净公上人关于大乘的讲记敬摘点滴2023872153

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于大乘的讲记敬摘点滴


...法会时处’一科讲完。
丙二、引大众同闻分三
丁一、声闻众 丁二、菩萨众 丁三、天人众
丁一、声闻众分三
戊一、明类标数
与大比丘僧，千二百五十人俱。
此为声闻众的第一科，明类标数。声闻众即指这些‘大比丘僧’，这是‘明类’，‘千二百五十人俱’，这是‘标数’。‘比丘’是梵语含有三义。第一怖魔，第二破恶，第三乞士。第一怖魔者，即出家后要受比丘戒，登坛正受具足戒白四羯摩的时候，第六天的天王，魔王波旬的天宫便会起大震动。因为他认为欲界的众生都是他的子孙，凡是有人出家，他的子孙就少了一个，所以他会惊怖，这叫‘怖魔’。第二破恶者，出家主要的目的就是要断烦恼，烦恼是恶法，所以要‘破恶’。第三乞士者，释迦佛规定出家人要去托钵化饭吃。化即是‘乞’，有学问有道德的人称为‘士’。出家人的托钵化饭与社会上讨饭的贫人不同，因为出家人虽然托钵乞食，但是具有学问道德，而且受人尊敬，故称为‘乞士’。具足以上这三种意义，叫做‘比丘’。这部阿弥陀经是大乘经，而参加弥陀法会的都是回小向大的比丘，故称之为‘大比丘’。
‘僧’是梵语‘僧伽耶’的略译，华言和合众。和合众分事和、理和。理和者，同证无为之理；事和者有六种，即身、口、意、戒、见、利，称为六和僧。就是要身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。这六种事和再加上理和，即是和合众。
‘千二百五十人俱’，此为常随众，有一千二百五十人之多。佛成道后，度了舍利弗、目犍连两位尊者出家，他们两位未出家前皆是外道的首领，有外道的弟子各一百人，出家后就带来了二百个弟子。以后再度三迦叶，即‘优楼频螺迦叶’，‘那提迦叶’和‘伽耶迦叶’，这三兄弟也都是外道的首领。优楼频螺迦叶带了五百个弟子来，那提迦叶、伽耶迦叶，各带二百五十个弟子，三迦叶共带了一千个弟子，与舍利弗和目犍连的二百个弟子加起来，就有一千二百人。还有耶舍长者子带来五十个弟子，共有一千二百五十个人。这些弟子在没有见到佛之前，皆是学外道的，受些无益的苦行。见佛之后...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...持‘乐见照明金刚三昧’，而得天眼，能观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，故称‘天眼第一’。在阿冕楼陀尊者用功的公案里，我们可以了解到，用功不能太缓，亦不可太急。四十二章经有说，用功就像弹琴调弦一样，弦线上得太松，就弹不出声音。若上得太紧，一弹线就会断，要不松也不紧，才能弹出好声音来。所以你们听经时不用心听，一直打瞌睡，那就太缓了。假若你受了呵责，七天七夜不睡觉，把眼睛弄瞎了，那就是太急了。太缓太急都不如法，要不缓不急，才能用功，而得到真实的利益。
‘如是等诸大弟子’，这里是做个总结。‘如是’者，指以上所提的十六位尊者，‘等’者，等于一千二百五十位‘诸大弟子’。引大众同闻分三科，‘丁一，声闻众’，讲演已竟。
丁二、菩萨众
并诸菩萨摩诃萨、文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨、与如是等诸大菩萨。
‘并诸菩萨摩诃萨’，梵语‘菩提萨埵’，略译菩萨。‘菩提萨埵’翻成中国话为‘觉有情’，就是‘上求觉道，下化有情’的大乘弟子。‘摩诃’是大，‘摩诃萨’即大菩萨。在菩萨众中有三贤菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。等觉菩萨都是大菩萨，下面列举的四位菩萨，都是等觉菩萨，也都是菩萨众中的大菩萨。
‘文殊师利法王子’，文殊师利华言‘妙德’。‘妙’者不可思议，文殊菩萨，为过去八佛之师；现在于释迦佛座前，示现菩萨之身，其功德不可思议，故称妙德。又译妙吉祥，凡有见其相，乃至闻其名，皆发菩提心，永脱轮回苦，其吉祥不可思议，故称妙吉祥。佛称为法王，为何他在众菩萨中独被称为‘法王子’呢？因为他在菩萨众中智慧第一，故称为‘法王子’。
‘阿逸多菩萨’梵语‘阿逸多’，华言‘无能胜’，‘阿逸多菩萨’就是弥勒菩萨。‘弥勒’是他的姓，翻到中国话称为‘慈氏’，名‘阿逸多’。没有那一位菩萨能胜过他的，因为他是补处菩萨之故，所以名为‘无能胜’。
‘乾陀诃提菩萨’，梵语‘乾陀诃提’，华言‘不休息’，就是精进用功不休息的意思。
‘常精进菩萨’，‘常精进菩萨’与前一位‘乾陀诃提菩萨’...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...众’讲演已竟。
丁三、天人众
及释提桓因等、无量诸天大众俱。
