普贤行愿品别行疏钞（第四十八集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞　　（第四十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0048



　　请掀开经本，第一百五十五页第三行，看疏文：

　　【我皇御宇。德合乾坤。光宅万方。重译来贡。】

　　这是第一小段。前面叙说从前的翻译，就是晋译与唐译，前面我们读过，这个本子是《华严经》第三次翻译的。此地所称的皇帝是唐朝德宗皇帝。『德合乾坤，光宅万方』，这是对于当时皇帝的赞美。『重译来贡』，前面两次是印度高僧到中国来弘法，传到中国来原文的经卷，这次并不是外国法师带来，也不是中国法师到印度去取经得来的。这部经的因缘很殊胜，是当时印度一个小国国王对于中国皇帝进贡。所谓进贡，就是现在所讲的送礼，这是国家与国家的礼物，送来的礼物。礼物里面有一部《华严经》，这个《华严经》也不是完整的，是《华严经》最后的一品，《普贤菩萨行愿品》。这品经是完整的，没有欠缺，非常之难得。因为这部分，在从前传到中国来，仅仅只有一半，所以缺短太多了。你看晋译《六十华严》这品经里面，翻成中文只有十六卷；唐译的经本，实叉难陀带来的，增加了不少，译出来是二十一卷，差不多还是缺一半。这第三次来到中国，这是人家送来的贡品，说老实话，一半的经大概也不敢送来做进贡，这不完全！这是不成敬意，一定是完完整整的。所以翻出来之后，四十卷经，比实叉难陀那个本子多出了十九卷，就是《八十卷经》里面只有二十一卷，多出十九卷，这里面的意思没有欠缺了。《华严经》传到中国来，唯独这一品完整。《华严经》实在讲，全经最重要的部分，精华的部分，也就在末后这一品。而这一品能够完整的到中国来，中国人与《大方广佛华严经》有缘，中国人有福。过去方东美先生给我说，这《四十卷华严》梵文本还存在，这真正是难得，梵文的原本现在还有。这一句是叙说对于皇帝之赞叹，以及经典到达中国来。第二段：

　　【东风入律。西天输越海之诚。南印御书。北阙献朝宗之敬。】

　　这几句是叙述当时乌荼国王对中国进贡的盛况。这个批注我们就省略掉了。这个批注在一百五十六面倒数第二行，从最后这三个字看起，在第二小段说明，「外国远献梵本」。这很远的地方，呈献梵本的原本，这是翻译之因。这是外国，就是南印度乌荼国王对于大唐帝国非常的仰慕、尊敬，这才派使臣到中国来朝贡送的礼物。

　　【特回明诏。再译真经。光阐大猷。增辉新理。】

　　我们中国对于《大方广佛华严经》，可以说是敬仰备至。经从东晋到中国来，译出来之后，杜顺和尚依这部经典作法界观，就是华严修学的方法，华严宗从这里开始。二传云华大师，三传贤首国师，这个宗派正式的成立是在贤首。所以后人称华严宗，也称为贤首宗，而不称为杜顺宗，这是有道理的。贤首传给清凉，清凉传给宗密，这是众所周知的华严五祖。德宗皇帝时候，这个时候就是清凉跟宗密的时代，他们师徒。清凉大师参与了《八十华严》的翻译，后来又参加了《四十华严》的翻译。这个《疏》是清凉大师作的，叙说他参加这次翻译的因缘，所以对于《四十华严》非常的赞叹。因为这是本宗，他是本宗的祖师。

　　【澄观。顾多天幸。钦属盛明。奉诏译场。承旨幽赞。】

　　『澄观』就是清凉大师的德号，我们今天叫法名。自己称自己一定要称名，这是谦虚、恭敬。但是别人对他的恭敬，就不敢称名了，在当代都称为清凉国师。清凉是地名，清凉山，是以地名来尊称他，这是尊敬到了极处。清凉就是五台，山西的五台山。下面是感谢帝王，他虽然是帝王的老师，在一个国家里面，总是帝王为尊。翻译是皇帝下诏书翻译的，也就是国家来做这个工作，做译经的工作。『特回明诏』，皇帝颁诏书，我们俗话称圣旨。『再译真经』，这是唐朝第一次翻译八十，所以第二次就是再译，第二次翻译《四十华严》。『奉诏译场，钦属盛明』，这是他感激，清凉大师也奉了诏书，参与这一次的翻译。『承旨』，这就是接受皇帝的诏书。『幽赞』，这是谦虚，就是我尽一点力量在旁边帮帮忙。其实第一次译，他的工作分量已经就很重了。第二次翻译这个经，那清凉大师的功德的确是非常之大，是译场里面主要的一个人物。下面都是讲的谦虚之话，我们在底下第三个小段里面看到是「译赞之相」。

