佛说五戒诸经集录南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





佛说五戒诸经集录




佛说五戒诸经集卷上

前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“佛教给我们，教给后学的弟子，「以戒为师，以苦为师」；师就是表率、模范的意思。佛虽不赞成修苦行，但是佛赞叹修苦行。为什么？人能够过清苦的生活，这个物欲的念头就很淡薄，换句话说，断烦恼容易。如果你在生活上贪图享受，你就没有能力克服五欲六尘，你的烦恼很难断；烦恼不断，你菩提心生不起来。这一点诸位同修要特别注意。为什么？因为往生西方极乐世界，《无量寿经》上的条件，第一句话就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。我要不把这个事情跟大家讲清楚、讲明白，将来你不能往生，你会怪我：这么重要的话，你为什么不告诉我？我现在告诉你们了，你不肯去干，那我没有责任。你要是来问我，我老早告诉你，你不相信有什么法子。所以，发菩提心就非常重要，一定要以真心待人。那么你的真心现前，你一定要克服你的欲念，在这个五欲六尘，现在所谓的花花世界，决定不受它的诱惑，你自己能够克服得住，这就是格物的功夫。所以，格物是破烦恼障，致知是破所知障。我们要求真实的学问、真实的智慧，真实的学问与智慧，都在大乘经上。在哪一部经？《无量寿经》就最好了，说得更详细、更透彻的是《华严经》。”有感于此，笔者敬集乾隆大藏经中关于“五戒”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月4日


...神通乘行菩提之心所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。令一众生得住如来神通乘行菩提之心。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子若善女人。能以天衣天百味食。于日日中施与十方一切世界微尘等数一切众生。如是乃至恒河沙劫。常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。惟以一食于一日中。一时施与一优婆塞信入三归受持五戒于佛法中清净心者。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子若善女人。能以天衣天百味食。于日日中施与十方一切世界微尘等数诸优婆塞信入三归受持五戒于佛法中信清净者。如是乃至恒河沙劫。常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。惟以一食于一日中。一时施与八辈僧中最初一人。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子若善女人。能以天衣天百味食。于日日中施与十方一切世界微尘等数八辈僧中初第一人。如是乃至恒河沙劫。常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。...(第0128部～不必定入定入印经一卷)


...萧齐天竺沙门昙摩伽陀耶舍译      


　　

无量义经序
萧齐荆州隐士刘虬作  
　　无量义经者。取其无相一法。广生众教。含义不赀。故曰无量。夫三界群生随业而转。一极正觉任机而通。流转起灭者。必在苦而希乐。此叩圣之感也。顺通示现者。亦施悲而用慈。即救世之应也。根异教殊其阶成七。先为波利等说五戒。所谓人天善根一也。次为拘邻等转四谛。所谓授声闻乘二也。次为中根演十二因缘。所谓授缘觉乘三也。次为上根举六波罗蜜。所谓授以大乘四也。众教宣融群疑须导。次说无量义经。既称得道差品。复云未显真实。使发求实之冥机。用开一极之由绪五也。故法华接唱显一除三。顺彼求实之心。去此施权之名六也。虽权开而实现。犹掩常住之正义。在双树...(第0129部～无量义经一卷)


...蜜乃至般若波罗蜜。若有众生学声闻乘未种善根，愿求诸佛以为其师，我当安止于三归依，然后劝令住六波罗蜜。若有众生喜为杀害，我当安止于不杀中。若有众生专行恶贪，我当安住于不盗中。若有众生非法邪淫，我当安止不邪淫中。若有众生各各故作诽谤妄语，我当安止不妄语中。若有众生乐为狂痴，我当安止不饮酒中。若有众生犯此五事，我当令受优婆塞五戒。若有众生于诸善法不生喜乐，我当令其一日一夜受持八戒。若有众生少于善根，于善根中心生爱乐，我当令其于未来世，在佛法中出家学道，安止令住梵净十戒。若有众生悕心求于诸善根法，我当安止善根法中，令得成就梵行具足大戒。如是等众生，作五逆罪乃至悭吝，为是众生以种种门示现神足，说诸句义开示阴、界、诸入、苦、空、无常、无我，令住...(第0138部～悲华经十卷)


...收取舍利，起七宝塔高五由旬，纵广正等满一由旬，于七日中复以种种无量无边华、香、妓乐、宝幢、幡盖而供养之。尔时复令无量无边众生，安止住于三乘法中。
　　“善男子，大悲菩萨过七日已，与八万四千人俱共出家，剃除须发，著染袈裟，于宝藏佛般涅槃后，随顺等心炽然正法满十千岁。复令无量无边阿僧祇众生，安止住于三乘法中，及三归依、五戒、八斋、沙弥十戒，次第具足大僧净行。复更劝化无量百千万亿众生，安止住于神通方便四无量行，令观五阴犹如怨贼，观于诸入如空聚落，观有为法从因缘生，劝化众生令得知见，观一切法如镜中像、如热时炎、如水中月，于诸法中皆知无我无生无灭，第一寂静微妙涅槃。复令无量无边众生，安止住于八圣道中。作如是等大利益已，即便命终。寻时复有无...(第0138部～悲华经十卷)


...即住并两足。瓢抒海水投铁围外。有天名遍净。遥闻之深自惟曰。昔吾于锭光佛前闻斯人获其志愿。必为世尊度吾众生。天即下助其抒水。十分去八。海神悔怖曰。斯何人哉。而有无极之灵乎。斯水尽矣。吾居坏也。即出众宝空其诸藏以与普施。普施不受曰。唯欲得吾珠耳。诸神还其珠。普施返其水旋其本土。寻路布施。所过之国。国无贫民。处处诸国无不改操五戒十善以为国政。开狱大赦。润逮众生。遂至得佛。佛告诸沙门。普施者我身是。父者白净王是。母者即吾母舍妙是。道士女者今俱夷是。时银城中天者今现阿难是。金城中天者目连是。琉璃城中天者舍利弗是。菩萨累劫勤行四恩。誓愿求佛拯济众生。菩萨慈惠度无极行布施如是。  
（一○）  
　　昔者菩萨为大国王。名曰长寿。太子名长生。其...(第0139部～六度集经八卷)


...如真珠一矣。又如维蓝布施之多。逮于具戒众多之施。不如饭沟港一。沟港百不如频来一。频来百不如不还一。不还百不如饭应真一人。又如维蓝前施及饭诸贤圣。不如孝事其亲。孝者尽其心无外私。百世孝亲。不如饭一辟支佛。辟支佛百不如饭一佛。佛百不如立一刹守三自归。归佛归法归比丘僧。尽仁不杀。守清不盗。执贞不犯他妻。奉信不欺。孝顺不醉。持五戒。月六斋。其福巍巍。胜维蓝布施万种名物。及饭贤圣。甚为难算矣。持戒不如等心慈育众生。其福无尽也。虽为菜糜草席。执三自归。怀四等心。具持五戒。山海可秤量。斯福难筹算也。佛告四姓。欲知维蓝者我身是。四姓闻经。心大欢喜。作礼而去。  
（一八）  
　　昔者菩萨身为鹿王。厥体高大。身毛五色。蹄角奇雅。众鹿伏从数千为群。国王出猎。群鹿分散。投岩堕坑。荡树贯棘。摧破死伤所杀不少。鹿王睹之哽噎曰。吾为众长。宜当明虑择地而游。苟为美草而翔于斯。凋残群小。罪在我也。...(第0139部～六度集经八卷)


...欲于妾。王曰。太子履操。非佛志不念。非佛教不言。非佛道不行。八方叹德。诸国莫如。其岂有非乎。谗言致数。以惑王心。王曰。骨肉相残谓之乱贼。吾不为也。拜为边王。去国八千里。曰尔镇境外。则天行仁。无残民命。无苟贪困黎庶。尊老若亲。爱民若子。慎修佛戒守道以死。世多姧伪。齿印之教。尔乃信矣。太子稽首泣涕曰。不敢替尊诲。即就录土。五戒十德。慈化国民。处位一年。远民慕润。归化云集。增户万余。以状上闻。叹王德润远照使然。王逮后妃。喜而叹之。妾殊怀怨。与相为姧。谋除太子。伺王卧出。以蜡抑印。诈为书。尔有慢上之罪。不忍面诛。书到疾脱眼童子。付使还国。使往至。群臣佥曰。斯妖乱之使。非自大王也。太子曰。大王前齿。今者信现。爱身违亲谓之大逆矣。即与群臣相乐三...(第0139部～六度集经八卷)


...。排壻落之。水边有神。神接令安。妇喜得所。还跛共居。婿寻水行睹商人焉。本末自陈。商人愍之。载至丰国。其国王崩。又无太子。群臣相让。适无立者。令梵志占。行路之人有应相者。立之为王。梵志睹菩萨。即曰善哉。斯有道之君。可为兆民天仁之覆矣。群僚黎庶。挥泪叹善。莫不称寿。奉载入宫。授以帝位。即以四等养民。众邪之术。都废之矣。授以五戒。宣布十善。率土持戒。于是天帝祐护其国。鬼妖奔迸。毒气消歇。谷果丰熟。邻国化正。仇憾更亲。襁负云集。妇婴其跛壻。入国乞丐。陈昔将婿避世之难。今来归仁。国人巨细莫不雅奇。佥曰。贤妇可书矣。夫人曰。可重赐也。王即见妇问曰。识天子不。妇怖叩头。王为宫人本末陈之。执正臣曰。斯可戮矣。王曰。诸佛以仁为三界上宝。吾宁殒躯命。不...(第0139部～六度集经八卷)


...愿。十方众生莫有恐怖。如吾今日也。吾后得佛当度斯类矣。乃至七日船不移迈。海神讹与货主梦曰。汝弃贫人吾与汝去。货主得梦。怆然悼之。私密言议。贫人微察具照所以。曰无以吾一人之体丧众命也。货主作[竺-二+稗]给其糇量。下着[竺-二+稗]上。推[竺-二+稗]远之。大鱼覆船尽吞商人。贫人随风。得岸还其本土。九族欣怿。贫人以三自归五戒十善。奉斋忏悔慈向众生。故得是福。贫人者我身是也。菩萨执志度无极行持戒如是。  
（三四）  
　　昔者菩萨。守戒隐居。不慕时荣。依荫四姓为其守墓。若有丧葬。辄展力助。丧主感焉。以宝惠之。所获多少。辄还四姓。四姓曰。子展力致此宝。胡为相还。道士曰。吾守君野。彼葬君地。大义论之。宝即君有也。四姓叹曰善哉。古之贤者...(第0139部～六度集经八卷)


...斯乎。车向者震国。躬污尘埃。志道无猗不闻不见。乾坤可动。斯志难倾。吾师在时。亦于道边树下得禅。时亦有五百乘车历其前。有人问曰。宁闻见乎。曰不闻不睹。其人曰。子时卧出乎。曰吾一其心得清净定故不闻。其人曰。罗汉道志深。乃如之乎。车历前。身污尘而不觉。其人睹彼志幽玄师事终年。胞罽曰。佛寂定无猗之志犹吾往师。自今日始终命。奉佛五戒为清信士敢履众恶。佛告胞罽。五百车声孰如雷震之响。对曰千车之声。犹不比雨之小雷。岂况激怒之霹雳乎。世尊曰。吾昔处阿谭县蓬庐之下坐。惟生死之本。暴风雨雹雷电霹雳。杀四特牛。耕者兄弟二人。其县黎民。观者甚众。吾时出经行。有一人至吾所。吾问之曰。众将何观乎。其人如事说之。人曰佛时何之。答曰。独在屋下。人曰。佛时卧乎。曰不...(第0139部～六度集经八卷)


...王率群寮民无巨细。驰诣于彼稽首和解。彼必慈和。王即有诏如道士令。诣于山泽叩头曰。国丰民宁二尊之润。而今不和率土失所。其咎在我。黎民无过。愿赦之。那赖曰。王勤晓彼意。彼意解者吾放日矣。王之题耆罗所。宣那赖旨。王即曰。令彼以泥涂其首放日。泥首即破为七分。那赖无为。王臣黎民靡不欣怿。两道士为王广陈治国。当以四等无盖之慈。劝奉五戒载十善而行。王及臣民。佥然受戒。王还国有诏曰。人无尊卑带五戒十善经。以为国政。自斯之后。王润逮草木。忠臣诚且清让。父法母仪室家各尚。守道贞信。家有孝子。众祐曰。两菩萨睹其国主不知三尊。臣民愦愦邪见自蔽。犹冥中闭目行。愍其徒死不睹佛经。故为斯变欲其睹明也。佛告诸比丘。那赖者吾身是。题耆罗者弥勒是。菩萨禅度无极一心如是。  
六度集经卷第八
明度无极第六凡九章 （八三）   ...(第0139部～六度集经八卷)


...之道莫若诸王矣。何不以七女嫡彼七王子婿蕃屏。王元康矣。臣民休矣。亲获养矣。王曰善哉。斯乐大矣。遂命七王以女妻之。八婿礼丰。君民欣欣。于斯王逮臣民。始知太子月光之旧婿。即选良辅武士翼从。各令还国。九国和宁。兆民抃舞。佥然赞叹曰。天降吾父夫圣人权术非凡所照。德聚功成尔乃炅然无复讥谤。还国有年。大王崩殂。太子代位太赦众罪。以五戒六度八斋十善。教化兆民。灾[卄/(阿-可+辛)/女]都息。国丰众安。大化流行。皆奉三尊。德盛福归。众病消灭。颜影韑韑。踰彼桃华。所以然者。菩萨宿命室家俱耕。令妻取食。望睹妻还。与一辟支佛俱。行隐山岸。久久而不至。疑心生焉。兴忿执锄。欲往捶之。至见其妻以所食分。供养沙门退叉手立。沙门食竟抛钵虚空。光明暐晔。飞行而退。...(第0139部～六度集经八卷)


...不防卫。散众宝华。称寿无量。帝敕近臣主巾栉者。尔其见吾头发生白即当以闻。夫发白色毁死之明证。吾欲捐秽世流俗之役。就清净淡泊之行。近臣如命。后见发白。即以上闻。帝心欣然。召太子曰。吾头生白。白者无常之证信矣。不宜散念于无益之世。今立尔为帝典四天下。臣民系命于尔。尔其愍之。法若吾行。可免恶道。发白弃国必作沙门。立子之教四等五戒十善为先。明教适毕。即捐国土。于此庐地树下。除须发着法服作沙门。群臣黎庶哀慕躃踊。悲哭感结。摩调法王子孙相继千八十四世。圣皇正法末后欲亏。摩调圣王复舍天上以魂神下。从末世王生。亦为飞行皇帝。号名南。正法更兴。明敕宫中皇后贵人。令奉八戒月六斋。一当慈恻爱活众生。二慎无盗富者济贫。三当执贞清净守真。四当守信言以佛教。五...(第0139部～六度集经八卷)


...化勤劳之难。乃如是乎。佛言实然。有勤危患。侍者复问。我等世尊。快哉善利。不生彼土。佛言且止。无得说此。宜当舍之。自改悔过。又问何故改往修来而忍世界讲法甚难。以故吾等不愿彼土。世尊答曰。诸贤莫念。重说此辞。当自改过。所以者何。于是佛土。修二十亿那术百千劫殖众德本。不如忍界从明至食。为人讲说度无极法。开化愚冥归命三宝。令受五戒。释于声闻缘觉之道。是菩萨大士甚难于彼。何况诲之使为沙门。捐俗近道以法将护。劝助导示善法之义。或复昌显立之大道。此为菩萨大士难及之教。所以者何。其忍世界多有患难。又问何患。世尊答曰。柔音软响。使贤者身寿。于那术亿百千劫闻受无数诸佛国土本命极长。不可穷究。共计忍界怀淫怒痴无量恶法而不可尽。今吾口说彼人罪福因缘所著。又...(第0146部～阿惟越致遮经四卷)


...佛言。释迦牟尼佛说法实为甚难。善音善声菩萨白佛言。世尊。我等今者快得善利。不生如是下劣恶国。尔时佛答二菩萨言。莫作是语。当疾舍离。善音善声菩萨复白佛言。世尊。以何因缘令舍是语。彼恶世中说此法难。以是故。我等今者不生喜乐。佛言。于此世界二十亿那由他劫修诸善根。不如娑婆世界于一食顷。与诸般若波罗蜜相应。令一众生归依三宝受持五戒。远离声闻辟支佛心。使发无上菩提道意甚难。于彼二十亿那由他者。况复有能劝人出家赞叹功德。广为说法令出三界。作如是教逮得己利。修集善法入诸禅定。何以故。此诸众生。多为烦恼之所浊乱。是二菩萨复白佛言。世尊。云何于彼世界。诸众生等。多为烦恼而浊乱耶。佛言。若我尽寿更为汝等。说娑婆世界众生浊乱。贪欲嗔恚愚痴。无量诸恶不善诸...(第0153部～不退转珐輪经四卷)


...说法甚难。佛言。如是如是。彼佛说法实为甚难。时二菩萨白佛言。我等今者获大善利不生彼国。佛言。善男子。莫作是言。应速悔过。时二菩萨白佛言。世尊。我闻彼国说法甚难。乃无一念乐生彼国。何故悔过。佛言。速舍此语。应当悔过。所以者何。若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根。不如彼佛世界。以一食顷。说诸波罗蜜。教一众生。受三自归。奉持五戒。远离声闻心。如是菩萨所行甚难。何况以出家正法发菩提心而作饶益。如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何。娑婆世界多秽恶故。时二菩萨白佛言。娑婆世界有何秽恶。佛告美音妙音。娑婆世界秽恶之事。以我神口尽汝寿量说不可尽。所以者何。彼土众生烦恼厚重。多行贪欲嗔恚愚痴。无量无边诸不善法。我以佛智乃能具知。  
　　时二菩萨。即...(第0154部～广博严净不退转轮经四卷)


...名色灭故则六处灭。六处灭故则触灭。触灭故则受灭。受灭故则爱灭。爱灭故则取灭。取灭故则有灭。有灭故则生灭。生灭故则老死灭。老死灭故则忧悲苦恼灭。大王。十二因缘尽坦然。无迹犹如虚空。分别本无逮得法忍。说是法时八万四千诸天及人。远尘离垢得法眼净。无央数众发阿耨多罗三藐三菩提心。  
　　尔时频婆娑罗王得法眼净。欣然请佛愿受五戒大臣百官国内人民。皆悉归佛亦受五戒。既受戒已即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊。乃能弃舍转轮王位出家为道。我于昔日辄先奉请。若得道时愿前见度我。于今者宿愿成满。幸蒙佛恩得履道迹。国务殷繁比更亲奉。王及群臣绕佛三匝辞退而去。王至宫已群臣上贺。古昔诸王悉不见佛。惟独大王得值如来。王益欣喜复慰群臣。卿等夙福今幸遇佛出兴于世。因敕后宫妃嫔婇女及国内人民。长修斋戒...(第0155-02部～方广大庄严经十二卷（第七卷～第十二卷）)


...迷失路者说八正道。不久成佛断生老病死。度诸闇冥。疗众恶疮。嗟叹正真不可限量。颜色光泽建立功勋。所嗟叹德令我如佛。于是菩萨稍进前行。睹五道神名曰奔识。住五道头。带剑执持弓箭。见菩萨来。释弓投箭解剑退住。寻时稽首菩萨足下。白菩萨曰。梵天之际天王见敕。守五道路不知如之。愚不敏达惟告意旨。菩萨告曰。虽主五道不知所归。源所从来。五戒为人。十善生天。悭堕饿鬼。[烈-列+(角*豕)]突畜生。十恶地狱。无五趣行便归人本。不慕五趣。以无五阴三毒六衰。则是泥洹。不处生死不住泥洹。便不退转受菩萨决。无所从生靡所不生。于诸所生悉无所生。卿持俗刀。五兵宿卫。吾执智慧无极大剑。断五趣生死皆至本无。无终无始永安无形。奔识心解逮不退转。无限天神皆发道心。于是菩萨勇...(第0156部～普曜经八卷)


...识名色六入更痛爱受有生老病死忧愁苦恼大毒患。灭众罪。毒患自然消灭。乃至无为无穷之业。无三界神十二缘起之根株。坦然无迹犹如虚空。无心意识无所存立。与大道同分别本无。逮得法忍独步无双。度脱十方众生蒙恩。  
　　佛说此经时。八万四千诸天世人。万二千远尘离垢诸法眼生。无央数人皆发无上正真道意。时瓶沙王得法眼净。心中欣然前受五戒。大臣百官国民皆前归命亦受五戒。受五戒时。人马车乘咸悉寂然不畅音声。王前白佛。吾国多事欲退比更亲奉。佛言善哉。劳屈大王群臣民庶。王稽首礼。绕佛三匝。重礼而去。群臣百官人民次礼而还。大臣贺王前。时诸王悉不见佛。今独王见。宿福禄厚故乃尔耳。王益欣踊。亦贺诸臣。卿等本德值是世尊。王还宫中。敕夫人婇女大小及国吏民。岁三月六斋守禁法施戒博闻。王适归宫。时天帝释将八万...(第0156部～普曜经八卷)


...  第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷         
   
  
   大乘五大部外重译经?第0163部   
佛说大灌顶神咒经十二卷   
东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译      


　　

佛说大灌顶神咒经卷第一
灌顶三归五戒带佩护身咒经卷第一  
　　闻如是。一时佛在舍卫五戒带佩护身咒经卷第一  
　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园时。与千二百五十比丘菩萨万人。天龙八部悉来在会。咸然一心叉手听法。于是异道有鹿头梵志。来到佛所稽首作礼。胡跪合掌白佛言。久闻瞿昙名声远振。今欲舍置异学。受三自归并五戒法。佛言善哉善哉梵志。汝能舍置余道归命我者。当自悔过生死之罪。其劫无量不可称计。梵志言诺受教。即净身口意复作是念。惟愿世尊施我法戒。终身奉行不敢毁缺。佛言是为如来至真等正觉三世诸佛说是戒法。佛言梵志谛听谛受心持念之。又言梵志尽形寿归命诸佛无上尊。尽形寿归命法离欲尊。尽形寿归命僧众中尊。佛言梵志以三自归竟。是为真正弟子。...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...沙鬼神。以为眷属阴相番代。以护男子女人等辈受三归者。当书神王名字带在身上。行来出入无所畏也。辟除邪恶消灭不善。梵志言诺唯唯天中天。梵志又白佛言。世尊以赐三自归法。天帝遣善神三十六大王护助我身。已蒙世尊哀愍救度。今更顶礼请受法戒。佛言善哉梵志汝当净身口意。恳恻至心敬受法戒。  
　　佛言十方三世如来至真等正觉。皆由三归五戒得之。佛言梵志尽形寿。不杀生不教他杀。是戒能持不。若能持有五神王随逐护汝身。不令邪神恶鬼之所得便。  
　　梵志尽形寿。不盗他人财宝不教他行盗。是戒能持不。若能持者。有五善神王随逐护汝身。梵志尽形寿不邪淫是戒能持不若能持者。有五神王随逐护汝身。众魔皆不得便。梵志尽形寿。不妄言绮语两舌斗乱。是戒能持不。若能持者。有...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...戒能持不。若能持者。有五善神王随逐护汝身。梵志尽形寿不邪淫是戒能持不若能持者。有五神王随逐护汝身。众魔皆不得便。梵志尽形寿。不妄言绮语两舌斗乱。是戒能持不。若能持者。有五神王随逐护汝身。梵志尽形寿。不饮谷酒甘蔗酒葡萄酒能放逸酒。如是等酒皆不得饮。是戒能持不。若能持者。有五善神王随逐护汝身。  
　　佛语梵志。是为三归五戒法也。汝善持之勿有毁犯。说已。梵志因白佛言。世尊说言若持五戒者。有二十五善神。卫护人身在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥。惟愿世尊为我说之。佛言梵志我今略演。敕天帝释使四天王。遣诸善神营护汝身。如是章句善神名字。二十五王其名如是。  
　　神名蔡刍毗愈他尼主护人身辟除邪恶。  
　　神名输多利输陀尼主护人六情悉令完具。  
　　神名毗楼遮耶波主护人腹内五藏平调。   ...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...不能害。若行来出入有小魔鬼亦不得近。带佩此神王名者夜无恶梦。县官盗贼水火灾怪。怨家闇谋口舌斗乱。自然欢喜两作和解。俱生慈心恶意悉灭。[(魅-未+夭)-ㄙ]魅魍魉邪忤薜荔。外道符咒厌祷之者。树木精魅百虫精魅。鸟狩精魅溪谷精魅。门中鬼神户中鬼神。井窖鬼神洿池鬼神。厕溷中鬼一切诸鬼神。皆不得留住某甲身中。若男子女人。带此三归五戒善神名字者。某甲入山陵溪谷。旷路抄贼自然不现。师子虎狼罴熊之属。悉自藏缩不害人也。  
　　佛告梵志。昔迦罗柰大国有婆罗门子名曰执持。富贵大姓不奉三宝。事九十五种之道以求福祐。久久之后闻其国中。有贤善长者辈尽奉佛法圣僧化导。皆得富贵长寿安隐。又能度脱生老病死受法无穷。今世后世不入三恶道中。执持长者作是念言。不如舍...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...量之。人能止恶为善者。何忧不得安隐富贵。寿命延长解脱众难者乎。执持白佛言。今我以所事非真故归命于佛耳。唯愿哀愍去我浊秽之行。受佛清净决言。  
　　佛语执持长者。汝审能尔者可礼敬三宝。执持长者即便胡跪合掌礼佛。于是与世尊授三归。受三归已当有三十六善神王。随逐护汝身。佛复告言善男子汝能远恶。求善知识世之希有。我当更授汝五戒之法。佛言第一不杀第二不盗第三不邪淫第四不两舌恶口妄言绮语第五不饮酒。长者执持已受三归及五戒竟。佛语长者。汝能持是归戒。游行之处可无所畏。戒神二十五归神三十六。常随护汝。外诸恶魔无敢当汝者。长者从佛受归戒竟。佛为说法。欢喜信解礼佛而去。于是已后长者执持到他国中。见人杀生盗人财物。见好色女贪爱恋之。见人好恶便论说之。见人饮酒便欲追之。心意如是无一时定。便自念言。悔从佛受三归五戒重誓之法。作如是念。我当还佛三归五...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...绮语第五不饮酒。长者执持已受三归及五戒竟。佛语长者。汝能持是归戒。游行之处可无所畏。戒神二十五归神三十六。常随护汝。外诸恶魔无敢当汝者。长者从佛受归戒竟。佛为说法。欢喜信解礼佛而去。于是已后长者执持到他国中。见人杀生盗人财物。见好色女贪爱恋之。见人好恶便论说之。见人饮酒便欲追之。心意如是无一时定。便自念言。悔从佛受三归五戒重誓之法。作如是念。我当还佛三归五戒之法。即诣佛所而白佛言。前受三归五戒之法。多所禁制不得复从本意所作。今自思惟欲罢。不能事佛可尔以不。何以故佛法尊重非凡类所及。可得还法戒不乎。佛默然不应。言犹未绝口中便有自然鬼神。持铁椎拍长者头。复有鬼神解脱其衣裳。复有鬼神以铁钩。就其口中曳取其舌。复有淫女鬼神以刀割其阴。复有鬼神洋铜灌其口。前后左右有诸鬼神。竞来分裂取其血肉而啖食之。长者执持恐怖战掉。...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...哀而念之。因问长者汝今当复云何。长者口噤不能复言。但得举手自抟而已。从佛求哀悔恶归善。佛便以威神救度长者。诸鬼神王见佛世尊以威神力救度长者。各各住立一面。长者于是小得苏息。便起叩头前白佛言。我身中有是五贼。牵我入三恶道中。坐欲作罪违负所受。愿佛哀我受我忏悔。佛言汝。自心口所为当咎于谁长者白佛我从今日改往修来。奉受三归及五戒法。持月六斋年三长斋。烧香散华悬杂幡盖供事三宝。从今以去不敢复犯破归戒法。佛言如汝今所言者是为大善。如汝眼所见身所更。自作自得非天授与。  
　　佛语长者汝今受是三归五戒。莫复如前受归戒法也。破是归戒名为再犯。若三犯者为五官所得便。辅王小臣都录监伺五帝使者之所得便。收神录命皆依本罪。是故我说是言。令清信士女劝受归戒。归有三十六鬼神之王随逐护助。戒有二十五神。营护左右门户之上辟除凶恶。六天之上天帝所遣归戒之神。凡有亿亿恒沙之数。诸鬼神王番代拥护不令衰耗。诸天欢喜皆言善哉当共护之。如是持戒...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...拥护不令衰耗。诸天欢喜皆言善哉当共护之。如是持戒若完具者。十方现在无量诸佛菩萨罗汉皆共称誉。是清信士女临其终时。佛皆分身而往迎之。不使持戒男子女人堕恶道中。若戒羸者当益作福德。布施持戒忍辱精进一心智慧。然灯烧香散杂色华。悬缯幡盖歌咏赞叹恭敬礼拜。益持斋戒亦得过度。若不能如上修行如是功德。复持戒不完向诸邪道觅求福祐。三归五戒亿亿恒沙诸鬼神王各各离之。恶鬼数来而娆近之。因哀致病耗乱其家。起诸病痛遂致丧亡。财物不聚所向不偶。死复还堕地狱之中。虽戒具足不持六斋。犹华树无果妇人不产。种谷不滋治生无利。折耗失本吏无衣帻。不持斋戒无利如是。佛言长者。人犯所受破是归戒。凡为天上二百七十神王之所得便。更非外魔之所得便。此鬼神视人善恶。若持禁戒不毁犯者...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...戒不毁犯者。开人心意示人善恶。人若不善便为作害疏记善恶奏上大王。大王执持随罪轻重。尽其寿命如法苦治不令有怨。使破戒者甘心受之。佛告梵志。长者执持舍彼异道。于我法中受持归戒。心不安定而复破犯。遂为鬼神之所得便受诸苦痛。今自悔责求哀忏谢。改更修善作诸福德。灭诸恶法今皆得道。合家大小宗族之中。见长者执持罪福报应。悉从我受三归五戒。坚持不犯皆得法眼净。我今于此会中。广说长者宿命因缘明验罪福。示于后世广宣流布使得闻知。  
　　佛语梵志若有清信士清信女。若为邪神恶鬼所得便者。若横为县官所罗。盗贼剥夺。遇大疾病厄难之日。当洗浴身体。男子着单衣白帢女当素衣。澡漱口齿。七日七夜长斋菜食。敷好高座悬缯幡盖。香汁洒地烧栴檀香。一日七转赞咏此灌顶大章句...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...使得闻知。  
　　佛语梵志若有清信士清信女。若为邪神恶鬼所得便者。若横为县官所罗。盗贼剥夺。遇大疾病厄难之日。当洗浴身体。男子着单衣白帢女当素衣。澡漱口齿。七日七夜长斋菜食。敷好高座悬缯幡盖。香汁洒地烧栴檀香。一日七转赞咏此灌顶大章句。如是妙典至真秘藏。消灭一切无量灾变。梵志白佛言。天中天已能为我及十方众生。说三归五戒鬼神名竟。若男子女人欲受者当云何授与。佛言若人欲受先礼十方佛。长跪叉手作如是言。我弟子某甲尽形寿受三归五戒。诸佛菩萨真人圣众哀念我等。梵志又问受归戒有差别不。佛言无差别。若人受者先当列三归五戒之法。然后以神王名字着归戒下。以好素帛书持此神王名字。带持而行。当烧香礼敬十方佛。当取月八日七日持斋。若欲行来常着身上。若着顶上若着胸前。若恶魔相逢无不除却。若男子女人着此三归五戒善神名字时。若入神祠是诸邪神皆惊起为其人作礼。何以故此人带持诸佛所说三归五戒神名字故。佛语梵志。此归戒鬼神名字至尊至重。诸佛护念汝好宣行之。...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...受先礼十方佛。长跪叉手作如是言。我弟子某甲尽形寿受三归五戒。诸佛菩萨真人圣众哀念我等。梵志又问受归戒有差别不。佛言无差别。若人受者先当列三归五戒之法。然后以神王名字着归戒下。以好素帛书持此神王名字。带持而行。当烧香礼敬十方佛。当取月八日七日持斋。若欲行来常着身上。若着顶上若着胸前。若恶魔相逢无不除却。若男子女人着此三归五戒善神名字时。若入神祠是诸邪神皆惊起为其人作礼。何以故此人带持诸佛所说三归五戒神名字故。佛语梵志。此归戒鬼神名字至尊至重。诸佛护念汝好宣行之。佛说如是。阿难从坐而起前白佛言。演说此法当何名之。佛告阿难是经名为灌顶章句归戒带佩经。佛说是已。四众人民天龙八部一切鬼神。皆大欢喜作礼奉行。  
佛说大灌顶神咒经卷第二
灌顶七万二千神王护比丘咒经卷第二  
　　闻如是。一时世尊游于罗阅只梵志丘聚。...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...言为善者多不大为恶。此玄妙神典释梵四王护世善神山川龙王摄持经文十二部咒灌顶章句。七宝之函盛持神文。内着岩石室窟之中。未来末世当有比丘学头陀者。游行山间觅好禅室。遇得此经开而看之。礼敬合掌顶受。宣传远近各使闻知。此大章句经文既出少有受者。多行诽谤不肯信受。  
　　佛告阿难。末世之中虽有清信士清信女。于我法中奉受三归及五戒法。不解苦空四大非我。恒着我想颠倒分别起诸邪见。到疾厄之日为横所恼。便向诸异道邪见师所。召诸邪妖魍魉鬼神。杀众生命欲求长生。愚痴之人信邪倒见。为邪师所误死入地狱备受诸痛。哀哉可伤甚可怜愍。是故吾今为其演说灌顶章句十二部要藏。拔除邪恶令得长生。佛复告阿难。我有广大之言深妙之语。浅近之化教未及者。末世之中诸比丘辈。闻有...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...我等所在游行心无怖懅。今闻此印经举声称怨。呜呼痛哉何故尔乎。我本昔时取众生精气。以为饮食害于人民。而今不能娆于人也。沙门福德威神如是。我等相将俱到其所作如是言。我久闻瞿昙名声高远。今者又闻章句封印大神咒经。我伏我信敬礼佛足长跪叉手。我今归命于天中天。愿为弟子乞受戒法。佛言善哉善哉。汝先世有福值遇见我。时佛便授阿利陀三归五戒之法为清信女。阿利陀已受戒。作礼白佛言。我等官属七百鬼神护四辈弟子。在所国土城邑聚落。奉法之处我当佐助。令无伺求得其便也。阿利陀复白佛言。我等鬼神官属七百。常以精气血肉为食。今日归命于佛世尊。既授戒法不杀物命。唯愿天尊敕诸弟子。法食之时惠施少少饭食之余。阿利陀说此语已。世尊许可。便于佛前得须陀洹道。佛告阿难吾去世后...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...异。折此杨枝取下泉水还归到家。以杨柳枝拂除病者。以水洒诸病人辈悉得休息。身体清凉百病除愈。于是国中国王大臣。长者居士四辈人民。有病苦者悉皆往彼故精舍所。取此杨枝并取泉水。浴洗病者洒散五方。诸魔恶鬼毒鬼消亡。辟除众恶万事吉祥。  
　　贤者阿难语诸四辈言。不但禅提比丘。行是神咒有效验也。昔南天竺有一居士名曰求若先。奉持五戒守行十善。亦复诵是如来所说召龙神咒。时世饥穷。求若先居士游他国土以求衣食。渐渐游行至迦罗叶国中。往释印迦罗越舍。时是长者家门之中一百余口。为此云气毒病所罗。得病之人有死有苏。居士既到诸有病者悉得除愈。释印迦罗越。耳自得闻诸鬼神辈。更相语言我前本时。欲令此国疫气流行。病者使死不令得活。今者远方有神人居士从天竺来。口中...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...
　　父母行不善　　子孙多死亡
　　最后生一儿　　复为人所伤
　　孤独无依怙　　泣涕痛心肠
　　渐渐不吉利　　寻复遇祸殃
　　子有好心行　　奉法悉具足
　　君主相护念　　视之如珠玉
　　正念皆如此　　梵释相营卫
　　是语皆谓可　　顺从心所欲
　　此人勤精进　　持戒又具足
　　三归五戒神　　乃有三十六
　　常随共拥护　　所愿无毁辱
　　但当修善行　　死不入地狱
　　回邪奉正法　　无不获善报
　　寿命亦延长　　财物不虚耗
　　世世蒙其福　　吉利自然到
　　色力常鲜洁　　吐气亦清妙
　　虽欲信正觉　　无有坚固本
　　奄忽遭祸横　　心中生退转
　　邪师之所欺　　杀生...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...吾今劝诸四辈。礼事琉璃光佛至真等正觉。  
　　佛告文殊我但为汝。略说药师琉璃光佛礼敬功德。若使我广说是琉璃光佛无量功德。与一切人求心中所愿者。从一劫至一劫故无不周遍。其世间人若有着床痿黄困笃恶病。连年累月不差者。闻我说是药师琉璃光佛名字之时。横病之厄无不除愈。唯宿殃不请耳。  
　　佛告文殊若男子女人。受三自归若五戒若十戒。若善信菩萨二十四戒。若沙门二百五十戒。若比丘尼五百戒若菩萨戒。若破是诸戒。若能至心一忏悔者。复闻我说药师琉璃光佛。终不堕三恶道中必得解脱。若人愚痴不受父母师友教诲。不信佛不信经戒不信圣僧。应堕三恶道中者。亡失人种受畜生身。闻我说是琉璃光佛善愿功德者即得解脱。  
　　佛告文殊世有恶人。虽受佛禁戒触事违犯。...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...不能得。愚痴迷惑信邪倒见死入地狱。展转其中无解脱时。是名九横。  
　　救脱菩萨语阿难言。其世间人痿黄之病。困笃着床求生不得。求死不得考楚万端。此病人者或其前世。造作恶业罪过所招殃咎所引故使然也。  
　　救脱菩萨语阿难言。阎罗王者主领世间名籍之记。若人为恶作诸非法。无孝顺心造作五逆。破灭三宝无君臣法。又有众生不持五戒不信正法。设有受者多所毁犯。于是地下鬼神及伺候者奏上五官。五官料简除死定生。或注录精神未判是非。若已定者奏上阎罗。阎罗监察随罪轻重考而治之世间痿黄之病困笃不死一绝一生由其罪福未得料简。录其精神在彼王所。或七日二三七日乃至七七日名籍定者。放其精神还其身中。如从梦中见其善恶。其人若明了者信验罪福。是故我今劝诸四辈。造续...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...药师琉璃光如来者，一切恶梦、恶相、不吉祥事皆悉隐没。或有水怖、火怖、刀怖、毒怖、悬崄之怖，恶象、师子、虎、狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒如是等怖，忆念供养彼如来者，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰、贼盗反乱如是等怖，亦应念彼如来恭敬尊重。
　　“复次，曼殊室利，若有信心善男子、善女人，乃至尽形受三归依，不事余天，或持五戒，或持十戒，或持菩萨一百四戒，或复出家受持比丘二百五十戒，若比丘尼受持五百戒，于随所受中毁犯禁戒畏堕恶道，若能供养彼世尊药师琉璃光如来者，决定不受三恶道报。或有女人临当产时受于极苦，若能称名供养彼世尊药师琉璃光如来者，速得解脱，所生之子身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其魂魄。”  
　...(第0166部～佛说药师如来本愿经一卷)