‘释提桓因’，华言‘能为主’，他能为天主。欲界有六层天，他是第二层‘忉利天’的天主，就是社会上所说的玉皇大帝。既然欲界有六层天，他不算最高的一层天，为什么把他列举出来做代表呢？因为每一尊佛出世，都是释提桓因出来请法的，而且佛讲经说法时，他们就来做护法，所以就把释提桓因列出来作为天人的代表。‘无量诸天大众俱’，指天众的人数很多，即有无量的诸天和无量的人众。‘大众’，包括四众弟子都在内，‘俱’就是俱集在一起听释迦佛说这部阿弥陀经。讲到这里把众成就讲完了，就是把六种成就讲完，也就是把‘通序’讲完了。
六种成就以‘主成就’为重要，但比较起来，仍以‘众成就’为重要。因为前面五种成就，皆为‘众成就’做准备，前面五种成就都准备好了，设无听法大众，讲经法会还是不能成就的。
(释疑)问：经中列举听法大众有三类，第一声闻众，第二菩萨众，第三天人众。声闻众是小乘弟子，菩萨众是大乘弟子，为什么把小乘弟子列在前面呢？
答：对于这个问题，蕅益大师各举三种理由，加以解释。声闻众列为第一者：为‘一、出世相故。二、常随从故。三、佛法赖僧传故。’一、出世相者，就是出家相，因为佛示现的是出家相，故将声闻众列为第一，以表僧宝之重要。二、常随从者，这些声闻众就是经中常提到的一千二百五十个比丘，只要佛走到什么地方，他们就随从到什么地方，所以称为常随众。三、佛法赖僧传者，这个理由很重要，佛教要具足佛、法、僧三宝。佛宝就是释迦佛及十方三世一切诸佛，法宝就是佛说的一切经典，僧宝就是出家的弟子。佛宝和法宝必须依赖僧宝，才能流传到十方，流传到后世。佛在世时，以佛宝为重，佛涅槃后，以僧宝为重。因为没有僧宝，佛宝、法宝都不能住世，三宝就会灭亡的。有了僧宝，若没道场他会建立道场，并供佛宝让人礼拜；若没有经典，他会去印经典，这样三宝就具足了。若道场里没有僧宝，大家就不知道佛殿里所供的是什么佛，世人就会将佛像当神像来礼拜；也不了解佛经...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...宝楼阁，就是极乐世界众生所住的房屋。七宝者，第一黄金。第二白银。第三琉璃，华言青色宝，仿佛我国的翡翠。第四玻璃，华言水玉，犹如水晶。第五砗磲，即大贝，为白色宝。第六赤珠，即红色珍珠。第七玛瑙，为结晶石英，玉髓和蛋白石的混合物，颜色由红、黄、白、灰混合而成的，非常美丽。七宝池上所有楼阁皆用七宝庄严交饰。‘池中莲华，大如车轮’，我们到极乐世界，是由莲花化生出来的。普通我们看见的莲花，只有饭碗那么大，而极乐世界里的莲花，则如车轮那么大，这个车轮是指转轮圣王的宝轮。最小的一由旬，有四十里大，这就是不可思议，莲花怎么会有四十里那么大呢？因为极乐世界的佛菩萨身量非常高大，其国众生的身量亦甚高大。莲花是众生的母亲，因此莲花必须要大，如转轮圣王的车轮那样大。‘青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光’。极乐世界的莲花有四种颜色，四种光明。为什么分为四种呢？因为生到西方极乐世界的众生，都入‘正定聚’。正定聚就是入了三贤十圣位的菩萨，其国众生都是大乘根性的。三贤位的菩萨有三种，再加上十圣位(十地)菩萨，共有四种，即十住、十行、十回向、十地。这样分就分成青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，以代表这四种菩萨‘微妙香洁’，这是莲花的四德。先讲娑婆世界的莲花，也有微、妙、香、洁这四德。‘微’是精细，莲花的体质，非常的精细。娑婆世界的莲花，体质比其他的花都精细，这是‘微德’。‘妙’者，娑婆世界的莲花，怎么妙呢？花果同时，别的花都是先开花后结果。莲花是以莲蓬为果，花一开里面就有莲果，所以不可思议，此为‘妙德’。‘香’者，莲花有幽雅之香，有‘香远逸清’之称。它的香气很清雅，而且很远的地方都能闻到，此为‘香德’。‘洁’者，莲花有出淤泥而不染，从淤泥里长出来，却不被淤泥沾染，此为‘洁德’。这是说到娑婆世界莲花的四种德。那极乐世界莲花的四种德呢？第一‘微’，微即精细，精细到有形无质，你看到的这四种莲花，有四种颜色，四种光明，但是它根本没有一个体质。为什么它会没有体质呢？因为我们在娑...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...法音宣流，变化所作。
