华严经第七回向章（第一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





华严经第七回向章　　（第一集）　 　1986/12  　　台湾华藏图书馆　　档名：12-001-0001



　　请掀开经本第五百二十九面：

　　没有讲经之前，有几句话先要跟诸位报告一下。这部经我们从民国六十年在志莲精舍开讲的，经太大了，所以讲要相当长的时间。在这么多年当中，我们曾经换过大概也有八、九个地方，正是像经里面所讲的七处九会，我记得总共所讲的已经超过二千个小时，八十卷经我们在过去讲到第八回向，第九我记不得，有没有讲我不晓得，四十卷经我们讲了也是一半多。本来台中李老师一直在讲《华严经》，而且他老人家曾经说过，要把这部经讲圆满，再讲一部《弥陀经》，他才往生西方。结果到了前年，他老人家重新宣布，他说经不讲完他也要走了，所以只讲两年。所以他老人家往生，可以说在两年前已经告诉我们。而我深深感觉到这部经不能讲圆满是一桩很遗憾的事情，尤其是古德常说，这部经在佛教里面是根本珐輪，一切经都是《华严》的眷属。当然能读这部经、能听这部经，都是有很大的福报，开经偈里面所说的「百千万劫难遭遇」，也就是指这部经而说的。

　　李老师往生之后，我就发愿继续他老人家志愿，把这部经讲完。我在台中问他们老师讲到什么地方，他告诉我讲到第七回向，也就是我们现在读的这一章。第七回向是观世音菩萨所代表的，观音菩萨与我们中国人特别有缘分，从这一章讲起也有特别的意义在里面。往后我们看这部经，现在诸位用的经本你看看刚刚好是一半，底下还有一册也是有这么厚，我估计我们一个礼拜讲两次，至少要四年才能圆满。这四年当中我到国外活动的时间一定要减少，所以预定每年在此地讲八个月，这样差不多四年可以圆满。讲经的方式我也研究了很久，就是如何把这部经能够快一点讲圆满，如果字字句句都细讲，那的确要费很长的时间，所以我想采取经我们一定要读完，容易懂的地方我们简略的就带过去，意义比较深的地方，或者是对我们修学特别重要的地方，我们在这里多发挥一点，这个样子我们的进度才能够加快。虽然是这个原则，但是重要的地方我们一定还是要细讲，总而言之，经中能帮助我们得利益的地方，我们决定不放过。

　　现在请看经文，这一章是十回向品第二十五，这是次序，《华严经》一共有三十九品，它是第二十五品，二十五品十回向，每一个回向是一章，而且十回向的文也都相当的长，以往第六回向我们讲了一年才讲圆满，完全讲布施。这是第七回向，第七回向的名称叫「等随顺一切众生回向」，这是这一章的题目，经文一开端就给我们说出来了。

　　【佛子。云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向。】

　　这个题目就是这一章经的纲领，像文章的题目一样，题目如果明了，这一章经的义趣我们就可以明白一个大概。我们先解释这个题目，因为这又是一个开端，恐怕有许多新的同修第一次来听经，我们把经里面的名相多少要简单介绍一下。『佛子』就是佛弟子，在此地这个佛子一般是称等觉菩萨。佛子也是菩萨的通称，凡是真正皈依三宝的人也能称佛子、佛弟子、三宝弟子，所以这是一个普通的称呼，虽然普通称呼，也非常的尊敬。『菩萨』，也是一个通号，他的全名叫菩提萨埵，我们中国人喜欢简单，翻作菩萨，菩提是觉悟的意思，萨埵就是有情的众生。我们常说人是有感情的，不但人有感情，一切动物也都有感情，天人也有感情。凡是有感情的，我们讲动物，因为人也是动物的一种，说动物可以包括人，说人不能包括动物。凡是有感情的动物就叫做萨埵，印度人称萨埵。菩提萨埵，虽然是有感情的众生，他觉而不迷，在待人对事他不迷惑，他能够觉悟，觉而不迷的有情众生就叫做菩萨，所以菩萨翻作觉有情，就是觉悟的有情众生。

