。」佛陀告诉比丘们说：「有三种的感受│快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。由于觉触集起于是感受就集起，觉触息灭于是感受就息灭。如果对于感受爱乐、赞叹、染着(贪着)、固持，这就是感受集起的途径；如果对于感受不爱乐、赞叹、染着、固持，这就是感受息灭的方法；如果是由于感受的因缘而生起喜乐，这就叫对感受的爱乐；如果感受是无常变易之法，这就叫感受的祸患；如果对感受断除了贪欲、远离了贪欲，这就叫自感受中出离。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

    四七八、本经叙说佛因知诸受之集、灭……患、离，而证得无上正觉。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「如果我对于一切感受不能如实知道，对于感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况也不能如实知道的话，那么我在诸天世间，魔王、梵天与沙门、婆罗门等天、人群众中，就不能得到解脱、出离、脱离错乱颠倒，也不能证得无上正等正觉。因为我对于一切感受、感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况都能如实知道的缘故，所以在诸天世间，魔王、梵天与沙门、婆罗门等天、人群众中，成为解脱者、成为出离者、成为脱离错乱颠倒者，证得无上正等正觉。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

    四七九、本经叙说若沙门、婆罗门不能如实知受、受集、受灭……受患、受离，则非沙门、婆罗门；若如实知，则为沙门、婆罗门。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「如果沙门、婆罗门对于各种感受不能如实知道，对于感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况也都不能如实知道的话，那么他就不是真正的沙门、也不是真正的婆罗门，他不同于沙门、也不同于婆罗门，他不知做一位沙门的目的，也不知做一位婆罗门的目的，不能在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
    如果沙门、婆罗门对于各种感受能如实知道，对于感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况也都能如实知道的话，那么他就是属于沙门之中的沙门、婆罗门之中的婆罗门，同于沙门、同于婆罗门，知道作为沙门的目的、婆罗门的目的，能在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
    佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
　　就如「沙门、非沙门」的经文所说，像这沙门数、非沙门数的经文，也是这样的说法。

    四八Ｏ、本经叙说诸受皆由因缘生，若不知缘缘乃至缘缘灭道迹，则非真沙门、婆罗门。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在壹奢能伽罗国的壹奢能伽罗林中。
    那时，世尊告诉众比丘说：「我要在这里坐禅半个月。众比丘们！你们切勿再游行到他处，除了去乞食及布萨之外。」佛陀说完后，就打坐参禅，不再游行他处，除了乞食及布萨外。
    这时，世尊已过了半月之后，他铺好了坐具，就在大众之前坐下，告诉众比丘说：「我以初成佛时所思惟禅法的少许禅分，在现今这半月间去做思惟，而作此念：所有一切众生，生起感受都是有因缘的，不是没有因缘的。到底是什么因缘呢？所谓欲(贪欲)就是它的因缘，觉(寻思，推求的心理)就是它的因缘，触(觉触，有六触)就是它的因缘。
    众比丘们！如果对欲不寂灭、对觉不寂灭、对触不寂灭，由于那些因缘，众生就会生起感受；那是因为三者都不寂灭的因缘，众生生起的感受。如果那欲寂灭了，而觉不寂灭，触也不寂灭，由于那样的因缘，众生就会生起感受；那是因还有二项不寂灭的因缘，众生生起的感受。如果那欲寂灭了，觉也寂灭了，可是触并未寂灭，由于那样的因缘，众生就会生起感受；那是因为还有一项不寂灭的因缘，众生生起的感受。如果欲寂灭、觉寂灭、触也寂灭了，由于那样的因缘，众生就会生起感受；那是因为三项都寂灭的因缘，众生生起的感受。有邪见因缘，众生生起的感受；那是因为邪见是不寂灭的因缘，众生生起的感受。有邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智等因缘，众生生起的感受；那是因为邪智等是不寂灭的因缘，众生生起的感受。有由正见因缘，众生生起的感受；那是因为正见是寂灭的因缘，众生生起的感受。有正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智等因缘，众生生起的感受；那是因为正智等是寂灭的因缘，众生生起的感受。如果他生起想要使未得到的预流果能够得到、未获得的斯陀含、阿那含果能够获得、未证得的阿罗汉果能够证得的心理，由于那样的因缘，众生就会生起感受；那是因为那些是寂灭的因缘，众生生起的感受。这就叫不寂灭因缘众生生起的感受与寂灭因缘众生生起的感受。
    如果沙门、婆罗门对这因缘、因缘的集起、因缘的息灭、因缘集起的途径、因缘息灭的方法不能如实知道的话，那么他就不能算是沙门中的沙门、婆罗门之中的婆罗门，也不同于沙门之中的沙门、婆罗门之中的婆罗门，他不知做为沙门的目的，不知做为婆罗门的目的，不能在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
    如果沙门、婆罗门对这因缘、因缘的集起、因缘的息灭、因缘集起的途径、因缘息灭的方法都能如实知道的话，应当知道他就是属于沙门之中的沙门、婆罗门之中的婆罗门，他同于沙门、同于婆罗门，能知做为沙门的目的，做为婆罗门的目的，在现世中自己能知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
    佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四八Ｏ经注释
１、布萨：一名说戒，即同住之比丘每半月等集会一处或齐集布萨堂(说戒堂)，请比丘之知法者说戒，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前发露忏悔，使比丘均长住于净戒中，能长养善法，增长功德。