...来者，恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患。或有水、火、刀、毒、悬崄、恶象、师子、虎、狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜓、蚊、虻等怖，若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰、盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者亦皆解脱。
　　“复次，曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于所受中或有毁犯怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者，众苦皆除，所生之子身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。”  
　　尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼佛...(第0167部～药师琉璃光如来本愿功德经一卷)


...者，恶梦恶相诸不吉祥，悉皆隐没不能为患。或有水、火、刀、毒、悬崖、险道、恶象、师子、虎、狼、熊罴、蛇、蝎、蜈蚣如是等怖，若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰、盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，所有怨敌悉皆退散。
　　“复次，曼殊室利，若有净信男子、女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心归佛法僧受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨二十四戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于诸戒中或有毁犯怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不生三恶趣中。或有女人，临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞恭敬供养七佛如来，众苦皆除；所生之子，颜貌端正，见者欢喜，利根聪明，少病安乐，无有非人夺其精气。”  
　　尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼七如来...(第0168部～药师琉璃光七佛本愿功德经二卷)


...各各悉饱满。其儿所持食续复如故。佛以威神令儿欢喜。并蒙本之功德即为尽信。便前而住。即叹其佛。所持钵食而奉上。以应时满。其所持者亦不缺减。遍比丘及诸菩萨。其食续在。乃知佛尊亦不尽索。而复增益。其供养佛者。功德可重而增。佛语舍利弗。是儿以一钵食。乃至七日其食不减。满则如故。其佛阿波罗耆陀陀。教导其儿。自归佛及法比丘僧。授与五戒。教令悔过。劝助功德。乃发阿耨多罗三耶三菩心。其儿父母求索子无所不遍。乃至怛萨阿竭所。前为佛作礼而住。其子见父母。前为作礼而誉言。我今入菩萨法。用一切故愿复发意。所以者何。难值佛故。语其父母视佛相及其种好。其慧无所不遍。其道以度。愿欲我身令得作沙门。所以者何。难与怛萨阿竭会故。父母即言。善哉善哉。随子之所欲欢乐子之...(第0170部～佛说阿阇世王经二卷)


...而生天上善道受乐。如此所谓北郁单越业护众生。大王当知。复有众生。依于自业果报力故。生胜妙处。身有光明飞腾虚空。处禅悦乐以为美食。不入胎生。寿命无量住世长远。如此所谓劫初众生。大王当知。复有众生。依自业报过去功德胜因力故。生世间中。而知敬心尊重父母及家尊长。并诸沙门净行人等。以为福田。常行善行作所应作。畏于恶行。常受善持五戒八戒。而作布施集诸福德。此谓劫初第二时中善根众生。大王当知。尔时众生。善根满足不起诸恶。是故世间未立王法。如是名为自业果报能护众生。  
　　王言。大师。如是业护我已知竟。云何名为国主王力能护众生。答言。大王。诸王众生是众生主。而彼主力能护众生。王言。大师。彼诸王等何故名王。答言。大王。王者民之父母。以能依法摄护...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...阴种诸入事者。则为道矣。所以者何。道无忧戚无所危害。心了此者即便是道。觉了诸法一切平等。则为道矣。文殊师利于游观园说此语时。虚空中五百天子。皆发无上正真道意。男女大小随逐上金光首者。于彼众中有二百人。发大道意。六十天与人。远尘离垢诸法眼净。尔时上金光首。欢喜悦豫五体投地。稽首文殊师利足下。归命佛法及与圣众。净修梵行奉持五戒。其心质直乃发无上正真道意。口宣斯言。从仁之教。文殊师利愍伤一切众生之类不断佛教。其有人发大道意者。亦当如是。道所建立兴设法施开化黎庶。又说经法当为洗除恶秽罪业使得清净。一切诸法乃能寂然而悉澹泊。随顺思惟本悉无异。自依贪身为颠倒事。不了平等而习淫色。欲从身出。众生因欲便有尘劳。文殊师利犹如今者。诸法非法一切本净。迷...(第0180部～佛说大净法门品经一卷)


...觉阴界入即是菩提。是故我说一切法平等觉此名菩提。  
　　尔时文殊师利童子说此法已。时虚空中五百诸天发阿耨多罗三藐三菩提心。复有随从胜金色光明德女。若男若女童男童女二百人。发阿耨多罗三藐三菩提心。六十天人于诸法中得法眼净。时胜金色女踊跃欢喜心得清净。五体投地礼文殊师利足。作如是言。归依佛归依法归依僧。归三宝已。受梵行五戒。受戒法已。至心发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已白文殊言。我今得闻如是法教。为一切众生得安隐故起慈悲心。为不断佛种故至心发阿耨多罗三藐三菩提心。如文殊师利为我说此菩提之法。我当顺行。亦当广为一切众生说如是法文殊师利。如是佛法寂灭大寂灭。我不知故随恶觉观起颠倒心执于身见。自贪着身复令他贪。我今至心清净忏悔一切罪业。如...(第0181部～大庄严法门经二卷)


...于心。二无所起。三无和合智。四弃舍重担。五得如来智。六成佛威力。七治其欲着。八灭除嗔恚。九断离愚痴。十住心相应。十一舍不住心。十二乐欲善法。十三欲夺有为。十四安住正信。十五夜常觉悟。十六不舍禅定。十七增已生善。十八于生不乐。十九不造诸业。二十不计内入。二十一不计外入。二十二不赞自身。二十三不毁他人。二十四不在俗家。二十五戒行淳熟。二十六无能轻欺。二十七有大福德。二十八自知。二十九不轻躁。三十安住威仪。三十一舍粗恶言。三十二无怒恚心。三十三救护于彼。三十四护善知识。三十五护持密语。三十六于诸众生不起害心。三十七不恼持戒。三十八恒柔软语。三十九不依三界。四十于一切智而得顺忍。尔时世尊。而说偈言。  
　　我已开于甘露门　　我已说诸法自...(第0187部～月灯三昧经十一卷)


...土安隐丰乐。人民炽盛普遍充满。时声德如来在大力王国出现于世。童子。是时大力王。请声德如来及比丘僧满足千年。以一切随顺清净无过衣服饮食卧具汤药而为供养。童子。彼声德如来及声闻僧。多饶利养恭敬赞叹。时有净信长者诸婆罗门。于声德如来及声闻僧所发勇猛意。学大力王而设供养。谓以世财为胜供养。彼人不知行供养也。云何行供养。所谓受持五戒八戒。出家诣佛。亲觐请问见深法忍。童子。时声德如来作如是念。是诸众生。志意下劣。不能受持五戒八戒。出家诣佛。亲觐请问见深法忍。修于梵行寂静远离。受具足戒得比丘分。及以受行究竟善根。如是寂灭乐具无上妙乐悉皆远离。但以世财而供养我。是诸众生但希小乐谓为至乐。是诸众生但重现法及后世法。不能爱重究竟善根。云何名重现法。谓乐五欲。云何名重后世善根。谓乐生天。云何名为究竟善根。谓究竟清净。究竟吉祥。究竟梵行。究竟穷尽。究...(第0187部～月灯三昧经十一卷)


...俗业　　止住魔境界
　　向彼白衣说　　爱欲如火焰
　　若入俗人家　　当污他女归
　　白衣于是人　　恒作大师想
　　伺候男夫行　　妇女相染合
　　彼家以美膳　　供给是比丘
　　反于彼妻所　　如自己妇想
　　白衣于妇所　　尚不起嫉妒
　　而出家比丘　　他妻生嫉忌
　　俗人处居家　　善护持五戒
　　况得出家已　　弃舍一切禁
　　鼓贝诸音乐　　而以供养我
　　行供养最胜　　末世莫能成
　　自毁诸禁戒　　见他持律者
　　向于世间说　　彼与我无异
　　闻赞持戒者　　毁戒行恶境
　　闻说真佛法　　云非佛所说
　　心无有惭愧　　丧失沙门财
　　若劝真实语　　诽谤我所说
　　...(第0187部～月灯三昧经十一卷)


...坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了；于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。”
　　佛告阿难及韦提希：“中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿...(第0194部～佛说观无量寿佛经一卷)


...已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经；闻已信解，发无上道心；经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。得闻佛名、法名，及闻僧名、闻三宝名，即得往生。”
　　佛告阿难及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎...(第0194部～佛说观无量寿佛经一卷)


...一大神名曰宝幢。身雨七宝散宫墙内。一一宝珠化成无量乐器。悬处空中不鼓自鸣。有无量音适众生意。第二大神名曰花德。身雨众花弥覆宫墙化成花盖。一一花盖百千幢幡以为导引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如云作百宝色绕宫七匝。第四大神名曰喜乐。雨如意珠。一一宝珠自然住在幢幡之上。显说无量归佛归法归比丘僧。及说五戒。无量善法诸波罗蜜。饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声。身诸毛孔流出众水。一一水上有五百亿花。一一华上有二十五玉女。一一玉女身诸毛孔。出一切音声胜天魔后所有音乐。佛告优波离。此名兜率陀天十善报应胜妙福处。若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽。今为汝等略而解说佛告优波离。若有比丘及一切大众。不厌生...(第0200部～佛说弥勒菩萨上生兜率天经一卷)


...流出众水。一一水上有五百亿花。一一华上有二十五玉女。一一玉女身诸毛孔。出一切音声胜天魔后所有音乐。佛告优波离。此名兜率陀天十善报应胜妙福处。若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽。今为汝等略而解说佛告优波离。若有比丘及一切大众。不厌生死乐生天者。爱敬无上菩提心者。欲为弥勒作弟子者。当作是观。作是观者应持五戒八斋具足戒身心精进不求断结修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。  
　　尔时优波离即从座起。整衣服头面作礼。白佛言。世尊兜率陀天上乃有如是极妙乐事。今此大士何时于阎浮提没生于彼天。佛告优波离弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日。还本生处结加趺坐如入灭...(第0200部～佛说弥勒菩萨上生兜率天经一卷)


...瘀之想。膖胀之想。食不消想。脓血想。一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛。与汝等说。令得尽有漏心得解脱。若此众中。释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒三自归法。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香华供养。来至此者。或复于彼闻法悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛所。专意听受法。来至我所。或复尽形寿善修梵行。来至我所。或复有书写读诵。来至我所。或复承事供养。来至我所...(第0204部～佛说观弥勒菩萨下生经 （一卷)


...。非诸声闻缘觉境界。  
　　慧命舍利弗白佛言。世尊。希有世尊。彼诸众生乃有如是善决定意发阿耨多罗三藐三菩提心。佛言。如是如是。舍利弗。当有菩萨善决定意。慧命舍利弗言。世尊。菩萨云何善决定意。佛言。舍利弗。如阎浮提所有众生。若在陆行若在水行。若在空行若在地行。彼如是等一切众生。本身尽已皆得人身。若有一人教彼诸人。令住五戒十善业道。舍利弗汝意云何。彼富伽罗以是因缘得多福不。舍利弗言。甚多世尊。彼人福德不可譬喻。佛言舍利弗。我复更说汝今应知。如是之人教阎浮提一切众生。令住五戒十善业道所有福德。若复有人令一众生住信行法。其福胜彼。舍利弗。汝意云何。若复有人。令阎浮提一切众生住信行法。彼富伽罗。以是因缘得福多不。舍利弗言。甚多世尊。彼人福德不可少分譬喻而说。佛言舍利弗。如是之人令阎浮提一切众生住信行道所有福德。若复有人令一众生住法行道。其福胜彼。  
　　舍利弗。汝意云何。若复有人令阎浮提一...(第0208部～一切法高王经一卷)


...分。此一切法高王法门其福胜彼。  
　　舍利弗。置阎浮提一切众生。舍利弗。譬如乃至遍四天下世界众生。如是乃至一千世界二千世界三千世界。乃至无量百千世界。东西南北四维上下。如是十方于一一方。恒河沙等世界众生。有色无色陆行水行。卵生胎生湿生化生。如是乃至有想无想。彼如是等一切众生。本身尽已皆得人身。若有一人教彼诸人。令住五戒十善业道。舍利弗。彼富伽罗以是因缘得福多不。舍利弗言。甚多世尊。

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甚多善逝。彼得无量阿僧祇福。  
　　佛言舍利弗。汝今应知如是譬喻。舍利弗。如是十方诸世界中一切众生。若人令住信行法行须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。住阿耨多罗三藐三菩提。住不退法不生法忍一切智智所有福德。若复有人为他广说此一切法高王法门所...(第0208部～一切法高王经一卷)


...今不知当不知。何以故。舍利弗。如来所有无上智慧。非诸声闻缘觉境界所行处故。舍利弗言。是诸众生甚为希有。善能分别无上菩提。而能发于阿耨多罗三藐三菩提心。佛告舍利弗。如是如是如汝所说。是诸众生甚为希有。善能分别无上菩提。而能发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。于意云何。阎浮提中所有水陆空行众生尽得人身。若有一人教是诸人令其安住五戒十善。舍利弗。于意云何。是人以此因缘得福多不。甚多世尊。是人得福不可以譬喻为比。我今当说。若善男子善女人教一阎浮提所有众生令其安住五戒十善所得功德。不如有人教诲一人令得信行。舍利弗。且置是事。若有善男子善女人。教一阎浮提所有众生令得信行。不如有人教诲一人令得法行。舍利弗。复置是事。若有善男子善女人。教一阎浮提所有众生令得法行。不如有人教诲一人令得八人。舍利弗。复置是事。若有善男子善女人。教一阎浮提所有众生令得八人。不如有人教诲一人令得须陀洹果。舍利弗...(第0209部～佛说诸法勇王经一卷)


...。所得功德无量无边不可称说。舍利弗。置一阎浮提所有众生。置四天下所有众生。置小千世界所有众生。置中千世界所有众生。置三千大千世界所有众生。舍利弗。若于东南西北方四维上下如恒河沙等所有世界。其中众生。若有色若无色。有想无想。水陆虚空。卵生胎生湿生化生。是诸众生渐渐次第得成人身。若有善男子善女人。悉教尔所无量众生。令得安住五戒十善。舍利弗。于意云何。是善男子善女人。以是因缘得福多不。舍利弗言。甚多世尊。是人所得功德不可以譬喻为比。舍利弗。复置是事。若教十方如恒河沙世界众生。令得信行法行八人须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。发阿耨多罗三藐三菩提心不退转无生法忍。速成无上一切智慧。不如有人以是一切法勇王经典。为他众生分别广说。所得功...(第0209部～佛说诸法勇王经一卷)


...已办成一切业。是无量功德成就具足。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。  
　　若发菩提心　　毕竟到彼岸
　　如是诸大人　　心无有疑惑
　　若施是等人　　得福报无量
　　欲得如是福　　当发菩提心
　　既发菩提心　　所得福德聚
　　欲称其少分　　不可得计量
　　教无量世界　　所有诸众生
　　悉令住五戒　　乃至转增上
　　虽作如是教　　不如发菩提
　　其余更无等　　唯除解是经
　　若学是经典　　即是良福田
　　应受人天供　　寂灭善调伏
　　若听是经典　　即是佛真子
　　亦名勤精进　　寂静到彼岸
　　是天龙师子　　故名为大人
　　亦是天中天　　众生之最尊
　　若有能宣说　　如是妙...(第0209部～佛说诸法勇王经一卷)


...天上来如人伸臂顷。来下住睒前。以神药灌睒口中。药入睒口。箭自拔出便活如故。父母惊喜。见睒已死更活两目皆开。飞鸟禽兽皆作欢乐之音。风息云消日为重光。泉水涌出。众华五色树色光荣倍于常。时王大欢喜不能自胜。礼天帝释还礼父母及子睒。愿我国财以上道人。身自留住供养。现世罪灭宿怨得除。睒答王言。欲报恩者王且还国。安慰国人。皆令奉持五戒。王勿复射猎夭伤虫兽。现世身不安隐。寿尽当入泥犁中。人居世间恩爱暂有。别离久长不得常在。王宿有功德今得为王。莫以得自在故而自放恣。于时国王大自悔责。自今以后当如睒教敕。不敢有废。诸随王射猎者数百人。见睒已死神人持药来下入口即活父母眼开。皆踊跃发意奉持五戒终身不犯。王还国已宣令国中。诸有贫穷盲父母如睒比者。皆当供养不得捐舍。犯者令有重罪。于是国中人民以睒活故。上下相教奉修五戒。修行十善。死得升天无入三恶道者。佛告阿难。诸来会者。宿命睒身我身是也。  
　　时盲父者。今现父王阅头檀是也。时盲母者。今现我母王夫人摩耶是也。迦夷国王者。阿难是也。时天帝释者。弥勒是也。使我疾...(第0212部～菩萨睒子经一卷)


...人居世间恩爱暂有。别离久长不得常在。王宿有功德今得为王。莫以得自在故而自放恣。于时国王大自悔责。自今以后当如睒教敕。不敢有废。诸随王射猎者数百人。见睒已死神人持药来下入口即活父母眼开。皆踊跃发意奉持五戒终身不犯。王还国已宣令国中。诸有贫穷盲父母如睒比者。皆当供养不得捐舍。犯者令有重罪。于是国中人民以睒活故。上下相教奉修五戒。修行十善。死得升天无入三恶道者。佛告阿难。诸来会者。宿命睒身我身是也。  
　　时盲父者。今现父王阅头檀是也。时盲母者。今现我母王夫人摩耶是也。迦夷国王者。阿难是也。时天帝释者。弥勒是也。使我疾成无上正真之道决皆是我父母育养慈恩。从死得生感动天龙鬼神。父母恩重孝子所致。今得为佛并度国人。皆由孝顺之德。佛告阿难。...(第0212部～菩萨睒子经一卷)


...子睒者。愿以一国所有财宝。俱上道人自相供养。令我罪灭永无有余。睒语王言。欲兴福者。王但还国安慰人民当令奉戒。王勿射猎横杀无辜。身不安隐寿终当入泥犁之中。人居世间恩爱暂有。别离长久不得常在。王宿有福今得为王。莫憍自在。以自在故造无量恶。后入恶道悔之何益。王答如教。随王猎者。见睒死已得天神药死而更生。父母眼开神变如是。悉奉五戒修行十善。死得生天无入恶道。佛告阿难诸来会者。宿命睒者吾身是也。盲父者阅头檀王是。盲母者今王夫人摩耶是也。迦夷国王者阿难是。天帝释者弥勒佛是。佛告阿难。吾前世为子仁孝。为君慈育。为民奉敬。自致得成为三界尊。佛说经已。时诸菩萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷莫不欢喜。作礼而去。  

...(第0213部～佛说睒子经一卷)


...咒曰。天下凡有三毒。一者贪淫。二者嗔恚。三者愚痴。佛无是三毒者毒为不行。至诚有经法者毒亦不行。如诸比丘道正者毒亦不行。佛语适竟。饭食中毒皆消去。佛语阿难。令诸比丘皆饭。毒皆已去。佛及诸比丘皆饭已。申日便前长跪。以头面着佛足。白佛言。我无状。用恶人之言。令我作恶。愿从佛求哀悔过。佛即为申日说经。便得第一须陀洹道。申日即受五戒为优婆塞。一者不杀。二者不盗。三者不犯他人妇女。四者不两舌。五者不饮酒。申日受五戒已。持头面着佛足。为佛作礼。  

...(第0227部～佛说申日儿本经一卷)


...来乳湩俱得度脱。如畜生尚有善心。何况作人六情完具。能别知好丑。而不信明生所从来死所趣向。复不知佛经戒。不信布施后世当得其福。人但坐悭。贪故还自欺身。心念恶口言恶身行恶。愚痴之人皆由是不得解脱。说经已。会中五百长者子悉发无上正真道意。三千八百梵志本不信佛法。闻经踊跃欢喜。应时得须陀洹道。五百人本不信生死罪福。见佛变化悉受五戒为清信士。佛说经已。比丘众长者梵志人民。皆大欢喜。稽首佛足而退。  

...(第0230部～佛说乳光佛经一卷)


...宝之座。各有如来而坐其上。与比丘僧菩萨大众。前后围绕自然显现。尔时诸居士妇。见此神变倍复欢喜踊跃无量。前诣佛所头面礼足右绕三匝。作如是言。世尊。我等所有善根今悉合集。同发阿耨多罗三藐三菩提心。得离女身。亦回向无上菩提。世尊大悲广说女人受身过恶。悉如佛言无不实者。我等今当勤修方便。永离如是诸恶过咎。从今已去尽其形寿。奉持五戒净修梵行。以此善根共一切众生成等正觉。  
　　尔时尊者舍利弗。语诸居士妇言。姊妹能作如是大师子吼。甚为希有。然汝等夫。为听汝等修梵行不。应当问之。诸居士妇白尊者舍利弗言。若我等各问其夫。我从何处来生此间。从此间没当生何处。虽为我夫而不能答。何用问为。尊者舍利弗。若问如来我等从何处没来生此间。于此间没当生何处。如...(第0233部～佛说转女身经一卷)


...缘起法。十一离二边见。十二善知因缘。十三观法如幻。十四知法如梦。十五相法如炎。十六深心寂静。当佛说此十六清净法时。大地震动。佛之威神。七十五居士妇。其夫即时来诣佛所。各见其妻顶礼佛足。问尊者舍利弗言。今我曹妻以何缘故顶礼佛足。舍利弗言。此诸姊等。闻佛解说离女身法。心大欢喜踊跃无量。即发阿耨多罗三藐三菩提心。尽其形寿奉持五戒净修梵行。今于佛前头面礼足。作是誓言。若我于此不转女身成男子者。终不起也。又诸居士。汝当放此诸姊妹等。于佛法中出家修道。诸居士曰。如尊者言。悉听出家。又尊者舍利弗。我等今者。于佛法中贪得出家。先度我等。然后女人。尔时舍利弗白佛言。世尊。是诸居士。于佛正法欲得出家。愿佛听之。佛告诸居士。于我法中随意出家。时诸居士白佛...(第0233部～佛说转女身经一卷)


...  
　　复有四天王。亦于晨朝从禅定起往至佛所。头面作礼合掌恭敬右绕三匝。修敬已毕却坐一面。  
　　复有舍卫国主波斯匿王。与诸小王庄严四兵。是诸王等。爱重大乘。乐说大乘。渴仰大乘。为护正法受持净戒。亦于晨朝从禅定起往至佛所。头面作礼合掌恭敬右绕三匝。修敬已毕却坐一面。  
　　复有五万三千诸大长者。须达多等悉受五戒。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。爱重大乘。渴仰大乘。贪慕大乘。为护大乘受持净戒。为众生故随顺菩提。亦于晨朝从禅定起往至佛所。头面作礼合掌恭敬右绕三匝。修敬已毕却住一面。  
　　复有瞻婆国主名曰月护。与诸小王受持五戒。一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。亦于晨朝从禅定起往至佛所。头面作礼合掌恭敬右绕三匝。修敬已毕却坐一面。  
　　复有十六大国。鸯伽陀国。摩伽陀国。迦尸国。拘萨罗国。跋耆国。摩罗国。分陀国。须摩国。阿摩国。阿槃提国。拘留国。半时罗国。跋嗟国。首罗先那国。夜槃那国。剑阇国。如是十六诸大国土。其中所有一切众生。皆发阿耨多罗...(第0240部～大方等大云经一卷)


...朝从禅定起往至佛所。头面作礼合掌恭敬右绕三匝。修敬已毕却坐一面。  
　　尔时所有一切树木常出华果。一切伎乐无掁触者。自然演出微妙音声。时雪山中所有师子诸恶兽等。慈心相视如母如子。复有一切蚊虻毒虫。皆得慈心亦如一子。诸恶鸟等亦复如是。复有四种毒蛇。所谓视毒嘘毒啮毒触毒。亦得慈心。及十六种诸恶律仪亦复如是。诸恶众生悉受五戒。尔时一切大众。悉共受持清净戒行。乐欲听受大乘经典。恭敬大乘拥护大乘。呵责诽谤大乘经者。见有受持恭敬供养。  
　　尔时大云密藏菩萨摩诃萨。即从坐起偏袒右肩为佛作礼长跪合掌白佛言。世尊。此诸大众咸有疑心。我今欲问。唯愿听许。佛言。善哉善哉。善男子。我今能破此众疑心。恣汝所问。大云密藏菩萨言。世尊。菩萨摩诃萨云何修...(第0240部～大方等大云经一卷)


...赞叹。见恶比丘治令修善。天女复言。惟愿解说。尔时佛告天女。且待须臾。我今先当说汝因缘。是时天女闻是说已。即生惭愧低头伏地。佛即赞言。善哉善哉。夫惭愧者。即是众生善法衣服。天女。时王夫人即汝身是。汝于彼佛暂得一闻大涅槃经。以是因缘今得天身。值我出世复闻深义。舍是天形即以女身当王国土。得转轮王所统领处四分之一。得大自在受持五戒作优婆夷。教化所属城邑聚落男子女人大小。受持五戒守护正法。摧伏外道诸邪异见。汝于尔时实是菩萨。为化众生现受女身。是时王者。即今一切众生乐见梨车子。是深达正法甚深之义。能开如来微密法藏。护持佛法无所亏损。时摩诃男者。即今大云密藏菩萨是。得我真身二分之一。知恩报恩护持正法。能答深义无所滞碍。天女。我今此众虽有上智大迦叶等。不能宣辩甚深之义。如大云密藏菩萨摩诃萨也。   ...(第0240部～大方等大云经一卷)


...一切吉事。邻比诸王咸来归属。有为之法无常迁代。其王未免忽然崩亡。尔时诸臣即奉此女以继王嗣。女既承正威伏天下。阎浮提中所有国土。悉来承奉无拒违者。女王自在摧伏邪见。为欲供养佛舍利故。遍阎浮提起七宝塔。赍持杂彩上妙幡盖。栴檀妙香周遍供养。见有护法持净戒者。供养恭敬。见有破戒毁正法者。呵责毁辱令灭无余。具足修习十波罗蜜。受持五戒拯济贫穷。教导无量一切众生。说大云经以调其心。若闻大乘方等经者。恭敬供养尊重赞汉。满二十年受持读诵书写解说是大云经。然后寿尽。是时乃当转此女身。为众生故示大神通。为欲供养无量寿佛故。故生彼界。世尊。是女王者。未来当得阿耨多罗三藐三菩提不耶。善男子。如是女王。未来之世过无量劫当得作佛。号净实增长如来应正遍知明行足善逝...(第0240部～大方等大云经一卷)


...心。睹之者莫不助哀。载之出城捐于旷野。飞鸟走兽掴[列/手]食之。身中有虫还食其肉。日炙风飘骨皆为干。往昔诸王尊荣豪贵。隐隐阗阗亦如大王。今日霍然不复见之。此皆无常之明验也。古常如此况于今日。王熟思之无念淫劮。无受佞言证人入罪。当受忠谏治以节度。当畏地狱酷治之痛。诸含血之虫皆贪生活不当杀之。佛说经竟。王意即解愿为弟子即受五戒。头面着地为佛作礼。  

...(第0244部～佛说谏王经一卷)


...归依法。归依僧。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍。不可算数言辞譬类所能知及。  
　　尔时世尊。复告阿难。若有人能归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷能受十善。受已修行。以是因缘得无量无边功德。阿难。若复有人能一日一夜。受八戒斋已。如说修行。所得功德胜前福德。千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若能受持五戒尽其形寿。如说修行。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人。受沙弥戒沙弥尼戒。复胜于前百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人能受持式叉摩那戒。又复所得功德。胜前福德百倍千倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。何况受持比丘尼戒。依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受持大...(第0264部～佛说希有校量功德经一卷)


...女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能一日一夜。受持八戒获福转胜。阿难当知。如前所说。一弹指顷十善福德。比一日一夜八戒福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。  
　　尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能尽其形寿。受持五戒获福转胜。阿难当知。如前所说。一日一夜八戒福德。比尽形受五戒福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。  
　　尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能尽其形寿。受持勤策勤策尼戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀...(第0265部～佛说最无比经一卷)


...座起。为佛作礼绕佛七匝。白佛言世尊当云何名此经云何奉持之。佛告阿难谛听谛听善思念之。此法之要名灭诸罪障。亦名忏悔恶业神咒。亦名治烦恼病甘露妙药。亦名观药王药上清净色身。佛告阿难此法之要。有如是等殊胜妙名。我灭度后若有比丘及比丘尼闻此经者。至心随喜经须臾间。四重恶业皆悉清净。若有优婆塞优婆夷闻此经者。至心随喜经须臾间若犯五戒。破八支斋疾得清净。若国王大臣刹利居士。毗舍首陀婆罗门等。及余一切闻此经者。经须臾间至心随喜。五逆十恶悉得清净。佛告阿难此药王药上本行因缘。是阎浮提人病之良药。尔时世尊说是语已。默然而住如入三昧。尔时长者子宝积。及尊者阿难无数大众。闻佛所说皆大欢喜。以欢喜故长者众中五千人得无生法忍。他方来诸菩萨等有十千人。住首楞严...(第0301部～佛说观药王药上二菩萨经一卷)


...)二龙王。倚陀弭逃二龙王。难土波难陀二龙王。蔼[?/(冗-几+豕)](昌尔反)多龙王。摩诃修陀里沙那龙王。波陀罗柯龙王。师子龙王。阿陀里沙那木珂龙王。波里架多龙王。修木珂龙王。陀罗尼陀龙王。雨黑龙王。雨白龙王。青白龙王。雨小白龙王。  
　　此诸龙王及诸龙王。于此地上或时作声。或时放光或时降雨或时熟稻。其常见佛受三归五戒。解脱金翅鸟怖畏。解脱热沙怖畏。解脱王事怖畏。常持于地住大宝宫。寿命长久有大神通力。富贵自在与诸眷属。常除怨嫉名誉远流。与天阿修罗战。彼诸龙王及儿孙兄弟大臣军主使吏群众。以此大孔雀王咒。愿常拥护令我安隐。若残食不残食若醉不醉。行住坐卧睡觉去来。若从于王寇乱荒饿非时节死。大地震动师子虎狼。一切怖畏皆得安隐。从天龙阿修...(第0304部～佛说孔雀王咒经二卷)


...。彼诸亡者所在界处受众剧苦。皆得解脱上生天上。若以纸素竹帛。书写此根本莲华顶陀罗尼真言等。置于塔上幢上。所有二足四足多足无足。胎卵湿化一切有情。谓塔影映身者。或见触者。皆得除灭一切罪障。舍是身已等生天上。若加持螺诣高望处大吹声者。四生众生闻螺声者。灭诸重罪。舍受身已等生天上。若有善男子善女人。先受菩萨戒二百五十戒五百戒五戒十戒八戒三归依戒。闻螺声者当舍身已。直往西方极乐国土莲华化生住不退地。若加持白栴檀香城邑中烧。令诸有情闻香气者。皆得除灭种种罪障。若烧此香熏身服者。亦得除诸嫉妒垢障。为人所见欢喜致敬。若熏身熏衣如法贯带。面向日天一诵莲华顶陀罗尼真言。一呼日天者。日天祐护。若加持安悉香白栴檀香。大自在天前一诵莲华顶陀罗尼真言。一呼大...(第0313-02部～不空罥索神变真言经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...蕴。口气香洁声音清彻。舌相柔软肤体光泽。清净无垢。复譡受持读诵恭敬供养十方一切不空如来种族陀罗尼真言。曼拏罗印三昧耶。一切毗那夜迦诸天魔众皆自敬伏过现所造阿毗地狱。一切重罪尽皆消灭。身器清净舍宅清净同伴清净。有三毒者得离三毒。有愚痴者得离愚痴。有贪欲者得离贪欲。有垢障者得离垢障。有魔障者得离魔障。有恶心者得离恶心。不持五戒八戒十戒菩萨戒者。当于持戒。不禅定者而当禅定。不持斋者当。于持斋。不持梵行者当持梵行。一切坛法不清净者而得清净。无福德者而得福德。不持二百五十戒五百戒者。当持二部清净戒品。未入一切灌顶曼拏罗者。当入一切灌顶曼拏罗三昧耶。未证一切三摩地者。当证一切三摩地。不结手印者当结手印。未见一切佛法僧宝者。当见一切佛法僧宝。未得...(第0313-03部～不空罥索神变真言经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...过去世毗婆尸佛出现之时。已作女身。为求阿耨多罗三藐三菩提。解其身上所著璎珞。奉上彼佛而为供养。尸弃如来出现之时。于其佛所问甚深义。以妙衣服而为供养。在彼法中出家学道。修持梵行满足千年。毗叶浮佛出现之时。营办种种上好饮食。于半月中供养彼佛及声闻众。随意所须皆无乏少。俱留孙佛出现之时。以阿提目多迦华。散彼佛上以为供养。得受五戒护持无缺。拘那含牟尼佛出现之时。愿以种种饮食。衣服卧具汤药。及余供身所须之物尽佛寿来恒为供养。于时彼佛于两月中受其饮食及革屣等供身之具。迦叶如来出现之时。复以金花散佛供养。如是所作。皆为求于阿耨多罗三藐三菩提。又作是言。愿我以此供养善根。速得授阿耨多罗三藐三菩提记。若未得记。终不愿舍女人之身。阿逸多。此有德婆罗门女...(第0339部～有德女所问大乘经一卷)


...茶罗中，面向西。若无本尊，有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。磨白檀香塗作八角曼茶罗，犹如满月或似八叶莲华，即以新净供具金、银、熟铜、商佉贝、玉石、瓷木等器，盛诸饮食及好香华、灯明、遏伽香水，随力所有布置供养。
　　若苾刍、苾刍尼，先持戒行，初入道场，复须忏悔，更自誓发愿受戒。若在家菩萨，初入亦须自誓，随力发愿受三归、五戒，或常持八戒。若常三时念诵，即于道场西南向东，至心合掌，五体著地，敬礼十方诸佛菩萨，虔诚运想遍虚空界。便右膝著地，合掌至心，忏悔自无始已来身口意罪：“今对诸佛菩萨前，弟子某甲发露忏悔。乃至过去、现在、未来三世诸佛菩萨，福智圆满种种功德，我今随喜。”即结跏或半跏安心定坐，除一切妄想，观六道众生无始以来生死海中轮回六趣...(第0341部～佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经一卷)


...时便成正觉。知一切法真实之性。具足慧身不由他悟。  
大方广佛华严经卷第九 初发心菩萨功德品第十三  
　　尔时天帝释。白法慧菩萨言。佛子。初发心菩萨。为成就几功德藏。法慧答言。佛子。是处甚深难知难信难解难说难通难分别。虽然我当承佛神力具足演说。佛子。假使有人。供养东方阿僧祇世界众生一切乐具。乃至一劫。然后教令净修五戒。南西北方四维上下亦复如是。佛子。于意云何。彼人功德宁为多不。帝释言。佛子。除诸如来。其余一切。不能称量彼人功德。法慧菩萨语帝释言。佛子。初发心菩萨。功德之藏百分。彼人功德不及其一。千分百千分。亿分百亿分。千亿分百千亿分。百那由他分。千那由他分。百千那由他分。亿那由他分。百亿那由他分。千亿那由他分。百千亿那由他分。...(第0083-01部～大方广佛华严经六十卷（第一卷～第十卷）)


...后教令尽成缘觉。佛子。于意云何。彼人功德宁为多不。帝释白言。佛子。彼人功德唯除诸佛。其余一切悉不能知。法慧言。佛子。初发心菩萨。功德之藏。百分千分。乃至不可数不可譬谕不可说分。彼人功德不及其一。何以故。佛子。一切诸佛初发心时。不为供养十方各十阿僧祇世界众生一切乐具。百劫乃至千亿那由他劫。故出兴于世。亦不为教尔所众生净修五戒十善。四禅四无量心四无色定。须陀洹果斯陀含果。阿那含果阿罗汉果。辟支佛道。故出兴于世。欲不断佛种故。发菩提心。欲充满十方一切世界故。发菩提心。欲悉度脱一切众生故。发菩提心。欲悉知一切世界成坏故。发菩提心。欲悉知一切世界中众生垢净起故。发菩提心。欲悉知一切世界自性清净故。发菩提心。欲悉知一切群生虚妄烦恼习气故。发菩提...(第0083-01部～大方广佛华严经六十卷（第一卷～第十卷）)


...
　　佛及己众生　　等观无有异
　　乐观寂灭相　　诸法如虚空
　　慧者如是观　　一切真实性
　　菩萨初发心　　甚深功德藏
　　无量无数劫　　说之不可尽
　　出生诸如来　　缘觉闲静乐
　　自在声闻众　　一切贤圣故
　　十方世界中　　无边诸佛刹
　　所有众生类　　供养无量劫
　　又教修五戒　　十善及四禅
　　四等无色定　　寂灭诸解脱
　　复于无量劫　　供施诸乐具
　　又复教转胜　　漏尽成罗汉
　　如此诸功德　　犹尚可称量
　　发心功德藏　　无譬不可说
　　又化无量众　　悉成辟支佛
　　寂静三摩提　　甚深诸功德
　　彼人功德聚　　比初发心藏
　　百分不及一　　乃至不...(第0083-01部～大方广佛华严经六十卷（第一卷～第十卷）)


