净公上人关于法门的讲记敬摘点滴2023861142

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于法门的讲记敬摘点滴


...三界内众生如果信了邪魔外道，就是魔王的眷属，魔王就生生世世牵著我们的鼻子走。发心修学佛法的人，当我们修持有了相当的成就，即将了生死的时候，天魔必定就来扰乱，使我们不能精进修行道业，这就是天魔。

　　「出阴界狱」的「阴」，就是五阴，前面已经说过。「界」就是十八界，是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根，色、声、香、味、触、法是属於六尘，六识也是色、声、香、味、触、法。合起来就是十八界。「界」是界别、界限。因为诸法，法性各有差别，各个不同。比如眼睛只能看不能听;耳朵只能听不能看，......，六根各有所司，各不相涉。色尘只是色，绝不干涉声尘;声尘就是声，也绝不干涉色尘。人们从早到晚，从生到死，一举一动，没有一时一刻不在五阴十八界里面生活的。它们动作的善恶，可以使人升沉，它们动作的结果，可以带给人们苦和乐，人们生死轮回，辗转六道，都是五阴十八界在背後操纵。所以这个阴界好像牢狱，菩萨努力精进，破烦恼恶，摧伏四魔，然後出离这个阴界牢狱之苦。

　　修行人经常有这四种魔的扰乱，一定要把它摧毁降伏，才能解脱自在。所以要以最大的努力，勇猛精进力才能破烦恼恶，摧伏四魔，断诸尘累，出阴界的牢狱，才能了生脱死，解脱自在。

　　如果懈怠而不努力用功，是会堕落的。所以修学佛法的人，必须不断的精进，惟有以精进才能对治懈怠，才能破除种种烦恼恶法，摧伏一切魔障，出三界，了脱生死。

　　第五觉悟。愚痴生死。菩萨常念。广学多闻。增长智慧。成就辩才。教化一切。悉以大乐。

　　首先我们要了解一下，本经所说的诸佛菩萨大人，所觉悟的八种事理当中，从第一条到第四条所觉悟的道理，可以说是偏重於自利方面;从第五条到第八条的四种觉悟，可以说偏重於利他方面。无论大、小乘佛法所说的自利或者利他，实际上是分不开的。因为小乘的自利中，也含有利他的道理在内;而大乘的利他，也必须先自利而後利他。所以说，自利利他是分不开的。

　　现在解释「多闻智慧觉」：这个法门所要觉悟的，是讲有关於众生生死的根本和来源。众生与佛是没有分别的，众生之所以为众生，就是有生生死死的业报现象。佛经讲：「无明为父，贪爱为母。」因为有这种愚痴的业因，所以才受生死流转的痛苦。

　　「愚痴生死」：所谓「愚痴」，就是无明，就是不了解诸法的真实道理，因而妄想执著世间一切都是实有的。於是迷昧因果，而不知有情世间和器世间，都是由业力所感召的，是众缘和合所生的，人生因而迷惑不觉悟，所以说无明。如果把「愚痴」两个字分开来解释，愚——就是闇昧无知;痴——就是不辨是非道理。由於事理认识不清，愚痴闇昧造作恶业的因，而感受生死的果报;所以轮回六道，生生死死，旷劫轮回永不休止，永远得不到解脱。所以说「愚痴生死」。

　　「菩萨常念。广学多闻。增长智慧」：「广学多闻」是对学问要多学多求，包括世间法在内，凡是世出世间一切善法，都要博学多闻。

　　这里所说的「博学多闻」，完全指修学佛法说的。菩萨知道众生在生死苦海中流转，是由於愚痴无明而来，如要跳出生死的苦海，惟一的办法就是破除无明黑暗。要破无明最主要的工具，就是要有智慧。「智」是有选择判断的能力;「慧」是有判别善恶邪正的功用。能够通达世间一切事理叫做智慧。智慧能度愚痴，智慧好比光明，愚痴好比黑暗，黑暗与光明绝对不能共存的。所以菩萨就常常思念，要怎样广学多闻，以便增长自己的智慧。佛告诉我们，要增长智慧，必须要广学多闻。

　　发心的菩萨，无论是为自己了生死，或者度众生，都必须有广博的学问和智慧。维摩经上说：「多闻是道场，多闻是行政。」普贤十大愿王的「常随佛学」，都是提示我们多亲近十方诸佛，及诸大善知识，广学多闻清净庄严的正法，以便自利利他，才能趣入佛乘。所以修学佛法的人，绝不能孤陋寡闻，如果孤陋寡闻的话，就不能破除愚痴，而证得清净智慧和成就无碍辩才。

　　「成就辩才」有四种：

　　第一、「法无碍辩才」：对於一切万法的名相分别无碍，是法无碍辩才。

...(净公上人：八大人觉经讲记)