    四八一、本经叙说给孤独长者供养佛及僧伽三个月之衣、食、汤药等，佛为之授记，于未来世得安乐果报，但佛告之当学远离喜乐，现世作证。舍利弗闻佛言，心生欢喜，说出自己之体验。   
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，

wlxg20130220

佛陀住在舍卫国的祇树给独园，是结夏安居之时。
    那时，给孤独长者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。佛陀为他说法，给予示教照喜。说了种种法，示教照喜后，长者就从座席起来，整理衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「希望世尊与所有大众们能接受我供养三个月的衣服、饮食、治病的汤药。」
    当时，世尊静默地答应了。
    这时，给孤独长者知道佛陀静默地接受供养后，就从座席起来离去，回到家。过了三个月后，他又来到佛陀住处。向佛陀顶礼后，退坐一边。佛陀告诉给孤独长者说：「真好啊！长者！你能供养僧众三个月的衣服、饮食、治病的汤药。由于你庄严净治上道的因缘，在未来世将会获得安乐的果报； 但是你现在却不可静默地乐着于来世安乐的果报，你应当要更精进努力，时时学习远离喜乐，能圆满地以身作证。」
    当时，给孤独长者听闻佛陀的说法，欢喜不已，就从座席起来，告辞离去。
    那时，舍利弗尊者坐于群众之中，知道给孤独长者离开后，他禀告佛陀说：「真是奇妙啊！世尊！您善于为给孤独长者说法，善于劝勉给孤独长者，您对他说：『你已三个月圆满地供养如来和大众，能清净地修治上道，在未来世，将会受到快乐的果报；但是你却不可静默地乐着这份福报，你应当要时时学习远离喜乐，具足以身作证。』世尊啊！假如圣弟子能学习远离喜乐，具足以身作证的话，就能远离五恶法，而修满五善法了。是远离那五恶法呢？就是断除贪欲所长养的喜、断除贪欲所长养的忧、断除贪欲所长养的舍(不喜不忧)、断除不善所长养的喜、断除不善所长养的忧，这就叫远离的五恶法。是修满那五善法呢？就是随喜、欢喜、猗息(轻安)、乐、一心。」
    佛陀告诉舍利弗说：「是的！是的！如果圣弟子能修学远离喜乐，具足以身作证的话，就能远离五恶法，而修满五善法了。」
    佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四八一经注释：
１、夏安居：又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。