　　在古老的翻译翻作「大道心众生」，这个也翻得相当之好，众生发心求无上道，就是大道心，求大道。什么是大道，这一点我们要清楚，凡是究竟圆满之道才称得上是大道，不究竟不圆满的不能算是大道，所以大道只有佛道，除佛之外，可以说都不是究竟圆满之道，这是我们一定要明了。世间有许许多多的宗教，许许多多的学派，他们修学的目的不外乎求长生，或者是生到天上，天并不究竟，也不圆满，天的福报大、寿命长，那是事实。寿命虽然长，福报虽然大，如果从比例上观察，天人的一生跟我们人的一生在我想像没有两样，为什么？我们看到蜉蝣小虫在水面上可以跑来跑去，蜉蝣的寿命很短，它从生到死只有几个小时，那也是它的一生。如果蜉蝣看我们人能够活到七、八十岁活到一百岁，岂不是跟我们看天人没有两样！它几个小时也是一生，我们七、八十年也是一生，它觉得它的寿命很短暂，没有多久就过去了。我们活了七、八十年，也觉得非常短暂，以这个比例来类推，纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，他的感受我想是相同的，所以天人并不究竟。

　　要想真正的究竟，要学佛。佛法里面本来佛讲三乘，这是佛法，到近代有一些大师把人、天也包括进去，叫五乘佛法，也能够讲得通，不是讲不通的。五乘佛法里面，最究竟圆满的是菩萨乘，菩萨功德圆满就成佛。拿学校来说，菩萨正是在学校念书的学生，这么一个称呼，毕业了，拿到学位，就叫佛，所以佛是毕业的菩萨、圆满的菩萨。菩萨也就是还没有圆满的佛，正在学习的佛，我们可以这样来看他，这是菩萨两个字的解释。诸位以后看到菩萨这个名词，就不要马上联想到观音菩萨、弥勒菩萨，想到那个相。学佛的人，看到这个名词要想到自己，尤其是中国人，中国人可以说都是学的大乘佛法。你去受戒，也受菩萨戒，受了菩萨戒就是菩萨。所以菩萨应当是自己，自己要发菩萨心，要修菩萨行。菩萨下面有『摩诃萨』，摩诃是大，萨就是菩萨，所以是大菩萨，通常称大菩萨是称登地的菩萨，这就称为大菩萨，所以是地上菩萨。在登地之前就是三贤，三贤称菩萨，登了地之后称为摩诃萨，所以我们称菩萨摩诃萨就把三贤十圣统统包括了，这是佛教里面普通的一个名词。

　　讲到这个地方，因为也有些初学的同学在此地，必须要把什么叫佛教给诸位说明白，首先要认识佛教不是宗教，凡是宗教都是迷信的，哪个宗教不迷信？宗教都有一个主宰的神，一定要承认一个主宰的神，这些在佛教里头没有。第一个，佛教不迷信，教我们破迷开悟。第二个，佛教讲宇宙的主宰是自己，不是别人，《华严经》上给我们讲得非常好，「应观法界性，一切唯心造」，宇宙人生是唯心所现的、唯识所变的，心识就是自己的本人，所以佛教是教我们真正认识自己、认识宇宙，宇宙与自己是一体，这个是其他宗教里面所没有的，世间学术里头也没有的。

　　佛教究竟算什么？学佛的同修必须要认识，佛教是佛陀的教育，所以我们跟佛的关系是师生的关系。我们称释迦牟尼佛为本师，那是最根本的一个老师，我们对佛自称弟子，弟子是学生，所以我们与佛的关系是师生关系，师生的地位是平等的，是互相尊重的。宗教说人与神不平等，特别我们在美国，美国的教堂，教堂里面是神，人决定不能住在教堂里，所以牧师神父他们距离教堂在教堂外面有宿舍，人不能住里面，人跟神是决定不能平等的，人怎么可以跟神住在一起？可是人可以跟佛、跟菩萨住在一起，为什么？这是平等的，尤其是这一章你们看到「等随顺一切众生」，这个「等」就是平等，所以佛法是平等的，一切诸佛与众生平等。平等这二个字最早也是从佛经里面讲出来的，这个术语的根源就是在佛经里面，所以佛教是教育，佛教不迷信。