　　【抃跃兢惕。三复竭愚。露滴天池。喜合百川之味。尘培华岳。无增万仞之高。】

　　『抃跃』是欢喜，所谓是手舞之，足蹈之。这是一桩无比的大事，能够蒙皇帝看得起，很幸运的参与这个法会。这正是像古人所说的，无量劫来希有难逢的因缘。自己有幸能够参与，这当然是非常之欢喜，一方面欢喜，一方面也非常的谨慎。『兢惕』，古人所谓是「如履薄冰，如临深渊」，战战兢兢，唯恐翻译失去了佛的真义。译经的大德，在我们中国古代，实在讲，多半都是证果之人。李老师从前给我们说，中国人是真正有福，自古以来，译经的法师，至少都是三果圣人以上，有修、有证，不是普通凡夫。所以他很感慨现在西方译佛经，译成英文，这些译经的人是凡夫，不是圣人。中国古时候译经的是圣人，不是凡夫。

　　清凉，后世称他为华严菩萨。这部经，一部《大方广佛华严经》，清凉大师讲五十遍，就凭这一点，已经在历史上可以说空前绝后。清凉大师以前，没有这种盛况；清凉大师以后，我们也没有看到哪一个人《华严经》讲过五十遍的，没有。那向后还有没有？我看也不可能。尤其现在这个时代，这部经从头到尾讲一遍，根据我们过去讲经的经验，至少要三千个小时。你们想想看，谁有这个时间来听这部经？纵然有人能讲，没有听众。一天讲八个小时，整整讲一年，讲四个小时要讲两年，一天讲两个小时要讲四年。所以纵然有讲的人，听众找不到。那什么？讲两个钟点，天天讲，连续不断四年。如果像我们现在一个星期讲两次，一次讲一个半钟点，诸位去算算，总得二、三十年。所以李老师在台中，一个星期讲一次，一次一个小时，我给他算算至少要八、九十年。寿命短的，有始有终都听不到。往后这部经恐怕没有人能讲。所以清凉大师就可以当之为空前绝后，实在是难得，不容易。

　　底下都是说他自己参与这一次的译场。『三复』，就是认真仔细，一而再，再而三的考虑，意思、词句都经过再三慎重，这样才定稿。而且译场规模很大，唐朝译场的组织，像玄奘大师的译场就有六百多人，所以是相当大规模的组织，不是普通之事。玄奘大师是六百多人，鸠摩罗什大师的译场四百多人，这是历史上有记载的。在我们想象当中，德宗皇帝这个译场，人数也不会少过三、四百人之下的，这样大的规模。由此可知，译经的工作决定不是个人的，是一种集体的创造。当时译场有译场的规矩，先请印度法师念原文，就是梵文的原文，再由印度法师、中国法师，懂得印度文的、懂得中文的，先翻意思，第一个翻译把意思翻出来。翻出来之后，下面再有人笔录，旁边参与的很多，就等于开会一样。念出来之后，把这个梵文的意思说出来，底下听的人斟酌，大家斟酌一下，看看有没有错误的。如果觉得不妥当，这个意思不圆满，译场人都要提出意见。一直到大家都认为这个意思都很妥当了，这样才把它记录下来，旁边有专门担任纪录的。这个纪录初稿完成之后，还要二读、三读，很麻烦的，不是一个简单事情，这样的慎重。三复要三读，像现在立法院重要的案件要三读。三读而后并不是就能够拿出去了，再要润文，就是文字上修饰，使它更美，文字更美。润文，不能失掉它的意思，文字上的修饰。一直到文意，译场这些参与的大德认为都满意了，这才定稿，缮写出来，送给皇帝。皇帝看不看那是形式。由皇帝再下命令，颁布。颁布就是现在讲出版，宣布这个书出版了，提供给修学的同修。所以这个翻译是很费事情的一桩事情，不像现在，一、两个人，他就可以来做这个工作了，这是不能取信于天下的。