此科征问解释极乐世界何以有鸟说法。‘舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生’；佛告诉舍利弗，也就是告诉我们，不要以为前面所说的那些鸟，实是罪业报应而转生的。‘所以者何，彼佛国土，无三恶道’；为什么呢？因为在西方极乐世界，没有三恶道，三恶道就是地狱、饿鬼、畜生。‘舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实’；又叫一声舍利弗，极乐世界连三恶道的名字都听不到，那里有个实实在在的恶道呢？‘何况有实’的‘实’，是对著前面‘实是罪报所生’的‘实’而解释的。这就是怕众生会起怀疑心，鸟是属于畜生道，畜生是罪报而生的，西方极乐世界的众生都是念佛生去的，怎么会有罪报生的鸟呢？这是需要详作解释，不是由罪报而生的。那么这些鸟从那里来的呢？‘是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作’；这些众鸟，皆是阿弥陀佛的愿力，为了要使法音宣扬流布，以不思议力，变化出这些鸟来说法的。
(释疑)问：三十七道品，乃小乘法相，往生极乐的众生，皆是大乘根性，何必说此小乘法呢？
答：三十七道品，乃三乘共修之法，大乘人以此为基础，再进修六度万行。
问：既然需要三十七道品，为什么由五根、五力说起，而不说前面十二种道品呢？
答：生到极乐世界的众生，即已超越四念处等十二种道品。例如，四念处‘观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我’。极乐世界的众生，皆是莲花化生，身体清净，用不著「观身不净’。极乐世界的众生，无有众苦，但受诸乐，用不著「观受是苦’。经云：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致’；梵语阿鞞跋致，华言不退。不退有三：一、‘位不退’，已入圣人之流，不退堕凡夫地。二、‘行不退’，恒度众生，不退堕二乘地。三、‘念不退’，念念流入萨婆若海。念不退者，既能念念流入如来果海，用不著「观心无常’。行不退者，既能超越二乘，是‘我执’已破，用不著「观法无我’；所以不说‘四念处’。正定聚的众生，自然断恶，任运修善；故用不著再修‘四正勤’。极乐世界的众生，悉皆具有神通，故用不著再修‘四如意足’。因此不说前面十二种道品。
问：极乐世界有佛菩萨说法就好了，...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...释迦佛已涅槃，弥勒佛尚未来，要想见佛闻法是很困难的。若生到西方极乐世界去，就能亲近阿弥陀佛，常闻妙法。
己二、伴
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。
西方极乐世界有无量无边的声闻弟子，声闻弟子是小乘众，都是已证得阿罗汉果的。究竟有多少阿罗汉呢？‘非是算数之所能知’，不是算数所能算出的，极言其多。‘诸菩萨众亦复如是’，极乐世界不只有声闻众无量无边，而诸菩萨众，其数甚多，亦非算数之所能知。
(释疑)问：天亲菩萨所造的往生论，他说西方极乐世界里没有声闻、缘觉等二乘人，那不是与阿弥陀经互相矛盾吗？
答：这个问题有两种解释。第一、释迦佛说阿弥陀经，是以声闻众智慧第一的舍利弗为当机者。这是释迦佛有大慈悲心，权巧方便，要度这些声闻众，希望他们也发心求生西方极乐世界。所以才说极乐世界的声闻弟子都证得了四果阿罗汉，而且多到‘非是算数之所能知’的数目。等他们发心求生西方极乐世界后，没有不发大乘心的；发了大乘心，以声闻乘四果为基础，修大乘行便修得快，所以就劝他们求生西方极乐世界去。第二、就是众生的根性不一，有些是声闻乘根性的，听阿弥陀佛说了大乘法，在修大乘法的时候，任运自然的会先证得阿罗汉果，证得了阿罗汉果，却不入偏空涅槃，更进一步的修大乘法，然后再证大乘果位，等证了大乘果位，根本不是声闻众了。阿弥陀经上所说的声闻众，乃是回小向大的声闻。往生论所说的乃是定性二乘；例如，法华会上五千退席之类，他们根本不发大乘心，如何能生到极乐世界去呢？如是融会贯通，阿弥陀经与往生论，并不冲突。
戊二、结示
舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
这么多的阿罗汉和众多的菩萨，只有西方极乐世界才能成就如是功德庄严。
讲到这里，已将正宗分第一大科，‘乙一、广陈彼土依正妙果以启信’一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
第五天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天将‘乙一、广陈彼土依正妙果以启信’一科讲完，今天接讲‘乙二，特劝众生应求往生以发愿’。
乙二、特劝众生应求往生以发愿分二
丙一、揭示无上因缘 丙二、特劝净土殊胜
正宗分依信、愿、行分为三大科。第一大科，广陈彼土依正妙果以启‘信’。广为陈说极乐世界之‘依报’是如何庄严，及阿弥陀佛之‘正报’如何庄严，以启发众生的信心。信心生起之后，第二大科，特劝众生应求往生以发‘愿’，设若不发愿往生，则信了等于无信。因此，揭开显示往生极乐世界的无上因缘，共有六种：
第一...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！