　　寺院的来源，诸位也晓得，现在把寺跟庙连在一起，这是很大的错误，佛教之衰也就衰在这个地方。寺原来是政府办事的机构，佛教是汉朝时候传到中国来的，汉朝时候的制度，属於皇帝下面一级单位就叫做寺，像我们现在政治制度跟从前不一样，我们现在总统府组织，属於总统的一级单位我们叫局，在从前就叫做寺。皇帝底下一共有九个寺，寺的长官叫卿、叫公卿，他的地位差不多跟现在部长阶级相同。佛教传到中国来的时候，是由鸿卢寺卿接待的，鸿卢寺等於现在的外交部，因为在我们中国古时候制度里面外交是直接归皇帝管的，宰相不能管外交，对外面是皇帝直接管的。现在外交部跟行政院不归总统府，从前外交是归皇帝。鸿卢寺卿等於现在的外交部长，是由外交部来接待，鸿卢寺接待。

　　到以后我们发现这种教育很适合中国人，我们很需要他，我们情愿接纳他，不让他回去，把法师留在中国。留在中国，诸位想想看，我们鸿卢寺总不能永远接待他，那只能把他当作宾客来看待，於是九个寺之外再建一个寺，佛教的寺是这么来的。这个寺叫什么寺？叫白马寺，现在中国大陆洛阳白马寺是我们中国第一个寺。白马是纪念佛经佛像都是白马驮来的，背到中国来的，这个功劳也了不起，所以纪念白马就用白马的名字来做寺的名称。於是皇帝直属单位由九个增加一个变成十个，就是十个寺，寺的来源是这么来的。

　　当时白马寺里面做些什么工作？诸位要晓得，第一个是翻译经典，他那个工作像我们现在国立编译馆一样，翻经，讲经，传授佛法修学的方法。从这方面来看，实际上在中国教育机构就是两个，宰相底下有一个教育部，那时候叫礼部，礼部尚书就是教育部长，管一般教育。皇帝底下有一个白马寺，可以说管社会教育，而且这个教育范围非常的普遍，上面到帝王，下面到老百姓，在中国相传一千九百多年，对於中国人思想、意识形态、生活习惯有非常深远的影响。佛教之衰，也不过是最近两百年之事，两百年前中国佛教非常的兴盛，衰就衰在最近两百年。为什么会衰？这里面因素很多，我在此地也没有那么多时间来多谈，诸位研究中国近代史你就晓得。

　　现在的佛教之衰可以说是加速度在衰，真正对一个学佛的同修来说是一桩非常痛心的事情，如何能够叫佛教再兴？古人说得好，「人能弘道，非道弘人」，释迦牟尼佛当年在鹿野苑六个人建立佛教，他自己一个，还有五比丘五个学生，建立佛教，把佛教发扬光大。我想今天如果有五比丘，佛教一定可以复兴。可是五比丘很难找，我找了这么多年都没找到，一个也没找到。五个人一条心，为复兴佛法，把个人的名闻利养统统抛弃，佛教就兴。现在一个庙里头如果住两个出家人，两条心，各人搞各人的名利，这佛教怎么会不灭亡？世出世间法可以说没有例外的，凡是一桩事业的成就都是一心一德。我们读历史，古今中外看到一个国家一个政权的建立，你打开历史看他们有多少人，我很留意这桩事情，超过十个人的很少很少。他就是几个人同心，他就能建立一个政权，就能建立一个国家。佛教也是如此，只要有几个人真正同心同德，佛教必定能够复兴。尤其是佛教的制度理想非常的高尚，非常的圆满，今天我们把这些理想舍掉，制度破坏了，佛教才衰到目前这个样子。

　　佛教的教学在几千年前已经进入到艺术化的标准，而且是最高的标准，言语还是其次，它用音乐、用雕塑、用美术，用这些东西表达这些教学。这些里面所含的意义你要是明了，那就是修学。佛法里面非常重视修行，什么叫做修行？行是生活行为，生活行为有了错误，把它修正过来，叫做修行。所以修行绝不是在佛堂里面敲著木鱼诵经，或者在这里拜佛忏悔，不是这个。修行应当在起心动念之处，我心里一个念头起来了，这个念头是错误的，你立刻觉察到这是一个坏的念头，错误的念头，你马上把它修正过来，这叫修行。所以修行，行虽然讲三方面，身体的造作，口里头的言语，心里面的念头，但是以心里的念头为主，念头正了，言语行为当然就正。言语行为正，念头不正，那是假正经，不是真的。所以应当从心地里面去修正自己错误的行为。