　　中国过去译场规模很大，就像我们现在国立历史编译馆。编译馆里面翻译，也不及佛经那样的谨严、那样的规模。我们知道从前译场的状况，我们会对于佛经非常之尊敬，不是很随便的。看到是翻译的人，一个人。一个人是那个译场的主持人，好像一个学校的校长，用他一个人做代表，知道这是某个译场里面译出来的，这个人他负总责任。底下这两句话说，『露滴天池，喜合百川之味；尘培华岳，无增万仞之高』。这个意思也是说明这经译出来之后，因为清凉大师是专修《华严》，专弘《华严》，这部经等于说是他自己分内所修的一部经典，皇帝又下一个命令，叫他给这部经做一个批注。所以这个批注，他是奉诏书而做的，做这个批注，就是《四十华严》的疏。我们现在这个疏里头有钞，钞不是清凉大师的，钞是解释疏的，是宗密大师作的。

　　宗密是清凉的学生，虽然是华严第五代的祖师，可是宗密他的专长在《圆觉》。他没有继续弘扬《华严》，他去弘扬《圆觉》去了。为什么宣扬《圆觉》？宗密年轻的时候看到经典很多，不知道自己要学哪个好，他在佛菩萨面前祝祷，想在藏经里随便抽一本，求感应。结果一抽，抽到了《大方广圆觉经》，所以他老人家一生专攻《圆觉》。他给《圆觉经》做了好多种的批注，《圆觉经大疏》、《略疏》、《大疏之钞》、《略疏之钞》，大概四、五种《圆觉经》的批注。的确他是圆觉学的专家，一直到今天，从唐一直到今天，讲《圆觉经》，注《圆觉经》，始终不能超过他的范围。

　　《四十华严》，清凉大师虽然有疏，宗密并没有完全给它做批注，只做了这一卷，四十卷经，这是最后的一卷，《华严经》的结论。清凉大师翻译出来之后，因为从前这个经本分量很大，没有印刷，都要手写，手写流通当然不会很广泛，所以流通的本子很少。这部经，不仅仅是修华严宗一定要读的，实在讲是任何一宗、任何一派都应当要修学。十大愿王导归极乐，无论哪一宗、哪一派都应当修学，所以就把这一卷提出来叫别行流通。宗密就把这一卷经，别行流通的，他再做一个详细的批注，解释疏，这叫钞。钞是解释疏的，疏是解释经的。所以最后这一卷是师徒两个人的作品。《八十卷》是有疏、有钞，但是那个钞是清凉大师写的。疏是自己作的，再解释疏，还是自己作的。唯独《四十华严》没有疏钞，别行这一卷有钞。这是讲他作这个疏，这是谦虚。「露滴天池」，天池是比喻，比喻真如本性。这后头有注，在一百五十九面最后一行。

　　【露滴天池者。智度论中。指海为天池。】

　　指大海。

　　【意云制疏译经。一言一义。得契佛心。如露滴海也。】

　　在此地真正表达的意思就是真如本性。『一言』一字都不离真如本性，都合如来本心。开经偈里面讲「愿解如来真实义」，也就是一言一字都合如来真实义，就是这个意思。

　　「尘培华岳」，华岳是五岳之一。西岳华山，因为它最靠近五台，最接近五台。中国五座大山，叫五岳，这也是谦虚之意。把这微尘也比作翻译以及作疏一文一字的意思，都是比喻这个。这统统都是谦虚的，好像我这一点点，虽然能够契合如来本心，于如来的大法没有增减，你想想，一微尘倒在这大山上，大山哪里增加一点？一个大海里面给它滴一点水，大海也没有觉得多出一滴出来，这是谦虚，这就是前面讲的幽赞大经。我们再看底下这经题，一百六十面倒数第三行：