...于诸佛法而得自在。拔出疑刺心常清净。是为菩萨摩诃萨为求难得法故布施国土善根回向。令一切众生知见满足。复次菩萨摩诃萨。行法自在时。悉教断除阎浮提内城邑聚落一切屠杀二足四足。普施无畏离怨敌心。修菩萨行以政治国。灭除众生一切苦难。发起一切众生安隐心宝。具足正直胜妙心宝。能自具足三种戒法。亦令众生具三种戒。菩萨摩诃萨。以不杀等五戒善根。回向众生。令一切众生。得长寿慧。具菩提心。命根无量。令一切众生。得无量寿。恭敬供养一切诸佛。令一切众生。具足修习离老死法。一切众难不能害命。令一切众生。逮得无量离病苦身。命根自在能随意住。令一切众生。得无尽命。尽未来劫。悉具修习菩萨所行。调伏化度一切众生。令一切众生。得净命门。十力善根皆悉来入。令一切众生。善...(第0083-02部～大方广佛华严经六十卷（第十一卷～第二十卷）)


...切众生。得无尽命。尽未来劫。悉具修习菩萨所行。调伏化度一切众生。令一切众生。得净命门。十力善根皆悉来入。令一切众生。善根具足。寿命无量诸愿成满。令一切众生。悉见诸佛。修习无尽长寿善根。令一切众生。于如来家学诸所学。具足成就无尽命根。于圣法中得欢喜心。令一切众生。得无老病不死命根。无尽精进安住佛智。是为菩萨摩诃萨以离杀等五戒善根回向众生。令一切众生。安住如来三种净戒。具足究竟十力智慧。菩萨摩诃萨若见众生残害不仁。若人若兽毁其男形。令身残阙受诸楚毒。见此苦已。起大慈悲而救度之。悉令贵乐珍宝具足。菩萨摩诃萨。谓恶人言。汝为何利造此恶业。随汝所须尽相资给。汝今便可舍是恶业。不能正念肆其贪欲。害彼自利以求己乐。无有是处。如此恶行诸不善法。一切...(第0083-02部～大方广佛华严经六十卷（第十一卷～第二十卷）)


...种诸物。随其所须尽给施之。又见弥勒赞叹诸佛恭敬供养。或为医王疗治众病。失正路者示以正道。或为大船师导至宝洲。或为马王荷负众生令离鬼难。或为论师造诸经论。或为转轮王十善化世。或见孝顺父母近善知识不违其教。或见声闻缘觉菩萨如来形色教化众生。或为法师赞叹佛法。禅思诵念兴诸福业。造立塔庙诸妙形像。以香华鬘恭敬供养。或教众生三归五戒八斋十善。出家学道闻法受持。正念思惟住菩提心。又见弥勒于无量劫行六波罗蜜化众生事。又见弥勒无量劫中诸善知识。尔时弥勒菩萨。告善财言。善来童子。汝见楼观诸大菩萨不可思议自在力不。唯然已见。譬如有人梦中睹见山林河池大海须弥诸天宫殿四天下中一切像类。见如是已欢喜无量。尔时善财亦复如是。以大菩萨威神力故。远离虚妄。见三界法...(第0083-06部～大方广佛华严经六十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...品第十七  
　　尔时，天帝释白法慧菩萨言：“佛子，菩萨初发菩提之心，所得功德，其量几何？”
　　法慧菩萨言：“此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。虽然，我当承佛威神之力而为汝说。
　　“佛子，假使有人以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，于汝意云何？此人功德，宁为多不？”
　　天帝言：“佛子，此人功德，唯佛能知，其余一切无能量者。”
　　法慧菩萨言：“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分...(第0084-02部～大方广佛华严经八十卷（第十一卷～第二十卷）)


...多不？”
　　天帝言：“佛子，此人功德，唯佛能知。”
　　法慧菩萨言：“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子，一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，乃至百千那由他亿劫故，发菩提心；不但为教尔所众生，令修五戒、十善业道，教住四禅、四无量心、四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心；为令如来种性不断故，为充遍一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸...(第0084-02部～大方广佛华严经八十卷（第十一卷～第二十卷）)


...诸法智增长，信心不动如须弥，普作群生功德藏。
　　　慈心广大遍众生，悉愿疾成一切智，而恒无著无依处，离诸烦恼得自在。
　　　哀愍众生广大智，普摄一切同于己，知空无相无真实，而行其心不懈退。
　　　菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽，以出一切诸如来，独觉声闻安乐故。
　　　十方国土诸众生，皆悉施安无量劫，劝持五戒及十善，四禅四等诸定处，
　　　复于多劫施安乐，令断诸惑成罗汉；彼诸福聚虽无量，不与发心功德比。
　　　又教亿众成缘觉，获无诤行微妙道，以彼而校菩提心，算数譬喻无能及。
　　　一念能过尘数刹，如是经于无量劫，此诸刹数尚可量，发心功德不可知。
　　　过去未来及现在，所有劫数无边量，此诸劫数犹可知，发心...(第0084-02部～大方广佛华严经八十卷（第十一卷～第二十卷）)


...生知见圆满，常得住于安隐道故。
　　“佛子，菩萨摩诃萨作大国王，于法自在，普行教命，令除杀业；阎浮提内城邑聚落一切屠杀，皆令禁断；无足、二足、四足、多足，种种生类，普施无畏无欺夺心，广修一切菩萨诸行，仁慈莅物，不行侵恼，发妙宝心，安隐众生；于诸佛所立深志乐，常自安住三种净戒，亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒，永断杀业。以此善根如是回向，所谓：‘愿一切众生发菩萨心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。愿一切众生住无量劫，供一切佛，恭敬勤修，更增寿命。愿一切众生具足修行，离老死法，一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。愿一切众生得无尽命，穷未来劫住菩萨行，教化调伏一切众生。愿一切众生为寿命门，十力善...(第0084-03部～大方广佛华严经八十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...诸论；或为轮王，劝修十善；或为医王，善疗众病；或孝顺父母，或亲近善友，或作声闻，或作缘觉，或作菩萨，或作如来，教化调伏一切众生；或为法师，奉行佛教，受持读诵，如理思惟，立佛支提，作佛形像，若自供养，若劝于他，涂香散华，恭敬礼拜。如是等事，相续不绝。或见坐于师子之座，广演说法，劝诸众生安住十善，一心归向佛、法、僧宝，受持五戒及八斋戒，出家听法，受持读诵，如理修行。
　　乃至见于弥勒菩萨，百千亿那由他阿僧祇劫，修行诸度一切色像；又见弥勒曾所承事诸善知识，悉以一切功德庄严；亦见弥勒在彼一一善知识所，亲近供养，受行其教，乃至住于灌顶之地。
　　时，诸知识告善财言：“善来童子！汝观此菩萨不思议事，莫生疲厌。”
　　尔时，善财童子得...(第0084-08部～大方广佛华严经八十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...作如来。教化调伏一切众生。或示种种最胜生处。成熟生处所有众生。或为法师。奉行如来所有言教。种种威仪。受持读诵。微细观察。如理思惟。立佛支提。作佛形像。一一珍饰。种种庄严。若自供养。若劝于他。涂香散华。灯油鬘盖。种种敷设。恭敬礼拜。如是等事。相续不绝。或见坐于师子之座。广演说法。劝诸众生。安住十善。一心归向佛法僧宝。受持五戒及八斋戒。出家听法。受持读诵。正念作意。如理修行。乃至见于弥勒菩萨。坐师子座。讲宣法要。开示一切诸佛菩提。又见弥勒。经百千亿那由他阿僧祇劫。修行诸度。一切色像。又见弥勒。曾所承事。诸善知识。悉以一切功德庄严。亦见自身。在彼一一善知识所。亲近供养。受行其教。乃至住于灌顶之地。时诸知识。皆以软语。告善财言。善来童子。汝...(第0085-04部～大方广佛华严经普贤菩萨行愿品（第三十一卷～第四十卷）)


...一毛　　量尽于虚空
　　叹亿百千劫　　不能尽佛德  
　　金刚藏曰。所以名曰大光定意。道慧已具。成阿惟颜。便备佛道。一切蒙安。犹如日明。天下戴仰。十方诸佛。皆由中生。因其得成。佛谓诸菩萨。善哉善哉。金刚藏。嗟叹讲说此十住事。众开士等。所当施行。从初发意。至阿惟颜。犹月初生。十五日满。众星独明。菩萨如是。渐备众行。五戒十善。四等四恩。六度无极。大慈大哀。善权方便。自致成佛。润泽众生。犹如种树。生根茎节。枝叶华实。众人服食。除其饥虚。菩萨如是。从初发意。自致成佛。莫不蒙济。普得至道。犹如百谷。草木果实。众药皆因地生。菩萨如是。行此十住。自致成佛度脱十方。犹如大海出众妙宝。无量之珍。益于天下。此经如是。成就菩萨十住道地。乃使得佛。德...(第0106部～渐备一切智德经五卷)


...序。若见退堕在下位者。辄便诱劝务使上及。奉顺法者。不断诸佛所修律本。身心怡然不能穷已。兴隆道乐不除法身。不断圣众不有缚脱。复当修习道俗之法。以法性故不断诸学。使慎禁戒因本清净而不可尽。诸在生死斯皆有尽。流转五道周旋往返亦不宁息。住无常处斯亦尽灭。外道异学虽获五通不离世智。愿求长生后失神足。亦复命尽便涉生死。或有众生勤行五戒十善之法得生人天。精勤五戒在欲天中。封受自然功德具足。或有众生习学空定在色天中。以欢悦为食不念苦本。或有众生心识澹然希望无为。谓为无想永寂泥洹。斯皆自调不至究竟灭度之处。第八菩萨观了斯处而不染着。恒敷演法劝进学者使远离之。最胜当知。童真之业亦复远离二乘之道。从须陀洹至辟支佛皆有衅咎。菩萨终不念罗汉法。所以然者。以其用心猗泥洹道。缘觉所修菩萨不学...(第0372-01部～十住断结经十四卷（第一卷～第七卷）)


...忍。去来诸佛及现在者。皆共宣传颁畅深法悉无处所。亦复不见我人寿命。观察众生根本纯淑。众生有想以无想教授。众生有念以无念教诫。众生有碍示以无碍。若有善男子善女人。讽诵善持此深奥法。若复演布为他人说。其福功德不可称限。若有学人修菩萨道。慈悲喜护愍伤一切。欲令成就登菩萨位。常当修持深奥法藏。若善男子善女人。遍满三千世界。受持五戒遍行十善。四禅四等四空定。不如一闻斯深法奥。若不能多思惟亦可七日。若不能七日六五四三乃至一日。若不能一日弹指顷可。云何舍利弗。如汝声闻其数弥满十方世界。四事供养衣被饭食。床敷卧具病瘦医药。从亿亿劫复过亿亿劫。不如一闻深要之法。所以者何。菩萨法藏珍宝之聚。若复演说一句之义。无常苦空非身之义。三脱法门及四明慧。空无想愿...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...
  
   大乘单译经?第0375部   
佛说孛经一卷   
吴月支优婆塞支谦译      


　　

佛说孛经
亦名孛经抄  
　　闻如是。一时佛在舍卫国。大子名只。有园田八十顷。去城不远。其地平正。多众果树。处处皆有流泉浴池。其池清净。无有蚑蜂蚊虻蝇蚤。居士须达。身奉事佛。受持五戒。不杀不盗不淫不欺不饮酒。见谛沟港。常好布施。赈救贫穷。人呼为给孤独氏。须达欲为佛起精舍。周遍行地。唯祇园好。因从请买。太子只言。能以黄金布地。令间无空者。便持相与。须达曰诺。听随买数。只曰我戏言耳。讼之纷纷。国老谏曰。已许价决。不宜复悔。遂听与之。须达默念何藏金足。只谓其悔嫌贵自止。曰不贵也。自念当出何藏金耳。即...(第0375部～佛说孛经一卷)


...遂致太平。佛言。时孛者。今我身是也。姊子道人。则阿难是。时王蓝达。今卑先匿是。时夫人。则好首是。时犬宾只者。车匿是。时四大臣。则今四道人杀好首者。是时语虾蟆者。今得罗汉沤陀耶是。我为菩萨。世世行善。勤苦积德。无央数劫。为万民故。今自致得佛。所愿皆得。诸值我时闻经法者。宜各精进为善勿懈。佛说是已。有三亿人。得践道迹。皆受五戒。欢喜奉行。  

...(第0375部～佛说孛经一卷)


...诸专能备行。入无所著。入空无懈。却无吾念。无我想。无人计。无筹算。寂如灭度。  
　　是为百三十五事成具光明定意戒法之行。佛说是成具光明定意戒法品时。三十万明士。得是定意功德成具。立于第十之地。善明。则得无所从生法忍。五百同辈人。心欣意悦。皆发无上独尊平等觉意。四十万明士。皆立不回还行。除恶众五万人。皆得无所著道。持五戒贤士贤女二千人。皆得履迹之行。诸天在虚空中。而作音乐。叹曰快哉世人乃获上闻之要。其在愚曚埃浊者。今日[火*霍]然除尽。如净水洗浴垢。今闻大法心垢为消。愿令珐輪常转。使一切疾逮妙慧。我等常遇天尊所生不离。疾得是成具光明定意。当广宣法恩。还照流冥。如今日大会。兴立无数道本。善明白佛言。今闻天尊是定意。净心自思观。我无黠...(第0377部～成具光明定意经一卷)


...行十五事。一者不杀。二者活生。三者不妄取。四者而恩施人。五者不淫。六者远色声。七者不欺不调。八者而忠言善谏。九者不醉。十者不以酒为惠施。十一者拥护羸劣不令抂撗。十二者其所临生加以仁心。各使得所。十三者宽弘大受包化不肖示以正教。十四者其来归于己有所陈诉必而正平。应于法律令无枉愠。十五者以善劝上。悉施于民。终始无懈。行是十五戒莫得休废。此亦应定意之教法。必得不失。后长解脱也。  
　　善明白佛言。若有凡人。为宿罪所牵。在不安隐处。拘逼制碍。有志于是成具光明定法。而不得从心意。欲学是尊定。当奈何乎。佛言。善明。凡人至心欲学者。亦如上说。善书是经卷。为设坐阁烧香敬礼。不失三时。当复加行十事。一者修奉五戒无有缺犯。二者当以闲暇。稍稍诵行定意法文。三者虽执事作。内心诵习使不忘误。四者在勤劳屈苦之地。当知是宿行所为而无愠恚。五者若居地无佛形像。无离恶众。心常存忆。向四方作礼。如对佛无异。六者谨敕柔软。调和心意。下于一切。七者所作尽节而无虚饰。八者饶作等侣。不爱筋力。九者若见老羸疾病瘦耄。伤念扶护至心不饰。十者当归命三尊。而...(第0377部～成具光明定意经一卷)


...世不失。后长解脱也。善明白佛言。若有贤女人。姻种姓之家。或有居事之业因缘。不得舍离。欲学是成具光明定意。当奈何乎。佛言。善明。女人有居事因缘。志欲学是正定者。亦如上说。善书是经。设立棚阁。供施幡花。烧香敬礼。头脑着地。鸡鸣日中人定三时。为礼不失。至心恳恻。常愿离于女人身。心绝爱欲如是无懈。又当加行二十事。一者持上贤士十五戒。中士十戒而不毁缺。二者捐于妒心。三者减于镮钏之好。四者于除脂粉之饰。五者无有恣态。六者衣服真纯而不奢丽。七者育养室内。以慈心相向。八者软教奴婢不加楚痛。九者摄护孤独。衣食平等。十者孝事其上。仁接下小。十一者下声下意。当自克责。十二者谦卑诫顺。常知惭愧。十三者所作为者。手执其事。清净香洁。施于公姑父母。供养三尊及与...(第0377部～成具光明定意经一卷)


...律而无轻失。是为贤女人居家行正定之法。如此莫漏。功德渐满。后长解脱也。善明白佛言。若有小姓凡女人。性乐贤行者。家贫困厄。执事劳苦。忧在衣食。不得自在。内厌殃罪。欲疾解脱。闻是成具光明尊定清净之法。至于欲行。当云何乎。佛言。善明如此凡女人辈。在于贫困。欲学是定。虽不能得具行诫法者。且当修奉十事。莫作违舍。一者亲就贤友从受五戒。行不毁缺。二者虽饥虽寒。忍不杀盗。以自饱暖。三者虽独居处。忍不邪淫。数谏心意。四者虽贫。忍不欺怠以求财贿。五者于酒食倡伎。忍不观戏。六者尊行定法者。视之知佛。七者常行五善心。一为念施心。二为恭敬心。三为礼节心。四为下于一切心。五为制伏众态心。八者虽在事作心诵法文而无懈怠。九者六斋入塔礼拜三尊。十者虽无钱财以用布施...(第0377部～成具光明定意经一卷)


...
　　回来问世尊　　求示子所在
　　如来以方便　　即事反诘之
　　汝自念子故　　驰走急求觅
　　云何无慈心　　恒啖他人儿
　　恕己可为譬　　勿杀勿行杖
　　若能改此心　　汝子今可见
　　其闻是语已　　惭喜头面礼
　　亦兼为子故　　合掌白佛言
　　从今尽形寿　　舍离贪害心
　　即前受五戒　　乃至得道果
　　如彼鬼子母　　自爱其子故
　　广及于他人　　究竟永断杀
　　唯愿大悲尊　　今者亦如是
　　以愍所生母　　普及余一切
　　愿速开正法　　悉令众听受  
　　尔时摩诃摩耶。说此偈已而白佛言。世尊。一切众生在于五道。皆由烦恼过患所致。故有结缚不得自在。愿我来世得成正觉。当断一切此...(第0378部～摩诃摩耶经一卷)


...作是言。我于今日发菩提心。以此功德普度一切。作是语已。复更顶礼一切诸佛及诸菩萨。思方等义。一日乃至三七日。若出家在家。不须和上。不用诸师。不白羯磨。受持读诵大乘经典力故。普贤菩萨劝发行故。是十方诸佛正法眼目。因由是法。自然成就五分法身。戒定慧解脱解脱知见。诸佛如来从此法生。于大乘经得受记别。是故智者。若声闻毁破三归。及五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。沙弥戒沙弥尼戒。式叉摩尼戒。及诸威仪。愚痴不善恶邪心故。多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患。还为比丘具沙门法。当勤修读方等经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式具诸威仪。应受人天一切供养。若优婆塞。犯诸威仪作不善事。不善事者。所谓说佛法...(第0390部～佛说观普贤菩萨行法经一卷)


...攻除五阴。成立五根蠲化五色。而已积德具足五品戒定慧解度知见品。慕志五通十力当蒙。不与诸殃罪衅相遇。在在生处常修佛法。名德远着愍哀三界。不为愚迷了善恶趣。譬如万川归向四海流驶水之渎。此菩萨行奉法如是。精进不休遂向大道。譬如若月十日之时光明转盛照于众生。菩萨如是功德威耀日日增益。度诸危厄哀愍群黎之患。又有五事行。何等为五。五戒清净譬如明镜无所沾污。十善不犯以为具足不失道意。不为邪想。不自贪身。是为五。复有五。除嗔恚色。无怯弱心。弃悭贪意。蠲谀谄志。分别解空。不但口说常修一心不为乱行。知豪贵势富乐如化。观色如泡。痛痒如沫。想如芭蕉。生死如影。识若如幻。不为色使。不为痛痒惑。不为想还。不为邪行。不为识退解五阴空。是为五。复有五。何等五。贪淫...(第0393部～超日明三昧经二卷)


...乎。上度答曰无也。慧施问曰。设使本无何因而有。答曰。因行而成。慧施报曰。譬如画师治壁。板素和合彩具因摸。作像分赋彩色。从意则成。五道如是本无处所随行而成。譬如幻师化作日月帝释梵天转轮圣王天龙鬼神人民禽兽。随意则现。恍惚之间则不知处。生死如是。本无所有从心所行各自得之至于本无。无幻无化无合无散亦无处所乃成佛耳。所以者何。五戒为人十善生天。悭堕饿鬼抵突畜生恶堕地狱。行四等心不解空行生于梵天。倚空求度散心着空生无想天。六度无极之想不离三界畏苦厌身。恶生死难志存泥洹。故堕罗汉。发菩萨意欲度一切。不解本无著佛身相。欲疾得佛不得善师不了善权。便中道止得缘觉道。斯之所行有合有散。则不得成无上正真道也。一切无相何有男女。上度又问。以何等行而成正觉。...(第0393部～超日明三昧经二卷)


...曜  
　　佛告日王。又有十事。为日天王。何谓十。身不杀盗淫。口不两舌恶骂妄言绮语。意不恚嫉痴。是为十。佛时颂曰。  
　　恭己自摄护　　而不杀盗淫
　　不两舌恶口　　妄言及绮语
　　心不怀嫉妒　　无嗔恚诸毒
　　离六十二见　　日光照四方  
　　佛告日王。又有四事。得为月王。何谓为四。布施贫匮。奉持五戒。遵敬三宝冥设锭光。君父师寺。是为四。佛时颂曰。  
　　布施诸贫匮　　常奉持五戒
　　然灯于佛寺　　恭敬侍三宝
　　心存念诸善　　蠲却世众恶
　　自护身口意　　得月光照冥  
　　于时日王白佛言。唯愿大圣。枉屈尊神到宫小食。令诸导御虚空神天皆蒙大恩。闻深妙法悉发道意所度无量。时佛默然已受其请。日王见佛已许就请。绕佛三匝忽然还宫。办百种食若干甘美。床榻坐具挍饰鲜洁。为佛敷座高四千里。于...(第0393部～超日明三昧经二卷)


...方疗救。国王大臣。长者居士。婆罗门。集会博议。国遭灾患。非邪所摧。疫火所烧。死亡无数。当以何义。设何方便。以除灾害。婆罗门议言。当于诸城门。设祠祀坛。或有议言。当于城中四衢路头。立大祠祀。禳却害气。或有议言。当用白马白驼白牛白羊白鸡白狗种种百头。而以祠祀镇厌解除。以禳却之。时众会中。有一长者。名曰弹尼(此言才明)。奉佛五戒。修行十善。为清信士。谛证道迹。时发议曰。唯听所言。国遭灾患。死亡无数。如仁等议。害生救命。岂得然乎。以先世时所行不善。今遭斯厄。当设方便。以善禳恶。永无苦别。如何反倒。行害求安。长夜受苦。无有出期。  
　　时诸大会。问才明曰。当设何议。才明对曰。世有大怙。三千世界。天人之师。一切覆护。慈愍众生。号名为佛。独步...(第0394部～除恐灾患经一卷)


...佛告大众。时园监者。则才明是。妻息子妇皆是本人。尔时同心。施尊缘觉。自是以来九十一劫。不更三涂。受弘福报。天上世间。室家聚会。不相远离。尔时发愿。愿服甘露。觉道得解。遭殊胜师。缘是之故。今遭值我。得遇胜觉。无限无喻。今服甘露。如其先师。尔时大会。闻佛颁宣。功德报应。莫不欢喜。心悦意清。自归三宝。佛法圣众。崄结除解。或受五戒。或舍家学。于是会中。有四千人。皆得道迹。往来不还。无著之果。无央数人。发大乘意。心不退转。于是世尊。起出其舍。一切大众。稽首各退。  
　　佛与大众。游至柰女林树精舍。柰女闻佛从大圣众至其树园。心喜无量。即便严驾。与其仆从。诣园见佛。到下宝车。如云降电。趋翔入园。如吉利天。服饰姿容殊天玉女。园树诸天。莫不回目。...(第0394部～除恐灾患经一卷)


...满大器。修学智慧。亦复如是。从小微起终成大器。成大器已。转成余器。如是展转。满无量器。是则名为自利利人。自利利人。名为大士。如我今也。罗睺罗等。闻佛说已。心开意解。无复忧虑。如世尊教。当具奉行。不敢疑也。  
　　尔时会中。国王太子。名曰只陀。闻佛所说。十善道法。因缘果报。无有穷尽。长跪叉手。白天尊曰。佛昔令我。受持五戒。今欲还舍受十善法。所以者何。五戒法中。酒戒难持。畏得罪故。世尊告曰。汝饮酒时。为何恶耶。只陀白佛。国中豪强。时时相率。赍持酒食。共相娱乐。以致欢乐。自无恶也。何以故。得酒念戒。无放逸故。是故饮酒。不行恶也。佛言善哉善哉。只陀汝今已得智慧方便。若世间人。能如汝者。终身饮酒。有何恶哉。如是行者。乃应生福。无有罪也。夫人行善。凡有二种。一者有漏。二者无漏。...(第0396部～未曾有因缘经二卷)


...恶也。何以故。得酒念戒。无放逸故。是故饮酒。不行恶也。佛言善哉善哉。只陀汝今已得智慧方便。若世间人。能如汝者。终身饮酒。有何恶哉。如是行者。乃应生福。无有罪也。夫人行善。凡有二种。一者有漏。二者无漏。有漏善者。常受人天快乐果报。无漏善者。度生死苦。涅槃果报。若人饮酒。不起恶业欢喜心故。不起烦恼。善心因缘。受善果报。汝持五戒。何有失乎。饮酒念戒。益增其福。先持五戒。今受十善。功德倍胜十善报也。时波斯匿王白言。世尊。如佛所说。心欢喜时。不起恶业。名有漏善者。是事不然。何以故。人饮酒时。心则欢喜。欢喜心故。不起烦恼。无烦恼故。不行恼害。不害物故。三业清净。清净之道。即无漏业。世尊忆念。我昔游行猎戏忘将厨宰。于深山中。觉饥欲食。左右答言。王朝去时。不被命敕令将厨宰。即时无食。我闻是语...(第0396部～未曾有因缘经二卷)


...当作。我时饥逼。忿不思惟。嗔怒迷荒。教敕傍臣。斩杀厨监。臣被王教。即共议言。简括国中唯此一人。忠良直事。今若杀者。更无有能为王监厨称王意者。时末利夫人。闻王教敕杀修迦罗。情甚爱惜。知王饥乏。即令办具好肉美酒。沐浴名香。庄严身体。将诸伎女。往至我所。我见夫人。庄束严丽。将从妓女。好酒肉来。嗔心即歇。何以故。末利夫人。持佛五戒。断酒不饮。我心常恨。今日忽然。将酒肉来。共相娱乐。展释情故。即与夫人。饮酒食肉。作众伎乐。欢喜娱乐。恚心即灭。夫人知我忘失怒意。即遣黄门。辄传我命。令语外臣。莫杀厨监。即奉教旨。我至明旦。深自悔责。愁忧不乐。颜色憔悴。夫人问我。何故忧愁。为何患耶。我言吾因昨日为饥火所逼。嗔恚心故。杀修迦罗。自计国中。更无有人堪监...(第0396部～未曾有因缘经二卷)


...不乐。颜色憔悴。夫人问我。何故忧愁。为何患耶。我言吾因昨日为饥火所逼。嗔恚心故。杀修迦罗。自计国中。更无有人堪监我厨如修迦罗者。为是之故悔恨愁耳。夫人笑曰。其人犹在。愿王莫愁。我重问曰。为实如是。为戏言耶。答言实在。非虚言也。我令左右唤厨监来。使者往召。须臾将来。我大欢喜。忧恨即除。  
　　王白佛言。末利夫人。持佛五戒。月行六斋。一日之中。终身五戒。以犯饮酒妄语二戒。八斋戒中。顿犯六戒。此事云何。所犯戒罪。轻耶重耶。世尊答曰。如此犯戒。得大功德。无有罪也。何以故。为利益故。如我前说。夫人修善。凡有二种。一有漏善。二无漏善。末利夫人。所犯戒者。入有漏善。不犯戒者。名无漏善。依语义者。破戒修善。名有漏善。依义语者。凡心所起善。皆无漏业。王白佛言。如世尊说。末利夫人。...(第0396部～未曾有因缘经二卷)


...尚能起舞。况于世人。如世尊说。施善善报。施恶恶报。如世间人。缘前布施福德因缘。今致大富。贫者从乞悭惜不与。悭贪因缘。受饿鬼报。或有世人。若男若女。受形端正。男人好者。为女所爱。女人好者。男情所乐。若有强力。制断男女。不令会合。不得合故。则致忧苦。此之殃罪。当归何处。末利夫人。皆由前身以好施人故。今得好报。世尊云何。令持五戒。月行六斋。六斋之日。不得庄严香华服饰。又复不听作倡伎乐。又复不听附近夫婿爱好之姿。竟何所施。徒亡其功。岂非苦也。  
　　佛告王曰。大王所难。非不如是。末利夫人。在年少时。若我不敕令受戒法修智慧者。云何当有今日之德也。以能得度。复度王身。如斯之功。复归谁也。末利夫人。受我教故。如说而行。故使今日成就智慧方便解脱...(第0396部～未曾有因缘经二卷)


...择取开士玄妙之法。严治道场三脱之门。周旋三世救济危厄。犹转轮王典主四域天下戴仰。菩萨如是。周流一切生老病死。具四等心化此四病永使无余。终始朽亡忽然没尽不知所处。譬如船师度人往反而无穷极。以菩萨藏总持之箧。敷演深要道法之真。游无数劫不以为劳。犹如二亲生养其子至令长大成就为人。菩萨如是。以法权智行大慈悲。劝化愚冥使发道心。五戒十善四等四恩。六度无极。行权方便普至十方。具足十住一生补处。无上正真成最正觉。度脱一切溺在生死。使心坦然反流达源。犹如种树渐生根芽茎节枝叶华实结茂。菩萨如是。从初发心便得喜意。身意休息无有五阴三涂之患八难之苦备悉六度。施戒忍进禅思智慧。无所从生永无所猗悉无众计。不复睹我人身寿命有无之元。在所而现多所救济。生老病死经...(第0399部～贤劫经十卷)


...八解脱。时空泽中有一猕猴。至罗汉所。见于罗汉坐禅入定。即取罗汉坐具披作袈裟。如沙门法偏袒右肩。手擎香炉绕比丘行。时彼比丘从禅定觉。见此猕猴有好善心。即为弹指告猕猴言。法子。汝今应发无上道心。猕猴闻说欢喜踊跃。五体投地敬礼比丘。起复采花散比丘上。尔时比丘。即为猕猴说三归依告言。法子。汝今随学三世佛法。应当求请受三归依及以五戒。尔时猕猴即起合掌白言。大德。忆念我今欲归依佛法僧。比丘告言。汝当归依佛归依法归依僧。第二第三亦如是说。归依佛竟归依法竟归依僧竟。第二第三亦如是说。次当忏悔。告猕猴言。汝于前身无量劫来。贪欲嗔恚愚痴邪见。嫉妒憍慢诽谤破戒。作诸恶事满足十恶。作五逆罪谤方等经。淫比丘尼。偷僧祇物。作众重罪无量无边。我今生分已尽不受后有...(第0410部～佛说师子月佛本生经一卷)


...除众生无量重罪。所以者何。我初生时与大悲俱生。三世贤圣法皆如是。亦与大悲俱共生世。如是殷勤三为猕猴说出罪忏悔。既忏悔已。告猕猴言。法子。汝今清净是名布萨。汝从今日至尽形寿受不杀戒。三世诸佛时阿罗汉。永不杀生身口意净。汝亦如是。尔时猕猴白罗汉言。我愿作佛。随大德语。从于今日乃至成佛终不杀生。是时罗汉闻猕猴语。身心欢喜即授五戒。法子。汝从今日至尽形寿随学佛法。三世诸佛诸声闻众身业清净。常不杀生持不杀戒。汝亦如是至尽形寿持不杀戒。能受持不。猕猴答言。我能奉持。次受不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。亦如上法既受戒已。时阿罗汉告言。汝当发愿。

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汝是畜生现身障道。但勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。尔时猕猴发愿已竟。踊跃欢喜走上高山。缘树舞戏坠地而死。由阿...(第0410部～佛说师子月佛本生经一卷)


...法子。汝从今日至尽形寿随学佛法。三世诸佛诸声闻众身业清净。常不杀生持不杀戒。汝亦如是至尽形寿持不杀戒。能受持不。猕猴答言。我能奉持。次受不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。亦如上法既受戒已。时阿罗汉告言。汝当发愿。汝是畜生现身障道。但勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。尔时猕猴发愿已竟。踊跃欢喜走上高山。缘树舞戏坠地而死。由阿罗汉受五戒故。破畜生业。命终即生兜率天上。值遇一生补处菩萨。菩萨为说无上道心。即持天花下空泽中供养罗汉。罗汉见之即便微笑告言。天王。善恶之报如影随形终不相舍。时阿罗汉而说偈言。  
　　业能庄严身　　处处随趣趣
　　不失法如券　　业如负财人
　　汝今生天上　　由于五戒业
　　前身落弥猴　　从于犯戒性
　　持戒生天梯　　破戒为濩汤
　　我见持戒人　　光明庄严身
　　七宝妙台阁　　诸天为给使
　　众宝为床帐　　摩尼花璎珞
　　值遇未来佛　　娱乐说胜法
　　我见破戒人　　堕在泥犁中
　　铁犁耕其舌　　卧在铁床上
　　融铜四面流　　烧煮坏其身
　　或...(第0410部～佛说师子月佛本生经一卷)


...热铁丸。经八万四千岁从饿鬼出。五百身中恒为牛身。又五百身生骆驼中。又五百身生于猪中。又五百身生于狗中。又五百身生猕猴中。缘前供养持戒比丘。结誓要重今复遇我。沐浴清化得生天上。持戒比丘即我身是。放逸比丘即汝身是。  
　　尔时猕猴天子闻此语已心惊毛竖。忏悔前罪即还天上。佛告大王。彼猕猴者。虽是畜生。一见罗汉受持三归及以五戒。缘斯功德超越千劫极重恶业。得生天上。值遇一生补处菩萨。从是以后值佛无数。净修梵行具六波罗蜜。住首楞严三昧住不退地。于最后身次弥勒后。当成阿耨多罗三藐三菩提。王名宝光。国土清净如忉利天。生彼国土诸众生等。皆行十善具戒无缺。佛号师子月如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。若有众生闻彼佛名。生生之处...(第0410部～佛说师子月佛本生经一卷)


...。开化一切故得至佛道。本典大道不达深法。不解进退中止自废。故为缘觉。畏生死难往返周旋。但欲自济不念苦人故堕声闻。各随本行而获致之。说是经时。给孤独氏居士五百长者。皆发无上正真道意。有数千人远尘离垢诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣。飞鸟走兽相和悲声。当是之时。莫不欢喜自归佛者。  
　　居士复问。初学道者始以何志。佛言。先习五戒自归于三。何谓五戒。一曰慈心恩仁不杀。二曰清廉节用不盗。三者贞良鲜洁不染。四曰笃信性和不欺。五曰要达志明不乱。何谓三自归。一曰归佛无上正真。二曰归法以自御心。三曰归众圣众之中所受广大。犹如大海靡所不包。复有四法。一曰道迹。二曰往还。三曰不还。四曰无著。缘觉至佛无上大道。得天人身皆由之生。次行四等四恩四辩六度无极大慈大哀得成大道。前知无穷...(第0411部～演道俗业经一卷)


...行好丑之事。亦应日日三时涂地。亦应日诵一遍。日一忏悔。如是五事是行者业不犯戒性。  
　　复次善男子复有五事。若有比丘行此法者及与白衣。不得祭祀鬼神亦复不得轻于鬼神。亦复不得破鬼神庙。假使有人祭祀鬼神亦不得轻。亦不得与彼人往来。如是五事是行者业护戒境界。复次善男子复有五事。不得与谤方等经家往来。不得与破戒比丘往来。破五戒优婆塞亦不得往来。不得与猎师家往来。不得与常说比丘过人往来。如是五事是行者业护戒境界。复次善男子复有五事。不得与脑皮家往来。不得与蓝染家往来。不得与养蚕家往来。不得与压油家往来。不得与掘伏藏家往来。如是五事是行者业护戒境界。复次善男子复有五事。不得与劫贼家往来。不得与偷盗家往来。不得与烧僧坊人往来。不得与偷僧祇物人...(第0417部～大方等陀罗尼经四卷)