　　佛所说的一切经典就是我们修行的标准，我们打开佛经看看，我们的想法看法跟佛的想法看法一样不一样，如果不一样，我们赶紧依照这个标准来修正，经典给我们的作用就是如此。经论就是修正我们思想见解的，戒律修正我们自己身口行为的，无论是哪一宗哪一派，决定不能离开这个原则，密宗都不例外，离开这个原则就不叫学佛，就不是佛弟子。这也是学佛同修必须要认识的常识。如果把佛教当作宗教看，那你一开头就错了，你永远错到底。佛法里面虽然讲三世，过去、现在、未来，佛法讲六道轮回，但这个是宇宙之间的事实，这不是宗教。确实有这个事情，确实有这些事情我们要了解它，我们有能力应付这个环境，这是教育，这是智慧。不要说讲到鬼神了，这是宗教的事情，我们讲鬼神跟宗教里面讲鬼神不一样，宗教里面讲上帝，那一定要崇拜他；我们讲上帝，我们地位跟他平等。它确实有，确实有天堂，确实有阎罗王，这是真的，一点不假。

　　现在我们来说明这个名词，『等随顺一切众生回向』，这个意思是讲善根，「用我们自己的善根，平等来利益一切众生」，等就是平等。什么叫善根？这是非常非常的重要，你看看《弥陀经》上也说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，可见得往生西方极乐世界，它要具备的条件三个，要多善根，要多福德，要多因缘，这三个少一条都会造成障碍。「世间的善根是无贪、无瞋、无痴」，诸位晓得，贪瞋痴叫三毒烦恼，无量无边的烦恼都是从这三个根生出来，所以叫三毒烦恼。三毒反过来就是三善根，一切的善法都从这里生的。我们讲修行就可以晓得这是非常重要的，我们在顺境里面会起贪心，贪的念头才起来马上就觉悟，我错了，贪心息掉，这就叫修行，所修行从这个地方修。逆境，看不顺眼的、看不如意的，会起瞋恨心，瞋恨心也是烦恼，立刻觉察，瞋恨心平息下来。心要清净，不起贪瞋痴，心清净的，清净心是真心，起了贪瞋痴就是妄心，不是真心，所以修行人特别要注意这一点。佛法里面讲善根就是精进，「精进是菩萨善根」，因为菩萨三善根都已经修成，世出世间法里决定没有贪瞋痴，真正做到无贪、无瞋、无痴，再加上精进不懈，他的成就就快了。

　　「对待一切众生要平等，等随顺」，正如普贤菩萨十大愿王里面告诉我们，「恒顺众生，随喜功德」。要顺，这种顺是以智慧的顺，不是感情的顺，是以「平等的顺」。怎样才做到平等？佛经上给我们说了一个原则，不著相就平等，这个说得非常之好，著相就不平等。著是什么？你有执著，有执著就不平等，没有执著就平等；有分别就不平等，没有分别就平等。我们待人接物，不用分别心，不用执著心，你所用的就是平等心，那就是真心。才起分别执著，就错了，那就是凡夫心，不是佛心。凡夫心是妄心，佛心是真心。我们既然想学佛，样样要用真心，才能做到智照平等。

　　经上又告诉我们修平等的方法，「善恶即怨亲，此二平等」。怨与亲在我们凡夫的眼睛上来看是绝对的不平等，你最亲爱的人跟你最痛恨冤家对头是决定不平等，你要在这个地方去修你的平等心，这是一个很好的方法。从这个方法再引申入甚深之义，我们这个身得之於父母，父母能生我们，我们为什么会到六道来？父母能生我们，父母是增上缘，我们自己没有人道的这个业因，你不会到人道来，有这个业因，这个才是亲因缘，第一因，父母是缘。因缘会合才得这个身，身是结果，身是果报。这个第一因关系就太大，第一因是烦恼、是迷惑造业；换句话说，第一因就是贪瞋痴，这是第一因。你有贪瞋痴，你就会在六道里面生死轮回，这才是我们真正的冤家。许许多多人认冤家认错了，贪瞋痴是冤家。无贪、无瞋、无痴，这是我们真正的善友，这是我们真正的亲人。讲到怨亲，最亲的应该是无贪、无瞋、无痴，最大的冤家应该是贪瞋痴，有谁能认识？小乘人知道这个意思，他要断贪瞋痴出离三界，那个精神也很可佩，吃的苦头也很多。大乘佛法更巧妙，他不断贪瞋痴，他也出离了，这是什么缘故？他晓得贪瞋痴都是虚妄的，都不是实在的，觉悟之后，有贪瞋痴的相，有贪瞋痴的作用，没有贪瞋痴的体，贪瞋痴的本体没有。