　　【疏。大方广。所证法也。佛华严。能证人也。极虚空之可度。体无边涯。大也。竭沧溟之可饮。法门无尽。方也。碎尘剎而可数。用无能测。广也。】

　　我们先说这三个字的意思，这个地方讲的经题是略说，后面还要细讲。『大方广』是所证之法，『佛华严』是能证之人。再分开来说，大是说的体，宇宙人生的本体；在佛法里讲，就是真如本性。真如本性，「言语道断，心行处灭」，这不可思议，说不出。不但说不出，也不能想象，决定想不到的。这个东西真有，不是没有。一切万法，在佛经里面称为十法界依正庄严，我们今天讲宇宙万有，这个宇宙万有就是佛经里面讲的十法界依正庄严，都是从这个体生出来的。宇宙万有是所生，那个能生的就是本体，现在哲学里面讲的宇宙万有的本体，在我们佛法里称之为真如本性，或者称之为真心理体。名词很多，都是说的这桩事情，这是体。实在不得已，用一个「大」字来赞叹。这个大，诸位要知道，不是大小之大，大小之大不能够赞叹性德。这是讲性体。下面「方广」是性德，就是真如本性的作用，它的德用。这一个字是赞叹本体。

　　所以『极虚空之可度』，虚空是太虚空，度是度量。那太虚空都可以能够度量，真如本性没有法子去度量，真如本性『体无边涯』。这是什么？太虚空还有边涯，还可以能够去丈量，真如本性没有边际。《楞严经》上那个比喻说得很好，释迦牟尼佛所讲的，佛把真如本性比作太虚空，把我们现在太虚空比喻作一片云彩。你看云彩在太空里面，这个云彩面积多大我们可以丈量，虚空无法丈量。所以虚空在真如本性里面，就像一片云彩在太虚空一样。这晓得我们的本性、我们的真心不可思议，这是讲的体，讲大。

　　『竭沧溟之可饮，法门无尽』，这句讲的相，相就是有体，体起作用就现相。我们现在在十法界里面，人法界；从近处来讲，我们周边的一些人物，乃至于我们依赖生存的环境，物质环境、自然环境，及我们六根能够接触到的，现在加上科学仪器，我们探知这个宇宙之中有许多的星球、星际，诸位要晓得，统统是人法界这个范围。除了人法界之外，佛告诉我们，还有天法界，比我们更要殊胜，更要壮观，更为美好，我们佛法里讲的庄严。也有比我们这个法界次一等的，像畜生法界、饿鬼法界、地狱法界；比天道更殊胜的，有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这些东西全部都是自性变现之物。自性才是真正的自己，所变现的无量无边的依正庄严，没有离自性，不离自性。所以《华严经》上告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」。性就是本体，说明整个宇宙法界的本体，是自己心里头变现之物，「心外无法，法外无心」，这是自性变的。

　　这个意思不容易体会，所以佛在经上常常用梦来做比喻。凡夫都会作梦，你每天晚上做的梦都不一样。梦中有人物，梦中也有植物、有矿物、有山河大地。如果当你醒过来的时候，想一想，刚才那个梦境清清楚楚、了了分明，这梦境从哪里来的？自己心里变现出来的。真正觉悟了，才晓得梦境里头没有一样不是自己。梦里面自己人是自己，梦见别人，还是自己，我自己心里变现出来的！并不是真正有个人跑到你梦里去，没有这回事情，自己变现出来的。梦里面山河大地也是自己心里变现的，乃至于梦中的虚空，还是自己变现的。

　　同样的一个道理，我们眼前虚空世界是我们自性变现出来的相分。如果人家要问你，你的真如本性是个什么样子？摆在眼前的，这就是了，就是我们真如本性的样子。我们真如本性受了染污，不干净了，所以这个世界处处都是染污。心不清净，外面境界就不清净！因为境随心转，境是心变现的。所以现在大家都觉得这环境染污很严重，想什么方法来防止染污？给诸位说，不管想的什么科技方法都没有用，愈来愈严重。应当如何防治？心清净了，染污就没有了。

　　诸位冷静的想想，你想二十年前的人跟二十年以后的人，这个人心从清净的纯度上来说，我们现在二十年的比上二十年前的，没有那个时候人心清净。心地愈来愈不清净，那染污必然愈来愈严重。世间人从科学上去看，我们从佛法里面来观察；从科学上来看，也很头痛，这个事情很难解决，无法解决。科技的发达必然产生公害，必然造成环境的染污。现在南、北极的臭氧层都破了个洞，所以想到我们中国古时候，女娲炼石补天，还真有其事。以前认为神话，现在看这个样子确实是如此。