    四八二、本经叙说修禅境界之深浅视乎其对物质之乐着、精神之纯化，而有喜、乐、舍、解脱等阶段之差别。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
　　那时，世尊告诉众比丘说：「有有食而生的喜悦(因贪着五欲而生的喜悦)、有无食而生的喜悦(离欲得初禅而生的喜悦)、有比无食喜更殊胜的喜悦(安住二禅而生的喜悦)；有有食而生的快乐(因贪着五欲而生的快乐)、有无食而生的快乐(安住于二禅而生的快乐)、有比无食乐更殊胜的快乐(安住于三禅而生的快乐)；有有食而生的舍(贪着五欲而生的舍)、有无食而生的舍(安住于三禅而生的舍)、有比无食舍更殊胜的舍(安住于四禅而生的舍)；有有食的解脱(与色界关联的解脱)、有无食的解脱(与无色界关联的解脱)、有比无食解脱更殊胜的解脱(出离贪瞋痴的解脱)。
　　怎样叫有食而生的喜悦呢？就是由于五妙欲(色、声、香、味、触)因缘而生起的喜悦。怎样叫无食而生的喜悦呢？就是说比丘能够远离诸欲，并且远离邪恶不善之法 ，内心有觉、有观，像这样远离欲界邪恶不善法而生起喜、乐，圆满地安住于初禅，这就叫做无食而生的喜悦。怎样叫比无食喜更殊胜的喜悦呢？就是说比丘的有觉、有观息止了，内心清净，心住一处，不起觉、观，由禅定而生起喜、乐，圆满地安住于第二禅，这就叫做比无食喜更殊胜的喜悦。
　　怎样叫有食而生的快乐呢？就是由五妙欲因缘而生起的快乐、喜悦，这就叫做有食而生的快乐。怎样叫无食而生的快乐呢？就是说息止了有觉、有观，内心清净，心住一处，不起觉、观，由禅定而生起喜、乐，这就叫做无食而生的快乐。怎样叫比无食乐更殊胜的快乐呢？就是说比丘远离了喜、贪，心不执着，有正念正知，保持安乐，就像那些圣者们所说的舍(心不执着)一样，这就叫做比无食乐更殊胜的快乐。
　　怎样叫有食而生的舍呢？就是由于五妙欲因缘而生起的舍，这就叫做有食而生的舍。怎样叫无食而生的舍呢？就是说那比丘远离了喜、贪，心不执着，有正念正知，保持安乐，就像那些圣者所说的舍一样，圆满地安住于第三禅，这就叫做无食而生的舍。怎样叫比无食舍更殊胜的舍呢？就是说比丘能离苦、息乐，忧、喜先已远离，保持不苦不乐，不执着、意念清净、心住一处，圆满地安住于第四禅，这就叫做比无食舍更殊胜的舍。
　　怎样叫有食的解脱呢？就是指与色界相关连的解脱。怎样叫无食的解脱呢？就是指与无色界相关连的解脱。怎样叫比无食解脱更殊胜的解脱呢？就是说那比丘能不染贪欲，得到解脱，也不染瞋恚、愚痴，得到解脱，这就叫做比无食解脱更殊胜的解脱。」
    佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四八二经注释：
１、「有食念者、有无食念者、有无食无食念者」：此「念」字参考经论及南传皆作「喜」字，今作「念」字，应是传抄之误。汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之喜，有无食乐之喜，有比无食乐更无食乐之喜。」食，不单指食物，而是广指一切物质，是因烦恼而欲求的东西。
２、「有食乐者、无食乐者、有无食无食乐者」：汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之乐，有无食乐之乐，有比无食乐更无食乐之乐。」
３、「有食舍者、有无食舍者、有无食无食舍者」：汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之舍，有无食乐之舍，有比无食乐更无食乐之舍。」舍，内心平等而不执着之意。
４、「有食解脱者、有无食解脱者、有无食无食解脱者」：汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之解脱，有无食乐之解脱，有比无食乐更无食乐之解脱。」
５、「云何有食解脱？……谓无色俱行」：汉译南传大藏经相对经文此处作「何者为有食乐之解脱？与色相关联之解脱，为有食乐之解脱……与无色关联之解脱，为无食乐之解脱。」