　　譬如禅宗二祖慧可大师，他也是出家修行多少年，自己的心不安，遇到达摩祖师，诚心诚意向达摩祖师请教，达摩祖师不理他，他为了表示他心诚起见，所以断臂，把自己手臂砍掉，拿去供养达摩祖师，冬天跪在雪地里头，把自己手砍了之后供养达摩祖师。达摩看到说：「你这又何苦来？你到底想求什么？」他就说：「我心不安，求大师给我安心。」达摩祖师叫他手伸出来，「你把心拿来给我，我替你安。」这句话问了他，他想了半天，心找不到，他说：「觅心了不可得，我找心找不到。」达摩祖师说：「好，我替你安好了，你既然心都找不到，你还安什么！那没事情了。」他从这里就开悟了。

　　贪瞋痴也是如此，当你贪心起来的时候，没有关系，你回头去找，你贪心在哪里，你找的时候你也找不到，找不到才晓得本来没有贪心，瞋恚也是如此，你本性里头原来没有。贪瞋痴从哪来的？贪瞋痴从妄想里面来的，彻底虚妄的分别执著里面发生的，真如本性里面本来没有，本来没有，何必要断它？本来有的，何必要求它？本有的不要求，本来无的也不要断，觉悟就可以了，要紧是在觉悟。觉悟之后，贪瞋痴对你没有害处，害不了你，为什么？你不造业了。迷惑的时候不觉悟，贪瞋痴会造业，觉悟之后贪瞋痴不造业了，不但不造业，还帮助你做功德，只要你运用得恰当，帮助你做功德。在大乘法里面，它不灭贪瞋痴，它以觉悟、以理性达到解脱的境界。这个第七就是以三善根为本体，这是第七回向。因为你没有三善根，你怎么能够随顺众生！「随顺众生一定要三善根，无贪、无瞋、无痴，才真正能够做到平等随顺」。这是第七章。

　　前面六章是从布施到般若，我们讲的六度，第一回向是讲布施，第二讲持戒，第三讲忍辱，第四精进，第五禅定，第六般若，第七方便，这一章讲方便。前面的六度是自修，完全修自利，是自度。以下有四章就是方便、愿、力、智，《华严》讲十波罗蜜，这四度专门讲度他，利益众生。自己得度之后一定要度人，度人第一个就是方便，所以佛法常说「慈悲为本，方便为门」，度他这算是第一章，第一章是以观世音菩萨做代表，观世音菩萨大慈大悲，入生死教化众生。菩萨本来是了生死，现在又回过头来，回到六道轮回里面来帮助众生，来教化众生，这就是慈悲，所用种种教学的方法善巧，那叫做方便。将来诸位要是看到「入法界品」，「入法界品」里面这一章就是善财童子参访观世音菩萨。

　　在佛教里面佛菩萨非常之多，佛菩萨跟众生一样多，有多少众生就有多少佛菩萨，众生不管是人，连蚊虫蚂蚁都算，你就晓得佛菩萨有多少，太多太多了，说不尽的。但是在修学上来讲，佛里面有三尊佛最重要，菩萨里面也有三位菩萨最重要，这是我们一定要知道的，他代表修学的纲领。三尊佛，当然第一个是本师释迦牟尼佛，如果没有他，我们怎么会晓得，我们不会觉悟，我们不会知道自己有佛性，不会知道自己可以成佛，所以这是我们根本的老师。除这个老师之外，一个是东方的药师佛，一个是西方的阿弥陀佛。有很多寺院里面供的佛像供这三尊佛像，三尊佛像一定当中是释迦牟尼佛，左面是药师佛，右面是阿弥陀佛。药师佛代表的意义是治病，治什么病？治烦恼病，治你的心病，你一定要懂得这个意思，心理健康了，生理就健康，人有无量无边的烦恼，佛有无量无边的方法对治你的烦恼，药师佛代表这个意思。阿弥陀佛代表归宿，无量觉。病治好了，那你就成佛，你样样觉而不迷，那就没有病。迷而不觉是有病，觉而不迷就没病。我们何必还要供阿弥陀佛？问题是我们在这一生当中，我们的烦恼断不了，如果烦恼真正能断了，就不必往生西方极乐世界，因为烦恼断不了，所以才要到西方极乐世界，到那个地方去依止阿弥陀佛，请他来帮助我们将烦恼断尽。烦恼断尽，你就智慧圆满，所以佛教所求的是无上正等正觉，这句话翻成白话就是究竟圆满的智慧，所以佛教所求的是究竟圆满的智慧。佛教修行的方法是觉正净，觉而不迷，正知正见，净而不染，这是佛教所修的，其他的都是方法、手段，我们修的是这个。