　　要恢复到我们正常、清净的一个环境，舒适的家园，根本的改造是心理改造。佛给我们说，心清净，环境就清净，境随心转，这才是从根本上对治。世间人所想的是枝末上的问题，永远不能解决问题，没有法子解决的。但是世间人又不相信佛法，这就是所讲的共业，无可奈何，他不相信！有方法，他不接受，他不相信，他不肯应用；他要相信他们那一套的方法，那一套的方法怎么也不能解决问题。不但不能解决问题，会把这个问题愈来愈麻烦，搞得愈来愈糟。我们学佛的人明白这个道理，处在这个环境里面，佛给我们讲，这是共业所感。幸好共业里面，还有不共业，还有别业，所以个人认真好好的修学。在五浊恶世的境界里面，我们还是能够生活得下去，还是有前途。但是修行，诸位一定要记住，一定要掌握到原则，修的什么？修的清净心，这是永远不能变更的。

　　我们今天读经，我们念佛、礼佛，求什么？只求心清净，只求远离一切分别、执着、妄想。大家一定要记住，分别、执着、妄想就是业障，就是罪障。由这个东西起现行，我的业障现行了。怎么去消业障？好，咱们念经、念佛。念经、念佛就不胡思乱想了，暂时就没有分别执着。所以你恭恭敬敬念一卷经，念一个小时，这一个小时业障消除了；念两个小时，两个小时业障消除了。那不念，不念业障又起现行，所以要常念。常念养成了一个习惯，到不念的时候业障也不起现行，这就是功夫得力。

　　佛门里常讲「功夫得力」，什么叫功夫得力？我不念佛、不念经的时候也没有妄想，也没有分别、执着，到这个时候功夫得力了。在我们修净土的人来讲，叫做功夫成片；净土法门以外，称为功夫得力。也就是说，我们修行的功夫能够伏得住烦恼，烦恼并没有断，有力量伏住它。如果不晓得这个原理，不是这样的修行，这修一辈子，妄想、执着、烦恼、习气不能断。你所修学的统统是人天福报，是有漏的福报，是福德，不是功德。功德一定是心地清净，正知正见，智慧增长，觉而不迷，这就是功德，这是我们修行的目标。无论是诵经、念佛、持咒、持戒，八万四千法门，方法、门道不一样，方向、目标决定是相同的，是一致的。所以说法门平等，无有高下。每个法门都是达到心清净！明白这个道理，晓得这个方法，自然就不会走岔路，不会误入歧途。

　　这个相里面包括非常之广，此地只讲法门两个字。这个法门，包括了世出世间一切法。这一切法怎么来的？怎样形成的？都在这一个字包含尽了。法门无量无边，这个地方是讲广义的，连世间法都在里面。宇宙人生怎么来的？它都有法则、都有门径。十法界依正庄严怎么变现出来的？这是说法门太深，理太深了，比喻作大海，大海还有枯竭的时候，法门无尽。

　　下面这个「方」，是讲它的作用。既然现相，有相一定有作用。像我们现在这化学里面讲的，氢氧化合水，水是氢氧化合物。它的相是液体，流动的。它的作用，我们饮了可以解渴，可以载舟，可以行船。这是它有相就有作用。如果它相要变了，在零下几度，它结成冰。冰，我们不能解渴，冰里头也不能行船。相变了，作用也就变了，作用也就不一样了。但是要知道，不管怎么变，不离本性，都是真如本性随缘在那里起变化。我们凡夫，不能控制这个缘，所以在一切境界里不自在。佛与大菩萨，明心见性之后，他对于这个因缘、作用清清楚楚、明明白白，所以他在境界里面得大自在，能够随心所欲的变化。

　　这些事情，我们在读经典里面，大小乘经典都说，欲界忉利天就有这个能力。忉利天里面的生活，可以随心变化。随心所欲，在我们三界里面，最殊胜的、最圆备的是欲界的第五天、第六天。第五天叫化乐天，乐是快乐，化是变化，想什么，他自己可以变什么。第六天的福报更大，他想什么，他自己不要变，第五天变化来送给他、供养他，他自己连变都不要变。第五天有神通，第六天打个妄想，需要什么，第五天的人，他就知道了，赶紧把他所需要的东西送给他、供养给他，所以叫他化自在天。他更自在，自己都不要变，他是他人、别人变化来供养他，这个福报大到极处。连我们欲界天尚且如此，何况西方极乐世界！所以诸位念了《弥陀经》，念了《无量寿经》跟《观无量寿经》，里面所描绘的西方极乐世界，样样都是真实的，决定没有一句、一个字是假设的、是推想的，那就错了，全是真实。这我们要相信，就是自性起用不可思议。