...度众生，都必须有广博的学问和智慧。维摩经上说：「多闻是道场，多闻是行政。」普贤十大愿王的「常随佛学」，都是提示我们多亲近十方诸佛，及诸大善知识，广学多闻清净庄严的正法，以便自利利他，才能趣入佛乘。所以修学佛法的人，绝不能孤陋寡闻，如果孤陋寡闻的话，就不能破除愚痴，而证得清净智慧和成就无碍辩才。

　　「成就辩才」有四种：

　　第一、「法无碍辩才」：对於一切万法的名相分别无碍，是法无碍辩才。

　　第二、「义无碍辩才」：对於一切法的道理，能明了通达，叫义无碍辩才。

　　第三、「辞无碍辩才」：言辞辩说无碍，能使人人都了解，是辞无碍辩才。

　　第四、「乐说无碍辩才」：对於佛教的道理，能够随顺众生的根机，很乐意为众生说法，是乐说无碍辩才。

　　这里是说，从广学多闻中，增长自己的智慧，不但可以了解佛法的真实义，而且可以成就无碍辩才，宣说如来的正法，教化一切所应该度化的众生。因为没有智慧和辩才，说法度众生，不能引人入胜;度众必须还要善巧方便，言词通畅，应机说法。因此，我们要成就无碍辩才，度化众生，就要多学习世出世间的知识，说法一定能自在无碍。

　　「教化一切。悉以大乐」：「教化」就是教导劝化，教人化恶为善，破迷开悟。「乐」就是快乐，所谓「大乐」，就是出世间的快乐，是无上菩提觉法乐、无上涅盘寂静乐。

　　这两句经文的意思是从上面接下来的，就是说一个修学佛法的人，成就无碍辩才以後，就应当说法教化一切众生，使一切众生去恶向善，都能得到无上菩提涅盘的大乐。

　　总结以上说明，就是一个真正发心的菩萨，一定是自利而又利益众生，但是众生根性不同，当要教化的时候，一定要善巧方便的去度化他们。教化众生，必须具备「广学多闻」、「增长智慧」、「成就辩才」这些条件，然後才能应机施教，使一切众生得到无上的快乐。

　　第六觉知。贫苦多怨。横结恶缘。菩萨布施。等念怨亲。不念旧恶。不憎恶人。

　　这一个法门叫「布施平等觉」，也是诸佛菩萨所觉悟的道理，我们学佛的人更应该学习。

　　「贫苦多怨。横结恶缘」：「贫」就是贫乏，缺乏财物、衣服、饮食一切物资叫做贫;「苦」就是逼迫的意思。由於无衣、无食，所被饥寒逼迫而受痛苦。因为贫穷困苦，到忍无可忍的地步，就生起种种的怨恨心——怨天怨地，怨父母没留遗产，怨妻子儿女给他拖累，怨师长、亲戚不肯提拔，并且怨恨朋友邻里不与周济。像这种怨天尤人的心理，就叫做「贫苦多怨」。

　　「贫苦多怨」最容易「横结恶缘」。因为贫苦的环境，怨恨的念头积聚於心，怨气冲天而不能自主的时候，就会产生种种不顺人情的举动，不是张三不对，就是李四不好，由怨恨而生瞋恚，所以在态度上，变成骄横无礼，因而造作一切恶业的因。有比自己强的人，会生嫉妒;由於嫉妒而失去理智，对待一切人，都有不满的恶意，或者不顾一切，强辞夺理，为非作歹，於是种下恶趣(三恶道)的业因，而受流转恶趣(三恶道)的果报，不得出离。

　　人生在世，各有所因，各有所缘，富、贵、贫、贱是有前因後果的。前世造悭贪的业因，必然就感受贫困的果报，根本不必怨天尤人。如果贫苦的人，能够了解因果的道理，就不会多怨，而且还会一心向善。贫苦的人只要努力勤劳去做，没有不成功的。俗话说：「人穷志不穷。」所以有多少富绅商贾，都是从艰难困苦中奋斗出来的，这才是真正的有志气。佛法中说：贫、富、贵、贱，都是与前世因果有关系。不应该怨天尤人，横结恶缘。无论环境如何贫穷困苦，只要能安分守己，奋发有为，又能尽力修善，与一切众生多结善缘，勤劳努力，前途绝对是光明的。至於「广结善缘」，是说与人相处，应该互相尊敬对方，互相帮助，共同维护社会的安宁，造福人群，使每一个人都能过著良好的生活。

　　「菩萨布施。等念怨亲」：是说明菩萨和众生不同的地方。凡夫因贫穷而常常与人横结恶缘，这不是解决贫苦的办法，所以菩萨就实践布施行门，布施一切众生，而不分怨亲，一律平等的惠施。布施有三种：