　　菩萨就是代表修行，修行里面有三位菩萨，观世音、文殊、普贤，在中国又把它加上一个地藏菩萨，中国有四大名山四大菩萨。地藏菩萨是根本，是人人必修的，「地」就是心地，「藏」就是宝藏。你看我们生活在世间，许多的资源都是从地下开出来的，我们才能得到受用。我们的心就好比地一样，我们心里面有无量的智慧，有无量的德能，有无量的才艺，也应当把它开采出来，全部都开采出来得到受用，这就叫佛。佛与凡夫为什么平等？就是心地宝藏完全平等，佛是已经开发，凡夫没有开发而已，不能说没有开发他就没有，不可以这样说法，他有，没有开发。所以佛法是绝对平等的，是真正平等的。用什么工具来开发？佛法里告诉我们「孝」，所以《地藏经》是孝经，用孝顺的心来开发，开发你心地宝藏，用孝顺心。「孝」这个字，中国人，尤其是我们中国的古圣先贤，实实在在了不起。中国的文字在全世界很特殊，中国文字像图画一样，里面含著非常丰富的理论在里头。你看孝这个字上面是个「老」字，下面是个「子」字，两个字合起来，这个字的意思，浅而言之现在西方人讲有代沟，我们看到太多了，父母跟儿女不能共处，在我们中国过去的社会讲求的是三代同堂、四代同堂、五代同堂，一个家庭就是一个社会，大家都能够和睦相处，现在为什么连个小家庭连个父母都不能容？他有代沟，孝这个字没有代沟，上一代跟底下一代是一体、是一个，上一代还有上一代，下一代还有下一代，所以这个字的意思就是佛法里面所讲的「竖穷三际，横遍十方」，就是整个宇宙的一个图样，一个图形，非常有意义。整个宇宙的一个图形，佛法的修学以这个为基础。

　　我们怎么能恒顺一切众生？我们顺父母，把孝顺父母之心推广来孝顺一切众生，佛法大乘菩萨戒以这个为基础，孝顺一切众生。所以地藏菩萨代表根本珐輪，代表的是根本法。从这个再往上去就是慈悲，慈悲是观世音菩萨代表的，大慈大悲。慈悲从哪来的？从孝顺扩大的，扩大到一切众生，平等的慈悲。文殊代表智慧，普贤代表实践、代表大愿。观音、文殊、普贤这三个人代表的方法，就是古今三世一切诸佛他之所以能成佛修学的纲领，只要是佛教，决定离不开这四位菩萨。文殊他是代表本性里面法身妙慧之理；普贤是讲智慧之身，能成就无量无边的行门；观世音菩萨大慈大悲，它是个动力，什么力量推动他舍己为人？大慈悲的力量。

　　诸位想想，我们世间人为什么会勤奋的工作，每天上班那么辛苦，为什么要去？为名利。假如你每天工作，没有名，也没有人给你钱，你不干了。今天这个社会繁荣，什么东西推动的？名利在推动。诸佛菩萨到处教化众生，吃尽了辛苦，什么力量推动的？佛也不要名，他也不要利，大慈悲心推动的。观世音菩萨代表动力，推动这个力量，要有文殊的智慧，要有普贤的愿行。综合起来的结果就叫毗卢遮那，就是我们自己的法身佛。所以诸位晓得，每一位菩萨代表我们自己本身的一个部分，合全部的部分成为一个整体，整体就是自己，就是自己的佛性。你明白这个道理了，佛法里面供的佛菩萨的形像不是神，跟宗教里面供的像是决定不一样，它是代表法门的，叫你一看到就想到自己，看到观音菩萨想到自己慈悲，我待人接物是不是慈悲，是不是尽心尽力；看到地藏菩萨想到自己有没有孝顺父母、尊敬师长，他代表这个意思。文殊菩萨代表智慧，我们是不是天天在求智慧，是不是认真在断烦恼，文殊菩萨表法，手上拿著宝剑，剑是断烦恼丝，取这个意思。智慧好比是剑，能断烦恼，取这个意思。