　　我们今天是迷失了自性，所以作用非常的有限。如果要是觉悟了，自性开显，那这个作用是无量无边的。经文上说，『碎尘剎而可数』，这也是比喻。把世界磨成微尘，把它磨、打碎，碎成微尘。微尘，我们肉眼看不到的，阿罗汉的天眼才能看到，你看多小，像我们现在用高倍的显微镜里面才能看到的。把这个世界打碎，像那么样的微尘，一粒一粒去数，可以数得尽。这个世界，不是讲我们一个地球，而是讲尽虚空里面所有一切星球都能数得尽，我们自性现相所起的作用数不尽的。『用无能测』，不可以测量的，『广也』，这三个字是形容自性的体相作用。这《华严》经题，整部的《华严经》讲什么？就是讲大方广。所以《华严经》跟我们非常亲密，讲我们自己，自己的本性。本性所现的德相，以及现相起无量无边的作用，所以一部《大方广佛华严经》，就是自己本来面目。所以这部经对我们来讲是非常的亲切，无比的亲切。这是所证之法，谁能够证得？「佛华严」。

　　【离觉所觉。朗万法之幽邃。佛也。】

　　『佛』是能证之人，唯佛能证。佛是谁？佛是自己。世尊在本经里面告诉我们，「一切众生本来成佛」，就是佛看到我们本来成佛。为什么说你本来成佛？因为你具足大方广。具足大方广，那就是佛，一点都不假。可惜的是什么？现在是个迷惑颠倒的佛，不是一个清醒的佛，是个迷惑颠倒的佛。虽有大方广，迷了大方广。我们讲迷悟，迷的什么？迷了大方广。也就是大方广就是自性，迷失了自性。开悟，悟什么？悟大方广。所以说迷悟不二。迷是大方广，悟还是大方广。这迷悟是一不是二。从这个引导，这句话、这个意思逐渐就能体会了。

　　『离觉所觉』，这才叫不迷，这不迷很难。我们常讲凡夫不觉，二乘菩萨觉悟了，佛看二乘菩萨还是不觉。为什么？因为他还有能觉、有所觉。有能觉与所觉就是还没有觉，这个意思深了。所以正觉的标准就在此地。离觉所觉，必须能觉、所觉统统离掉。为什么？能、所是二法。六祖在《坛经》上说，「二法不是佛法」。佛法就是觉，不是佛法，就是不觉，二法是不觉。现代科学家也说了这个道理，说我们这个宇宙是相对的。所以相对就是二法；二法，见不到真如本性。从相对的这一边再建立一个绝对，绝对跟相对又是二法，你看这个事情麻烦了。禅家所谓讲，坐断两头。两头就是能跟所，这才能大彻大悟、明心见性，六祖大师所讲的，「本来无一物」，就是这个境界。可是我们听了，本来无一物跟本来有一物，又变成二法。本来无一物，在他口里讲没错的，我们嘴里讲不行，我们嘴里讲二法，说的那个话，音调一样，写出字也一点没错，他是觉，我们还是迷，原因在哪里？没有入他的境界。

　　所以诸位要求觉，觉是自性，自性起用，必须要把觉、所觉这个两头舍掉。这怎么舍法？实在讲，我们都不会。在中国历史上有几个人到这个境界？实在是不多，极少数的人入了这个境界。这也就说明了，法门虽然平等，奈何我们不契机。我们修这个法门入不进去，始终堕在能所的两边。这样才能够体会到净土法门的殊胜，殊胜在哪里？不必要舍离两边，就可以成就，这是我们都有办法、都有希望；如果就这个标准，我们想想没希望，这一生做不到。净土法门讲，带业往生。什么业？觉所觉，这就是业。不必离，也行，也能往生；生到西方极乐世界，见了阿弥陀佛，再离觉所觉。