...皆能知。若菩萨在阿兰拏学方便行。即得成就所作善根所为事业。乃至欲成不退转事。亦悉能知。云何得辟支佛果。亦悉了知。云何得声闻果地亦悉能知。或在家诸人种种事业语言。或盗他财恼他求财。若粗若细亦皆能知。或地狱饿鬼畜生。心意倒错。行恶不信故生畜生等中。亦悉能知。或以业行堕饿鬼中。亦以谄曲悭贪嫉妒我慢贡高因缘故。生阿修罗中。或因五戒十善业故。得生欲界人天之中。自过生悔不见他过。总说如是诸方便智。他作他受自作自受。一切四生众生及五道处。所有造业方便及业。名字业相成熟及受报处。种种心行。种种言说。种种忍乐。种种诸见。无善法处。如是等事。尽皆拔除。是故名曰陀罗尼门。摩那婆。若必有能如是行者。是则名为方便成就。摩那婆。若以自智慧力。决定成就此事者。当...(第0418-01部～大法炬陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...他国来。皆怀嗔毒共相论说。或时忿诤各有怨心。诣菩萨所辩讼求胜。菩萨尔时见彼众生嗔觉所恼。为救解故。以自在力而诲责曰。汝等众生勿得斗诤。夫斗诤者岂为入法。是畜生事。而诸畜生痴恚乱心。故求斗诤共相抵触。或相啮蹋。更相伺便。互相杀害。即是地狱众生恶法。汝诸众生勿学地狱。勿习畜生造诸恶业。汝等皆应归依如来归依法僧。尽形不杀受持五戒。我摄受汝。以我摄故。令汝今身常受安乐。舍此身已则生天上。如是菩萨。知诸众生舍诸恶事。各相慈爱无复恶心。在佛塔前。即便授与三归五戒。教导皆令断恶生善。如是菩萨。以能和合众生善根业因缘故。成就如是网缦等相。摩那婆。是为如来手足网缦善根因缘。我已说竟。  
　　复次摩那婆。如来指爪直长纤密无有疏减。成就因缘我今当说。汝等一心莫念他事。摩那婆。若有菩萨摩诃萨所在诸方。或独坐思惟。或与众谈论以无余念心常欢喜。如是菩萨。凡处世间随何等类。即能同彼而行。教...(第0418-01部～大法炬陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...种在空处因缘。五窟处不恐怖随心所欲。五严炽不作恶。五巧行境界处。五无中间。五法不作别异。五住处。五恶住处。五种得钱物得宿命得念智现证见巧因缘随转。五无毒。五湿波耶那。五善根大果报随转。五功德舍法。五懒惰事。五信满。五法具足当入正位。五根前受业报。五种智聚欲满随转。五时施善根成熟增长。五施当减诸有。五种戒超越。五道满足。五戒俱善覆护满足。五种戒当转珐輪。五戒俱具足已。得四十种欢欣法。五种戒俱受已。羸劣戒不具足缺减破戒。谓优婆塞优婆夷。五种刺患命终时得。五种行巧解脱当具足满。五中等边。五种戒羸。五戒句颠倒行无有别异。五戒羸当为说。五戒俱当转十二相珐輪。五种时一法时。五种言一法言。五种众一众会。五种道一善妙。五命终一是断。五智者一最胜。五境界我叹一。五道无别异相。五解脱一无有出。五实言一真实。五种灭一真灭。五种恶无可净。五踊跃。五自恣。五治罚。阿兰那宿处具五赞叹。一坐头多得五赞叹。常乞食行头多五赞叹。五种入聚落当教示。五缝衣功德。五多闻者功德乐欲法。...(第0419-01部～大威德陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...女身。何等为六。妒嫉故。强淫他妇。白法减少。非道分行。意乐谤法。是为六。妇人有六种法具足。转妇女身得丈夫根。何等为六。归依佛。归依法。归依僧。护己夫主。不妒嫉心。发愿为先。有恶比丘六法具足。当堕阿鼻大地狱后背七佛。何等为六。读诵外道论。持戒比丘尼令堕戒聚。以非梵行法谤梵行比丘。菩萨乘比丘令退菩提心。自造佛言诣众演说。淫五戒优婆塞妻。是名六法。令堕阿鼻大地狱。复背七佛。比丘尼有六法具足。当生驴身。常负苦重食粪啖秽。多有斗诤不能生忍。乌鸟啄蹋为人所乘。脚行缭戾多被杖棰。何等为六。有比丘尼。堕人胎或令他受胎。或污他家。令持戒比丘堕失戒聚。诽谤持戒比丘尼。共恶比丘多结朋友。谤佛菩提。此具六法比丘尼。当堕驴中。优婆塞有六法。具足不觉往昔住持。...(第0419-01部～大威德陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...彼处言。  
　　波稚目陀罗　毗摩帝车驮　沙尼伽梨沙毗伽梨沙。  
　　彼时三万众生。远尘难垢得法眼生。阿难。有诸龙诸龙王等。所谓阿耨达多龙王。如来至为彼龙王。说四圣谛如此处言苦苦集苦灭苦灭道。即彼处言。  
　　阿娑护　毗舍瞿卢　多[少/兔]侈婆　娑波罗贺奴。  
　　阿难。为彼说法时。彼龙王共六十八千龙受持五戒。还以此四圣谛。如来为端正龙王。于彼处五千龙受持五戒。还以此四圣谛。如来为调伏龙王说。即于彼处。有十二五百千龙受持五戒。还以此四圣谛。如来为删达叉龙王说。彼处四十百千龙受持五戒。还以此四圣谛。如来为当来龙王说。于彼处。四十百千龙王受持五戒。还以四圣谛。如来为常神通龙王说。即于彼处。五十二百千龙王受持五戒。还以此四圣谛。如来为普色龙王宣说示现。阿难。其普色龙王。端正可喜人所喜见。阿难。彼普色龙王。宫殿纵广七十二由旬。微妙庄严人所喜见。七宝所成。谓金银乃至车磲。第七略说。何故名普色龙王。阿难。彼普色龙王宫殿处中有高台。纵广四十由旬。青琉璃所成。端严显曜威相成就。阿难。彼高台中有八千座。七宝所成金线为间。清净衣覆其座上褥。...(第0419-01部～大威德陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...广半由旬。阿难。时彼座上于一切处。有诸龙女坐。端严可喜人喜观瞩。于彼台中现阿耨达多龙王。阿耨达多龙王所受果报。于彼台中皆悉显现。彼普色龙王所受果报。阿耨达多龙王皆悉了知。阿难。彼二龙王各各相见。各各游戏。各各受报。阿难。彼普色龙王。亦名难降伏。阿难。彼龙王亦名阿耨达龙王长子。如来至彼还为说此四圣谛。彼处四十百千龙王受持五戒。阿难。如来若彼龙王不降伏者。人无饮食施诸声闻。如来世尊。为众多人大利益故。为众多人受安乐故。调伏彼龙王令受五戒。阿难。阿耨达多龙王有十千诸子。彼一切中。有阿耨婆达多龙王所处宫殿。如来为彼皆令彼龙受持五戒。阿难。有龙王名多罗殊。如来为彼还说此四圣谛。于彼处六十千龙王受持五戒。阿难。有龙王名毗跋珠。如来还为彼说此四圣谛。于彼处有六十四千龙为受五戒。阿难。有龙王名多啰蒲。如来为彼还说此四圣谛。于彼处三万龙还受五戒。阿难。多啰蒲龙王有大宫殿。纵广二十四由旬。二十四由旬水池盈满。好色端严人所喜见。其池凉冷清净不浊极为甜美。阿难。彼池四方有四台起。金银琉璃颇梨高七由旬。彼在上悬成一台住。犹如重阁。...(第0419-01部～大威德陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...降伏者。人无饮食施诸声闻。如来世尊。为众多人大利益故。为众多人受安乐故。调伏彼龙王令受五戒。阿难。阿耨达多龙王有十千诸子。彼一切中。有阿耨婆达多龙王所处宫殿。如来为彼皆令彼龙受持五戒。阿难。有龙王名多罗殊。如来为彼还说此四圣谛。于彼处六十千龙王受持五戒。阿难。有龙王名毗跋珠。如来还为彼说此四圣谛。于彼处有六十四千龙为受五戒。阿难。有龙王名多啰蒲。如来为彼还说此四圣谛。于彼处三万龙还受五戒。阿难。多啰蒲龙王有大宫殿。纵广二十四由旬。二十四由旬水池盈满。好色端严人所喜见。其池凉冷清净不浊极为甜美。阿难。彼池四方有四台起。金银琉璃颇梨高七由旬。彼在上悬成一台住。犹如重阁。善化善住如来为彼亦说此四圣谛。于彼处有九十百千龙王亦受五戒。阿难。有乾陀啰王界。有龙王名伊啰钵怛啰。如来为彼还说此四圣谛。于彼处有三十百千龙王。受持五戒。阿难如来为优波难陀。说此四圣谛。于彼处二十百千俱致龙王受持五戒。阿难。如来还以此四圣谛。为娑伽罗龙王说。彼处六十八俱致龙受持五戒。于彼住处。如来为满足龙王百千俱致头首居阎浮提者所有受戒如来。还同说此圣谛法。然如来知诸龙王等龙...(第0419-01部～大威德陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...啰蒲龙王有大宫殿。纵广二十四由旬。二十四由旬水池盈满。好色端严人所喜见。其池凉冷清净不浊极为甜美。阿难。彼池四方有四台起。金银琉璃颇梨高七由旬。彼在上悬成一台住。犹如重阁。善化善住如来为彼亦说此四圣谛。于彼处有九十百千龙王亦受五戒。阿难。有乾陀啰王界。有龙王名伊啰钵怛啰。如来为彼还说此四圣谛。于彼处有三十百千龙王。受持五戒。阿难如来为优波难陀。说此四圣谛。于彼处二十百千俱致龙王受持五戒。阿难。如来还以此四圣谛。为娑伽罗龙王说。彼处六十八俱致龙受持五戒。于彼住处。如来为满足龙王百千俱致头首居阎浮提者所有受戒如来。还同说此圣谛法。然如来知诸龙王等龙言龙辞龙说。还同此辞说四圣谛。阿难。于中覆钵足夜叉等。说四圣谛。如此处言苦苦集苦灭苦灭道。即于彼处言。  
　　阿何萨致迦(隋云苦)波何萨迦(隋言苦集)阿那槃那(隋云苦灭)娑陀槃那(隋言苦灭道)  
　　为覆钵足夜叉等。...(第0419-01部～大威德陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...。得方便言。具足忆念意行坚住。复当忆念方便受持二百偈句。至彼命终。然后乃舍命根具足。所作多闻恒不忘失。阿难。是故彼时尔所众生。若有闻已出生如来。于彼时中。少所众生信实如来。少所众生亲近如来有归向者。少所众生礼佛已亲近如来。少所众生归向佛法欲听法者。少所众生得闻佛法。少所众生得辩才智方便言辞。少所众生闻法受持。少所众生受五戒者。少所众生通达圣谛者。少所众生得漏尽处。阿难。如来今者现在住世。少所众生知此佛教。何况如来涅槃之后。阿难。如来已知彼等众生。于彼时间当有受持此佛菩提。阿难。譬如汝今与我对坐不疑有无。阿难。比丘如是如是。于此处中我无有疑。如是等辈诸比丘众。有能受持此佛菩提者。虽身不端严多被谤毁为他轻贱。然彼于后多得果报。以能受持此...(第0419-01部～大威德陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...还举右手慰喻梵天王娑婆世界主及诸梵天并诸天子。是时菩萨梵天王娑婆世界主欲有所去。菩萨知已。还复示现发遣相貌而举右手。彼时梵天王娑婆世界主梵身诸天。三匝围绕菩萨及菩萨母已然后乃去。复有四大天王。还来亲近守护菩萨。勿令恶心向彼菩萨而得便者。尔时菩萨在母胎时。其母不为欲火所烧。亦复不为恚火及以痴火所烧。其菩萨母。于彼之时受持五戒。不于丈夫而生欲心。亦无丈夫向菩萨母生欲心者。若有妇女若复丈夫若复童子若复童女被诸病苦。其菩萨母即授彼药。彼等众生皆得安乐无复病苦。乃至从地取一草叶与诸病人。彼等众生皆得安乐无诸病恼。阿难。菩萨具足有是神通住母右胁。满十月已。从母右胁正念而出无有污染。不如余人为胎所污。是时帝释天王及梵天王娑婆世界主。在菩萨前起正念...(第0419-02部～大威德陀罗尼经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...众说法。菩萨能如是行如是念如是缘。安处法座广行法施得是三昧。或有菩萨从法座起得是三昧。复次坚意。菩萨若成四法得是三昧。何谓为四。菩萨为出家人修远离行舍愦闹故。但畜三衣离贪着故。于在家众及出家众不作诸缘。离非时过故。得深法忍乐空寂故。坚意。菩萨成是四法得是三昧。坚意。在家菩萨若成四法能得是三昧。何谓为四。菩萨若在居家受持五戒。常日一食依于塔庙。广学多闻达知诸论。亦应亲近诸善知识善能教化是三昧者。坚意。在家菩萨有是四法能得是三昧。复次坚意。在家出家菩萨若成四法得是三昧。何谓为四。具足持戒净行活命离诸疑悔。为是三昧不贪身命不依于法。随所从闻及能教化是三昧者。于是人中生世尊想。修习如是念佛三昧时。应离悭心。坚意。若有在家出家菩萨。有此四法得...(第0421-02部～佛说华手经十卷（第六卷～第十卷）)


...沙门礼诸佛故。从是已来恒值诸佛。佛告父王。佛人中宝祐利处多。若闻名者。礼拜供养获大重报。何况系念思佛正颜。  
　　优婆塞众中见佛世尊如黑象脚者。即从坐起偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。我生此国。我国王子出家成佛。阿私陀仙见三十二相。即为我说。地天太子成佛无疑。我闻是语归依于佛。从是以来恒随佛后。受三归依。受持八斋。受五戒法。然我罪咎。但闻佛声不见佛形。每见佛时如黑象脚。何酷之甚。说是语已。举手推胸号泣躄地。是时如来以梵音声。犹如慈父安慰其子。告诸优婆塞言。法子还坐。佛当为汝除断疑悔灭诸障碍。说是语已。告诸优婆塞。汝等先世无量劫时。于阎浮提各作国王。王领诸国快得自在。有诸沙门为利养故。为汝邪说不顺佛教。法说非法。非法说法。汝等诸人皆...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...如慈父安慰其子。告诸优婆塞言。法子还坐。佛当为汝除断疑悔灭诸障碍。说是语已。告诸优婆塞。汝等先世无量劫时。于阎浮提各作国王。王领诸国快得自在。有诸沙门为利养故。为汝邪说不顺佛教。法说非法。非法说法。汝等诸人皆信用之。是人以此诸恶教故。命终之后堕阿鼻地狱。汝等随顺恶友教故。命终亦堕黑闇地狱。由前闻法善心力故。今遭我世受持五戒。汝今应当佛法僧前说汝邪见邪友所教诚心忏悔。诸优婆塞闻佛此语。称南无佛。称南无法。称南无僧。说诸罪咎诚心忏悔。时佛即放眉间大人相光。照诸人心心意开解。同时即得须陀洹道。诸优婆塞既得道已。见佛色身。端严微妙世间无比。求佛出家成阿罗汉。  
　　优婆夷众中见佛色身犹如聚墨者。即从坐起合掌向佛。雨泪号哭悲不能言。举手拍...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...婆夷众中见佛色身犹如聚墨者。即从坐起合掌向佛。雨泪号哭悲不能言。举手拍头。气绝躄地。是时世尊见是事已。以梵音声安慰诸女。告言。诸女。何故愁忧乃至如是。是时诸女闻佛语声。诸情根开。即起合掌。白世尊言。佛日出世普照一切。众人皆见如月盛满。唯我不见。佛说法时诸人皆闻八种音声。我独不闻如生聋人。尊者舍利弗。为我授戒。乃闻其说有五戒法。每至佛会见佛世尊犹如聚墨。唯愿天尊。大慈悲故除我罪咎。令我得见。是时世尊。于师子座还坐申脚。出千辐轮相以示诸女。诸女但见众妙莲华从轮相出。华上化佛犹如墨人。复更合掌向佛作礼。白言世尊。为佛弟子已经多时。惟有今日见妙莲华。见诸化佛犹如墨涂。宿有何罪眼闇乃尔。佛告诸女。谛听谛听善思念之。如来今者为汝分别。过去久远无...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...颜色可恶犹如聚墨。身所著衣状如乞人。汝之可恶天下无比。自言无欲谁当念汝。尔时比丘闻此语已。掷钵空中飞腾而去。诸女见已惭愧忏悔。而作是言。我等今者施沙门食。愿于来世身得自在犹如沙门。佛告诸女。尔时诸女饭罗汉者。今汝等是。汝以善心施比丘食。二千劫中常不饥渴。坐前恶骂淫欲因缘。六十小劫堕黑闇狱。由前发愿善心不灭。今遭我世得受五戒。乃是供养阿罗汉故。见舍利弗。不见我身。  
　　尔时世尊说是语已。即于脐中出大莲华。其大莲华化成光薹。其光台中有百千无数声闻比丘。如舍利弗目健连等。于佛光台神通自在作十八变。诸女见已心生欢喜。应时即以智慧火烧二十亿洞然之结得须陀洹道。诸优婆夷既得道已。见佛色身端严微妙。惟不见佛白毫相光。佛告父王。戏弄恶口。乃至...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...　亿亿光照东南方。乃至东南方无量世界。化成金轮。一一金轮七宝随从。一一金轮百亿转轮圣王。一一转轮圣王。千子四兵皆悉具足。其神珠宝出大光明如烟如云。一一光中有大莲华华华相合。合华之中出大日光。一一日光有金色象。菩萨化乘。乘象之时万亿瑞应不可宣说。诸菩萨光合成一佛。其佛金色身量无边。亦出脐相。脐相光明亦如上说。诸光中人皆赞五戒。说十善法。诸转轮王手执金轮宣十善法。佛告阿难。如是观者。名为正观。若异观者名为邪观。佛灭度后佛诸弟子。忆想是者。思惟是者。观是法者。除却二十万亿劫生死之罪。常生天上。闻十善教。  
　　亿亿光照西南方。乃至西南方无量世界。至彼界已其光如雨。似杂色珠。一一珠中出百亿光。一一光合成宝台。一一台角有十二须弥山。一一须...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...。气绝命终生镬汤中。速疾消烂惟余骨在。铁叉摷出。铁狗嗗之呕吐在地。寻复还活。狱卒。驱蹙还令入镬。畏镬热故攀剑树上。骨肉断坏落镬汤中。杀生罪故一日一夜。恒河沙死恒河沙生。罪毕乃出生畜生中。猪羊鸡狗短命之处。无不经历。如是受身八千万岁。命终之后还生人中。受二种报。一者多病。二者短命。短命多病以为眷属。过算数劫遇善知识。受持五戒行六波罗蜜。  
　　佛告阿难。云何名灰河地狱。灰河地狱者。长二百由旬广十二由旬。下有利刀。岸上剑树满中猛火。厚十二丈。复有融灰以覆火上。厚四十丈。世间自有无惭众生。偷盗父母。偷盗师长。偷盗善友兄弟姊妹。如是痴人无有惭愧。不识恩养心无反复。贪利欲得不识殃祸。不顺师教。此人罪报欲命终时。气满心腹喘息不续。即作是念。...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...宝。倍大欢喜而作是言。诸沙门等高谈大语。自言有道无一效验。圣王出世弘利处多。令我老弊如玉女宝。作是语已五体投地礼于圣王。时典藏臣宣王优令扬十善法。女闻十善心大欢喜。即作是念。圣王所说义无不善。为王作礼悔过自责心即调伏。时罗睺罗还复本身。老母举头见千二百五十比丘。即作此言。佛法清净不舍众生。如我弊恶犹尚化度。作是语已求受五戒。时罗睺罗。为说三归受五戒法。母闻此法未举头顷成须陀洹。地神欢喜从地踊出告须达言。善哉长者。裂邪见网。如来出世正为此耳。  
　　时罗睺罗将此老母诣只陀林。到已见佛身相紫金。欢喜合掌为佛作礼。忏悔前罪求佛出家。佛告罗睺。汝将此母诣憍昙弥。未至中间罗睺为说苦空非常无我等法。老母闻已头发自落成比丘尼。三明六通具八解脱。身升虚空作十八变。波斯匿王末...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...。白言瞿昙可救护我。  
　　尔时世尊。以梵音声犹如慈父安慰诸子。抚慰鬼王亦复如是。密迹金刚敕鬼王言。汝今速伏归依佛法及与众僧。汝若不伏碎汝眷属万亿八千令如微尘。时旷野鬼以惊怖故。五体投地为佛作礼白言。世尊。我恒啖人。今者不杀当食何物。佛敕鬼王汝但不杀。我敕弟子常施汝食乃至法灭。以我力故令汝饱满。鬼王闻已欢喜合掌受佛五戒。受五戒已见诸火山。焰焰相次变成化佛满旷野泽皆是化佛。一一佛后有一阿难。一一化佛异口同音皆说五戒。时旷野鬼白金刚神。因大德故得服甘露无上法味。时金刚神掷杵空中。佛神力故令金刚杵犹如百亿金须弥山。一一须弥百亿龛室。一一龛室百亿化佛游步经行。是诸化佛举足下足。足下自然生七宝台。一一台上恒沙化佛结加趺坐。佛告大王。佛灭度后佛诸弟子。欲知如来伏旷野鬼自在神通。如是观者名为正观。若异观者名为邪观。佛灭度后若有众生。思是法者...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...食是食已。自然得入念佛三昧。见十方佛身量无边。复闻说法微妙音声。其音纯赞念佛念法念比丘僧。亦有广说六波罗蜜。三十七品助菩提法。闻是语已倍更欢喜。绕佛千匝。  
　　尔时国王请佛入城。龙王怒曰。汝夺我利吾灭汝国。佛告大王。檀越先归佛自知时。尔时国王。为佛作礼逡巡而退。尔时龙王及罗刹女。五体投地求佛授戒。佛即如法为说三归五戒之法。龙王闻已心大欢喜。龙王眷属百千诸龙。从池而出为佛作礼。如来应时随龙音类为其说法。闻法欢喜。佛敕目连为其受戒。  
　　尔时目连入如意定。即自化身作百千亿金翅鸟王。一一鸟王足蹑五龙住在虚空。时诸小龙而作是言。佛敕和上为我受戒。和上云何作恐怖像。目连告曰。汝于多劫不恐怖中横生怖想。于无嗔恚生嗔恚想。于无害所横生...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...。佛敕目连为其受戒。  
　　尔时目连入如意定。即自化身作百千亿金翅鸟王。一一鸟王足蹑五龙住在虚空。时诸小龙而作是言。佛敕和上为我受戒。和上云何作恐怖像。目连告曰。汝于多劫不恐怖中横生怖想。于无嗔恚生嗔恚想。于无害所横生害想。我实是人。汝恶心故见我是鸟。尔时龙王以恐怖故。自誓不杀不恼众生以发善心。目连即时还复本身为说五戒。  
　　尔时龙王。长跪合掌劝请世尊。唯愿如来常住此间。佛若不在我发恶心无由得成阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来留神垂念常在于此。殷勤三请如是不止。时梵天王。复来礼佛合掌劝请。愿婆伽婆。为未来世诸众生故。莫独偏为此一小龙。百千梵王异口同音皆作是请。  
　　尔时如来即便微笑。口出无量百千光明。一一光中无量化佛。一...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...恭敬供养之想。白言。大德阿难。愿不有虑。如来秘教当尽奉行。假使丧失身命终不退失。如来即当宣说微妙八敬之法。难可毁犯。  
　　尔时憍昙弥母人。即以大悲熏修其心。普为未来一切女人重白佛言。世尊若当未来恶世之中。有善女人信乐爱敬于佛法者。唯愿听许得蒙其例。佛言善哉。若有女人护持佛法。渐次修学戒施多闻及诸善法。在家出家三归五戒乃至具戒。及诸度脱诸助道法。皆悉听许恣意修习。亦得是三种果报。人天泥洹。时憍昙弥闻是说已心生欢喜而白佛言。世尊。若是果报正是佛恩。佛言。莫作是说。如来终不有恩于诸众生。如来终不于诸众生而计有恩。计有恩者则破如来平等之心。憍昙弥。当知如来于诸众生计有恩无恩者无有平等。何以故。若有众生毁害于佛如来不嗔。若有众生以栴檀汁...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...礼大憍陈如足。次第至优波离前。俯仰而立合掌而已。尔时如来即为难陀而说偈言。  
　　难陀当应知　　汝莫忧贫穷
　　亦不失富贵　　出家法应尔  
　　难陀。闻佛示教利喜种种说法。心生欢喜即正衣服。头面礼优波离足。应时天地六种震动。身心柔软逮得己利所作已办。佛告优波离。汝速师子吼于三宝四谛在家出家七众差别。所谓三归五戒乃至一切戒。利益众生戒。净烦恼戒。调御威仪戒。禅戒。无漏戒。兴隆三宝。时优波离白佛言。世尊。如来以威神力引接将护。我乃少能所咨问耳。  
　　云何名三宝。佛法及众僧。三宝若无性。云何分别说法僧差别名。归依三宝者。云何而奉行。三归若一者不应说言三。若说三归者。云何七众名。尔时优波离白佛言。世尊。何所归依名归依佛。尔...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...。而法非佛不弘。所谓道由人弘。是故佛在初。  
　　尔时优波离复白佛言。世尊。若受三归戒时。先称法宝后称佛者成三归不。答曰。无所晓知说不次第者。自不得罪。得成三归。若有所解故倒说者。得罪亦不成三归。问曰。若称佛及法不称僧者成三归不。若称法僧不称佛者成三归不。若称佛僧不称法宝成三归不。答曰。不成三归。问曰。若不受三归得五戒不。若不受三归得八戒不。若不受三归得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。答曰。一切不得。若受五戒。先受三归。三归既竟乃得五戒。所以说五戒名者。欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟已便得具戒。所以说四依四堕十三僧残者。但为知故说。又言。受三归竟说不杀戒尔时得戒。所以说一戒得五戒者。若能持一戒五尽能持。又以五戒势分相着故。兼以本意誓受五戒故。又言。受五戒竟然后得戒。于诸说中受三归已得五戒者。此是正义。如白四羯磨法。若受八戒。若受十戒。如五戒说。若先受三归作优婆塞后若受五戒。若受八戒。若受十戒。更须三归不。答不受三归一切得戒。以先受三归故。若先不受三归直白羯磨得戒不。答受五戒八戒十戒。但受三归即便得戒。若受具戒要以白四羯磨而得...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...不。若不受三归得八戒不。若不受三归得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。答曰。一切不得。若受五戒。先受三归。三归既竟乃得五戒。所以说五戒名者。欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟已便得具戒。所以说四依四堕十三僧残者。但为知故说。又言。受三归竟说不杀戒尔时得戒。所以说一戒得五戒者。若能持一戒五尽能持。又以五戒势分相着故。兼以本意誓受五戒故。又言。受五戒竟然后得戒。于诸说中受三归已得五戒者。此是正义。如白四羯磨法。若受八戒。若受十戒。如五戒说。若先受三归作优婆塞后若受五戒。若受八戒。若受十戒。更须三归不。答不受三归一切得戒。以先受三归故。若先不受三归直白羯磨得戒不。答受五戒八戒十戒。但受三归即便得戒。若受具戒要以白四羯磨而得具戒。不以三归。凡具戒者功德深重。不以多缘多力。无由致之。是故三归十僧白四羯磨而后得也。五戒八戒十戒。功德力少。是故若受三归即便得戒。不须多缘多力受具戒已。何以但说四堕十三僧残不说余篇耶。此二篇戒最是重者。一戒若犯永不起二。虽起难起。若波利婆沙摩那埵二十众中而后出罪。...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...义。如白四羯磨法。若受八戒。若受十戒。如五戒说。若先受三归作优婆塞后若受五戒。若受八戒。若受十戒。更须三归不。答不受三归一切得戒。以先受三归故。若先不受三归直白羯磨得戒不。答受五戒八戒十戒。但受三归即便得戒。若受具戒要以白四羯磨而得具戒。不以三归。凡具戒者功德深重。不以多缘多力。无由致之。是故三归十僧白四羯磨而后得也。五戒八戒十戒。功德力少。是故若受三归即便得戒。不须多缘多力受具戒已。何以但说四堕十三僧残不说余篇耶。此二篇戒最是重者。一戒若犯永不起二。虽起难起。若波利婆沙摩那埵二十众中而后出罪。若难持而能持者。余篇易持戒不须说也。是故但说二篇不说余篇。问曰。是波罗提木叉戒是无漏戒。是禅戒不。答曰。非无漏戒亦非禅戒。此波罗提木叉戒。若...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...一切时有。波罗提木叉戒从教而得。禅无漏戒不从教得。波罗提木叉戒从他而得。禅无漏戒不从他得。波罗提木叉戒不问眠与不眠。善恶无记心一切时有。禅无漏戒必禅无漏心中有戒。余一切心中无也波罗提木叉戒。但人中有。禅戒无漏戒人天俱有。波罗提木叉戒但欲界中有。禅无漏戒欲色界成就无漏戒。波罗提木叉戒但佛弟子有。禅戒外道俱有。问曰。优婆塞五戒。几是实罪。几是遮罪。答曰。四是实罪。饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者。以饮酒是放逸之本能犯四戒。如迦叶佛时。有优婆塞。以饮酒故邪淫他妇。盗杀他鸡。他人问言。何以故尔。答言。不作。以酒乱故一时能破四戒。有以饮酒故能作四逆。唯不能破僧耳。虽非宿业有狂乱报。以饮酒故迷惑倒乱。犹若狂人。又酒乱故废失正业坐禅诵经佐助众事。虽非实罪。以是因缘与实罪同。优波离复白佛言。优婆塞戒但于众生上得戒。非众...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...义分别有二十一戒。如一众生上起身口七恶。凡起此恶有三因缘。一以贪故起。二以嗔故起。三以痴故起。以三因缘起此七恶。三七二十一恶。反恶得戒。一众生上得二十一戒色。一切众生亦复如是。以此义推。可一时得无量戒。不可一时尽犯。而得一时舍戒也。夫破戒法。若破重戒更无胜进。设还舍戒后更受者。更不得戒。如破八斋中重戒。后更受八戒。若受五戒。若受十戒。若受具戒。兼禅戒无漏戒一切不得。若破五戒中重戒已。若受八戒十戒具戒并禅戒无漏戒一切不得。若破五戒已。欲舍五戒更受十戒者。无有是处。若舍戒已。更受五戒。若受八戒十戒具戒并禅戒无漏戒一切不得。若破十戒具戒中重戒者。若欲胜进。若欲舍戒还受戒者。如五戒中说。问曰。禅戒无漏戒波罗提木叉戒。于三戒中何戒为胜。答禅戒胜。有云。波罗提木叉戒。所以尔者。若佛出世得有此戒。禅戒无漏戒一切时有。于一切众生非众生类得波罗提木叉戒。禅无漏戒但于众生上得。于一切众生上慈心得波罗提木叉戒。禅无漏戒不以慈心得。夫能维持佛法。有于七众在于世间。三乘道果相续不断。尽以波罗提木叉为根本。禅无漏戒...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...先次第法中。常生善心起诸教业。白四羯磨时。起贪欲嗔恚等诸不善念。于此心中成就戒色。是名不善心中得戒。以本善心善教力故。而得此戒。非不善心力也。先以善心起于教业。白四羯磨时。或睡或眠。于眠心中而生戒色。是名无记中得戒也。先以善心起于教业。白四羯磨时。入灭尽定。即于尔时成就戒色。名无心中而得戒也。优波离复白佛言。若白衣不受五戒。直受十戒。为得戒不。答曰。一时得二种戒。得优婆塞戒。得沙弥戒。若不受五戒十戒。直受具戒。一时得三种戒。忧波离复白佛言。若受具戒。一时得三种戒者。何须次第先受五戒次受十戒后受具戒耶。答曰。虽一时得三种戒而染习佛法必须次第。先受五戒。以自调伏信乐渐增。次受十戒。既受十戒善根转深。次受具戒。如是次第得佛法味。深乐坚固难可退败。如游大海渐渐入深。入佛法海亦复如是。若一时受具戒者。即失次第又破威仪。复次或有众生应受五戒而得道果。或有众生因受十戒而得道果。以是种种因缘。是故如来说此次第。若先受五戒。次受十戒。受十戒时亦成就二戒五戒十戒。受十戒已次受具戒。...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...一时得三种戒。忧波离复白佛言。若受具戒。一时得三种戒者。何须次第先受五戒次受十戒后受具戒耶。答曰。虽一时得三种戒而染习佛法必须次第。先受五戒。以自调伏信乐渐增。次受十戒。既受十戒善根转深。次受具戒。如是次第得佛法味。深乐坚固难可退败。如游大海渐渐入深。入佛法海亦复如是。若一时受具戒者。即失次第又破威仪。复次或有众生应受五戒而得道果。或有众生因受十戒而得道果。以是种种因缘。是故如来说此次第。若先受五戒。次受十戒。受十戒时亦成就二戒五戒十戒。受十戒已次受具戒。受具戒时成就三种戒。五戒十戒具戒。七种受中唯白四羯磨戒次第三时得。余六种受戒但一时得。无三时次第也。若一时得三种戒。若欲舍时。若言我是沙弥非比丘即失具戒。二种戒在。五戒十戒。若言我是优婆塞非沙弥。即失十戒。余五戒在。若言在家出家一切尽舍我是归依优婆塞。三种一时尽失不失三归。若次第得三种戒舍法次第。如一时得戒中说。若先优婆塞出家受十戒舍五戒不。答曰。不舍。但失名失次第。不失戒也。失优婆塞名。得沙弥名。失白衣次第。得出家次第。若沙弥受具戒时。失十戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。不失戒...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...戒而得道果。以是种种因缘。是故如来说此次第。若先受五戒。次受十戒。受十戒时亦成就二戒五戒十戒。受十戒已次受具戒。受具戒时成就三种戒。五戒十戒具戒。七种受中唯白四羯磨戒次第三时得。余六种受戒但一时得。无三时次第也。若一时得三种戒。若欲舍时。若言我是沙弥非比丘即失具戒。二种戒在。五戒十戒。若言我是优婆塞非沙弥。即失十戒。余五戒在。若言在家出家一切尽舍我是归依优婆塞。三种一时尽失不失三归。若次第得三种戒舍法次第。如一时得戒中说。若先优婆塞出家受十戒舍五戒不。答曰。不舍。但失名失次第。不失戒也。失优婆塞名。得沙弥名。失白衣次第。得出家次第。若沙弥受具戒时。失十戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。不失戒也。失沙弥名。得比丘名。失沙弥次第。得比丘次第。终始常是戒。而随时名。譬如树叶春夏则青。秋时则黄。冬时则白。随时异故树叶则异。而其始终故是一叶。戒亦如是常是一戒。随时有异。又如乳酪酥醍醐四时差别。虽随有异而故是一。戒亦如是。虽三时有异。戒无异也。优波离复白佛言。凡受优婆塞戒。势不能具...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...。答曰。不失。但失名失次第。不失戒也。失沙弥名。得比丘名。失沙弥次第。得比丘次第。终始常是戒。而随时名。譬如树叶春夏则青。秋时则黄。冬时则白。随时异故树叶则异。而其始终故是一叶。戒亦如是常是一戒。随时有异。又如乳酪酥醍醐四时差别。虽随有异而故是一。戒亦如是。虽三时有异。戒无异也。优波离复白佛言。凡受优婆塞戒。势不能具受五戒。若受一戒二戒乃至四戒。受得戒不。答曰不得。若不得者。有经说。少分优婆塞。多分优婆塞。满分优婆塞。此义云何。答曰。所以作是说者。欲明持戒功德多少。不言有如是受戒也。忧波离复白佛言。若受一日二日乃至十日五戒。得如是受不。答曰。不得。佛本制戒各有限齐。若受五戒必尽形寿。若受八戒必一日一夜受。是故不得。夫白四羯磨戒有上中下。五戒是下品戒。十戒是中品戒。具戒是上品戒。入五戒中亦有三品。若微品心受戒得微品戒。若中品心受戒得中品戒。若上品心受戒得上品戒。十戒具戒亦各三品。如五戒说。若微品心得戒已后。以上中品心受十戒者。先得五戒。更无增无胜。于五戒外乃至不非时食等残余五戒。得增上五戒...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...。若受一戒二戒乃至四戒。受得戒不。答曰不得。若不得者。有经说。少分优婆塞。多分优婆塞。满分优婆塞。此义云何。答曰。所以作是说者。欲明持戒功德多少。不言有如是受戒也。忧波离复白佛言。若受一日二日乃至十日五戒。得如是受不。答曰。不得。佛本制戒各有限齐。若受五戒必尽形寿。若受八戒必一日一夜受。是故不得。夫白四羯磨戒有上中下。五戒是下品戒。十戒是中品戒。具戒是上品戒。入五戒中亦有三品。若微品心受戒得微品戒。若中品心受戒得中品戒。若上品心受戒得上品戒。十戒具戒亦各三品。如五戒说。若微品心得戒已后。以上中品心受十戒者。先得五戒。更无增无胜。于五戒外乃至不非时食等残余五戒。得增上五戒。先得五戒得本微品也。即先微品五戒。以中上品心受具足戒。先得五戒更无增无胜。仍本五戒。自五戒外一切诸戒。以受具戒时心增上故。得增上戒。以是推之。波罗提木叉戒无有重得。以次第而言。五戒是微品。十戒是中品。具戒是上品。以义而推。亦可以上品心得五戒。是上品戒。中品心得十戒。是中品戒。下品心得具戒。是下品戒。以是义故。随心有上中下。得戒不同无定限也。若请和上受十戒时。和上不现前亦得十戒。若...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...戒是中品戒。具戒是上品戒。入五戒中亦有三品。若微品心受戒得微品戒。若中品心受戒得中品戒。若上品心受戒得上品戒。十戒具戒亦各三品。如五戒说。若微品心得戒已后。以上中品心受十戒者。先得五戒。更无增无胜。于五戒外乃至不非时食等残余五戒。得增上五戒。先得五戒得本微品也。即先微品五戒。以中上品心受具足戒。先得五戒更无增无胜。仍本五戒。自五戒外一切诸戒。以受具戒时心增上故。得增上戒。以是推之。波罗提木叉戒无有重得。以次第而言。五戒是微品。十戒是中品。具戒是上品。以义而推。亦可以上品心得五戒。是上品戒。中品心得十戒。是中品戒。下品心得具戒。是下品戒。以是义故。随心有上中下。得戒不同无定限也。若请和上受十戒时。和上不现前亦得十戒。若受十戒时和上死者。若闻知死受戒不得。若不闻死受戒得戒。若白四羯磨。受戒和上不现前不得受戒。以僧数不满故。若僧数满。设无和上亦得受戒。优波离复白佛言。五戒优婆塞得贩卖不。答曰。得听...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...。以义而推。亦可以上品心得五戒。是上品戒。中品心得十戒。是中品戒。下品心得具戒。是下品戒。以是义故。随心有上中下。得戒不同无定限也。若请和上受十戒时。和上不现前亦得十戒。若受十戒时和上死者。若闻知死受戒不得。若不闻死受戒得戒。若白四羯磨。受戒和上不现前不得受戒。以僧数不满故。若僧数满。设无和上亦得受戒。优波离复白佛言。五戒优婆塞得贩卖不。答曰。得听贩卖。但不得作五业。一不得贩卖畜生以此为业。若自有畜生直卖者听。但莫卖与屠儿。二者不得贩卖弓箭刀杖以此为业。若自有者直卖者听。三者不得沽酒为业。若自有者亦听直卖。四者不得压油。多杀虫故。天竺法尔。罽宾以来。麻中一切若无虫处压油无过。五者不得作五大色染业。以多杀虫故。洛沙等外国染法。多杀诸虫...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...无胜进义。是故随事即得。不同善律仪戒。  
大方便佛报恩经卷第七
亲近品第九  
　　复次菩萨摩诃萨知恩报恩。修大方便利益众生。应适随宜显示无方。善男子。有佛出世。号无异王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。应现世间引接有缘。有缘既尽迁神涅槃。灭度之后。于正法中有一婆罗门子。聪明黠慧。受持五戒护持正法。婆罗门子。缘事他行远至余国。到于中路多诸贼难。有五百人共为徒侣。前至崄路。于顿止处。五百群贼常住其中。前后围绕欲劫行伴。尔时贼主密遣一人。历伺诸伴应时欲发。尔时贼中复有一人。先与是婆罗门子亲善知识。以亲善故先来告语。善男子。当知于初夜时当有贼发。当时愦闹恐相伤损。故来相告语。汝密自作方便。远舍而去勿令伴知...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...众生心如法而行。为除不善教以善法。以是因缘。得上身如师子相。得肩圆相。缺骨平满相。以何业缘得纤指相。即此业缘得身佣相。远离两舌和合斗诤。以是因缘得四十齿相。齿密不疏相。齿齐平相。修欲界慈。以是因缘得白齿相。见有求者欢喜迎送。以是因缘得方颊车相。等视众生犹如一子。以是因缘得上味相。常施众生无上法味。见有忘者施其忆念。自持五戒转以教人。修集悲心能大法施。以是因缘得肉髻相。广长舌相。实语。法喜语。法软语。非时不语。以是因缘得梵音声相。修集悲心。视诸众生犹如父母。以是因缘获得二相。一者目绀青色。二者眼如牛王。见有德者称实赞叹。以是因缘得白毫相。三十二相。虽复各各说其因缘。真因缘者持戒精进。何以故。若不持戒能修精进。尚不得人身。况得三十二相无...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...舍。衣被床卧饭食供养。过去当来今现在。四方众僧沙门道士给其所须。计其功德过前所作功德者。上虽起塔僧房精舍。施辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹并前比蓝阎浮提人。所作布施福德。不如施佛一人。功德甚多不可复计。虽供养佛起塔僧房精舍。及辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹并前比蓝阎浮提人。所施功德。不如有人一日之中受三自归八关斋。若持五戒所得功德踰过于前所施福德。百千万倍不可为喻。复以持戒之福。并合集前一切施佛功德及辟支佛四道之等。合前比蓝阎浮提人所施福德。不如坐禅慈念众生经一食之顷。所得功德踰过于前百千万倍。踰前比蓝阎浮提人所作布施。及施四道辟支佛。起塔僧伽蓝上至施佛。持戒坐禅慈念众生。合集其德。不如闻法执在心怀。思惟四谛非常苦空非身之法泥洹寂灭...(第0428部～菩萨本行经三卷)