...(净公上人：八大人觉经讲记)


...妒;由於嫉妒而失去理智，对待一切人，都有不满的恶意，或者不顾一切，强辞夺理，为非作歹，於是种下恶趣(三恶道)的业因，而受流转恶趣(三恶道)的果报，不得出离。

　　人生在世，各有所因，各有所缘，富、贵、贫、贱是有前因後果的。前世造悭贪的业因，必然就感受贫困的果报，根本不必怨天尤人。如果贫苦的人，能够了解因果的道理，就不会多怨，而且还会一心向善。贫苦的人只要努力勤劳去做，没有不成功的。俗话说：「人穷志不穷。」所以有多少富绅商贾，都是从艰难困苦中奋斗出来的，这才是真正的有志气。佛法中说：贫、富、贵、贱，都是与前世因果有关系。不应该怨天尤人，横结恶缘。无论环境如何贫穷困苦，只要能安分守己，奋发有为，又能尽力修善，与一切众生多结善缘，勤劳努力，前途绝对是光明的。至於「广结善缘」，是说与人相处，应该互相尊敬对方，互相帮助，共同维护社会的安宁，造福人群，使每一个人都能过著良好的生活。

　　「菩萨布施。等念怨亲」：是说明菩萨和众生不同的地方。凡夫因贫穷而常常与人横结恶缘，这不是解决贫苦的办法，所以菩萨就实践布施行门，布施一切众生，而不分怨亲，一律平等的惠施。布施有三种：

　　第一、财施：就是以钱财和物品布施给别人。

　　第二、法施：就是对人说种种法，包括世出世间法。持菩萨戒的人，如果有人来求佛法，不为人说一句一偈，这是犯戒的，因为菩萨就是上求佛道，下化众生。再者，能为人解说不明了的道理，也称作法施(法布施)。

　　第三、无畏施：就是安慰救护一切众生，使他人离开危险恐惧。

　　「等念怨亲」的「等念」，就是心念平等而不生分别;「怨亲」，害我者称为「怨」，爱我者称为「亲」。这是说，发心行布施的菩萨，不但深深了解上面所说的贫穷多怨的情形，而且胸襟开阔，没有人我之见，所以才没有怨亲的分别，而实行布施一切众生——用自己所有的财力、物力，以平等心布施给需要的人，使他们得到真实的受用。菩萨度化众生，以布施为第一殊胜的法门，在六度、四摄法中，都以布施排行第一，这是表示一切行门，必须从布施下手，凡是能做到扶危济贫、急公好义，就是菩萨大无畏的精神。我们学佛的人，应该学习菩萨的胸襟、行为，能有一分力量，就做一分，尽自己的能力，去帮助别人，并且能怨亲平等。

　　「不念旧恶。不憎恶人」：「不念」就是不记念;「旧恶」是过去曾经有的恶缘。「不憎」就是不憎恨;「恶人」就是为非作歹的人。这里是说，菩萨以大悲心为体，因为众生的痛苦，而生大悲心，对待一切众生，没有怨家与亲人的分别，一律给予平等的惠施，而且所要度化的众生，即使是过去曾经有恶缘的仇人怨家，也不记挂他们的旧恶，更不起憎恨心，用以德报怨的心去度化他们，使这些不善良的恶人，在佛法中，得到佛法的利益，而能改过向善。尤其菩萨可怜他们的愚痴，所以在菩萨的眼里，这些作恶的众生，都不是他们自己故意要做的，而是受无明烦恼的趋使，控制不了自己，才为非作歹，才造出无量无边的罪恶，我们怎麽忍心去憎恨他、讨厌他呢!

　　要晓得一个人不可能没有过错。书上说：「人非圣贤，孰能无过。」只要知过能改，就应该好好地善待他们，以慈悲心去劝导他们，使他们走向光明的大道，有改过自新的机会，不应该再记恨他们过去的罪恶。所以书上又说：「知过能改，善莫大焉。」常言道「浪子回头金不换」，都是说明知过能改的可贵。佛法说：「忏悔即清净。」如果能至诚恭敬的礼佛，就能忏除业障。我们学佛的人，一定要学菩萨的心胸，不记恨恶人，多宽恕别人。世间法也说：「宽恕别人是美德。」能这样做，也就是当前大慈大悲的菩萨。

　　这一段的大意是：因为贫苦而产生怨天尤人的心理，因此与众生横结恶缘，而造了恶业的因。菩萨觉悟到「因果循环」的道理，於是就实行布施——怨亲等施，使一切众生，获得惠施的利益;更不记念人过去的旧恶，也不憎恨现在作恶的人，以平等心对待一切众生。以上就是第六「布施平等觉」。

　　第七觉悟。五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣。瓦钵法器...(净公上人：八大人觉经讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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