四八三、本经叙说阿难以见第一等问题试问跋陀罗，并纠正其错误。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
    那时，跋陀罗尊者与阿难尊者都住在祇树给孤独园里。
　　当时，阿难尊者去到跋陀罗尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一边。这时，阿难尊者问跋陀罗尊者说：「什么叫做见第一呢？什么叫做闻第一呢？什么叫做乐第一呢？什么叫做想第一呢？什么叫做有第一呢？」
　　跋陀罗尊者告诉阿难尊者说：「有大梵天王他能自在造作，如意变化一切，是世间之父；如果能见到那大梵天王的话，就叫做见第一。
　　阿难啊！有众生已离欲界邪恶不善之法而由觉观禅定生起喜乐(指入于色界初禅)，处处(六入处)皆受喜乐的润泽，处处皆感愉悦，全身充满，无不充满之处，这就是所谓的离生喜乐。他从三昧(禅定)出定后，高声唱说，遍告大众：『极寂静的，就是离生喜乐；极快乐的，就是离生喜乐。』所有听闻到他声音的人，就叫做闻第一。
　　其次，阿难啊！有众生的身体被远离喜念的妙乐(色界三禅)所润泽，处处都受此妙乐的润泽，处处充满愉悦，全身充满，无不充满之处，这所谓远离喜念的妙乐，就叫做乐第一。
　　怎样叫想第一呢？阿难啊！有众生已度越一切识入处(无色界第二天)而无所有，就圆满地安住于无所有入处(无色界第三天)中；如果生起彼处之想的话，就叫做想第一。
　　又其次怎样叫做有(存在)第一呢？阿难啊！有众生度越一切无所有入处，圆满地安住于非想非非想入处(无色界第四天)，如果生起彼处之有的话，就叫做有第一。」
　　阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有好多人都持这样的见解、这样的说法，你也和他们一样，有什么差别呢？我刚才只是做个方便问你，现在你应当仔细听，我将为你解说。依照他的观察，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做见第一。依照他的听闻，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做闻第一。依照他所生起的快乐，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做乐第一。依照他的想法，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做想第一。如实去做观察，而次第灭尽诸烦恼的，这就叫做有第一。」
　　当时，二位修习佛法的正士彼此论说完后，就从座席起来离去。
第四八三经注释：
１、离生喜乐：即色界初禅天。此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐，住于此定，一切苦恼皆不能逼。
２、离喜之乐：即离喜妙乐地，是色界之三禅天。此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中。
３、一切识入处：即无色界第二天。此天厌空处(无色界第一天)无边，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中，住于此定，清净寂静。
４、无所有入处：即无色界第三天。此天厌空处无边与识处三世流转无际，故舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起。
５、非想非非想入处：即无色界第四天。此天厌无所有处如痴，故舍之而入非非想定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为。