...前比蓝阎浮提人所作布施。及施四道辟支佛。起塔僧伽蓝上至施佛。持戒坐禅慈念众生。合集其德。不如闻法执在心怀。思惟四谛非常苦空非身之法泥洹寂灭。比前所作一切功德。最尊第一无有过上。于是须达闻法踊跃无量。身心清净得阿那含道。唯有五金钱。一日持一钱施佛。一钱施法。一钱施僧。一钱自食。一钱作本。日日如是。常有一钱在终无有尽。即受五戒长跪白佛言。我今日欲心已断。处在居家当云何也。佛告须达。如汝今日心意清净无复爱欲。汝还归家问诸妇女。今我欲心已灭。汝等各从所乐。须夫婿者恣从所好。若欲在此当给衣食。须达受教为佛作礼。使还归家问诸妇女。我今爱欲都已永尽无复欲事。汝等若欲须夫婿者各随所好。欲在此者供给衣食令无乏少。诸妇女等各各从意随其所乐。时有一妇人。...(第0428部～菩萨本行经三卷)


...。象便灭去。适作龙像。佛复化作金翅鸟王。龙便突走。尽其神力不能害佛。突入泉中。密迹力士举金刚杵打山。山坏半堕泉中欲走来出。佛化泉水尽成大火急欲突走。于是世尊蹈龙顶上。龙不得去龙乃降伏。长跪白佛言。世尊。今日特见苦酷。佛告龙曰。何以怀恶苦恼众生。龙便头面作礼稽首佛足。长跪白佛言。愿见放舍。世尊所敕我当奉受。佛告龙曰。当受五戒为优婆塞。龙及妻子尽受五戒为优婆塞。慈心行善不更霜雹。风雨时节五谷丰熟。诸疫鬼辈尽皆走去向毗舍离。摩竭国中人民饱满。众病除愈遂便安乐。毗舍离人民疫病死者甚多。闻摩竭国佛在其中降伏恶龙疫病消灭。毗舍离王即遣使者往至佛所。于是使者前至佛所。稽首佛足长跪白佛言。王故遣我来稽首问讯。如来大圣。我国疫死者甚多。唯愿世尊。大慈怜愍临覆我国。劳屈光威望得全济...(第0428部～菩萨本行经三卷)


...以不乐。夫人答言。忆念先世本为人时坐犯禁戒。今作龙身受此毒恶丑秽之形。用为不乐。问诸侍女。作何方便得脱龙身生于天上。诸侍女言。以龙之形含毒炽盛。求脱龙身生于天上。甚难甚难。求索人身尚不可得。况生天上。中有一女而便答言。我曾闻于阎浮提波罗奈国波罗达王有一辅相。至为慈仁智慧无比。一切经典靡不通达。生天人中五道所趣悉皆知之。五戒十善而用教化。能往问之。乃知生天所行之法脱龙之行。龙王来还见于夫人颜色不乐。即便问言。何以不乐。夫人答言。阎浮提波罗奈国婆罗达王。有一辅相名比豆梨。至为慈仁怜愍众生智慧无比。一切经籍靡不通达。欲得此心而用食之。欲得其血而欲饮之。若得此者我愁乃除。龙王答言。莫得忧愁我当求索。于是龙王有亲友夜叉。名曰不那奇。语夜叉言。...(第0428部～菩萨本行经三卷)


...福业力　　誓愿力最胜
　　汝生快乐国　　不如我界苦
　　汝说法甚易　　我说法甚难
　　初说九十六　　二说九十四
　　三说九十二　　我初说十二
　　二说二十四　　三说三十六
　　汝所三说人　　是吾先所化
　　汝父梵摩净　　将八万四千
　　非我先所化　　是汝所开度
　　九十六亿人　　受我五戒者
　　九十四亿人　　受持三归者
　　九十二亿人　　一称南无佛
　　初说千比丘　　二十四亿天
　　三三十六亿　　所度诸众生
　　汝乐我勤苦　　汝怠我清进  
　　当佛说此偈时。苦行众生七十二亿。即于座上不动。得不起法忍。  
想无想品第六  
　　尔时世尊告弥勒菩萨。今此座中无有异类。纯一...(第0429部～菩萨处胎经五卷)


...东忘西视南忘北。快乐不可言。如彼释身不如第六天王。身有三十相神德自在。随形变化心念则成。所将兵众不可称数。功德福业布施无碍。如六天王等满四天下。不如一大梵天功德广大。典领三千大千刹土。诸梵天众无量无限不可称数。寿命极长过一贤劫其命乃终。尔时世尊告自在菩萨。汝今举目南看是无央数转轮圣王列住南方。转轮圣王功德多少如上所说。五戒十善恭奉贤圣持仙人戒八清净斋。根相连属为人慈愍无伤害心。受业果报其福难量。故得绍继转轮王位。佛告自在菩萨曰。汝今举目西看见师子王列住西面。以常六事跱立不动。毛色纯白胸臆方正皆由先身德行福报。虽受畜身分别善恶。足蹈莲花尘垢不染。终不杀生食肉饮血。师子一吼飞落走伏。斯亦五戒不犯三过故获斯报。虽堕畜生转身成道。佛告自在王菩萨。汝回目北顾视饿鬼七宝宫殿。左右眷属皆食自然甘露法味。虽名在饿鬼皆缘人中积善拥护。亦有神足到诸佛刹。礼敬诸佛禀受正要。可行知行可住知住。感动随时不守常法。游此忍界众善普会。转则成道亦复不久。佛告自在菩萨。汝回目下顾见阎罗王。以五事治化无有阿曲。云何为五。罪人在前即面诘问...(第0429部～菩萨处胎经五卷)


...分别说。犹如此娑呵世界阎浮提出众生种。此事不然。何以故。非真实性故非人种。东弗于逮亦非人种。北郁单曰亦非人种。西拘耶尼亦非人种。除无量寿佛及阿閦佛国。除庄严刹土虚空际佛。除我今日诸坐菩萨余诸尽非人种。何以故。从本已来乃至成佛于其中间。初不为恶此是人种。犹如有人修身口业于不修者。是谓人种。受三依法于不受者。是谓人种。奉持五戒于不奉者。是谓人种。修行十善于不行者。是谓人种。向须陀洹于不向者。是谓人种。得须陀洹于不得者。是谓人种。向斯陀含于不向者。是谓人种。得斯陀含于不得者。是谓人种。向阿那含于不向者。是谓人种。得阿那含于不得者。是谓人种。向阿罗汉于不向者。是谓人种。得阿罗汉于不得者。是谓人种。向辟支佛于不向者。是谓人种。得辟支佛于不得者...(第0429部～菩萨处胎经五卷)


...获上神通
　　我今当速行　　广度诸群生
　　至于只陀林　　当得大神通
　　如是无限量　　所谓摩诃衍
　　无量复无边　　所谓诸如来  
　　尔时央掘魔罗说此偈已。即复说偈问舍利弗言。  
　　云何舍利弗　　世间大智慧
　　智慧从何生　　速说决所疑  
　　尔时舍利弗。以偈答言。  
　　善护持五戒　　能成大智慧
　　命终更受身　　智慧常俱生
　　名闻远流布　　智慧不倾动  
　　尔时央掘魔罗。复说偈言。  
　　佛说常不灭　　从是生大慧
　　佛说大智慧　　从是说法生
　　呜呼舍利弗　　修习蚊蚋行
　　不能分别知　　真实智慧义
　　陋哉蚊蚋慧　　无知宜默然  
　　尔时尊者阿难来...(第0430部～央掘魔罗经四卷)


...
　　是故世无佛　　众生不自度
　　面睹诸如来　　然后得解脱
　　譬如有士夫　　入于闇室禅
　　日月光来照　　而彼不睹见
　　如是大目连　　莫言世无佛
　　一切诸如来　　常住于世间
　　济度诸群生　　出家受具足
　　是故唯邪正　　无有不定聚  
　　尔时大目连。以偈问言。  
　　世间有五戒　　佛出世亦然  
　　尔时央掘魔罗。以偈答言。  
　　乃至世间有　　随顺戒威仪
　　世间出世间　　当知皆佛说  
　　尔时大目连。以偈问言。  
　　云何世间病　　分别说三种
　　或有医治差　　或不得医差
　　或复有病人　　虽得医不差
　　是故诸病人　　分别有三种  
　　尔时央掘魔罗...(第0430部～央掘魔罗经四卷)


...。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人生法乐故。生圆满身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。普示天人如来之藏。如今所见文殊师利故。生不难见身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。解一切众生缚安立解脱故。生极难见身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。天人恶趣一切诸有。普于中住。悉令安立真实解脱故。生无分身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人净持五戒故。生无筋骨身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。善发大愿度一切众生故。生一切处解脱之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。拔一切众生诸恶见箭安立真实法故。生此寂静不变易身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。等视一切众生如罗睺罗。亦令他等故。生寂止身。  
　　我于无量阿僧祇劫恒河沙生。自修知足令他知足故。生上止身。我于无量阿僧祇劫恒河...(第0430部～央掘魔罗经四卷)


...。内施外施。云何内施。说真四谛。云何外施。施肌肉皮血国城妻子男女财物谷米等。寂静三种。谓身口意。云何身寂静。不作三过。口寂静者。无口四过。意寂静者。不贪不嗔不痴。守护者。守护六根。安隐者。同止和合不觅彼过。知足少欲。不求长短不觅他过者。不相觅过。不以此语彼。此谓施寂静守护安隐声。  
　　七圣财声者。一信二惭三愧四施五戒六闻七慧。此谓七圣财声。  
　　分别名色声者。名者四阴。色者四大。分别者分别名色。此谓分别名色声。  
　　第一义声者。分别五阴。此谓第一义声。  
　　作证得果声者。果者四果。须陀洹乃至罗汉及缘觉果。得者入义也。证者现证也。作者造作也。此谓作证得果声。  
　　解脱缚声者。缚者三缚。贪嗔痴缚。解脱者离此...(第0438部～文殊师利问经二卷)


...缚等。是我本业得此果报。于他不嗔。随闻受持广为人说。令他思惟修行正行。不生嫉妒。不自赞毁他。离睡眠懈怠。信佛法僧。恭敬上中下座。见他少德常忆不忘。语言真谛无余虚说。复次文殊师利。如出家人能修此定。在家之人亦能修习。如在家人能修此定。出家之人亦能修习。为他广说令彼修行。云何在家人能修此定。以信业果报舍一切财。归依三宝受持五戒。不穿不破不污不缺。受十善道令起诸善。修行梵行毁訾五欲。不生嫉妒不爱妻子。常乐出家受持八戒。常往僧坊有惭愧心。于出家人常生敬心。不秘吝法常乐化人。

wlxg20130220

爱念恭敬和上阇梨及说法人。于父母善知识所心如佛想。安止父母及善知识。令得住于安隐之处。此是在家之人修此定法。云何出家人当修此定。不破戒不污戒。无毁点戒。清净戒不秽戒。不杂...(第0438部～文殊师利问经二卷)


...一一众生起七宝塔。不如善男子善女人讽诵此法。法璎珞者。其功德福不可称量。何以故。诸佛世尊皆由而得成就。若有善男子善女人。起七宝塔遍三千大千世界。不如善男子善女人受持讽诵法璎珞业。其功德福不可称量。尔时世尊告净观菩萨。善哉善哉。族姓子。乃能于如来前作师子吼。云何族姓子。若有善男子善女人。受持讽诵此法璎珞。复有恒沙众生成就五戒其福宁多不乎。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人得法璎珞无尽之藏。其功德福不可称量。百倍千倍万倍巨亿万倍。不可以譬喻为比。何以故。一恒沙众生成就五戒。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨。云何族姓子。若有一恒沙众生。尽得五通皆悉成就。加修五戒十善。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持讽诵法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生悉得五通各各成就。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨。云何族姓子。若有一恒沙众生。行四等心慈悲喜护。行第一禅第二第三第四禅。念持喜安自守。复行四空定。一一具足。其功德福宁为多不。净...(第0441-02部～菩萨璎珞经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...诃萨亦复如是。犹如得仙道人意有所愿皆能成办。彼五通人亦不作是念。我今所念皆悉成办。菩萨亦复如是。犹如工巧之人善解六艺。或以刀剑或以矛槊坏败大众。彼工巧人亦不作是念我今所作人中最上。降伏大众无有与我等。菩萨摩诃萨亦复如是。入无量三昧正受定意。感动三千大千世界。亦不自称誉。我有此神力感动诸世界莫不周遍。犹如转轮圣王本修十善五戒。具足统领三千大千世界。千子勇猛七宝具足。诸粟散小王尽来朝贺。尔时转轮圣王亦不作是念。我今众德具足相好严身统领四域。何以故。福向性尔不相违背故。菩萨摩诃萨亦复如是。修菩萨道敬承佛教。恒行教化天人蒙恩。所度众生不可称量。何以故。菩萨亦无是念。我当济度无量众生。于无余泥洹界而般泥洹。空性自尔无有众生能使不尔。犹如农夫随...(第0441-02部～菩萨璎珞经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...
　　“若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。
　　“若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。
　　“若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。
　　“若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。
　　“若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。
　　“若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。
　　“若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法，令其成就。
　　“若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。
　　“若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。
　　“若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，...(第0442部～大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经)


...此下建者菜生至故名闭丹本即无)  
　　建者菜生萌牙阴阳亦长。除者代谢称译之体。满者神祇受供无复盈。平者阳气凝住无增减。定者鬼神交会恶气不行。执者阴气偏多阳气少破者阴阳交解说破之议。危者天窗开地户闭。成者阳气足阴气并故名成。收者阳气流行阴平萌牙生故言收。开者阴性开阳气出故名开。闭者天窗地户喻俨然闭塞万神不行故名闭。此五戒神名。  
　　杀戒有五神　波吒罗　摩那斯　婆睺那　呼奴吒　颇罗吒。  
　　盗戒五神　法善　佛奴　僧喜　广额　慈善。  
　　淫戒五神　贞洁　无欲　净洁　无染　荡涤。  
　　欺戒五神　美音　实语　质直　直答　和合语。  
　　酒戒五神　清素　不醉　不乱　无失　护戒。  
　　三归九神名　归佛有三神　...(第0443部～七佛所说神咒经四卷)


...根在由复生　　迷惑四颠倒
　　无明之所裹　　今开甘露门
　　圣谛真如有　　拔苦之根本
　　永尽无有余　　四使长流海
　　生生生不断　　我今破三界
　　将到至彼岸　　安隐无畏处  
　　尔时世尊说此颂时。非想非非想识众生。皆发无上正真道意。于无余泥洹而不般泥洹。或有应生天者。与说十善法。应生人中为说五戒。或趣三恶道者。与说刀山剑树火车炉炭。如此等类。三百三十六亿那由他。厌患劫寿。闻清净法即成道果。尔时世尊。复以神足十力无畏。接彼非想非非想识众生。将至五色识界众生。修治道树庄严刹土放大光明。一一光明皆有化佛。一一化佛皆坐七宝高座。三十二大人之相。说六度无极。彼五色众生见如来变化。心垢缚着坦然除尽。不复愿乐染着生死。...(第0459部～中阴经二卷)


...
　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与比丘千二百五十人共会说经。贤者阿难从坐起白佛言。愿欲有所问。唯天中天解说。欲决狐疑。佛言善哉。恣所问。多陀竭当为汝解说之。阿难问佛言。优婆塞学道。有上中下辈。愿佛解之。佛语阿难。汝乃为当来后世发此问。如来当为汝说之。谛听受内着心中。阿难言诺受教。佛言。上辈优婆塞优婆夷。受持五戒。不犯如毛发者。若行教授开解人者。皆令发菩萨心。何谓菩萨心者。念十方人如视赤子。度人入道作摩诃衍行。具足教授无所希望。不求供养衣被饭食珍宝钱财之物。不为小道。以度人为本。何谓小道。佛言。以入大法作摩诃衍行。求须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛是为小道。非菩萨菩萨法者。教授一切。使入般若波罗蜜。解沤和拘舍罗得萨芸若慧。当...(第0462部～佛说三品弟子经一卷)


...。具足教授无所希望。不求供养衣被饭食珍宝钱财之物。不为小道。以度人为本。何谓小道。佛言。以入大法作摩诃衍行。求须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛是为小道。非菩萨菩萨法者。教授一切。使入般若波罗蜜。解沤和拘舍罗得萨芸若慧。当知是人作行来久。是过去佛时人。供养师父如佛无异。如是行者。为上优婆塞优婆夷也。中辈优婆塞优婆夷者。亦受五戒。不犯如毛发者。亦是过去佛时人本学道。不值明师。不闻般若波罗蜜。不晓沤和拘舍罗但行一波罗蜜。布施持戒忍辱精进一心。不于经法中见慧。逮前功德得入人道。颇有宿识得生法门。守戒完具。视于师父如佛无异。终不犯戒。如是行者。为是中辈优婆塞优婆夷。下辈优婆塞优婆夷者。虽受五戒悉还犯之。若见明师晓法贤者。便从受问法要。当时欢喜向其悔过罪。更精进五戒尤无反复。怀协欲意不复持佛戒。自贡高还自憎明师贤者。谤说长短。我更见明师戒深慧。当护方便。不知是师但食供养。反信受其言不精经戒。是优婆塞优婆夷。为担死人种。不当与共会同坐起。坏人好心行。开化人民。受其法戒希望供养。欲得钱财谷帛给活妻子。假佛威神。心...(第0462部～佛说三品弟子经一卷)


...者。亦是过去佛时人本学道。不值明师。不闻般若波罗蜜。不晓沤和拘舍罗但行一波罗蜜。布施持戒忍辱精进一心。不于经法中见慧。逮前功德得入人道。颇有宿识得生法门。守戒完具。视于师父如佛无异。终不犯戒。如是行者。为是中辈优婆塞优婆夷。下辈优婆塞优婆夷者。虽受五戒悉还犯之。若见明师晓法贤者。便从受问法要。当时欢喜向其悔过罪。更精进五戒尤无反复。怀协欲意不复持佛戒。自贡高还自憎明师贤者。谤说长短。我更见明师戒深慧。当护方便。不知是师但食供养。反信受其言不精经戒。是优婆塞优婆夷。为担死人种。不当与共会同坐起。坏人好心行。开化人民。受其法戒希望供养。欲得钱财谷帛给活妻子。假佛威神。心不念十方五道中人欲令度脱。反为受者作想不语摩诃衍慧。是为不精佛正真之...(第0462部～佛说三品弟子经一卷)


...晚出早还。不得妄出庙宿止。但得教授女人。不得教授男子。所著衣服。不得刻绘帛彩色苾芬。不得轻言戏语。不得贪财宝物。戒行清净名曰出家道人。若轻言戏调未语预笑。心志不寂意行秽浊。恶口骂詈轻言不节。不能静处。憍慢自大不自捡敕者。虽复出家。故是贱人非出家弟子也。  
　　佛言。若有男子。心志系道不能出家者。在于爱欲之中。当受持五戒月六斋。第一孝顺父母治家养子。朝暮烧香然灯稽首三尊。悔过十方。恭敬四辈。不得慢轻自大。去离悭贪常以至诚。不得欺殆世人。不得与世间人妻妇坐起同席。住行相随同室异床。除去四事以四等心。普视一切。老者若父若母。少者若弟若子。恒以明度法药洗除众病。不得妄嗔恚骂詈。常以无极方便。诱解世人使入大乘。不得为新学者说深经奥妙之义。...(第0463部～佛说四辈经一卷)


...恶眄睐所欲。轻言戏调未语预笑。托己同法口说妙言。外似清虚内怀贪惑。心存财帛以自供给。活于妻子。慢佛尊经不复修学。反习外道之术。世药解奏符咒厌说。疗治众病。因缘外道解奏之术。或于财帛勾束上下。贼意欲得因解奏之术。不持吾法。当来者却皆由斯辈。是故非吾法学弟子也。  
　　佛言。若有女人不能出家。在于爱欲之中心乐道者。当持五戒月六斋。孝顺父母姑嫜叔妹夫婿。不得挝骂儿子婢使。不得轻行来宿止他家。不得与世间男子语言调弄譺笑。不得妄嗔恚骂詈恶口。不得证说他人恶。不得陷人儿子妻妾奴婢过恶。恒当专精念道为上首。不得与世间凡人说法颜貌。不得与人男子相斥。不得教他人男子。不得说世间吉凶善恶灾变之相。不得憍慢自大。昼夜三时烧香稽首三尊。悔过十方禀受经行...(第0463部～佛说四辈经一卷)


...比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱令法毁灭。一何痛哉。若有比丘欲谛学道。弃捐绮饰不求名闻。质朴守真宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言。案本说经不舍正句。希言屡中不失佛意。粗衣趣食。得美不甘得粗不恶。衣食好丑随施者意不以嗔喜。摄身口意守诸根门不违佛教。念命甚矩恍惚以过。如梦所见觉不知处。三塗之难不可称计。勤修佛法犹救头燃。五戒十善六度无极。四等四恩智慧善权。咸可修行。虽不值佛世出家为道学不唐捐。平其本心愍念一切十方蒙恩。佛说如是。诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去。  

...(第0464部～佛说当来变经一卷)


...为诸天众。说诸法要示教利喜。闻是经时无量那由他众生。远尘离垢得法眼净。诸有夜叉罗刹究槃茶毗舍阇。于佛法中不生信者。为惊动故。如来尔时即出右臂示大地狱。见地狱中烧炙煮烂而命不绝。诸此罪人恶业未尽命则不断。佛告大众如斯地狱楚毒无量。是以汝等不应作恶。诸鬼神等见大地狱。心生惊怖身毛皆竖。五体投地而白佛言。世尊我等从今已往当受五戒。复白佛言。佛涅槃后正法灭时。若持如此结咒界经。夜叉罗刹来轻蔑者当使其心劈裂七分。有大沸血从面门出。命终当堕无间地狱不可救济。佛告阿难汝当受持诵读是结咒界经恭敬礼拜。汝等天人当知过去诸佛亦说是咒。未来诸佛亦说是咒。现在十方诸佛亦说是咒界经。我今复说是大结界神咒之经。即说咒曰。  
　　奚奚迷　奚奚迷　弥梨迷　弥梨...(第0469部～大吉义神咒经二卷)


...切厌蛊蛊道毗陀罗咒消灭如灰。令彼诸恶无有力势。咒咀之患自然不行。欲止恶风暴雨者。当驱乌令去烧乌巢窟。以香供养毗浮沙罗刹王。诵此咒经止恶风雨。一切鬼神夜叉罗刹。究槃茶金翅鸟毗舍阇。若欲禁制遮一切恶立一切善。当诵读是大结咒界经。以赤线系作百结。以香供养诸天。诸天等当集在一处为其说法。佛言我涅槃后诸天集会诵此咒。能使鬼神皆受五戒。若诵持此经者。于诸众生应慈心平等不害一切。恒修实语终不虚诳。见此结咒界经。一切诸天世间皆应恭敬礼拜。不生疑惑归依供养。佛告阿难汝于此经咒界。不应生疑。此经如实终无虚妄。若怀疑者当堕无间地狱。受苦一劫不可救济。所以者何此结咒界经。是一切诸佛之所宣说。阿难若有受持读诵此经者。以曾供养诸佛殖诸善根。诸佛护故此经自然来在...(第0469部～大吉义神咒经二卷)


...守宅诸神。来到佛所而告之言。自今已后是诸神鬼。不得妄作恐动。令某等不安恒怀忧怖。吾当使大力鬼神。碎灭汝身令如微尘。  
　　尔时世尊复告大众。诸善男子善女人等。吾涅槃后五百岁中。众生垢重邪见转炽　魔道竞兴妖魅妄作。窥人门户各伺人便。觅人长短为作不祥种种留难。当尔之时是诸弟子。应当一心念佛念法念比丘僧。斋戒清净奉持三归五戒十善八关斋戒。日夕六时礼拜忏悔勤心精进。请清净僧设安宅斋。烧众名香然灯续明。露出中庭读是经典。某等安居立宅已来。建立南庌北堂东西之厢。碓磨仓库井窖门墙。园林池沼六畜之栏。或复移房动土穿凿非时。或犯触伏龙腾蛇青龙白虎朱雀玄武。六甲禁忌十二时神门庭户陌井窖精露。堂上户中溷边之神。我今持诸佛神力菩萨威光般若波罗蜜力。敕宅...(第0474部～佛说安宅神咒经一卷)


...四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所归依处。尔时世尊而说偈言。  
　　我于过去世　　修善中导首
　　恒修持梵行　　为人所依凭
　　命终生天上　　受诸天快乐
　　下生于人间　　得二大人相
　　顶上有肉髻　　头发卷绀青
　　在家转轮王　　而王四天下
　　以五戒十善　　覆护于人民
　　若出家学道　　得成无上尊
　　恒以戒定慧　　教授诸众生
　　常为诸天人　　龙神夜叉等
　　乾闼阿修罗　　而作归依处  
　　复次毗舍佉。云何修行。一一毛孔一毛生。眉间白毫如兜罗绵。佛于往昔作凡人时。修不妄语舍离妄语。恒修实语护持实语。正心实语亦不绮语。发言柔软随顺众生。以此...(第0502部～优婆夷净行法门经二卷)


...。奢利弗。此是佛智非诸声闻独觉地境。奢利弗。白言世尊。未曾有也。彼诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心者。当得如是善决了智。佛言。奢利弗。如是如是。如汝所言。彼诸众生菩萨摩诃萨当得如是善决了智。奢利弗白言世尊。彼菩萨摩诃萨云何当得善决了智。佛言奢利弗。于意云何。此阎浮洲所有众生。若陆若水若空若地。渐次修行悉得人身。若复有人教持五戒或住十善。奢利弗。是善家子善家女。以此因缘功德多不。奢利弗言。甚多婆伽婆。甚多修伽多。乃至不可为喻。佛言奢利弗。我今更说令汝乐闻。其阎浮洲所有众生。悉教五戒具十善道。其人于此所得功德。复有一人唯教一人住信行地。此善家子善家女功德多彼。奢利弗。于意云何。若有教一阎浮洲中所有众生住信行地。功德多不。奢利弗言。甚多婆伽婆。甚多修伽多。彼人功德不可为喻。无量无边多于前者。又奢利弗。若有善家子善家女。唯教一人住法行地。功德多彼。教诸众生住法行地。若教一人住八人地。功德多彼。教诸众生...(第0503部～诸法最上王经一卷)


...离诸入坏烦恼。摄助白法灭助黑法。以此诸法最上王经为他广说。所得功德多彼无量。奢利弗。置阎浮洲乃至四洲。如是若千世界。若二千世界。若三千大千世界。乃至东方恒伽河沙数等世界众生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。若水若陆。卵生胎生湿生化生。如是等类渐次修行悉得人身。乃至十方世界众生。亦渐次行悉得人身。若人尽教住于五戒具十善道。奢利弗。于意云何。彼人所得功德多不。奢利弗言。甚多婆伽婆。甚多修伽多。无量无边不可为喻。佛言奢利弗。若有善家子善家女。于此诸法最上王经。闻而不谤。若更增听。若受若持若读若诵。若为他说。以先功德。于百分中不及一分。千分百千分俱致分。百千那由多俱致分。乃至算数譬喻所不能及。又奢利弗。若教十方世界诸众生等。悉住...(第0503部～诸法最上王经一卷)


...忧悲苦恼。因无常行成辟支佛。优昙钵林一日之中。有五百一辟支佛出现于世。是时大地六种震动。乃至梵世诸天宫殿。时千梵王各以衣裓。盛曼陀罗华摩诃曼陀罗华。曼殊沙华摩诃曼殊沙华。至优昙林中供养辟支佛。头面礼足白言。大德。为我说法。时辟支佛踊身虚空作十八变。舒手现足。时千梵王见其足下十二因缘文字相现。见其掌中有十善文。于顶光中见五戒法八支斋文。时千梵王身心欢喜。受持读诵发弘誓愿。我等今者见诸快士。结加趺坐如入禅定。身分光明有此文字令我读诵。时梵众中有一梵王。名曰慧见。告余梵言。我于今者见辟支佛。受持五戒八支斋法。当行十善观诸缘起。以此善根回向甚深阿耨多罗三藐三菩提。愿我等作佛时说法度人。过于辟支佛百千万倍。我成佛时。闻我名者。见我形者。速得除灭无量障碍。如我今者见辟支佛。时千梵王。供养毕已各还所安。随梵天寿后各命终。命终之后于娑婆世界千四天下。为千转轮王十善教化。本善愿故不随因缘。寿命八万四千岁。临欲终时雪山之中。有...(第0507部～千佛因缘经一卷)


...真道意。数甚众多不可具说。一切大众闻佛所说。皆大欢喜顶礼佛足。  
　　佛告跋陀波罗。我念过去无量无数阿僧祇劫。彼世有佛。名海慧如来十号具足。国名净乐。七宝庄严地生宝华。如须弥山七宝合成。严显可爱。彼佛世尊常入禅定。默然不言终不说法。但放白毫大人相光。施作佛事。或有众生见白毫光。如十善印说十善义。或有众生见白毫光。如五戒印说五戒义及五戒缘。或有众生见白毫光。如八戒印说八戒义及八戒缘。或有众生见白毫光。如波罗提木叉印说波罗提木叉义及波罗提木叉缘。或有众生见白毫光。如六波罗蜜印说八万四千诸度义。或有众生见白毫光。如四谛印说四谛义及三十七助菩提分法。或有众生见白毫光。如独觉印说十二因缘义。或有众生见白毫光。如智相印演说菩萨初地境界乃至十地。说首楞严光印三昧...(第0507部～千佛因缘经一卷)


...。又此鹿慧深达言教。知仰三尊。我国弊冥事彼妖言。诚可舍弃以保永全。普国人民无不闻知。畜兽行义现获信证。大道之化无隐不彰。于是国王即请会群臣宣令国民。吾之为闇不别真伪。启受邪师言畏伪神。妖祭无道残暴众生。不如鹿畜明识三尊。自今已后普国率民。废彼邪宗皆归正真。诣于佛寺请受圣众。冀以后世长获其福。臣下群僚国民大小。皆信三尊奉五戒十善。为期三年国丰太平。民皆寿乐鹿之祐矣。佛语贤者阿难。唯吾善权累劫行恩。恩救众生其信如是。尔时鹿母者我身是也。二子者罗云及朱离母[貝*可]是。国王者舍利弗是。猎者阿难是。界上民走白王者调达是。佛时说已。于鹿腨肠放大光明。遍照东西南北四隅十方各千佛刹。吾其光明所之。各有化导师子座及宝莲华。或为法师比丘现肉体者。或为...(第0512部～佛说鹿母经一卷)


...秘密主。下至戏笑。亦当不起邪见因缘。  
　　尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说十善道戒。断极根断。云何菩萨。王位自在。处于宫殿。父母妻子眷属围绕。受天妙乐而不生过。如是说已。佛告执金刚言。善哉善哉秘密主。汝当谛听善思念之。吾今演说菩萨毗尼决定善巧。秘密主。应知菩萨有二种。云何为二。所谓在家出家。秘密主彼在家菩萨受持五戒句。势位自在。以种种方便道随顺时方。自在摄受求一切智。所谓具足方便。示理舞伎天祠主等种种艺处。随彼方便。以四摄法。摄取众生。皆使志求阿耨多罗三藐三菩提。谓持不夺生命戒。及不与取。虚妄语。欲邪行。邪见等。是名在家五戒句。菩萨受持如所说善戒。应具谛信当勤修学。随顺往昔诸如来学处。住有为戒。具足智慧方便。得至如来无上吉祥无为戒蕴。有四种根本罪。乃至活命因缘。亦不应犯。云何为四。谓谤诸法。舍离菩提心。悭吝。恼害众生。所以者何。此性是染。非持菩萨戒。何以故。  
　　过去诸正觉　　及与未来世
　　现在仁中尊　　具足智方便
　　修...(第0526部～大毗卢遮那成佛神变加持经七卷)


...、凡夫性，二者、信行性，三者、法行性，四者、八忍性，五者、须陀洹性，六者、斯陀含性，七者、阿那含性，八者、阿罗汉性，九者、辟支佛性。离是九性，入佛种性，得净印三昧。以其净故，胜于一切声闻、缘觉，施于一切众生光明。
　　“善男子，净宝珠者耐磨穿押，是故此珠名无瑕玼。善男子，净印三昧亦复如是。善男子，云何净印三昧？修集五戒，具十善法，修行慈悲怜愍众生，见他事业亲往营理，爱念一切修舍意净，常念众生以四摄法，摄取一切专念六念，调伏诸根少欲知足，不断圣种息诸斗讼，坏于憍慢，恭敬供养诸师、和尚、耆旧长宿，不轻于他，求法护法，远离恶法，于佛法僧信心无坏，心常缘念一切善法，不赞己身常称他德，知恩报恩净诸威仪，具于忍辱，求舍摩他，修陀罗尼，心等如...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...萨手执灯明，为欲供养十方诸佛。
　　尔时，疑心菩萨至心观察是五百人，即知悉是菩萨大士，语旷野鬼言：“善男子，汝等何故现如是身供养诸佛？”
　　旷野鬼言：“善男子，往古过去九十一劫，有佛世尊，号毗婆尸如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，我于尔时，与如是等同一父母共为兄弟，受持五戒勤修精进，聪明智慧心乐善法，种种供具供养彼佛，既供养已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲调伏一切众生。尸弃、毗舍浮、鸠留孙佛，亦复如是，皆供养已。散脂大士于彼佛前立大誓愿：‘愿我来世以鬼神身教化众生！若有弊恶恶鬼众生，我当演说三乘之法而调伏之，乃至无量恒河沙等恶鬼、恶兽悉令调伏，然后乃当成就阿耨多罗三藐三菩提。’亦有...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...罗畜生种类极成卑下。世尊，何故言与我亲？”
　　尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“于过去世第三十一劫有佛出兴，号毗舍浮如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，彼佛常为四众说法。尔时，有一大婆罗门，名弗沙耶若，已于过去无量佛所种诸善根，于阿耨多罗三藐三菩提而不退转，深信具足归依三宝，受持五戒离诸放逸。时，弗沙耶若有弟八人，一名弗沙金刚，二名弗沙那毗，三名弗沙阇利，四名弗沙跋摩，五名弗沙车帝，六名弗沙树，七名弗沙毗离，八名弗沙那提。时，弗沙耶若婆罗门劝诸弟言：‘汝等贤首，今可归依佛法僧宝，受持五戒离诸放逸，发阿耨多罗三藐三菩提心。’时，彼诸弟皆悉不肯归依三宝，乃至不肯发菩提心。时，弗沙耶若数劝诸弟经于多年，复问诸弟：‘汝等何故皆悉不肯归依三宝？乃至不肯发菩提心？竟有何意何所愿求？’时，彼八弟即作是言：‘兄能千年修二威仪，唯行唯住不坐不卧，经七日夜限食一揣，修此难行足满千年，然后我当归依三宝，受持五戒离诸放逸，发...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...法僧宝，受持五戒离诸放逸，发阿耨多罗三藐三菩提心。’时，彼诸弟皆悉不肯归依三宝，乃至不肯发菩提心。时，弗沙耶若数劝诸弟经于多年，复问诸弟：‘汝等何故皆悉不肯归依三宝？乃至不肯发菩提心？竟有何意何所愿求？’时，彼八弟即作是言：‘兄能千年修二威仪，唯行唯住不坐不卧，经七日夜限食一揣，修此难行足满千年，然后我当归依三宝，受持五戒离诸放逸，发于无上菩提之心。’
　　“弥勒，时弗沙耶若闻是语已，一心喜悦，即为八弟而立誓言：‘汝等若能归依三宝，乃至能发阿耨多罗三藐三菩提心不退转者，我今必当千年之中不坐不卧，七日七夜限食一揣。我立誓已，于千年中若昼若夜，乃至一刹那顷念于坐卧，乃至于七日夜过食一揣，永当使我违三世佛，违六波罗蜜，违十善业道，不成...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...，毗舍浮佛以弗沙耶若头陀功德故赞言：‘善哉！善哉！大婆罗门，汝今以此苦行威仪，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜故，于未来世第三十一大贤劫中，人寿百岁于彼成佛，号释迦牟尼如来应正遍知，声震于世。汝当尔时，与此八弟授阿耨多罗三藐三菩提记。’弥勒，彼弗沙耶若婆罗门，足满千年不坐不卧，经七日夜限食一揣；满千年已，令彼八弟安住三归，受持五戒，及发无上菩提之心。善男子，是弗沙耶若化其八弟，及余无量百千万亿那由他等诸婆罗门、长者、居士、男子女人、童男童女皆成熟已，即于毗舍浮如来法中出家学道。尔时所有解说经论及诸外典，诵持不忘为人解说，然后至闲林中，与第一义谛禅波罗蜜相应而住经五万年。于彼时中，成熟无量百千万亿那由他阿僧祇天、龙、夜叉、阿修罗、伽楼罗、紧那...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...等，如是名为是根本罪，亦无间罪。此于我法毗奈耶中，应速驱摈。
　　“何等名为是根本罪，非无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀害他异生人，下至方便与人毒药，堕其胎藏，如是名为是根本罪，非无间罪。此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物，亦不应令于中受用。
　　“何等名为是无间罪，非根本罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，或受十戒，于五无间随造一种，如是名为是无间罪，非根本罪。如是之人，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。
　　“何等名为非根本罪，亦非无间罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，于佛法僧而生疑心，或归外道以为师导，或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若复有人，于诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或是大乘相应正法，诽谤遮止，自不信受，令他厌背，障碍他人读诵书写，下至留难一颂正法，如是名为非根本罪，亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。如是之人，若未忏悔，除灭如是大罪恶业，不合出...(第0060部～大乘大集地藏十轮经十卷)


...闻：一时，佛住佉陀罗山，依正觉仙人所住之处，与千二百五十比丘俱；贤劫千菩萨，弥勒为首。
　　尔时，长老优波离，即从座起，整衣服，为佛作礼，白佛言：“世尊，先于功德经中，说虚空藏菩萨摩诃萨名，能除一切恶不善业，治王旃陀罗乃至沙门旃陀罗诸恶律仪。如此恶事若欲治，当云何观虚空藏菩萨？设得见者，云何共住布萨僧事？若优婆塞破五戒、犯八戒斋，出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼犯四重禁，在家菩萨毁六重法，出家菩萨犯八重禁。如是过人，世尊先于毗尼中说，决定驱傧如大石破。今于此经说，大悲虚空藏能救诸苦，及说咒以除罪咎。设有此人，云何知之？以何为证？惟愿天尊，分别解说。”
　　佛告优波离：“汝及未来世一切善持毗尼者，应当教此犯罪众生安慰其...(第0066部～观虚空藏菩萨经一卷)


...        
   