　　这个世界不是修行的好环境，我们换个环境，换到西方极乐世界去修行去。诸佛无尽的慈悲，不但是我们娑婆世界绝大多数的人入不了这个境界，十方恒沙诸佛国土无量无边的众生，跟我们娑婆世界的人也差不多，绝大多数都没有办法入这个境界。所以显示出阿弥陀佛的慈悲方便，他建立了一个极乐世界，接引十方三世一切诸佛剎土里面的众生，到他那里去修学，这了不起。他给我们创造了一个最完备、最美好的修学环境。只要你肯去，他就来接引，你看这个多方便。只要我们真正相信，没有怀疑，真正肯去，修学的方法很简单，只要你念这一句阿弥陀佛，把这一句阿弥陀佛放在心上，所有一切忧虑、牵挂统统放下，改过来，我只挂念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不牵挂，这样的人就决定往生，这我们每个人可以做得到。什么经提倡的？本经。就是这本经提倡的，后头十大愿王导归极乐，就是这个经上提倡的，这是我们要晓得的。下面说：

　　【芬敷万行。荣耀众德。华也。】

　　『花』是比喻，比喻真如本性的德能，万德万能。这个万是形容词，不是数目字，性德无量无边，不可思议，用这个字来形容。就好像这个花园，一个很大的花园，各种品种齐全，一样也没有缺少，这样美丽的一个大花园。『荣耀众德』，本性里面的德能都能够透露出来，像《无量寿经》上讲的，「开化显示真实之际」。真实就是本性，显示就是此地讲的，敷荣之意，这是花。花也代表因，正在修因，还没有圆满果证，都用这个字来代表。所以他前面讲，这是佛华严，这是人也，能证之人也。后面细说，他分开了。华严是比喻，在此地没有分开；没有分开，这个花就代表菩萨，虽然证，没有圆满。佛是证了圆满。所以花代表修因，佛代表证果。这个境界唯有佛菩萨能够契入。《华严》，入华严境界的有四十一种人，除佛之外，菩萨有四十一种菩萨，这是讲圆教。圆教四十一种菩萨，从初住到等觉，十住，十种；十行，二十种；十回向，三十种；再加上十地，四十种；再加一个等觉，四十一种。四十一位法身大士入了华严境界，就是入大方广这个境界。换句话说，圆初住以下是不得其门而入，入不进去，圆初住以上才能入。西方极乐世界就是华严境界，华严叫一真法界。古德告诉我们，西方极乐世界，不仅是一真法界，是一真法界里面的中心，是一真法界里面的精华，一真之一真，要法身大士才有资格去。我们仰仗阿弥陀佛、本师释迦佛的威德加持，使我们凡夫也有分契入。一往生西方极乐世界，纵然是凡圣土下下品往生，也入了一真法界里面的精华法界，这不可思议，所以这个法门是难信之法。你要相信，决定可以做得到。生到西方世界，你一定遇到华严会上这四十一位法身大士。一到西方就跟他们见面。这些人跟你一见面，对你佩服得五体投地。你这个人福报太大、太聪明了。为什么？他们修了多少生、多少劫才到那里去的，我们没修就去了，去了时候完全平等，完全一样，佩服你聪明，我们好辛苦、好难得跑到这个地方，你怎么一下就来了？所以对我们念佛往生去的人都佩服得五体投地。

　　我跟大家讲的话句句真实。他们要先修到华藏世界不容易，至少要修两个阿僧祇劫，修到这个地方，再遇到普贤菩萨劝他念佛到西方极乐世界，你想想看，这个时间这么长，受多少的辛苦。我们短短几年就去了，这见面，他怎么能不佩服？底下说：

　　【圆兹行德。饰彼十身。】

　　『圆』是圆满，《华严》里面都是讲圆满的数字。『身』，十种身。普通在经论上讲三身，法身、报身、应身，《华严》里面讲十身，后面会讲到。「圆兹行德」，圆是圆满，菩萨所修行的万德万能，庄严十身，这是严的意思。

　　【贯摄玄妙。以成真光之彩。经也。】

　　这个『经』，这一字常讲，此地不必细说。常讲是『贯摄』常法。『真光』，光是般若，真是真如本性。这部经典就是如来真如本性里面流露出来的般若光明。

　　【总斯七字。为一部之宏纲。】

　　『宏』是宏大，这七个字是全经的大纲，全经的纲领。

　　【则无尽法门。思过半矣。】

　　『无尽法门』是本经的内容，你要是知道这个纲领，这部经的内容大概可以能够体会到一些，全经所说的就是《大方广佛华严》。

　　好，我们今天到这个地方，疏钞第二卷圆满了。今年农历年，我们还有一会，就是下一次，然后我们就要准备过年。这边也要整理环境，大概要停一个星期，过了农历年之后，我们再继续。好，今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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