    四八四、本经叙说瓶沙王坚持世尊说二受，优陀夷则坚执佛说三受，因此而前往请问世尊。佛答以因各种情况之不同而说有种种受。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，瓶沙王去到优陀夷尊者住处，向他顶礼后，退坐一边。当时，瓶沙王问优陀夷尊者说：「什么是世尊所说的各种感受呢？」
　　优陀夷说：「大王啊！世尊说有三种感受│快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。」
    瓶沙王告诉优陀夷尊者说：「不要这样说：『世尊说有三种感受〡快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。』正确地说应该只有二种感受│快乐的感受、痛苦的感受；如果是不苦也不乐的话，这就是进入寂灭了。」像这样地经过三次的问说，优陀夷不能为瓶沙王安立三受之说，瓶沙王也不能为优陀夷安立二受之说。于是二人就一起去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
    这时，优陀夷尊者把刚才所争论的话，详细地向世尊禀告说：「我不能为瓶沙王安立三受之说，瓶沙王也不能为我安立二受之说，所以我们现在一道来向世尊请问这个法义，到底有几种感受呢？」
    佛陀告诉优陀夷说：「我有时说只一种感受，有时说有二种感受，有时说有三、四、五、六、十八、三十六……乃至一百零八种的感受，有时说有无量的感受。
    什么是我所说的一种感受呢？像我说所有的感受全都是痛苦的，这就是我所说的一种感受。什么是我所说的二种感受呢？我说有身体的感受(前五识的感受)与心理的感受(第六意识的感受)，这就叫二种感受。什么是三种感受呢？就是快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。什么是四种感受呢？就是系缚于欲界的感受、系缚于色界的感受、系缚于无色界的感受、以及与三界都不系缚的感受。什么是我说的五种感受呢？就是乐根(由身乐生起的乐受)、喜根(由意乐生起的乐受)、苦根(由身苦生起的苦受)、忧根(由意苦生起的苦受)、舍根(意或身不苦不乐生起的不苦不乐感受)，这就是我所说的五种感受。什么是六种感受呢？就是由眼触生起的感受，以及由耳触、鼻触、舌触，身触、意触等生起的感受。什么是我说的十八种感受呢？就是随顺六喜行、随顺六忧行、随顺六舍行(不喜不忧行)而生起的感受，这就是我说的十八种感受。什么是三十六种感受呢？就是依六根贪着生起的喜受、依六根离贪着生起的喜受、依六根贪着生起的忧受、依六根离贪着生起的忧受、依六根贪着生起的舍受(不喜不忧受)、依六根离贪着生起的舍受，这就是我说的三十六种感受。什么是我说的一百零八种感受呢？就是这三十六种感受，过去有三十六种、未来有三十六种、现在有三十六种，这就是我说的一百零八种感受。什么是所说的无量感受呢？就如说有这个感受、那个感受等。比丘啊！像这样有无量的名称说法，这就是我说的有无量的感受。
    优陀夷啊！我这样地讲说种种感受的真实意义，可是世间人却不了解，所以就彼此相诤论，互作相反的论说，终究不能得到佛法、戒律中的真实义理，而自己止息诤论。优陀夷啊！如果对于我所说各种感受的真义，能够如实知道的话，就不会生起诤论，互作相反的论说，对已生起或未生起的诤论，也能以佛法、戒律制止使停息。
    然而，优陀夷啊！另有二种感受〡贪欲的感受、离欲的感受。怎样叫贪欲的感受呢？就是由五欲(色、声、香、味、触)因缘而生起的感受，这就叫贪欲的感受。怎样叫离欲的感受呢？就是说比丘能够远离五欲、五盖邪恶不善之法，有觉有观，远离欲、恶而由觉、观生起喜、乐，圆满地安住于初禅之中，这就叫离欲的感受。
    如果有人宣说『众生依住在初禅中，是唯一最乐而非他处』的话，这样的说法是不正确的。为什么呢？因为更有一种胜乐超过于此处的缘故。那是何处呢:？就是比丘远离有觉有观，内心清净，由禅定而生起喜、乐，圆满地安住第二禅之中，这就叫胜乐。就像这样，……乃至转入于非想非非想入处，每一个转入都是更殊胜之说。
    如果有人宣说：『只有此处，乃至非想非非想处才是最为快乐，而非他处。』
这样的说法也是不正确的。为什么呢？因为更有一种胜乐超过于此处的缘故。那是何处呢？就是比丘度越一切非想非非想入处后，受想心灭(即入于灭尽定)，能圆满地以自身作证，这就叫有一种胜乐更超过于那儿的。
    如果有外道出家人这样宣说：『沙门释种之子(指世尊)只说想受息灭，就叫做至乐。』这是不应该的。为什么呢？因为应该这么说：『这并非世尊所说受乐之数，世尊所说受乐之数，是如此说的：优陀夷啊！有四种快乐。是那四种呢？就是离欲的快乐、远离的快乐、寂灭的快乐、菩提的快乐。』」
    佛陀说完这段经文后，优陀夷尊者和瓶沙王听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四八四经注释：
１、瓶沙王：又译频婆娑罗王，中印度摩揭陀国王，笃信佛教。佛成道后，曾受彼请，诣王舍城说法度众，并受其供养，为佛最初之檀越(施主)。瓶沙王虽深信佛法，积众喜　　　　　根，但终为逆子阿阇世王幽囚，于狱中照于佛之光明，证阿那含果而死。
２、优陀夷：佛弟子中，善能劝导，福度人民第一比丘。
３、四受：乃依界系不同而有所分别之受。一、欲界系色，又称有味着受，属于与自体爱相应之色。二、色界系色。三、无色界系受。四、不系色。后三项又称无味着受，属于不相应之受。
４、「乐根、喜根、苦根、忧根、舍根」：根据汉译南传大藏经「根相应」之第六「广说」经文的说法：「身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为乐根。……身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为苦根。……意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为喜根。……意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为忧根。……身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘！此名为舍根。」
５、「六喜行、六忧行、六舍行」：此三行皆是由于六根对六境时所产生或喜、或忧、或舍(不忧不喜)的感受作用，而后心便于彼处行作的现象。「六喜行」见第三一四经，「六忧行」见第三一五经，「六舍行」见第三一六经。
６、「离欲乐；远离乐、寂灭乐、菩提乐」：离欲乐，远离贪欲之乐。远离乐，断除诸欲、恶不善法，证初静虑(初禅)，离生喜乐，名远离乐。寂静乐，第二静虑(第二襌)以上诸定，觉观止息，名寂静乐。菩提乐，一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，名菩提乐。(此注解见瑜伽师地论卷第三十五，唯不同的是「离欲乐」地论作「出离乐」，谓正信舍家趋于非家，解脱烦笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。)