  
   大乘大集部?第0069部   
般舟三昧经三卷   
后汉月支三藏支娄迦谶译      
  

般舟三昧经卷上
一名十方现在佛悉在前立定经
问事品第一  
　　佛在罗阅只摩诃桓迦怜。摩诃比丘僧五百人皆得阿罗汉独阿难未。尔时有菩萨名颰陀和与五百菩萨俱。皆持五戒。晡时至佛所前以头面着佛足却坐一面。并与五百沙门俱至佛所。前为佛作礼却坐一面。时佛放威神。诸比丘所在远方无不来者。即时十万比丘。俱相随来会佛所。前为佛作礼却坐一面。佛复威神。摩诃波和提比丘尼。与三万比丘尼俱相随至佛所。前为佛作礼却坐一面。佛复放威神。罗怜那竭菩萨从舍卫堕梨大国出。桥日兜菩萨从占波大国出。那罗达菩萨从...(第0069部～般舟三昧经三卷)


...　　当至诚不虚饰
　　舍小慈常大慈　　敬善师无己已
　　当去离于众恶　　求三昧当如是
　　行求法欲得者　　不贪着钵震越
　　从人闻尔三昧　　视如佛等无异  
　　颰陀和菩萨白佛。若有白衣菩萨。居家修道。闻是三昧已欲学者。欲守者。当云何于法中立。学守是三昧。佛告颰陀和。白衣菩萨。闻是三昧已欲学守者。当持五戒坚净洁住。酒不得饮。亦不得饮他人。不得与女人交通。不得自为。亦不得教他人为。不得有恩爱于妻子。不得念男女。不得念财产。常念欲弃妻子。行作沙门。常持八关斋。斋时常当于佛寺斋。常当念布施不念我。当自得其福。当用万民故施。常当大慈于善师。见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已。当学当守是三昧。佛尔时颂偈言。  
　　有居家...(第0069部～般舟三昧经三卷)


...行作沙门。常持八关斋。斋时常当于佛寺斋。常当念布施不念我。当自得其福。当用万民故施。常当大慈于善师。见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已。当学当守是三昧。佛尔时颂偈言。  
　　有居家菩萨　　欲得是三昧
　　常当学究竟　　心无所贪慕
　　诵是三昧时　　思乐作沙门
　　不得贪妻子　　舍离于财色
　　常奉持五戒　　一月八关斋
　　斋时于佛寺　　学三昧通利
　　不得说人恶　　无形轻慢行
　　心无所荣冀　　当行是三昧
　　奉敬诸经法　　常当乐于道
　　心无有谄伪　　弃舍悭妒意
　　有学是三昧　　常当行恭敬
　　舍自大放逸　　奉事比丘僧  
　　颰陀和菩萨白佛。若有优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧...(第0069部～般舟三昧经三卷)


...心无所荣冀　　当行是三昧
　　奉敬诸经法　　常当乐于道
　　心无有谄伪　　弃舍悭妒意
　　有学是三昧　　常当行恭敬
　　舍自大放逸　　奉事比丘僧  
　　颰陀和菩萨白佛。若有优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当行何等法学守是三昧。佛告颰陀和。若优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当持五戒自归于三。何等为三自归于佛归命于法。归命于比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得示吉良日。不得调戏。不得慢恣。不得有贪心。优婆夷常当念布施。欢乐欲闻经。力多学问优婆夷常当敬重于善师。心常不倦不懈。若比丘比丘尼过者。常以坐席宾主饮食待之。佛尔时颂偈言。  
　　若有优婆夷　　诵是三昧者
　　当从佛法教　　奉五戒完具
　　守是三昧时　　当尊敬于佛
　　及法比丘众　　恭敬其善师
　　不得事余道　　勿祠祀于天
　　行是三昧者　　见人立迎逆
　　除去杀盗淫　　至诚不两舌
　　无得向酒家　　当行是三昧
　　心不得怀贪　　常当念施与
　　除去谀谄意　　无得说人短
　　常当恭敬事　　比丘比丘尼
　　...(第0069部～般舟三昧经三卷)


...面。  
　　尔时迦兰陀竹园精舍。有百千数诸比丘等。承佛威光皆已云集至世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。  
　　尔时复有彼摩诃波阇波提比丘尼。亦承世尊威神力故。亦与二万比丘尼俱悉皆大集。入迦兰陀竹园精舍诣世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。  
　　尔时王舍大城有优婆塞。名曰贤护。为众上首。亦与五百优婆塞俱。受持五戒具足威仪。是大菩萨。久已住于阿耨多罗三藐三菩提行。本愿力故。常随世尊乐闻正法。恒勤精进。为满一切助道法故。于朝旦时。承佛威神从本住处。入迦兰陀竹园精舍至世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。  
　　尔时毗耶离大城有一离车子。名曰宝生。为众上首。亦与二万八千诸离车俱。于晨朝时。承佛神力。皆自彼城发来入此迦兰陀园至如来...(第0071部～大方等大集贤护经五卷)


...
后汉月支三藏支娄迦识译      
  

拔陂菩萨经
开元录云亦名拔陂经、僧佑录云安公古典经  
　　闻如是。佛在罗悦只竹园多鸟树下。与众弟子五百比丘俱。皆是阿罗汉。所著尽。无余结。所作满。所求具。皆已下重担。悉至所愿。已断于故胎从政化度。皆悉度八禅。除一凡比丘。尔时拔陂菩萨。与五百菩萨俱。皆白衣身受五戒。皆从如来欲受正法。拔陂菩萨便起前到佛所。为佛作礼却坐一面。诸菩萨及诸比丘。悉以头面礼佛皆坐一面。佛尔时便取神足定意。使诸比丘在他郡国者。皆来会是竹园。悉为佛作礼。尔时过十余万众比丘皆来会竹园。佛复取神足定意。使大德比丘尼等。从三万余比丘尼。皆来会竹园。为佛作礼悉坐一面。佛复取神足定意。使罗檀迦篓菩萨从惟舍大国。及...(第0072部～拔陂菩萨经一卷)


...
　　　非但小思惟， 能获得胜道。
　　　于一切法中， 当住于一法，
　　　觉智增益已， 修行为得道。  
　　“迦叶，说是法时，若有菩萨成就此行不值于佛，而自说言：‘我当作佛如来应供正遍觉。’迦叶，在家菩萨应如是作，云何修行能得菩提？迦叶，在家菩萨有三种业求于菩提。何等三？生极欲心，于一切智不著本作，应持五戒，具是三分趣于六法。何等六？得于圣法，诸根完具，不盲聋哑，不粗恶色，速得信心不畏深法，闻已速解疾得不退，应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五？知于两舌，终不妄语，菩萨之人应见，是悭是菩萨障应当不悭，若著于欲是菩萨障终不作欲，如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三？常恒有于欲出家心；于净持戒沙门、婆罗门所，殷...(大乘宝积部-大方广三戒经三卷)


...身极黑。”而说颂曰：  
　　“塔中燃灯明， 断取是光明，
　　　其身极甚黑， 犹如黑漆盘。
　　　见黑人形呰， 我白汝极黑，
　　　是轻毁他已， 受身黑如炭。
　　　善守护口业， 作业终不失，
　　　随如所作业， 当有如是器。  
　　“迦叶，在家菩萨有三法生工巧家。何等三？迦叶，在家菩萨自受五戒，若有知识从远而来与酒令饮，或请余人饮之以酒。迦叶，是名在家菩萨初法，生工巧家。复次，迦叶，在家菩萨自持净行，和合他人令行欲秽，以此业故生工巧家。迦叶，是名在家菩萨二法，生工巧家。复次，迦叶，在家菩萨，若见他人营造法事勤读诵者，然是人者欲造天舍，而是菩萨语此人言：‘汝舍读诵，营造所作，作已还读。’以是业故生工巧家。...(大乘宝积部-大方广三戒经三卷)


...， 有智聪慧人，
　　　修行无怯弱， 如佛之所说。
　　　志趣向胜乘， 是人到胜乘，
　　　灭一切结使， 如彼最上果。
　　　如所造作业， 果报亦如是，
　　　终始不败亡， 经百千亿劫。  
　　“迦叶，在家菩萨，住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。迦叶，是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业起如是心：‘我今不当亲近女人。’此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。迦叶，是名在家菩萨初法，终不受于五欲之乐，乃至得成无上正道。复次，迦叶，在家菩萨，若闻是等甚深经典净信修习。迦叶，若是深经至于非器彼应劝进。迦叶，若善男子，能令他人舍离疑心，而是菩萨以此善根，得无碍辩，得不系...(大乘宝积部-大方广三戒经三卷)


...久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，是名在家菩萨三法，乃至得成无上正道，不受五欲。复次，迦叶，在家菩萨所有善根，皆悉回向无上正道，不乐色声香味触法，不乐财封，不乐自在，不乐眷属，无漏之心无漏果报，速成阿耨多罗三藐三菩提，不受五欲乐。迦叶，是名在家菩萨三法，不贪受于五欲之乐，乃至得成无上正道。”而说颂曰：  
　　“在家持五戒， 护持善守护，
　　　离亲近女人， 轻毁斯下处。
　　　如是相似法， 修集无漏足，
　　　若有疑惑者， 教令速解了。
　　　一切诸善根， 悉回向菩提，
　　　以此诸善根， 速舍五欲乐。
　　　常有于多闻， 为众生说法，
　　　生起大悲心， 求于菩提道。
　　　是故闻是已， 生贤善妙...(大乘宝积部-大方广三戒经三卷)


...成广大法，
　　　亦非唯心量， 能获胜堪任。
　　　由一法能成， 诸有所作事，
　　　知其殊胜已， 为佛故应修。  
　　“复次，迦叶，菩萨以能成就此法，亦不亲近供养诸佛，而自记言：‘我当得作如来应正等觉。’
　　“迦叶，在家菩萨有三种修，能于菩提而作利益。何等为三？为一切智故深生爱乐，不堕本业，坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六？谓得圣处；不哑，不吃，不聋，不失聪听，身变端严；速得深信；于甚深法不生怖畏；随所闻法，不用功劳而能领解；速得不退。于此六法应当善知，有五障转。何等为五？谓离间语，一切妄语，意乐不成，心怀嫉妒，耽著诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三？谓常兴心欲出家故；于持戒沙门、婆罗门所...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...尊而说颂曰：  
　　“塔所燃灯明， 断取是光焰，
　　　身便为黑闇， 犹如乌毯毛。
　　　毁呰于黑人， 我白汝身黑，
　　　由其轻毁他， 受身便黑闇。
　　　宜善护其语， 业终不败亡，
　　　随其所造业， 当为彼业器。　  
　　“复次，迦叶，在家菩萨，由成三业生工匠家。何等为三？菩萨自身能持五戒，若有亲属从远而来与酒令饮，或劝他人而令饮酒，即当生彼工匠之家，名第一法。
　　“复次，迦叶，在家菩萨自修梵行，和合他人令行秽欲，缘造此业积集成故，而当生彼工匠之家，名第二法。
　　“复次，迦叶，菩萨见他精勤读诵，然己家内起作兴功，寻语彼言：‘汝且休废读诵之业，宜时为我营办所成。’以是业缘积集成故，而当生彼...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...
　　　得上妙衣服， 证最上涅槃。
　　　如佛所称誉， 行于最上乘，
　　　以佛乘能证， 清凉妙涅槃，
　　　是为最胜果。 如其所造业，
　　　获果亦等流， 设经百亿劫，
　　　是业终无坏。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨成就三法种诸善根，乃至证得无上菩提，终不受于五欲世乐。何等为三？在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐；勤修自业，不使女人；及发是心：‘我止亲近一切女人！乃至证得无上菩提，愿我不逢五欲世乐。’由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。
　　“复次，迦叶，在家菩萨闻是等经，而生深信求趣涅槃，虽复受持如是等教，隐蔽不行。有能演说及发起者，若人闻已，即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩，得无著辩。若于现在及...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...见佛，命终之后往生天上，不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。
　　“复次，迦叶，在家菩萨所有善根，悉皆回向无上菩提，不乐色、声、香、味、触、法、财封尊贵，不爱眷属，以无为心无为果报，速证无上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“在家修五戒， 坚守善护持，
　　　不亲近女人， 于中生厌恶，
　　　如是等法门， 勤求无厌足。
　　　所有恶作处， 应速舍离之，
　　　一切诸善法， 悉回向菩提。
　　　以此诸善根， 速离于五欲，
　　　常获胜多闻， 为众生说法，
　　　发生大慈意， 求无上菩提。
　　　是故闻此利， 应生贤善...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...博闻无厌；其法清净，圣明为党。是为四。复有四事劝助德本。何谓为四？善权方便，修清净行；训诲众生，智度无极；以清净业降伏魔官，誓愿清净，言行相应；一切诸佛法悉清净，积功累德逮见诸佛。是为四。’
　　“尔时，世尊为勇郡转轮圣王，说经中慧分别深义。其王心解即时欣然，便解身颈无数百千奇珍珠璎以贡上佛，举国事佛给所当得，奉持五戒，尽其形寿净修梵行。其王中宫夫人婇女，从佛闻法心中喜悦，随时之心抱柔和意，无阴盖心，脱身衣被奇异宝璎以覆佛上，启白报王：‘欲得舍家出为沙门，净修梵行，尽其形寿奉持禁戒。’王即听之。
　　“如是，寂意，其勇郡王奉无极法，逮法财富，稽首佛足，绕佛七匝，与中宫婇女及其官属，入大高台楼阁交露，便涌出上于虚空中，须臾之间...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...我音，奉空脱门，于我、不我无是二相，是非我义。以闻泥洹寂志，造无想不然；不灭为都灭，定无终始，是乃名曰解了空义，不以无想而为取证。如是贤者，若有菩萨能行是者，未曾违失一切诸行道品之法，以无想行，普周备悉诸佛道法三十七品。”
　　于时，世尊在密迹金刚力士宫殿，应病演法。寻时彼会，二万天人皆发无上正真道意，不可计人悉受五戒。
　　尔时，四天王前白佛言：“唯哀愍说，我等云何护于世间？”
　　佛告四天王：“仁等宜以当行十法，护世众生。何谓为十？一曰、不害一切命类；二曰、不窃取他财宝；三曰、不犯他人妻室；四曰、不两舌斗乱于人；五曰、不妄言欺诈于人；六曰、不恶口以辞伤人；七曰、一切所说未曾绮饰；八曰、不怀嫉妒生彼此心；九曰、在于善恶...(第0020-02部～大宝积经一百二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...佛。
　　　尔时复有， 八十俱胝， 释提桓因， 并诸梵众，
　　　闻说如是， 现光经典， 亦生欢喜， 发菩提心。
　　　皆得授记， 当来作佛。
　　　尔时复有， 八十俱胝， 那由他龙， 闻是经已，
　　　发菩提心， 皆蒙授记。
　　　尔时复有， 八十俱胝， 金翅鸟王， 闻是经已，
　　　坚持五戒， 亦授其记。
　　　尔时复有， 八十俱胝， 乾闼婆王， 闻是经已，
　　　奏千种乐， 出微妙声， 供养于佛， 而得授记。
　　　复有八十， 那由他数， 夜叉鬼王， 闻是经已，
　　　于佛智慧， 深生净信， 一切皆得， 受菩提记。
　　　月光当知， 时乐声王， 种种供养， 彼如来者，
　　　...(第0020-03部～大宝积经一百二十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...，于不坚命生坚命想，于不坚财生坚施想。彼云何名于不坚身生坚施想？他有所作悉皆为之作务使命，名不坚身生坚施想；不失本善增现善根，是不坚命生坚施想；降伏悭吝而行布施，是不坚财生坚施想。长者，是名在家菩萨，如是修集善丈夫行，于诸如来无一切过，名相应语，名为法语，无有异想向无上道。
　　“复次，长者，在家菩萨应受善戒，所谓五戒。彼乐不杀，放舍刀杖，羞愧坚誓，不杀一切诸众生等，不恼一切，等心众生常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物不生希望，除舍于贪不起愚痴，于他封禄不生贪著，乃至草叶不与不取。离彼邪淫，自足妻色，不希他妻，不以染心视他女色，其心厌患一向苦恼心常背舍。若于自妻生欲觉想，应生不净惊怖之想：‘是结使力，是故为欲，非我所为。’常...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...不妄语。彼应离酒不醉不乱，不妄所说，不自轻躁，亦不嘲哗，不相牵掣，应住正念然后知之。若心欲舍一切财贿，须食与食，须饮施饮。若施他时应生是念：‘今是檀波罗蜜时，随彼所欲，我当给施。又我当使求者满足。若施彼酒当摄是人，得于正念令无狂惑。何以故？悉满他欲是檀波罗蜜。’长者，是故菩萨以酒施人于佛无过。长者，若在家菩萨，以此受持五戒功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，善护五戒。又复应当离于两舌，若有诤讼应当和合，离于恶言出爱软语，先语问讯不毁辱他，利益他语、法语、时语、实语、舍语、调伏语、不戏笑语，如说如作不生贪痴，常安一切心不毁坏，常修忍力以自庄严，常应正见离诸邪见，不礼余天，今当供佛。
　　“复次，长者，在家菩萨，若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处为众说法，不信众生劝导令信；不...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...诸佛世尊所不赞叹，何况自割支节施于他人！是名菩萨具足檀波罗蜜。
　　“善臂，云何菩萨摩诃萨具足尸波罗蜜？善臂，是菩萨于一切众生，乃至尽形，自不杀生，教他不杀，愿不杀生；自不偷盗，教人不偷盗，愿不偷盗；自不邪淫，教人不邪淫，愿不邪淫；自不妄语，教人不妄语，愿不妄语；乃至尽形，自不饮酒，教人不饮酒，愿不饮酒。是菩萨于此五戒中，常坚持专念，不缓不缺，勤加精进。如是恐怖他人、系缚囚执、鞭杖刑戮，于此事中永断远离；及两舌、恶口、妄语、绮语，亦复如是。是菩萨如是思惟：‘我应于一切众生生爱念心，犹如父母爱念一子。若我父母，以种种苦事弓箭刀杖加害于我，我于是中终不生报。我于一切众生，应如父母爱念一子。’譬如父母妻子别离既久，一旦相见，其心欢喜踊...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...会第二十七  
　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸大众五百声闻、十千菩萨，恭敬围绕。
　　时，舍卫城有一菩萨，名曰善顺，已于过去无量佛所，种诸善根，承事供养，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，住于大慈心不瞋恚，住于大悲弘济无倦，住于大喜善安法界，住于大舍苦乐平等，节量时食少欲知足，常为众生之所乐见，恒以五戒及八斋法，于某城中怜愍教化，然后复劝布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲喜舍、清净梵行。尔时，善顺菩萨为令众生见佛闻法，与诸人众前后围绕，将诣佛所。
　　时，天帝释以净天眼见此菩萨，住上精进行头陀行，具净尸罗弘济坚固，便自念言：“今此善顺，于诸梵行曾不懈息，将不为求帝释处耶？或贪王位及欲乐耶？”作是念已，即...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...，瞋垢无余，于诸众生悉皆平等，当为作证。’唯愿世尊，示教利喜。”
　　尔时，世尊为欲调伏波斯匿王，而告之曰：“大王当知，或有于法，善顺贫穷，王为富贵；或有于法，王为贫穷，善顺富贵。所以者何？身登王位于世自在，金、银、摩尼、砗磲、珊瑚，库藏盈满，当于此时善顺贫穷，王为富贵；勤修梵行，乐净尸罗，舍家多闻，离诸放逸，八斋五戒，弘济无疲，有一于此，王实贫穷，善顺富贵。王今应知，憍萨罗国一切众生财物库藏，比于善顺五戒、八斋坚固清净，百分、千分不及其一，至俱胝分亦不及一。”
　　尔时，波斯匿王亲闻如来真实教诲，舍所憍慢，合掌殷勤，瞻仰善顺，而说偈言：  
　　“善哉摧伏我憍慢， 当得如来最胜身，
　　　以此王位舍于汝， 愿恒为汝菩提众。
　　　我实贫穷汝为富， 今知此说非妄言，
　　　王位徒为众苦因， 背于白法生恶...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...。尔时，夫人哀愍王故入慈三昧，时所放箭遂即却还，至王顶上空中而住，其箭焰赫犹如火聚甚可怖畏，乃至三发箭皆如是。
　　尔时，优陀延王既睹斯事，举身毛竖，惊忙悔恨，谓夫人曰：“汝为天女，为龙女耶？为复夜叉、乾闼婆女，毗舍遮女、罗刹女耶？”
　　夫人答言：“我非天女，乃至亦非罗刹之女。大王，当知我于佛所听闻正法，受持五戒作优婆夷，哀愍大王入慈三昧。王虽于我生不善心，由我慈愿得无伤损，因叹王言：‘善哉！大王，当于如来应正遍知，归命顶礼，必获安隐。’”
　　优陀延王便作是念：“彼于佛所听闻正法作优婆夷，尚有如此威神之力，何况如来应正等觉！”作是念已，即往佛所，顶礼佛足，右绕三匝，白言：“世尊，我由欲染因缘，为彼女人虚妄言说之所诳惑...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...昔众德之本而不毁，又复增殊者，是以不实之命，以为受实也。是若以制悭，而布恩施德者，是以不实之财，为以受实也。是为开士居家修道者，为贤夫之行，为事如是而无罪也，为如来言说，为法说也。亦不毁而不损其本誓，是谓无上正真之道也！乃现世有无罪之行，后世亦堕殊胜之道也。
　　“又复理家，开士居家修道者，当以自奉持戒事，谓是奉持五戒事也。是以为不好杀生，不加刀杖蠕动之类，不以娆固人。是以不好盗窃人物，自有财而知足，他人财不以思；至于几微草歲之属，不与终而不取。是以为不好欲之邪行，自有妻而知足，他妇女不喜眼视也，意常以自患已，思念欲都为苦；如使生欲念，自于其妻，则以观恶露，以恐怖之念，劳为欲之事，以无畏不苦，以慕恋不常，净乐想达志，乃如是我当以...(第0030部～佛说法镜经二卷)


...一切吾当与人，求食与食，求饮与饮，求车与车，求衣与衣，是以与人酒以建志，如是布施度无极。为是时若有人所索，则而为与，时我能以酒施，令从彼化志，如以自知为行不迷惑。所以然者何？夫开士者，为众生周满其所愿，布施度无极，一已如是。开士居家者以酒施人，而为不获罪。是以理家，开士以其所修学之德本，变为无上正真道。若以善修，慎护斯五戒矣！又当有殊者，不当以相谗众人，纷诤者而以和协之，以为不粗言，以柔软之言，恒先与人言，亦不以绮语，为义说，为法说，为时说，为如事说，亦不有痴网，而以安隐加施众生，意为不败乱，恒以忍辱力而自严，以为用正见去离邪见，犹为稽首诸佛众祐，不为他天神也。
　　“又复理家，居家修道者，或在墟聚郡县国邑下，当于彼拥护经法。拥...(第0030部～佛说法镜经二卷)


...当行要，命无要当住要，财无要当令要。何谓身要？能劳来于人，恭敬承顺，是为身要。若令善本不减，使功德常增，是为命要。于诸法无所受，不著财能布施，是为财要。长者，居家菩萨，以是比像而立家地，是为上士居家行也，不失如是无所著等正觉之戒，则为至诚，所为如法不转不退于无上正真道。  戒品第二  
　　“复次，长者，居家菩萨当受五戒：一者、不乐杀生，手不得持刀仗瓦石有所击害，不娆他人等心于一切，常有慈心行。二者、不乐犯不与取，自于财物知足，不贪他人财，远离谀谄无黠之事，自知止足不著他有，草叶毛米不犯不与取。三者、不乐邪淫，自于妻室觉知止足，不犯外色不当念淫，计习淫劮致为甚苦；当护于自当作是观，自于妻起想便察恶露常惧欲尘，不当私心习著于欲，用是...(第0031部～郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...当安谛性，无卒暴无愚不定，心意当强，当安详念，施诸所有调御无义者。若施与人酒，当作是念：‘是为布施度无极时也，随人所欲不断其侥。愿令我所作所施酒，受者令智慧，意志住施不乱。所以者何？菩萨为具足一切布施度无极。’”
　　佛言：“长者，居家菩萨如是施与人酒，于法无有罪也。居家菩萨持是所戒功德，愿为无上正真之道，当善护是五戒为上精进。若有斗变解令和合，不当刚强语，当吉祥所言具足而不两舌，所说如义不为非法，所语辄善不失慈心，所言如语而不可动，断诸勤苦无伤害意，以忍辱之力，乘僧那涅之铠，当为正见远离邪见，其所施与无所适莫。  医品第三  
　　“复次，长者，居家菩萨，所在郡国县邑居止，当以法护于郡国县邑，其无信者教令有信，无恭敬者教令恭...(第0031部～郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...阿竭阿罗呵三耶三佛。又行菩萨法，是离愁怛萨阿竭得作佛已，宝第一当于是刹作遮迦越王，名宝丰。当供养承事怛萨阿竭，尽形寿当承其佛第得作佛，名普明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。当教授是无垢浊炎明刹土本刹故，事如离忧怛萨阿竭所治处等无有异。”
　　王妇月明闻佛说是莂，益倍踊跃自嗟叹，其身以珠摩尼直百万两金用上佛。从王阿闇世，求持五戒，别治一处，离淫欲之行，令一切皆修清净。
　　无愁忧菩萨，始从虚空中来下，叉手住佛前：“愿我作佛时令我刹中诸菩萨，自然化生长大法座，袈裟自然著身，等无老少如年二十之容色。今自愿身为沙门，自然被法衣。”寻时作彼示现。
　　无愁忧菩萨白王：“法无坚固，从空而立，从空而坐，于念不念，于中立意不散，无所录在，所作为...(第0039部～佛说阿阇世王女阿术达菩萨经一卷)


...  第1078部～菩萨优婆塞五戒威仪经一卷         
   
  
   大乘律?第1078部   
菩萨优婆塞五戒威仪经一卷   
刘宋罽宾三藏法师求那跋摩译      


　　

菩萨优婆塞五戒威仪经  
　　佛者众圣尊　　神通应自在
　　随类处身形　　音声亦复尔
　五戒威仪经一卷         
   
  
   大乘律?第1078部   
菩萨优婆塞五戒威仪经一卷   
刘宋罽宾三藏法师求那跋摩译      


　　

菩萨优婆塞五戒威仪经  
　　佛者众圣尊　　神通应自在
　　随类处身形　　音声亦复尔
　　见闻获安隐　　莫不信向心
　　是故我归命　　愿普如世尊
　　甚深菩萨戒　　功德难思议
　　受者获安隐　　福慧日夜生
　　诸佛常护念　　万行渐满盈
　　六度四等意　　普度诸群盲
　　手足初莫犯　　节言顺所行
...(第1078部～菩萨优婆塞五戒威仪经一卷)


...成就。乃至十方诸佛菩萨亦复如是。

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菩萨弘慈普恩及六道众生三涂八难苦恼。十方无不蒙益。  
　　功德不可计　　福慧如虚空
　　略说共要竟　　欢喜礼奉行
　　普发菩提心　　福慧命得成
　　慈悲男女长　　喜舍次第生
　　一切成佛道　　永尽无有余
　　十方同其愿　　巍巍无极尊  
　　欲为菩萨优婆塞。放逸五戒威仪者。若无师从受处。尔时受者若无师。应向佛像前自誓受。菩萨优婆塞威仪应如是作礼。偏袒右肩胡跪合掌。应如是言。我某甲白十方佛及住大地诸菩萨等。今于诸佛前欲受一切戒。学一切菩萨戒优婆塞五戒威仪。摄一切善法菩萨戒。为利众生戒。是戒过去诸菩萨已学。未来诸菩萨当学。现在诸菩萨今学。我亦如是学。第二第三亦如是说竟。其余诸事应如前广说。  
　　离欲优婆塞具行五戒。远离身四恶。一者杀。二者盗。三者淫。四者饮酒。远离口五恶。一者妄语。二者恶口。三者两舌。四者无义语。五者绮语。远离五邪命。一者卖肉。二者沽酒。三者卖...(第1078部～菩萨优婆塞五戒威仪经一卷)


...无师。应向佛像前自誓受。菩萨优婆塞威仪应如是作礼。偏袒右肩胡跪合掌。应如是言。我某甲白十方佛及住大地诸菩萨等。今于诸佛前欲受一切戒。学一切菩萨戒优婆塞五戒威仪。摄一切善法菩萨戒。为利众生戒。是戒过去诸菩萨已学。未来诸菩萨当学。现在诸菩萨今学。我亦如是学。第二第三亦如是说竟。其余诸事应如前广说。  
　　离欲优婆塞具行五戒。远离身四恶。一者杀。二者盗。三者淫。四者饮酒。远离口五恶。一者妄语。二者恶口。三者两舌。四者无义语。五者绮语。远离五邪命。一者卖肉。二者沽酒。三者卖毒。四者卖众生。五者卖兵仗。远离严饰五事。一者香。二者花。三者璎珞。四者香油涂身。五者香熏衣。远离放逸五事。一者歌。二者舞。三者作乐。四者严饰乐器。五者不往观听。此五...(第1078部～菩萨优婆塞五戒威仪经一卷)


...德师。如是三白。大德作如是言。长老一心念。汝今发无上心。受持如法用。不得不净手捉入僧房。应当脱楼纂。不得近地。若入白衣舍。应纂在后若中前。须诣白衣舍。或受中食。种种因缘当三唤。三若不来者乃至五。五若不来者乃至七。七若不来更至余家。乃至七家。七家不得。于是中第二第三亦如是说舍法戒。  
　　长老一心念。比丘某甲。优婆塞五戒威仪者。何缘而生日满后不死。不堕地狱中间。白十方佛及大迦叶。皆当善听。某甲竖标如是。三白已讫捉标竖树竟。复作如是白。十方诸佛四方净行大德。悉为证知。某不欺诳于诸天。不到彼岸。今赍法床及如法杖。悉皆具足。今以结坐。一切行兰若比丘亦皆结坐。如是三白作礼六拜。合掌一心如是念。念十方诸佛及大迦叶。比丘某甲。优婆塞某甲众念成...(第1078部～菩萨优婆塞五戒威仪经一卷)


...其性。随众生心如法而行。为除不善教以善法。以是因缘得上身如师子相。得肩圆相缺骨平满相。以何业缘得纤指相。即此业缘得身佣相。远离两舌和合斗诤。以是因缘得四十齿相齿密不疏相齿齐平相。修欲界慈。以是因缘得白齿相。见有求者欢喜迎送。以是因缘得方颊车相。等视众生犹如一子。以是因缘得上味相。常施众生无上法味。见有忘者施其忆念。自持五戒转以教人。修集悲心能大法施。以是因缘得肉髻相广长舌相。实语喜语法语软语非时不语。以是因缘得梵音声相。修集悲心视诸众生犹如父母。以是因缘获得二相。一者目绀青色。二者眼如牛王。见有德者称实赞叹。以是因缘得白毫相。三十二相虽复各各说其因缘。真因缘者持戒精进。何以故。若不持戒能修精进。尚不得人身。况得三十二相。无见顶相及肉...(第1080部～菩萨善戒经十卷)


...业。得皮肤柔软相。等施众生供设大会故。得七处满相。已起未起为作导首。离于我慢柔和其性。为除不善教以善法故。得上身如师子相。即上得纤长指相业。得臂肘佣圆缺骨满身佣直三相。远离两舌坏者和合故。得四十齿齿齐密二相。修欲界慈思惟法义故。得齿白净相。随众生求欢喜施与故。得颊车方相。施胜法味坏诸味者为净其味故。得次第得上味相。受持五戒转以授人常行悲心回向大法故。得肉髻广长舌二相。此肉髻相。无见顶相。即是一相。常修实语爱语时语如法语方便说法故。得梵音声相。普于众生等行慈心犹如父母故。得目绀色眼上下瞬二相。见实德者称扬赞美故。得眉间白毫相。三十二相无差别因皆是持戒。何以故。若犯戒者不得下贱人身。况大人相。如是广说。一一所得随种种业各别建立。  
...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...切众生饮酒。况自饮酒。若故自饮教人饮者。犯轻垢罪。  
　　若佛子。故食肉一切肉不得食。断大慈悲性种子。一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻垢罪。  
　　若佛子。不得食五辛。大蒜革葱慈葱兰葱兴蕖。是五种一切食中不得食。若故食者。犯轻垢罪。  
　　若佛子。见一切众生犯八戒五戒十戒。毁禁七逆八难一切犯戒罪。应教忏悔。而菩萨不教忏悔共住同僧利养。而共布萨同一众住说戒。而不举其罪教悔过者。犯轻垢罪。  
　　若佛子。见大乘法师大乘同学同见同行。来入僧坊舍宅城邑。若百里千里来者。即起迎来送去礼拜供养。日日三时供养。日食三两金百味饮食床座医药供事法师。一切所须尽给与之。常请法师三时说法。日日三...(第1082部～佛说梵网经二卷)


...子。优婆塞戒。不可思议。何以故。受是戒已虽受五欲。而不能障须陀洹果至阿那含果。是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故受是戒不。若言能受。尔时智者次应为说三归依法。第二第三亦如是说。受三归已名优婆塞。尔时智者复应语言。善男子。谛听谛听如来正觉说优婆塞戒。或有一分。或有半分。或有无分。或有多分。或有满分。若优婆塞受三归已。不受五戒名优婆塞。若受三归受持一戒。是名一分。受三归已受持二戒。是名少分。若受三归持二戒已若破一戒。是名无分。若受三归受持三四戒。是名多分。若受三归受持五戒。是名满分。汝今欲作一分优婆塞作满分耶。若随意说。尔时智者当随意授。既授戒已。复作是言。优婆塞者有六重法。善男子。优婆塞受持戒已虽为天女乃至蚁子悉不应杀。若受戒已。若口教杀若身自杀。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭优婆塞旃陀罗优婆塞垢优婆塞结优婆塞。是名初重。优婆塞戒。虽为身命不得...(第1083部～优婆塞戒经七卷)


...说善女若娑罗树能受八斋。是亦得受人天之乐至无上乐。善男子。是八戒斋。即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者。既是易作而能获得无量功德。若有易作而不作者。是名放逸。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨能教众生净八戒斋是不为难。在家菩萨教他清净是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。  
优婆塞戒经卷第六
五戒品第二十二  
　　善生言。世尊。何等之人得三归依。何等之人不得三归。善男子。若人信因信果信谛信有得道。如是之人则得三归。若人至心信不可败。亲近三宝受善友教。如是之人则得三归。优婆塞戒亦复如是。若能观是优婆塞戒。多有无量功德果报。能坏无量弊恶之法。众生无边受苦亦尔。难得人身虽得人身难具诸根。虽具诸根难得信心。虽得...(第1083部～优婆塞戒经七卷)


...戒。是故我当受于义戒。善男子。后世众生身长八丈。寿命满足八万四千岁是时受戒。复有于今恶世受戒。是二所得果报正等。何以故。三善根平等故。或有说言可断命处乃得戒者。是义不然。何以故。夫禁戒者。悉于一切可杀不可杀中。得一切可杀不可杀者。无量无边。戒之果报亦复如是无量无边。善男子。一切施中施无怖畏最为第一。是故我说五大施者即是五戒。如是五戒能令众生离五怖畏。是五种施易可修行。自在无碍不失财物。然得无量无边福德。离是五施不能获得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。若受戒已当知是人为诸天人恭敬守护。得大名称。虽遭恶对心无愁恼。众生亲附乐来依止。阿那邠坻长者之子。虽为八千金钱受戒。亦得无量功德果报。善男子。为财受戒尚得利益。况有至心为于解脱而当不得。善...(第1083部～优婆塞戒经七卷)