　　诸位明白这些道理，你就晓得整个佛法就是我们现实的生活，生活就是佛法。佛法说出来，别人要不相信，说是排斥，没这个道理，我绝对不相信。凡是不能接受、排斥，是他对佛法误会，他有隔阂。我在外国曾经有两次跟基督教神学院的学生，跟他们的教授接触，他们来访问，我就把佛法概略向他们介绍，他们欢喜得不得了。我就告诉他，排斥都是出於误会，都是出於隔阂，如果我们能把隔阂打破，把误会解除，基督教也会弘扬佛法。不但不排除，他会弘扬，他发心来学佛。学佛会不会违背他的教义？给诸位说，决定不违背，他一样去信他的上帝，一样拜他的上帝，绝对不违背。所以我告诉他们的教徒，如果你是叛了你的上帝，改信佛教，我说佛教不会答应，不会让你进来的。他说：为什么？佛教是教育，如果你信仰这个老师，你不要父母了，来跟这个老师，老师要不要收你？不会收你的，你应该更忠实的做一个基督徒，你到佛门里来求智慧，来上学。你跟你们的上帝是父子关系，你到佛门里来皈依三宝来学佛，跟佛是师生关系，绝对不违背，违背决定行不通。他们才恍然大悟！他能够叛父母，他绝对不会忠於老师，他能叛教就会叛国，诸位一定要懂这个道理。所以对於外教劝他学佛，决定不能劝他叛教，这一点我们佛弟子必定要觉悟。这是名称上一点大意。

　　至於在表法里面，我们还会看到一尊弥勒菩萨，正规的佛寺建筑形式都是相同的，因为佛法是表法的，它不是随随便便建筑。你一进寺门，第一个你所见到的就是弥勒菩萨，而弥勒菩萨所塑的像是布袋和尚，布袋和尚是中国人，宋朝时候的人，跟岳飞同一个时代。这个人出现在浙江奉化，我们总统的故乡，我过去听一个老居士告诉我，总统家谱里面还有记载，布袋和尚曾经在他们家里住过两个月，他们接回家供养。他是自己说出来的，他是弥勒菩萨化身再来的，说完就走了。所以中国人以后供弥勒菩萨就供他，把他摆在山门。这个意思就是告诉我们，学佛什么样的资格才能进佛门，要像布袋和尚一样，第一个是要笑面迎人。我们这两年政府在提倡微笑运动，我们佛门重视笑面迎人。第二个是肚皮要大，代表容得下，什么样的人、什么样的事能够包容，这个实在讲就是平等随顺，有这种条件才有资格学佛。如果是心胸窄小不能容忍，见到人一点礼貌都没有，诸位想想看，不但你不能够接引众生，不能够度别人，自度也度不了，所以弥勒菩萨代表进入佛门第一个条件。

　　旁边四大天王，我们通常讲天王殿，天王殿叫护法，护谁的法？护自己，佛法全部都是讲自己，所以把弥勒菩萨也摆在护法神这个殿上，都是护持自己，你要晓得这个用意。四天王，东方持国天王，他代表的是负责尽职，我们把我们的本分事情要做好，尽心尽力去做，负责尽职。南方天王叫增长，不但要负责尽职，天天要求进步，你不进步你就落伍，所以佛法不落伍，佛法讲精进，儒家讲日新又新，天天要求进步。西方天王叫广目，北方天王叫多闻，那是方法，教我们怎么样进步。你真正想要进步，你要多看要多听，所谓是读万卷书行万里路，到处去观摩，你智慧就增长，你晓得应该怎么做法，求进步的方法。

　　今天只跟诸位解释一个题，因为有很多同修是初来的，把佛教基本的常识给诸位说一点，下一次我们就读到经文。怎么样来修平等心随顺众生，回向的意思是把自己所修学的功德与社会大众共享，就是这个意思。有福不必自己一个人享，有福要叫社会大众共享，这个福报有意义，这个福报才是真实的，这一章的宗旨就是如此。我们今天就讲到此地。　　   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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