    四八五、本经叙说若于一法乃至十法，生厌离、不乐、背舍，则得尽诸漏。
　　我听到这样的说法：
    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「如果能对于一种法生起正确的厌离、不乐、背舍的话，那么就能灭尽一切的烦恼了，那一种法就是所谓一切众生皆由于食(泛指一切物质与精神)而存在的现象。又有二法，就是名(精神现象)与色(物质现象)。又有三受，就是所谓的三种感受(苦受、乐受、不苦不乐受)。又有四法，就是所谓的四食(粗抟食、细触食、意思食、识食)。又有五法，就是所谓的五受阴(色、受、想、行、识蕴)。又有六法，就是所谓的六内外入处(六根与六境)。又有七法，就是所谓的七识住(三界中七神识止住处)。又有八法，就是所谓的世间八法(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)。又有九法，就是众生居住的九地。又有十法，就是所谓的十恶业。如果对这十法能够生厌、不乐、背舍的话，就能灭尽一切的烦恼了。」
    佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四八五注释：
１、七识住：识即心识。住，谓此识随所感报而安住。七识住，指三界有情心识所乐着的七种境界。包括欲界人天和色界的前三静虑(襌)，以及无色界的前三处。
２、九众生居：即九地或名九有，以欲界为一地，色界及无色界各分为四地。一五趣杂居地、二杂生喜乐地、三定生喜乐地、四离喜妙乐地、五舍念清净地、六空无边处地、七识无边处地、八无所有处地、九非想非非想处地。
３、十业迹：即十恶业〡杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。
   
四八六、本经意同第四八五经，译文略。
    四八七、本经叙说若对于一法乃至十法，观察为无常、变易，而离欲、灭、舍离的话，就得以灭尽漏(烦恼)。经文内容大多同于前经，译文可参考第四八五经。
    四八八、本经意同第四八七经，译文略。
杂阿含经卷第十七终







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高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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