...坻长者之子。虽为八千金钱受戒。亦得无量功德果报。善男子。为财受戒尚得利益。况有至心为于解脱而当不得。善男子。有五善法围绕是戒常得增长。如恒河水。何等为五。一者慈。二者悲。三者喜。四者忍。五者信。若人能破殷重邪见。心无疑网则具正念。庄严清净根本清净离恶觉观。善男子。若人能远五恶事者。是名受戒。远离一切身口意恶。若有说言离五戒已度生死者。无有是处。善男子。若人欲度生死大海。应当至心受持五戒。是五戒中四。于后世成无作戒。唯爱难断故不得成。以是因缘淫欲缠绵。应当至心慎无放逸。若有说言。更有无量极重之法。过去诸佛何缘不制而制于酒。善男子。因于饮酒惭愧心坏。于三恶道不生怖畏。以是因缘。则不能受其余四戒。是故过去诸佛如来制不听饮。若有说言如来已说酒多过失。何故不在五戒初说。是义不然。何以故。如是酒戒名为遮重。不为性重。如...(第1083部～优婆塞戒经七卷)


...有是处。善男子。若人欲度生死大海。应当至心受持五戒。是五戒中四。于后世成无作戒。唯爱难断故不得成。以是因缘淫欲缠绵。应当至心慎无放逸。若有说言。更有无量极重之法。过去诸佛何缘不制而制于酒。善男子。因于饮酒惭愧心坏。于三恶道不生怖畏。以是因缘。则不能受其余四戒。是故过去诸佛如来制不听饮。若有说言如来已说酒多过失。何故不在五戒初说。是义不然。何以故。如是酒戒名为遮重。不为性重。如来先制性重之戒。后制遮重。善男子。如来先说。白黑月中各有三斋。随外道故。诸外道辈常以此日供养诸天。是故如来说有三斋。善男子。如因帐窗帐勒故不堕。三斋之法亦复如是。众生若有发心受持。终不堕于三恶道中。善男子。有人若欲施时。供养三宝时。若坐禅时。若修善时。若读经时。...(第1083部～优婆塞戒经七卷)


...戒。后制遮重。善男子。如来先说。白黑月中各有三斋。随外道故。诸外道辈常以此日供养诸天。是故如来说有三斋。善男子。如因帐窗帐勒故不堕。三斋之法亦复如是。众生若有发心受持。终不堕于三恶道中。善男子。有人若欲施时。供养三宝时。若坐禅时。若修善时。若读经时。供养父母时。当先立制。我若不作要自克罚。是人福德日夜增长。如恒河流如是五戒有五种果。一者无作果。二者报果。三者余果。四者作果。五者解脱果。若有具足受持五戒。当知是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊。到已亲近诸比丘等。既亲近已咨问法味。既问法已当至心听。听已受持忆念不忘能分别义。分别义已转化众生。是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学。如是所说。轻慢比丘为求过失。而往听法无信敬心。奉事外道见其功德。深信日月五星诸宿。是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业。教人...(第1083部～优婆塞戒经七卷)


...于彼岸。能作解脱不选时节。我为是法故受持戒。我若不能先受小制。云何能得受大制耶。破小制已增五有苦。若至心持增无上乐。我受身来所以未得证解脱者。实由不从过去无量诸佛如来受禁戒故。我今受戒未来定当值遇恒河沙等诸佛。深观是已生大怜愍至心受戒。受已坚持为阿耨多罗三藐三菩提。利益无量诸众生故。善男子。若在家若出家。若三归若八斋若五戒。若具足若不具足。若一日一夜若一时一念。若尽形寿至心受持。当知是人得大福德。善男子。若受戒已修三善业。多闻布施修定修善供养三宝。是则名为庄严菩提。若受戒已能读如来十二部经。是名无上大法之藏。勤加精进欲得具足尸波罗蜜。如是戒者。今世受已后虽不受成无作戒。善男子。有戒非波罗蜜。有波罗蜜非戒。有戒有波罗蜜。有非禁戒非波罗...(第1083部～优婆塞戒经七卷)


...者得二根时。二者舍寿命时。三者受善戒时。四者断欲结时。或有说言。如善戒具足恶戒亦尔。是义不然。何以故。恶戒易得故。一因缘得故。所谓立誓。善戒不尔。有五方便。所谓五根。是故难得。以难得故要须具足。若有说言。优婆塞戒无无义语两舌恶口。是故优婆塞戒八戒斋法。沙弥比丘不具足得。是义不然。何以故。我今受持净口业故。若有说言。我受五戒净身口意心若不净。当知是人不得具戒。譬如有人受恶戒已虽不杀生。是人常有恶戒成就毁禁。比丘亦复如是。何以故。受持戒已。一一戒边多业多果故。众生无量戒亦无量。物无量故戒亦无量。是善恶戒俱有三种。谓上中下。若不受恶戒虽多作罪不名恶戒。若有难言。何缘五戒尽形寿受。八戒斋法一日一夜。当言如来善知法相。通达无碍作如是说。善男子。世间福田凡有二种。一功德田。二报恩田。坏此二田名五逆罪。是五逆罪有三因缘。一者有极恶心。二者不识福德。三者不见正果。若人异想杀阿罗汉不得逆罪。父母亦尔。若无惭愧不观报恩心无恭敬。但作方便不作根本。虽非逆罪亦得大报。善教授故。生怜爱故。能堪忍故。难作...(第1083部～优婆塞戒经七卷)


...为戒。戒者名制。能制一切不善之法。故得名制。又复戒者名曰迮隘。虽有恶法性不能容故名迫迮。又复戒者名曰清凉。遮烦恼热不令得入。是故名凉。又复戒者名上。能上天上至无上道。是故名上。又复戒者名学。学调伏心智慧诸根。是故名学。善男子。或时有人具足一戒。所谓波罗提木叉戒。或具二戒加定共。戒或具三戒加无漏戒。或具四戒加摄根戒。或具五戒加无作戒。善男子。波罗提木叉戒现在得。定共戒者三世中得。善男子。若复有人欲受戒时。至心能观生死罪过解脱功德。信心欢喜。是人兼得作无作戒。如是戒者随命长短。命长长得。命短短得。是无作戒三因缘舍。一者小庄严故。二者心放舍故。三者作不坚故。不舍因缘复有三事。一者有本愿故。二者作业坚故。三者至心不放逸故。善男子。除十善业及...(第1083部～优婆塞戒经七卷)


...。一切菩萨为体为义。故名体义。  
　　佛子。发心住者。是人从始具缚凡夫。未识三宝圣人。未识好恶因之以果。一切不识不解不知。佛子。从不识始凡夫地。值佛菩萨教法中起一念信便发菩提心。是人尔时住前。名信想菩萨。亦名假名菩萨。亦名名字菩萨。其人略行十心。所谓信心进心念心慧心定心戒心回向心护法心舍心愿心。复行十心。所谓十善法五戒八戒十戒六波罗蜜戒。是人复行十善。若一劫二劫三劫修十信。受六天果报。上善有三品。上品铁轮王化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切烦恼。  
　　集无量善业亦退亦出。若值善知识学佛法。若一劫二劫方入住位。若不尔者常没不出。住退分善根如上说。佛子。发心住者。是上进分善根人。若一劫二劫一恒二恒三恒佛所。行十信心信三...(第1087部～菩萨璎珞本业经二卷)


...珐輪，以大庄严而自庄严，成就如是无量功德，等观众生如视一子。亦于晨朝日初出时，遇佛光明，举身毛竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼。亦为利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教，为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故，疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。
　　尔时，复有二恒河沙诸优婆塞，受持五戒，威仪具足。其名曰：威德无垢称王优婆塞、善德优婆塞等而为上首。深乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、归依非归依、众生非众生、恒非恒、安非安、为无为、断不断、涅槃非涅槃、增上非增上，常乐观察如是等法对治之门；亦欲乐闻无上大乘，如所闻已能为他说；善持净戒，渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者；善能...(第0109-01部～大般涅槃经四十卷（第一卷～第十卷）)


...空虚！世间空虚！”便自举身投如来前而白佛言：“唯愿如来，哀受我等最后供养。”世尊知时默然不受，如是三请悉皆不许。诸优婆塞不果所愿，心怀悲恼，默然而住。犹如慈父唯有一子，卒病丧亡，送其尸骸置于冢间，归还怅恨愁忧苦恼，诸优婆塞忧愁苦恼亦复如是。以诸供具安置一处，却在一面，默然而坐。
　　尔时，复有三恒河沙诸优婆夷，受持五戒，威仪具足。其名曰：寿德优婆夷、德鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等，八万四千而为上首。悉能堪任护持正法，为度无量百千众生，故现女身。呵责家法，自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食；是身臭秽贪欲狱缚；是身可恶犹如死狗；是身不净，九孔常流；是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中——如是...(第0109-01部～大般涅槃经四十卷（第一卷～第十卷）)


...寿命长，是故应当至心听受。若业能为菩提因者，应当诚心听受是义，既听受已，转为人说。善男子，我以修习如是业故，得阿耨多罗三藐三菩提，今复为人广说是义。善男子，譬如王子犯罪系狱，王甚怜愍爱念子故，躬自回驾至其系所。菩萨亦尔，欲得长寿，应当护念一切众生同于子想，生大慈、大悲、大喜、大舍，授不杀戒，教修善法，亦当安止一切众生于五戒十善；复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔济是中苦恼众生，脱未脱者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故，菩萨则得寿命长远，于诸智慧而得自在，随所寿终生于天上。”
　　尔时，迦叶菩萨复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨等视众生同于子想，是义深隐，我未能解。世尊，如来不应说言菩萨于诸众生修...(第0109-01部～大般涅槃经四十卷（第一卷～第十卷）)


...迦叶菩萨白佛言：“世尊，如来成就如是功德，其身云何当有病苦、无常、破坏？我从今日常当思惟，如来之身是常法身、安乐之身，亦当为他如是广说。唯然，世尊，如来法身金刚不坏，而未能知所因云何？”
　　佛言：“迦叶，以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦叶，我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身常住不坏。善男子，护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。”
　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，若有比丘离于守护，独处空闲冢间树下，当说是人为真比丘。若有随逐守护者行，当知是辈是秃居士。”
　　佛告迦叶：“莫作是语言秃居士！若有比丘随所至处供身趣足，读诵经典思惟坐禅，有来问法即为宣说，所谓布施、持戒、福德、少欲、知足。...(第0109-01部～大般涅槃经四十卷（第一卷～第十卷）)


...迦叶，护正法者，得如是等无量果报。以是因缘，我于今日得种种相以自庄严，成就法身、不可坏身。”
　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊，如来常身，犹如画石。”
　　佛告迦叶菩萨：“善男子，以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子，是故护法优婆塞等应执刀杖，拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也。不受五戒，为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑器仗，侍说法者。”
　　迦叶白佛言：“世尊，若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者，共为伴侣，为有师耶？为无师乎？为是持戒？为是破戒？”
　　佛告迦叶：“莫谓是等为破戒人。善男子，我涅槃后，浊恶之世国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时，多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。...(第0109-01部～大般涅槃经四十卷（第一卷～第十卷）)


...学法、七灭诤等，无偷兰遮、五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者，外道之人悉应生天。何以故？诸外道等无戒可犯。是故如来示现怖人故说斯戒。’若言佛说：‘我诸比丘若欲行淫，应舍法服，著俗衣裳，然后行淫。复应生念，淫欲因缘，非我过咎。如来在世，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上。古今有之，非独我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不净律仪，犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱，亦是如来示现怖人。’言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律师妄作此言，言是佛制，毕定当知非佛所说，如是言说是魔经律。
　　“若复说言：‘于诸戒中，若犯小戒乃至微细，当受苦报无有齐限。如是知已，防护自身如龟藏六。’若有律师复作是言...(第0109-01部～大般涅槃经四十卷（第一卷～第十卷）)


...转珐輪，以大庄严而自庄严，成就如是无量功德，等观众生如视一子。亦于晨朝日初出时，遇佛光明举身毛竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼。亦为利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教，为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故，疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。
　　尔时，复有二恒河沙诸优婆塞，受持五戒，威仪具足。其名曰：威德无垢称王优婆塞、善德优婆塞等，而为上首。深乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、归依非归依、众生非众生、恒非恒、安非安、为无为、断不断、涅槃非涅槃、增上非增上，常乐观察如是等法对治之门；亦欲乐闻无上大乘，如所闻已能为他说；善持净戒，渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者；善...(第0110-01部～南本大般涅槃经三十六卷（第一卷～第九卷）)


...：“苦哉仁者！世间虚空！世间虚空！”便自举身投如来前而白佛言：“唯愿如来，哀受我等最后供养。”世尊知时默然不受，如是三请悉皆不许。诸优婆塞不果所愿，心怀悲恼，默然而住。犹如慈父唯有一子，卒病命终，殡送还归极大忧恼，诸优婆塞悲泣懊恼亦复如是。以诸供具安置一处，却住一面，默然而坐。
　　尔时，复有三恒河沙诸优婆夷，受持五戒，威仪具足。其名曰：寿德优婆夷、德鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等，八万四千而为上首。悉能堪任护持正法，为度无量百千众生，故现女身。呵责家法，自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食；是身臭秽贪欲狱缚；是身可恶犹如死狗；是身不净，九孔常流；是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中——如是...(第0110-01部～南本大般涅槃经三十六卷（第一卷～第九卷）)


...得长寿，是故应当至心听受。若业能为菩提因者，应当诚心听受是义，既听受已，转为人说。善男子，我以修习如是业故，得阿耨多罗三藐三菩提，今复为人广说是义。善男子，譬如王子犯罪系狱，王甚怜愍爱念子故，躬自回驾至其系所。菩萨亦尔，欲得长寿，应当护念一切众生同于子想，生大慈、大悲、大喜、大舍，授不杀戒，教修善法，亦当安止一切众生于五戒十善；复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔济是中苦恼众生，脱未脱者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故，菩萨则得寿命长远，于诸智慧而得自在，随所寿终生于天上。”
　　尔时，迦叶菩萨复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨等视众生同于子想，是义深隐，我未能解。世尊，如来不应说言菩萨于诸众生修...(第0110-01部～南本大般涅槃经三十六卷（第一卷～第九卷）)


...
　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，如来成就如是功德，其身云何当有病苦、无常、破坏？我从今日常当思惟如来之身是常法身、安乐之身，亦当为人如是广说。唯然世尊，如来法身金刚不坏，而未能知所因云何？”
　　佛告迦叶：“以能护持正法因缘故得成就是金刚身。迦叶，我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身常住不坏。善男子，护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。”
　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，若有比丘离于守护，独处空闲冢间树下，当说是人为真比丘。若有随逐守护者行，当知是辈是秃居士。”
　　佛告迦叶：“莫作是语言秃居士！若有比丘随所至处供身取足，读诵经典思惟坐禅，有来问法即为宣说，所谓布施、持戒、福德、少欲、知足。...(第0110-01部～南本大般涅槃经三十六卷（第一卷～第九卷）)


...佛是。迦叶，护正法者得如是等无量果报，以是因缘我于今日得种种相以自庄严，成就法身、不可坏身。”
　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊，如来常身，犹如画石。”
　　佛告迦叶：“善男子，以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子，是故护法优婆塞等，应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒具者，不得名为大乘人也。不受五戒，为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑器仗，侍卫法师。”
　　迦叶白佛言：“世尊，若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者，共为伴侣，为有师耶？为无师乎？为是持戒？为是破戒？”
　　佛告迦叶：“莫谓是等为破戒人。善男子，我涅槃后，浊恶之世国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。是...(第0110-01部～南本大般涅槃经三十六卷（第一卷～第九卷）)


...学法、七灭诤等，无偷兰遮、五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者，外道之人悉应生天。何以故？诸外道等无戒可犯。此是如来示现怖人故说斯戒。’若言佛说：‘我诸比丘若欲行淫，应舍法服，著俗衣裳，然后行淫，复应生念，淫欲因缘，非我过咎。如来在世，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上。古今有之，非独我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不净律仪，犹故得具真正解脱。如来虽说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱，是亦如来示现怖人。’言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律师妄作此言，言是佛制，毕定当知非佛所说，如是言说是魔经律。
　　“若复说言：‘于诸戒中，若犯小戒乃至细微，当受苦报无有齐限。如是知已，防护自身如龟藏六。’若有律师复作是言...(第0110-01部～南本大般涅槃经三十六卷（第一卷～第九卷）)


...、渐渐转深，二者、深难得底，三者、同一碱味，四者、潮不过限，五者、有种种宝藏，六者、大身众生在中居住，七者、不宿死尸，八者、一切万流大雨投之不增不减。善男子，渐渐转深有三事。何等为三？一、众生福力，二者、顺风而行，三者、河水入故。乃至不增不减亦各有三。是大涅槃微妙经典亦复如是，有八不可思议：
　　“一、渐渐深。所谓五戒、十戒、二百五十戒、菩萨戒，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果、阿耨多罗三藐三菩提果，是涅槃经说是等法是名渐渐深，是故此经名渐渐深。
　　“二者、深难得底。如来世尊不生不灭，不得阿耨多罗三藐三菩提，不转珐輪，不食不受，不行惠施，是故名为常乐我净。一切众生悉有佛性，佛性非色不离于色，非受想行...(第0110-04部～南本大般涅槃经三十六卷（第二十八卷～第三十六卷）)


...行布施，此名为中乐；
　　　身口意业净，智慧乐多闻，
　　　此则为上乐，慧者之所行。
　　　汝等从今日，乃至尽形寿，
　　　长幼互相教，行此中上法。”  
大般涅槃经卷中  
　　尔时，弗波育帝等而白佛言：“世尊，我等从今以中上法，互相开导。”
　　于是，弗波育帝等五百人，即于佛前，受三归依并及五戒。弗波育帝等重白佛言：“唯愿世尊，及比丘僧，明受我供。”
　　于时，如来默然许之。弗波育帝等知佛许已，即从座起，与其来众，礼佛而退。还到其舍，通夕办好香美饮食。既至明日，食时将到，遣信白言：“唯愿世尊，自知其时。”于是如来与比丘僧，前后围绕，往诣其舍，次第而坐。
　　弗波育帝见佛及僧悉安坐已，便起行水，手自...(第0114部～大般涅槃经三卷)


...知，道得八行。何等八？一以专心受佛经法；二弃爱欲，与世无诤；三终不为杀盗淫行；四不欺谗、佞饰、恶骂；五不嫉妒、贪餮、不信；六念非常、苦、空、非身；七观形中臭秽不净；八不贪身，知当归土。诸往古佛，皆见此四谛。诸当来佛，亦见此四谛。其有贪慕家居恩爱及乐世间荣名之寿者，终不得是度世之道。道从心生，心净者乃得道。其次心端，不犯五戒，可得上天。其次信道，好学经法，后可得作人。若都欲断绝地狱、畜生、饿鬼道者，当以一心奉行经戒。今佛为天下解脱生死，开现正道，其欲学者，当谛思惟。”
　　佛与贤者阿难，前到巴连弗，止城外神树下。诸梵志、居士，闻佛从诸弟子来，皆出城外，欲觐见供养佛。有持席荐，有持毾[登+毛]，有持水浆及锭灯者，行诣佛所，稽首毕，一...(第0115部～佛说方等泥洹经二卷)


...劫修习净戒成大庄严，于无数劫修习净戒行处坚固，如是等无量功德皆悉成就，等观众生如视一子。其名曰：海德菩萨、无尽智菩萨等。如日初出照青树叶，赤脉悉现；此诸菩萨亦复如是，举身支节一切毛孔血流如雨，心大苦痛，愍念安乐诸众生故，欲发大乘方便密教故，教化因缘故，来诣佛所，稽首礼足绕百千匝，恭敬问讯于一面住。
　　复有二恒河沙五戒优婆塞，深乐一切诸对治法——苦乐、常无常、我非我、空非空、依无依、众生非众生、恒非恒、吉非吉、有为无为、泥洹非泥洹，深乐如是对治之法，欲闻妙义阐扬大法，于无数劫净修梵行而无毁失，欲行大乘为人广说，修习净戒欲学坚固大乘，欲学随顺世间，欲学度脱世间，欲学兴隆三宝，欲学转珐輪，欲学大庄严，如是无量功德具足，等观众生如视一...(第0116部～佛说大般泥洹经六卷)


...一何驶哉！世间眼灭！”头面著地同声请佛：“愿佛及僧哀愍我等，与诸大众俱受我请，受我请已当般泥洹，令我等饭佛大众得最后施福。”世尊知时默然不受，如是三请，佛亦默然。时诸优婆塞一切望绝，愁忧苦恼。犹如慈父唯有一子，卒病命终，送殡而还，愁忧苦恼；诸优婆塞愁忧苦恼，亦复如是，作礼而起于一面住。
　　复有三恒河沙优婆夷，皆持五戒功德具足，现为女像化度众生，呵责己身犹如四蛇，八万户虫侵食其体。是身嗅秽贪欲所惑，譬如死尸无一可乐，是身不净九孔常漏，血肉筋骨共相依假以为伪城，手足支节以为却敌，爪齿耳目以为寮孔，幻伪心法以为寮障，放逸调慢以为楼观，恶贼意王居其城内，贪利荡逸驰骋六境。如此贼城，诸佛所弃，愚夫所乐，贪欲、瞋恚、愚痴、罗刹依止其中。如...(第0116部～佛说大般泥洹经六卷)


...迦叶：“善男子，我今当说长寿之业。菩萨摩诃萨行此业者，为等觉因。汝等谛听，善思念之，听彼行本，广为人说，因生等觉。善男子，我亦因行彼业广为人说，故得阿耨多罗三藐三菩提。譬如大王，其子犯罪闭在牢狱，为其子故普赦诸囚以救其子；如是菩萨修长寿业，一切众生如一子想，于诸众生大慈、大悲、大喜、大舍，受持净戒不害众生，立一切众生于五戒十善业迹，随其力能济诸地狱、饿鬼、畜生，为断一切恶趣业缘，未脱者脱，未度者度，志念坚强成方便智，因此业行得依果报果，长寿无极成大妙智无畏自在，菩萨如是永离死法。”
　　迦叶菩萨白佛言：“如世尊说，菩萨摩诃萨等视众生犹如一子，此有何义？若言菩萨摩诃萨等视众生如一子者，无有是处。所以者何？于佛法中或有犯戒、作五逆罪...(第0116部～佛说大般泥洹经六卷)


...、为淳厚身，当作是知常住法也。”
　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，如来功德具足如是，云何当有若病若死？我从今日当观如来法身常住，非变易法，善胜寂灭，为人广说。唯然，世尊，如来法身金刚不坏，而未能知所因云何？”
　　佛告迦叶：“护持正法功德为因。”
　　迦叶白佛：“云何护法？”
　　佛告迦叶：“其护法者，非为五戒，亦非习行贤者律仪。于恶世中不惜身命，执持利器防护法师、诸持戒者，是为护法。”
　　迦叶白佛：“比丘与彼持器仗人共俱行止，将无非比丘耶？”
　　佛言：“不也。”
　　迦叶菩萨复白佛言：“此则剃头居士耳。”
　　佛告迦叶：“莫作是语。所以者何？若有独处闲居修行头陀九法，乞食、少欲、静默、禅思、观身经行...(第0116部～佛说大般泥洹经六卷)


...三十舍法、九十一堕法、众多学法、四悔过法、二不定法、七灭诤法，无越毗尼，亦无粗罪，亦无五逆，无谤经法，无一阐提，亦无犯此诸戒果报堕泥犁中。其诸比丘及与外道皆当生天，然佛世尊恐怖人故说斯戒律。若欲恣心极世乐者，当舍法服还受五欲，厌五欲已悔过修善。如来在世亦有比丘，受习五欲得生天上亦得解脱。古今有是，非我独造。犯四堕法乃至五戒，及诸一切不净律仪，受非法物皆得解脱。’若作是说越毗尼罪，如忉利天日月岁数，八万四千岁堕泥犁中，诸余篇罪差降转重。是诸律师虚诳妄说，假称佛教是不可信。如是相貌，当知是为魔说经律。越毗尼罪最为微细，若有比丘犯此一一微细律仪，知而藏覆如龟藏六，当知是辈不可习近。如我说偈：  
　　“若犯微细罪， 默然妄语者，
　...(第0116部～佛说大般泥洹经六卷)


...罪，如忉利天数八万四千岁在泥犁中，何况粗罪？其摩诃衍有粗罪者皆当驱出。有所取者便是粗罪，人所受护塔物取如芥子，及不问主而取经卷者皆是粗罪，贼心坏塔亦犯粗罪，悉应驱出。若王大臣有故塔寺，欲作供养为舍利故，或恭敬故立一比丘为经营，王付其钱物，而彼比丘辄取自用令主呵责，是等比丘亦应驱出。正使不男及二根者皆应驱出。所以者何？越五戒故。乃至蚁子皆当慈心施以无畏，是沙门法。设有酒香亦随远离，是沙门法。正使梦中犹不妄语，是沙门法。梦中不与女人同处，是沙门法。若于梦中与共同处，虽不犯戒，如香华等令人宽纵心起放逸，皆由昼见心随生故则有梦想。彼梦觉已亦增乱念，以食子想而行乞食，云何而令恣心得生？梦中生心应速除灭。如是相貌，当知是为如来经律。魔说经律从而...(第0116部～佛说大般泥洹经六卷)


...。
　　尔时，世尊告慧命阿难言：“阿难，如来为诸众生所可作者，及如来长子诸菩萨摩诃萨等所应作者，我于今者皆已具足。我为众生所作利益者，今已作竟。阿难，此华敷神通德菩萨摩诃萨，在于阎浮檀金辇舆中俨然而坐，所作神通以如是等，教化那由他众生证于阿罗汉果；复教俱胝那由他数众生已得学地；复有百俱胝数众生，令于三宝得生净信受持五戒；复有七百俱胝诸天，令得住于不退转地，决定当得阿耨多罗三藐三菩提；复有七俱胝众生令住无生法忍；复有无量阿僧祇那由他俱胝众生，当令值遇弥勒世尊初首法会。”  
四童子三昧经卷下 嘱累品第四  
　　尔时，慧命阿难白佛言：“世尊，惟愿世尊，或住一劫或减一劫，怜愍此等诸众生故。所以者何？如来多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀...(第0117部～四童子三昧经三卷)


...有情，或以象、马、牛、羊、驴等诸傍生类施诸有情，或以种种财物、库藏、城邑、聚落及王位等施诸有情，或以身分、手足、肢节、头目、髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道，升高台上唱如是言：‘一切有情有所须者，恣意来取勿生疑难，如取己物莫作异想。’
　　“是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已，复劝归依佛、法、僧宝，或劝受持近事五戒，或劝受持近住八戒，或劝受持十善业道；或劝修行初静虑，或劝修行第二、第三、第四静虑；或劝修行慈无量，或劝修行悲、喜、舍无量；或劝修行空无边处定，或劝修行识无边处、无所有处、非想非非想处定；或劝修行佛随念，或劝修行法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念；或劝修行不净观，或劝修行持息念；或劝修行无常想，或劝修行无常苦想...(第0001-38部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百七十一卷～第三百八十卷）)


...扬行精进波罗蜜多法，欢喜赞叹行精进波罗蜜多者；自行静虑波罗蜜多，亦劝他行静虑波罗蜜多，无倒称扬行静虑波罗蜜多法，欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者；自行般若波罗蜜多，亦劝他行般若波罗蜜多，无倒称扬行般若波罗蜜多法，欢喜赞叹行般若波罗蜜多者；自受持十善业道，亦劝他受持十善业道，无倒称扬受持十善业道法，欢喜赞叹受持十善业道者；自受持五戒，亦劝他受持五戒，无倒称扬受持五戒法，欢喜赞叹受持五戒者；自受持八戒，亦劝他受持八戒，无倒称扬受持八戒法，欢喜赞叹受持八戒者；自受持出家戒，亦劝他受持出家戒，无倒称扬受持出家戒法，欢喜赞叹受持出家戒者；自修四静虑、四无量、四无色定，亦劝他修四静虑、四无量、四无色定，无倒称扬修四静虑、四无量、四无色定法，欢喜赞叹修四静虑、四无量、四无色定者；自修四念住、四正断、四神足、五根...(第0001-39部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百八十一卷～第三百九十卷）)


...性，离诸分别，绝诸戏论，故于此中无增无减，由斯所作终无退失。是故汝等应修般若波罗蜜多，观本性空作所应作。’如是，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧教授教诫诸有情类，令修般若波罗蜜多观本性空修诸善业。
　　“善现，是菩萨摩诃萨如是教授教诫有情修诸善业常无懈废，所谓自常行十善业道，亦劝他常行十善业道；自常受持五戒，亦劝他常受持五戒；自常受持八戒，亦劝他常受持八戒；自常受持出家戒，亦劝他常受持出家戒；自常修四静虑，亦劝他常修四静虑；自常修四无量，亦劝他常修四无量；自常修四无色定，亦劝他常修四无色定；自常修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦劝他常修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；自常修空、无相、无愿解...(第0001-39部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百八十一卷～第三百九十卷）)


...
　　“如是，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽不见法界离诸法有，不见诸法离法界有，不见有情及彼施设实事可得，而能发生方便善巧，自修行六波罗蜜多，亦劝他修行六波罗蜜多，无倒称扬修行六波罗蜜多法，欢喜赞叹修行六波罗蜜多者；自受持十善业道，亦劝他受持十善业道，无倒称扬受持十善业道法，欢喜赞叹受持十善业道者；自受持五戒，亦劝他受持五戒，无倒称扬受持五戒法，欢喜赞叹受持五戒者；自受持八戒，亦劝他受持八戒，无倒称扬受持八戒法，欢喜赞叹受持八戒者；自受持出家戒，亦劝他受持出家戒，无倒称扬受持出家戒法，欢喜赞叹受持出家戒者；自修行四静虑，亦劝他修行四静虑，无倒称扬修行四静虑法，欢喜赞叹修行四静虑者；自修行四无量，亦劝他修行四无量，无倒称扬修行四无量法，欢喜赞叹修行四无量者；自修行四无色定，亦劝...(第0001-48部～大般若波罗蜜多经六百卷（第四百七十一卷～第四百八十卷）)


...，或以库藏、城邑、聚落及王位等施诸有情，或以身分肢节、手足、头目、髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道，升高台上唱如是言：‘一切有情有所须者，恣意来取勿生疑难，如取己物莫作他想，乃至我身肢节、手足、头目、髓脑随意取之，我于汝等无所吝惜。’
　　“是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已，复劝归依佛、法、僧宝，或劝受持近事五戒，或劝受持近住八戒，或劝受持十善业道，或劝修学四静虑，或劝修学四无量，或劝修学四无色定，或劝修学六种随念，或劝修学不净观持息念，或劝修学十种善想，或劝修学三十七种菩提分法，或劝修学三解脱门，或劝修学八解脱乃至十遍处，或劝修学六波罗蜜多，或劝安住内空乃至无性自性空，或劝安住真如乃至不思议界，或劝安住四种圣谛，或劝修学...(第0001-53部～大般若波罗蜜多经六百卷（第五百二十一卷～第五百三十卷）)


...随见彼彼诸有情时，便作是念：‘我当精勤修菩萨行，证得无上正等觉时，决定当令彼有情类入无余依般涅槃界，或证无上正等菩提。’齐此应知菩萨心定。
　　“又，满慈子，若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持三归，彼诸有情住三归已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齐此应知菩萨心定。
　　“又，满慈子，若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持五戒，彼诸有情住五戒已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齐此应知菩萨心定。
　　“又，满慈子，若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持八戒，彼诸有情住八戒已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齐此应知菩萨心定。
　　“又，满慈子，若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持十戒，彼诸有情住十戒已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齐此应知菩萨心定。 ...(第0001-60部～大般若波罗蜜多经六百卷（第五百九十一卷～第六百卷）)


...严治佛道地？”
　　佛告舍利弗：“菩萨从初发意以来，常行六波罗蜜，住空、无相、无愿之法，过阿罗汉、辟支佛地，逮阿惟越致地。”
　　舍利弗白佛言：“菩萨住何所地，为声闻、辟支佛而作福田？”
　　佛告舍利弗：“菩萨从初发意以来，常行六波罗蜜，乃至道场于其中间常为声闻、辟支佛作护。何以故？舍利弗，世有菩萨，便知有五戒、十善、八斋、四禅、四等意、四无形定，乃至三十七品法尽现于世，便具足十八事、佛十种力、四无所畏；世间适有是法，便知有王者种、梵志种、长者种、迦罗越种，便知有第一四天王上至三十三天，便知有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，上至佛皆现于世。”
　　舍利弗白佛言：“云何菩萨毕报施恩？”
　　佛告舍利弗：“菩...(第0002-01部～放光般若波罗蜜经三十卷（第一卷～第十卷）)


...中众生，一一佛泥洹后，取舍利起七宝塔弥满其中供养如上，从劫至劫复过一劫尽其寿命。云何，拘翼，其人植福宁转多不？”
　　释提桓因言：“甚多！甚多！”
　　佛言：“故不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，书持经卷讽诵读习，供以名香、泽香、杂香、缯彩、华盖，得其福多。何以故？拘翼，一切诸善法皆在般若波罗蜜中。何谓善法？五戒、十善、四禅、四等及四空定，三十七品、三脱门、四谛、六通、八惟无、九次第禅、六波罗蜜，从内外空至有无空，诸三昧门、陀邻尼门，佛十种力、佛十八法、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、道事、萨云若事。是为诸如来无所著等正觉之法教，诸罗汉、辟支佛，过去、当来、今现在诸如来，皆从是般若波罗蜜中学成，度于彼岸。”  供养品第三十四...(第0002-01部～放光般若波罗蜜经三十卷（第一卷～第十卷）)


...四？一者、惠施，二者、仁爱，三者、利人，四者、等义。是为四恩。
　　“菩萨摩诃萨以二事施摄取众生——一者、财物，二者、法施。
　　“何等财物施摄取众生？菩萨以金银璧玉、珍奇异宝，以饮食、衣被、香华、服饰、病瘦医药、床卧之具，所有奴婢、象马、车乘，令诸众生随意所欲不逆人意，诸有来者既施与已，皆悉教令自归三尊，或授五戒，或教十善，或教八斋，或教令行四禅及四等、四空定，或劝助之令念佛、念法、念比丘僧、念天、念施，诸行倒者教令行顺，诸不谛者教令行谛，劝助令行三十七道品及三脱门、八惟无、九次第禅、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、大悲大慈，劝众生令行佛十八法、八十种好，劝助人学三乘法教，是为菩萨摩诃萨以沤和拘舍罗行般若波罗蜜，以财布施摄取...(第0002-03部～放光般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...现若干种像世尊相好！’中或有知者便大笑言：‘是幻师所作乃尔，以空无所有法，以无端绪之法乐众人令使有端绪，相无形与作形相。’”
　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，不见有法离法性者，以沤和拘舍罗为众生说法，亦不见众生，亦不见其处；自行六波罗蜜，劝人习六波罗蜜，见有行者代其欢喜；自行十善劝人令行，见行十善者赞叹代其欢喜；自行五戒劝人令持，见有持者赞叹代其欢喜；自持八斋劝人令持，见有持者赞叹代其欢喜；自行四禅、四等、四空定，劝人令行，见有行者赞叹代其欢喜；自行三十七品、三脱门及四无所畏、佛十力、佛十八法，劝人令行，见有行者赞叹代其欢喜。”
　　佛告须菩提言：“法性前以后及中间无有增减，是故菩萨摩诃萨为众生故，谦苦行菩萨之行。若法性前后及...(第0002-03部～放光般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...于空性祐利众生如是。
　　“复次，须菩提，菩萨行般若波罗蜜，以沤和拘舍罗住于空性祐利众生，以般若波罗蜜劝教众生言：‘诸仁者，净于身口意受甘露教，有受甘露教者终不离空性法。何以故？空性之法，亦非是有法，亦非是无法。’”
　　佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，使众生作是入，作是学，未曾不精进时，自行十善劝人令行，自行五戒及八斋、四禅、四等、四空定劝人令行，自行三十七道品法、十力、十八法劝人令行，自行八十种好劝人令行，自学须陀洹道慧复教人令学须陀洹，自不于中有所欲，自于罗汉法中取慧，亦教他人学阿罗汉、辟支佛法，自于内无所欲，自发阿耨多罗三耶三菩复教他人学阿耨多罗三耶三菩。”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨习菩萨之行，以沤和拘舍罗，...(第0002-03部～放光般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...蜜，住空、无相、无作法，能过一切声闻、辟支佛地，住阿毗跋致地，净于佛道。”
　　舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨住何等地，能为诸声闻、辟支佛作福田？”
　　佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间，常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生——何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智尽现于世；以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天皆现于世；以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀...(第0003-01部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第一卷～第十卷）)


...尽现于世；以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天皆现于世；以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛佛皆现于世。”
　　舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨净毕施福不？”
　　佛言：“不也。何以故？本已净毕故。舍利弗，菩萨摩诃萨为大施主。施何等？施诸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智，以是施与。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜与般若波罗蜜相应？”
　　佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应受、想、行、识空，是名与般若波罗蜜相应。
　　“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨习应眼空，是名与般若波罗蜜相应；习应耳、鼻、舌、身、...(第0003-01部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第一卷～第十卷）)


...耨多罗三藐三菩提，是菩萨回向时三种心不生——谁回向阿耨多罗三藐三菩提、用何法回向、回向何处，是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
　　“世尊，云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨住羼提波罗蜜生精进作是念：‘我当往一由旬、若十由旬、百千万亿由旬，过一国土乃至过百千万亿国土，乃至教一人令持五戒，何况令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提？持是功德与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提，是为菩萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
　　“世尊，云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅那波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨住羼提波罗蜜离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至入第四禅，是诸禅中净心、心数...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...，菩萨以二种施摄取众生——财施、法施。何等财施摄取众生？须菩提，菩萨摩诃萨以金银、琉璃、玻瓈、真珠、珂贝、珊瑚等诸宝物，或以饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、华香、璎珞、若男、若女、若牛羊象马车乘、若以己身给施众生，语众生言：‘汝等若有所须各来取之，如取己物莫得疑难。’是菩萨施已，教三归依——归依佛、归依法、归依僧，或教受五戒，或教一日戒，或教初禅乃至教非有想非无想定，或教慈悲喜舍，或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，或教不净观，或教安那般那观或相或触，或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相无作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好，或教须陀洹...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...有相。’如是，须菩提，菩萨摩诃萨不见离法性有法行般若波罗蜜，以方便力故虽不得众生，而自布施亦教人布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者；自持戒亦教人持戒；自忍辱亦教人忍辱；自精进亦教人精进；自行禅亦教人行禅；自修智慧亦教人修智慧，赞叹修智慧法，欢喜赞叹修智慧者；自行十善亦教他人行十善，赞叹行十善法，欢喜赞叹行十善者；自受行五戒亦教他人受行五戒，赞叹五戒法，欢喜赞叹受行五戒者；自受八戒斋亦教他人受八戒斋，赞叹八戒斋法，欢喜赞叹行八戒斋者；自行初禅乃至自行第四禅；自行慈悲喜舍；自行无边空处乃至非有想非无想处亦教他人行；自行四念处乃至八圣道分；自行三解脱门、佛十力；乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，赞叹十八不共法，欢喜赞叹行十八不共法者。须菩提，若法性前后中有异者，是菩萨摩诃萨不能以...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...般若波罗蜜住性空，以方便力故利益众生，作是言：“汝等诸善男子，观一切法性空。善男子，汝等当作诸业——若身业、若口业、若意业，取甘露味得甘露果，性空中无有法退。何以故？性空不退，亦无退者。以性空非法，亦非非法，于无所有法中云何当有退？’须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善，亦教他人行十善，五戒、八戒、成就斋亦如是；自行初禅亦教他人令行初禅，乃至第四禅亦如是；常自行慈心亦教他人令行慈心，乃至舍心亦如是；自行无边空处亦教他人令行无边空处，乃至非有想非无想处亦如是；自行四念处亦教他人令行四念处，乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好亦如是；自于须陀洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得须陀洹果，乃至阿罗汉亦如是；...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...诃萨从初发意行六波罗蜜，过于空法、无相、无愿，则为超越声闻、辟支佛地，住阿惟越致地。”
　　贤者舍利弗复白佛言：“云何，菩萨摩诃萨，于一切声闻、辟支佛为最众祐？”
　　佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜至坐佛树，常于一切声闻、辟支佛为最众祐。所以者何？菩萨摩诃萨若来现者，则自然兴真妙之法，具足十善，又成五戒，立八等事，及八关斋、四禅、四等心、四无色三昧、四意止、四意断、五根、五力、七觉意、八由行现于世间，如来十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，如是辈类，众善之德，兴现于世。则分别君子、族姓、梵志、长者、傲族大姓及忉利天上至三十三处想无想天、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，缘此别...(第0004部～光赞般若波罗蜜经十卷)


...想天、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，缘此别知有此事耳。”
　　舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨净毕众祐？”
　　世尊告曰：“菩萨摩诃萨于众祐中无所净毕。所以者何？究竟于空则为菩萨摩诃萨成众祐也。所以者何？舍利弗，菩萨摩诃萨为布施士。何所施者？以善法施开化众生。何谓善法？十善之事，五戒、六波罗蜜、十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，开化须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，布施之士。”
　　舍利弗复白佛言：“唯然，世尊！菩萨摩诃萨遵修何行，为行般若波罗蜜？”
　　佛告舍利弗：“于是菩萨，设行色空者，则为行般若波罗蜜；设行痛痒、思想、生死、识空者，是则为行...(第0004部～光赞般若波罗蜜经十卷)


...、三根十六心行、法假虚实观、受假虚实观、名假虚实观、三空观门、四谛、十二缘，无量功德皆成就。

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　　复有八百万亿大仙缘觉，非断非常、四谛、十二缘皆成就。
　　复有九百万亿菩萨摩诃萨，皆阿罗汉实智功德、方便智功德，行独大乘，四眼、五通、三达、十力、四无量心、四辩、四摄、金刚灭定，一切功德皆成就。
　　复有千万亿五戒贤者，皆行阿罗汉，十地回向，五分法身具足，无量功德皆成就。
　　复有十千五戒清信女，皆行阿罗汉，十地皆成就，始生功德、住生功德、终生功德——三十生功德皆成就。
　　复有十亿七贤居士，德行具足，二十二品、十一切入、八除入、八解脱、三慧、十六谛、四谛、四三二一品观，得九十忍，一切功德皆成就。
　　复有万万亿九梵，三净、三光、三梵、五喜乐天、天定、功德定、味、常乐神通——十八生处功德皆成就。...(第0014部～仁王护国般若波罗蜜经二卷)


...德行具足，二十二品、十一切入、八除入、八解脱、三慧、十六谛、四谛、四三二一品观，得九十忍，一切功德皆成就。
　　复有万万亿九梵，三净、三光、三梵、五喜乐天、天定、功德定、味、常乐神通——十八生处功德皆成就。
　　复有亿亿六欲诸天子，十善果报神通功德皆成就。
　　复有十六大国王，各各有一万、二万乃至十万眷属，五戒、十善、三归功德，清信行具足。
　　复有五道一切众生。
　　复有他方不可量众。
　　复有变十方净土现百亿高座，化百亿须弥宝华，各各座前华上，复有无量化佛，有无量菩萨、比丘、八部大众，各各坐宝莲华，华上皆有无量国土，一一国土佛及大众如今无异，一一国土中一一佛及大众，各各说般若波罗蜜。
　　他方大众及化...(第0014部～仁王护国般若波罗蜜经二卷)


...，分别世处分（此是楼炭经作六分中第三分），是目揵连作；六分中初分八品，四品是婆须蜜菩萨作，四品是罽宾阿罗汉作；余五分是诸论议师所作。”有人言：“佛在时，舍利弗解佛语故作阿毗昙；后犊子道人等读诵，乃至今名为舍利弗阿毗昙。摩诃迦旃延，佛在时，解佛语作蜫勒（蜫勒此言箧藏也），乃至今行于南天竺。”诸论议师，皆是广解佛语故。如说五戒：五戒几有色，几无色？几可见，几不可见？几有对，几无对？几有漏，几无漏？几有为，几无为？几有报，几无报？几善，几不善？几有记，几无记？七使：欲染使，瞋恚使，有爱使，憍慢使，无明使，见使，疑使。是七使几欲界系，几色界系，几无色界系？几见谛断，几思惟断？几见苦断，几见集断，几见尽断，几见道断？几遍使，几不遍使？十智：法智，比智，...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-001)


...佛三昧福德，能速灭诸罪者。如说昔有五百估客，入海采宝；值摩伽罗鱼王开口，海水入中，船去驶疾。船师问楼上人：“汝见何等？”答言：“见三日出，白山罗列，水流奔趣，如入大坑。”船师言：“是摩伽罗鱼王开口，一是实日，两日是鱼眼，白山是鱼齿，水流奔趣是入其口。我曹了矣！各各求诸天神以自救济！”是时诸人各各求其所事，都无所益。中有五戒优婆塞，语众人言：“吾等当共称南无佛！佛为无上，能救苦厄！”众人一心同声，称南无佛。是鱼先世是佛破戒弟子，得宿命智，闻称佛声，心自悔悟，即便合口，船人得脱。以念佛故，能除重罪，济诸苦厄，何况念佛三昧！
　　复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊，是故应常念佛。
　　复次，常念佛，得种种功德利。譬如大...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-001)


...观无常，不观死相，不观世空；爱著寿命，计念事务，种种驰散，是故心乱。
　　复次，不得佛法中内乐，外求乐事，随逐乐因，是故心乱。如是乱人得见佛故，其心得定。
　　问曰：先言狂者得正，今言裸者得衣。除狂，云何更有裸？
　　答曰：狂有二种：一者、人皆知狂；二者、恶邪故自裸，人不知狂。如说：南天竺国中有法师，高座说五戒义，是众中多有外道来听。是时国王难曰：“若如所说，有人施酒及自饮酒，得狂愚报，当今世人应狂者多，正者少。而今狂者更少，不狂者多，何以故尔？”是时，诸外道辈言：“善哉！斯难甚深！是秃高座，必不能答，以王利智故。”是时，法师以指指诸外道，而更说余事，王时即解。诸外道语王言：“王难甚深！是不知答，耻所不知，而但举指更说余...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-001)


...亦不能知。从三昧起白佛言：“我见此鸽从一世、二世乃至八万大劫，未免鸽身；过此已往，不复能知！我不知过去、未来齐限，不审此鸽何时当脱？”佛告舍利弗：“此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限，复于恒河沙等大劫中常作鸽身，罪讫得出。轮转五道中，后得为人，经五百世中，乃得利根。是时有佛，度无量阿僧祇众生，然后入无余涅槃。遗法在世，是人作五戒优婆塞，从比丘闻赞佛功德，于是初发心，愿欲作佛。然后于三阿僧祇劫，行六波罗蜜，十地具足，得作佛，度无量众生已而入涅槃。”是时，舍利弗向佛忏悔，白佛言：“我于一鸟，尚不能知其本末，何况诸法？我若知佛智慧如是者，为佛智慧故，宁入阿鼻地狱受无量劫苦，不以为难。”如是等，于诸法中不了故问。  
释初品中檀波罗蜜义  
...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-001)


...；乃至坐佛树下。如是等种种，名为法身菩萨行檀波罗蜜满。
　　复次，檀有三种：一者、物施，二者、供养恭敬施，三者、法施。云何物施？珍宝、衣食，头目髓脑，如是等一切内外所有，尽以布施，是名物施。恭敬施者，信心清净，恭敬礼拜，将送迎逆，赞绕供养，如是等种种，名为恭敬施。法施者，为道德故，语言论议，诵读讲说，除疑问答，授人五戒，如是等种种，为佛道故施，是名法施。是三种施满，是名檀波罗蜜满。
　　复次，三事因缘生檀：一者、信心清净，二者、财物，三者、福田。心有三种：若怜愍，若恭敬，若怜愍恭敬。施贫穷下贱及诸畜生，是为怜愍施；施佛及诸法身菩萨等，是为恭敬施；施诸老病贫乏阿罗汉、辟支佛，是为恭敬怜愍施。施物清净，非盗非劫，以时而施，不求名...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-001)


...况两世有罪，弊恶果报！
　　复次，杀为罪中之重。何以故？人有死急，不惜重宝，但以活命为先。譬如贾客入海采宝，垂出大海，其船卒坏，珍宝失尽，而自喜庆，举手而言：“几失大宝！”众人怪言：“汝失财物，裸形得脱，云何喜言几失大宝？”答言：“一切宝中，人命第一；人为命故求财，不为财故求命。”以是故，佛说十不善道中，杀最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。何以故？虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐？以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残拷掠以护寿命。
　　复次，若有人受戒，心生口言：“从今日不杀一切众生。”是于无量众生中，以所爱重物施与，所...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-002)


...

　　“酒失觉知相，身色浊而恶，智心动而乱，惭愧已被劫。
　　　失念增瞋心，失欢毁宗族；如是虽名饮，实为饮死毒。
　　　不应瞋而瞋，不应笑而笑，不应哭而哭，不应打而打，
　　　不应语而语，与狂人无异；夺诸善功德，知愧者不饮。”

　　如是四罪不作，是身善律仪；妄言不作，是口善律仪；名为优婆塞五戒律仪。
　　问曰：若八种律仪及净命，是名为戒，何以故优婆塞于口律仪中无三律仪，及净命？
　　答曰：白衣居家，受世间乐，兼修福德，不能尽行戒法，是故佛令持五戒。
　　复次，四种口业中，妄语最重。
　　复次，妄语心生故作；余者或故作，或不故作。
　　复次，但说妄语，已摄三事。
　　复次，诸善法中，实为最大；若说实语，四种正语皆已摄得。
　　复次，白衣处世，当官理务，家业作使，是故难持不恶口法。妄语故作，重事故不应作。是五戒有五种受，名五种优婆塞：一者、一分...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-002)


...兼修福德，不能尽行戒法，是故佛令持五戒。
　　复次，四种口业中，妄语最重。
　　复次，妄语心生故作；余者或故作，或不故作。
　　复次，但说妄语，已摄三事。
　　复次，诸善法中，实为最大；若说实语，四种正语皆已摄得。
　　复次，白衣处世，当官理务，家业作使，是故难持不恶口法。妄语故作，重事故不应作。是五戒有五种受，名五种优婆塞：一者、一分行优婆塞，二者、少分行优婆塞，三者、多分行优婆塞，四者、满行优婆塞，五者、断淫优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒，若受三戒；多分行者，受四戒；满行者，尽持五戒；断淫者，受五戒已，师前更作誓言：“我于自妇不复行淫。”是名五戒。
　　如佛偈说：

　　“不杀亦不盗，亦不有邪淫，实语不饮酒，正命以净心。
　　　若能行此者，二世忧畏除，戒福恒随身，常与天人俱。
　　　世间六时华，荣耀色相发，以此一岁华，天上一日具。
　　　天树自然生，华鬘及缨络，丹葩如灯照，众色相间错。
　　　天衣无央数，其色若干种，鲜白映天日，轻密...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-002)


...偈所赞。譬如小儿，蜜涂苦药，然后能服；今先赞戒福，然后人能持戒。持戒已，立大誓愿，得至佛道，是为尸罗生尸罗波罗蜜。又以一切人皆著乐，世间之乐天上为最。若闻天上种种快乐，便能受行尸罗；后闻天上无常，厌患心生，能求解脱；更闻佛无量功德，若慈悲心生，依尸罗波罗蜜得至佛道。以是故，虽说尸罗报无咎。
　　问曰：白衣居家，唯此五戒，更有余法耶？
　　答曰：有一日戒，六斋日持，功德无量；若十二月一日至十五日，受持此戒，其福最多。
　　问曰：云何受一日戒？
　　答曰：受一日戒法，长跪合掌，应如是言：“我某甲今一日一夜，归依佛、归依法、归依僧！”如是二、如是三归依。“我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。”如是二、如是三归依竟。“我某甲...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-002)


...不著香熏衣亦如是；如诸佛尽寿不自歌舞作乐、不往观听，我某甲一日一夜不自歌舞作乐、不往观听亦如是。已受八戒，如诸佛尽寿不过中食，我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨。愿持是布萨福报，生生不堕三恶八难。我亦不求转轮圣王、梵释天王世界之乐；愿诸烦恼尽，逮萨婆若，成就佛道。”
　　问曰：云何受五戒？
　　答曰：受五戒法，长跪合掌言：“我某甲，归依佛、归依法、归依僧！”如是二、如是三。“我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。”如是二、如是三。“我是释迦牟尼佛优婆塞，证知我某甲，从今日尽寿归依。”戒师应言：“汝优婆塞听！是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，知人见人，为优婆塞说五戒如是，汝尽寿持！何等五？尽寿不杀生，是优婆塞戒，是中尽寿不应故杀生；是事若能，当言诺。尽寿不盗，是优婆塞戒，是中尽寿不应盗；是事若能，当言诺。尽寿不邪淫，是优婆塞戒，是中尽寿不应邪淫；是事若能，当言诺。尽寿不妄语，是优婆塞戒，是中尽寿不应妄语；是事若能，当言诺。尽寿不饮酒，是优婆塞戒，是中尽寿不应饮酒；是事若能，当言诺...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-002)


...寿持！何等五？尽寿不杀生，是优婆塞戒，是中尽寿不应故杀生；是事若能，当言诺。尽寿不盗，是优婆塞戒，是中尽寿不应盗；是事若能，当言诺。尽寿不邪淫，是优婆塞戒，是中尽寿不应邪淫；是事若能，当言诺。尽寿不妄语，是优婆塞戒，是中尽寿不应妄语；是事若能，当言诺。尽寿不饮酒，是优婆塞戒，是中尽寿不应饮酒；是事若能，当言诺。是优婆塞五戒尽寿受持。当供养三宝：佛宝、法宝、比丘僧宝；勤修福德，以求佛道！”
　　问曰：何以故六斋日受八戒、修福德？
　　答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人教人持斋，修善作福，以避凶衰。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋，后佛出世，教语之言：“汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-002)


...子！”天王言：“仙人供养法，以烧香、甘果诸清净事；汝云何以血、肉著火中，如罪恶法？汝破善法，乐为恶事，令汝生恶子，啖肉、饮血。”当说是时，火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄、眼赤，有大光明。一切鬼神，皆从此八鬼生。以是故，于此六日，割身肉、血以著火中而得势力。如佛法中，日无好恶，随世恶日因缘故，教持斋受戒。
　　问曰：五戒、一日戒，何者为胜？
　　答曰：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少，一日戒时少而戒多。
　　复次，若无大心，虽复终身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将，虽复持兵终身，智勇不足，卒无功名；若如英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，功盖天下。是二种戒，名居家优婆塞法。居家持戒，凡有四种：有下、中、上，有上上。下人持戒，为今世乐故；或为怖畏，称誉名闻故；或为家法，曲随他...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-002)


...虽复破戒，以是因缘可得道果。
　　复次，如佛在祇洹，有一醉婆罗门来到佛所，求作比丘。佛敕阿难与剃头，著法衣。醉酒既醒，惊怪己身忽为比丘，即便走去。诸比丘问佛：“何以听此醉婆罗门作比丘？”佛言：“此婆罗门，无量劫中初无出家心，今因醉故暂发微心，以是因缘故当出家得道。”如是种种因缘，出家之利，功德无量。以是故，白衣虽有五戒，不如出家。是出家律仪有四种：沙弥、沙弥尼，式叉摩那，比丘尼，比丘。云何沙弥、沙弥尼出家受戒法？白衣来欲求出家，应求二师：一和尚，一阿阇黎。和尚如父，阿阇黎如母；以弃本生父母，当求出家父母。著袈裟衣，剃除须发，应两手捉和尚两足。何以捉足？天竺法以捉足为第一恭敬供养。阿阇黎应教十戒，如受戒法。沙弥尼亦如是，唯以比丘尼...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-002)


...故得行六波罗蜜，行六波罗蜜故得佛道。如是持戒，名为尸罗波罗蜜。
　　复次，菩萨持戒，心乐善清净，不为畏恶道，亦不为生天，但求善清净；以戒熏心，令心乐善，是为尸罗波罗蜜。
　　复次，菩萨以大悲心持戒，得至佛道，是名尸罗波罗蜜。
　　复次，菩萨持戒，能生六波罗蜜，是则名为尸罗波罗蜜。
　　云何持戒能生戒？因五戒得沙弥戒，因沙弥戒得律仪戒，因律仪戒得禅定戒，因禅定戒得无漏戒，是为戒生戒。
　　云何持戒能生于檀？檀有三种：一者、财施，二者、法施，三者、无畏施。持戒自检，不侵一切众生财物，是则财施。众生见者，慕其所行，又为说法，令其开悟。又自思惟：“我当坚持净戒，与一切众生作供养福田，令诸众生得无量福。”如是种种，名为法施...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-002)


...
　　答曰：以梵天众生所尊贵，皆闻皆识故。佛在天竺国，天竺国常多婆罗门。婆罗门法，所有福德尽愿生梵天。若众生闻行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故说行慈生梵天。
　　复次，断淫欲天，皆名为梵，说梵皆摄色界。以是故，断淫欲法，名为梵行。离欲亦名梵。若说梵，则摄四禅、四无色定。
　　复次，觉观难灭故，不说上地名。譬如五戒中，口律仪，但说一种不妄语，则摄三事。
　　问曰：慈有五功德，悲、喜、舍何以不说有功德？
　　答曰：如上譬喻，说一则摄三事。此亦如是，若说慈，则已说悲、喜、舍。
　　复次，慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。所以者何？先以慈心欲令众生得乐，见有不得乐者，故生悲心；欲令众生离苦，心得法乐，故生喜心；于三...(第1163-01部～大智度论一百卷（第一卷～第二十卷）-002)


...三杂。淫重者为说不净观，瞋重者为说慈心，痴重者为说深因缘；两杂者说两观，三杂者说三观。若人不知病相，错投药者，病则为增。若著众生相者，为说但有五众，此中无我；若言无众生相者，即为说五众相续有，不令堕断灭故。求富乐者，为说布施；欲生天者，为说持戒；人中多所贫乏者，为说天上事；恼患居家者，为说出家法；著钱财居家者，为说在家五戒法；若不乐世间，为说三法印，无常、无我、涅槃。依随经法，自演作义理，譬喻庄严法施，为众生说。如是等种种利益故，当念法施。
　　舍烦恼者，三结乃至九十八使等，皆断除却，是名为舍。念舍是法，如舍毒蛇，如舍桎梏，得安隐欢喜。
　　复次，念舍烦恼，亦入念法中。
　　问曰：若入念法中，今何以更说？
　　答曰：...(第1163-02部～大智度论一百卷（第二十一卷～第四十卷）-001)


...或待时、待人、待处受报：如福人应共转轮圣王受福，待转轮圣王好世出，是时乃受，是为待时；待人者，人即是转轮圣王；待处者，转轮王所出处。
　　复次，是必受报业，不待技能功勋、若丑若好，不求自来。如天上生人，福乐自至；地狱中人，罪苦自追。不待因缘，此业深重故。
　　复次，必受报业，如毗琉璃军杀七万二千诸得道人，及无量五戒优婆塞，如目连等大神通人所不能救。如薄拘罗，后母投著火中、汤中、水中而不死。如佛游诸国，虽出家行乞，不须膳供，而五百乘车载王所食，业中生粳米，随饭百味羹。如是等善恶业必受，余者不必受。欲界受三种业报处：乐受业、苦受业、不苦不乐受业。色界受二种业报处：乐受业、不苦不乐受业。无色界受一种业报处：不苦不乐受业。或待事者，...(第1163-02部～大智度论一百卷（第二十一卷～第四十卷）-001)


...败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转身受大富贵，或作国王，或大鬼神王、龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故，不得生诸佛前，及天上人中无罪处，是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心，先世因缘故，犹好布施；多恼众生，劫夺非法，取财以用作福。成就菩萨者，不失阿耨多罗三藐三菩提心，慈愍众生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。在家菩萨，虽行业成就，有先世因缘贫穷。闻佛法有二种施，法施、财施；出家人多应法施，在家者多应财施。“我今以先世因缘故，不生富家。”见败菩萨辈作罪布施心不喜乐，闻佛不赞多财布施，但美心清净施；以是故，随所有物而施。又出家菩萨守护戒故，不畜财物。又自思惟：“戒之功德，胜于布施。”以是因缘故，随所有而施...(第1163-02部～大智度论一百卷（第二十一卷～第四十卷）-001)


...悲故，大悲心尔时发起：“众生不知是诸法实相，当令得是实相。”以精进波罗蜜力故，还行福德业因缘，以精进波罗蜜助大悲心。譬如火欲灭，遇得风、薪，火则燃炽。
　　复次，念本愿故，亦十方佛来语言：“汝念初发心时！又汝始得是一法门，如是有无量法门，汝未皆得，当还集诸功德！”如渐备经七地中说。
　　问曰：施多少可尔；戒中有五戒、一日戒、十戒，少多亦可知，色法可得分别故。余四波罗蜜，云何知其少多？
　　答曰：是皆可知。如忍有二种：一者、身忍，二者、心忍。身忍者，虽身、口不动，而心不能令不起，少忍故不能制心；心忍者，身、心俱忍，犹如枯木。
　　复次，少忍者，若人挝骂不还报；大忍者，不分别骂者、忍者、忍法。
　　复次，众生中忍是为...(第1163-02部～大智度论一百卷（第二十一卷～第四十卷）-001)


...槃之道，常闭在三界狱，永无出期；若世有佛，众生得出三界牢狱。譬如二国之间，无日之处，是中众生从冥中生，从冥中死。若佛生时，光明暂照，各各相见；乃见日月所照众生，知彼为大福，我等有罪。如是或时佛以光明遍照诸佛国，无佛国众生见佛光明，则大欢喜，念言：“我等黑闇，彼为大明。”
　　复次，有佛之国，众生知有罪福，人受三归、五戒、八斋及出家五众等，种种甚深禅定、智慧、四沙门果、有余涅槃等，如是种种善法。以是因缘故，佛国为贵。若佛国众生虽不见佛，值遇经法，修善持戒，布施、礼敬等，种涅槃因缘，乃至畜生皆能种福德因缘；若无佛之国，乃至天人不能修善。以是故，菩萨生愿，欲使佛世界不断。  
大智度论卷第三十一 释初品中十八空  
　　【经】“复...(第1163-02部～大智度论一百卷（第二十一卷～第四十卷）-001)


...受乐，今得阿罗汉，诸受乐中受乐第一。如末利夫人，供养须菩提故，得今世果报，为波斯尼示王后。如尸婆供养迦旃延故，得今世报，为旃陀波周陀王后。如郁伽陀居士，供养舍利弗等五百阿罗汉故，即日得报；五百贾客得其余食，人人以珠璎与之，卒得大富，遂号为卒郁伽陀。如是等布施，得今世报。当知布施论议，说不可尽。
　　持戒福处者，佛说五戒福者是。
　　问曰：云何杀罪相？
　　答曰：知是众生故夺命得杀罪，非不故；安隐快心得杀罪，非散乱狂心；夺命得杀罪，非作疮；死已得杀罪，非未死；身业是杀罪，非口教；身作是杀罪，非但心生恶。如是等罪，止不作，是初戒善相。或有人言，谓是不隐没无记，或欲界系，或不系，是非心、非心数法，非心相应，非随心行，或共心生，...(第1163-02部～大智度论一百卷（第二十一卷～第四十卷）-002)


...因缘故，亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？
　　答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛？佛道是声闻、辟支佛根本故。
　　复次，虽因声闻、辟支佛，有善法少，以少故不说；尚不说声闻、辟支佛，何况外道诸师？  
　　【经】“何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世。以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非无想天，皆现于世。以菩萨因缘故，有须陀洹...(第1163-02部～大智度论一百卷（第二十一卷～第四十卷）-002)


...萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非无想天，皆现于世。以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，皆现于世。”　　
　　【论】问曰：以菩萨因缘故，有善法于世可尔。刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若世无菩萨，亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？
　　答曰：以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等。是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者为人，故有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。
　　问曰：若世无菩萨，世间亦有五戒、十善、八斋，刹利等大姓？
　　答曰：菩萨受身种种：或时受业因缘身，或受变化身，于世间教化，说诸善法，及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法，怜愍众生，护持世界。虽无菩萨法，常行世法；以是因缘故，皆从菩萨有。
　　问曰：菩萨清净，行大慈悲，云何说世俗诸杂法？
　　答曰：有二种菩萨：一者、行慈...(第1163-02部～大智度论一百卷（第二十一卷～第四十卷）-002)


...】释曰：以菩萨从初发心时，便为一切众生供养之上首。所以者何？心决定为无量无边阿僧祇众生，代受勤苦；又利益无量阿僧祇众生，令得度脱；欲取一切诸佛法大智慧力故，能令世间即是涅槃。如是种种因缘故，言本已净毕。
　　复次，佛重说消施因缘故：  
　　【经】“舍利弗，菩萨摩诃萨为大施主。施何等？施诸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智，以是施与。”　　
　　【论】释曰：先说由菩萨因缘，世间有善法；今说菩萨施善法之主，是为差别。  
　　【经】舍利弗白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨，云何习应般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应？”　　
　　【论】释曰：上说一日修般若波罗蜜，胜声闻、辟支佛，从是因缘来，佛种种赞叹菩萨，如是大功德...(第1163-02部～大智度论一百卷（第二十一卷～第四十卷）-002)


...时行人法，有饥渴、寒热、老病、憎爱、瞋喜、赞叹、诃骂等，除诸重罪，余者皆行。是释迦文菩萨，尔时，为迦叶佛弟，名郁多罗。兄智慧熟，不好多语；弟智慧未备故，多好论议；时人谓弟为胜。兄后出家，得成佛道，号名迦叶；弟为阎浮提王讫梨机师，有五百弟子，以婆罗门书，教授诸婆罗门，诸婆罗门等不好佛法。尔时，有一陶师，名难陀婆罗，迦叶佛五戒弟子，得三道，与王师郁多罗为善友，以其心善净信故。尔时，郁多罗乘金车，驾四白马，与弟子俱出城门。难提婆罗于路相逢，郁多罗问言：“从何所来？”答言：“汝兄得阿耨多罗三藐三菩提，我供养还，汝可共行觐见于佛，故来相迎！”郁多罗作是念：“若我径到佛所，我诸弟子当生疑怪，汝本论议智慧恒胜，今往供养，将是亲属爱故，必不随我。”...(第1163-02部～大智度论一百卷（第二十一卷～第四十卷）-002)


...“舍利弗，有菩萨摩诃萨初发意时，得初禅乃至第四禅，得四无量心，得四无色定，修四念处乃至十八不共法；是菩萨不生欲界、色界、无色界中，常生有益众生之处。”　　
　　【论】释曰：此菩萨或生无佛世界，或生有佛世界。世界不净，有三恶道，贫穷下劣；或生清净世界。至无佛世界，以十善道、四禅乃至四无色定，利益众生；令信向三宝，称说五戒及出家戒，令得禅定、智慧功德。不清净世界有二种：有现在佛，及佛灭度后。佛灭度后，或时出家，或时在家，以财施、法施种种利益众生。若佛在世，作种种因缘引导众生，令至佛所。清净世界者，众生未具功德者，令其满足，是名在所生处利益众生。  
　　【经】“舍利弗，有菩萨摩诃萨，初发意时，行六波罗蜜，上菩萨位，得阿毗跋致地。舍...(第1163-02部～大智度论一百卷（第二十一卷～第四十卷）-002)


...多罗三藐三菩提。是菩萨回向时三种心不生：谁回向阿耨多罗三藐三菩提？用何法回向？回向何处？是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
　　“世尊，云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨住羼提波罗蜜生精进，作是念：‘我当往一由旬，若十由旬、百千万亿由旬，过一世界，乃至过百千万亿世界，乃至教一人令持五戒；何况令得须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提！持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。’是为菩萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
　　“世尊，云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨住羼提波罗蜜，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至入第四禅；是诸禅中净心...(第1163-05部～大智度论一百卷（第八十一卷～第一百卷）-001)


...，皆是二波罗蜜功德故。离三种心，回向阿耨多罗三藐三菩提。三心者，无人、无法、无回向处，无有我心、颠倒心。
　　取毗梨耶波罗蜜者，若自集功德，若度众生，发心不懈，乃至成办其事；若有遮道因缘，心不没不退，能堪受众苦，不以久远勤苦为难。如经中说：是菩萨乃至过千万由旬，乃至不得一人令入实法得涅槃，是时心亦不愁。若得一人令持五戒等，尔时心欢喜，不作是念：“我过此无量国土，正得此一人，以为愁苦。”何以故？一人相即是一切人相，一切人相是一人相，是诸法相不二故。
　　取禅波罗蜜者，是菩萨忍辱力故，其心调柔，心调柔故易得禅定；于禅定中，得慈悲等诸清净心心数法，皆以是不著心回向阿耨多罗三藐三菩提。
　　取般若波罗蜜者，菩萨住众生忍中，忍一切...(第1163-05部～大智度论一百卷（第八十一卷～第一百卷）-001)


...提相，观己身从本已来毕竟空。若如是布施，不虚诳故，直至阿耨多罗三藐三菩提。如是等相，名般若波罗蜜生檀波罗蜜。
　　复次，菩萨深入清净般若波罗蜜故，非无众生而能受持十善等诸戒；欲破杀生颠倒故，有不杀生戒，非实相中有。复次，有人为百由旬众生故持戒不杀，有为一阎浮提众生故持戒不杀，如是等为有量众生持戒。或有一日持戒，或受五戒、十戒，如是等有量持戒。菩萨行般若，为无量国土一切众生故持戒，不为一世、二世。如如、虚空、法性、实际住，以毕竟空相故，不取是戒相，不憎破戒，不著持戒，是名菩萨般若波罗蜜生具足无分别戒。
　　忍辱有二种：一者、众生忍，二者、法忍。菩萨深入般若波罗蜜故，得诸法忍，能信受无量佛法，心无是非分别。如是相，名般若波罗蜜中...(第1163-05部～大智度论一百卷（第八十一卷～第一百卷）-001)


...富自至；譬如人为榖故种禾，而稿草自至。菩萨得财物报时，离悭贪心，随众生意布施，须食与食等。
　　问曰：是菩萨布施时，先施何等人？
　　答曰：是菩萨虽因众生起大悲心，而菩萨布施，必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。若无圣人，次第施持戒、精进、禅定、智慧离欲人。若无此人，施一切出家佛弟子。若无是人，次施持五戒、行十善道，及持一日戒、三归。若无此人，次施中人非正非邪者。若无此人，次施五逆恶人，及诸畜生；不可不与，菩萨以施摄一切众生故。有人言：“应先布施五逆罪人断善根者，贫穷、老病、下贱、乞丐者，乃至畜生。譬如慈母多有众子，先念羸病，给其所须；又如菩萨为饿虎欲食子故，以身施之。”
　　问曰：如是种种，应先施何者？
...(第1163-05部～大智度论一百卷（第八十一卷～第一百卷）-001)


...取众生：财施、法施。
　　“何等财施摄取众生？须菩提，菩萨摩诃萨，以金银、琉璃、玻璃、真珠、珂贝、珊瑚等诸宝物，或以饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、香华、缨络，若男、若女，若牛羊象马、车乘，若以己身给施众生。语众生言：‘汝等若有所须，各来取之，如取己物，莫得疑难！’是菩萨施已，教三归依，归依佛、归依法、归依僧；或教受五戒，或教一日戒；或教初禅，乃至教非有想非无想定；或教慈悲喜舍；或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天；或教不净观，或教安那般那观，或相、或触；或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好；或...(第1163-05部～大智度论一百卷（第八十一卷～第一百卷）-001)


...须菩提，菩萨摩诃萨不见离法性有法，行般若波罗蜜，以方便力故，虽不得众生，而自布施，亦教人施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精进，亦教人精进；自行禅，亦教人行禅；自修智慧，亦教人修智慧，赞叹修智慧法，欢喜赞叹修智慧者；自行十善，亦教人行十善，赞叹行十善法，欢喜赞叹行十善者；自受行五戒，亦教他人受行五戒，赞叹五戒法，欢喜赞叹受行五戒者；自受八戒斋，亦教他人受八戒斋，赞叹八戒斋法，欢喜赞叹行八戒斋者；自行初禅，乃至自行第四禅，自行慈悲喜舍，自行无边空处，乃至非有想非无想处，亦教他人行；自行四念处，乃至八圣道分，自行三解脱门，佛十力乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，赞叹十八不共法，欢喜赞叹行十八不共法者。须菩提，若法性前、后、中有异者，是菩萨...(第1163-05部～大智度论一百卷（第八十一卷～第一百卷）-001)


...波罗蜜，住性空，以方便力故，利益众生，作是言：‘汝等诸善男子，观一切法性空！善男子，汝等当作诸业，若身业、若口业、若意业，取甘露味，得甘露果！性空中无有法退。何以故？性空不退，亦无退者；以性空非法亦非非法，于无所有法中，云何当有退？’须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善，亦教他人行十善，五戒、八戒亦如是；自行初禅，亦教他人令行初禅，乃至第四禅亦如是；常自行慈心，亦教他人令行慈心，乃至舍心亦如是；自行无边空处，亦教他人令行无边空处，乃至非有想非无想处亦如是；自行四念处，亦教他人令行四念处，乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好，亦如是；自于须陀洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得须陀洹果，乃至阿罗汉亦如是...(第1163-05部～大智度论一百卷（第八十一卷～第一百卷）-001)


...所断。修道所断。或分六种。谓贪恚慢无明见疑。或分七种。谓七种随眠。一欲贪随眠。二嗔恚随眠。三有贪随眠。四慢随眠。五无明随眠。六见随眠。七疑随眠。或分八种。谓贪恚慢无明疑见及二种取。或分九种。谓九结。一爱结。二恚结。三慢结。四无明结。五见结。六取结。七疑结。八嫉结。九悭结。或分十种。一萨迦耶见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。六贪。七恚。八慢。九无明。十疑。或分一百二十八烦恼。谓即上十烦恼。由迷执十二种谛建立。应知。  
　　何等名为十二种谛。谓欲界苦谛集谛。色界苦谛集谛。无色界苦谛集谛。欲界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛。色界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛。无色界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛。此中于欲界苦集谛。及于欲界增上灭...(第1164-01部～瑜伽师地论一百卷（第一卷～第二十卷）-001)


...三人。一者有人已得有寻有伺三摩地。二者有人已得无寻唯伺三摩地。三者有人已得无寻无伺三摩地。初名下士。次名中士。后名上士。又依住修差别。建立三人。一者有人住染污静虑。二者有人住世间清净静虑。三者有人住无漏静虑。初名下士。次名中士。后名上士。  
　　复次有十种有情众。于十种法爱乐喜悦。何等十法。一寿。二色。三财。四友。五戒。六闻。七梵行。八慧。九法。十生天。何等名为有情十众一傍生。二母邑。三受用欲者。四求所作者。五出家者。六多闻为命者。七入证者。八寻思者。九勤苦者。十弃身者。  
　　复次听闻正法者。略有六种烦恼过失。谓憍慢过失。不欲过失。不信过失。身心损恼过失。散乱过失。迷惑过失。由如是等诸过失故。不能恭敬殷重听法。广说如经。散...(第1164-04部～瑜伽师地论一百卷（第六十一卷～第八十卷）-001)


...我已得。心高举为性。云何卑慢。谓于多分殊胜计己少分。下劣心高举为性。云何邪慢。谓实无德计己有德。心高举为性。  
　　云何无明。谓于业果及谛宝中无智为性。此复二种。所谓俱生分别所起。又欲缠贪嗔及欲缠无明。名三不善根。谓贪不善根。嗔不善根。痴不善根。  
　　云何为见。所谓五见。一萨迦耶见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。云何萨迦耶见。谓于五取蕴随观为我或为我所。染污慧为性。云何边执见。谓即由彼增上力故。随观为常或复为断。染污慧为性。云何邪见。谓或谤因或复谤果。或谤作用或坏善事。染污慧为性。云何见取。谓即于三见及彼所依诸蕴。随观为最为上为胜为极。染污慧为性。云何戒禁取。谓于戒禁及彼所依诸蕴。随观为清净为解脱为出离。染污慧为性。...(第1170部～大乘五蕴论一卷)


...执见为业。如经说迦多衍那一切世间依止二种或有或无。三邪见。谓谤因谤果或谤功用或坏实事染污慧为体。唯分别起能障正见为业。如前乃至增长邪见为业。如经说有邪见者所执皆倒。乃至广说。四见取。谓于前三见及见所依蕴计最胜上及与第一染污慧为体。唯分别起能障苦及不净无颠倒解为业。如前乃至增长见取为业。如经说于自所见取执坚住。乃至广说。五戒禁取。谓于前诸见及见所依蕴计为清净解脱出离染污慧为体。唯分别起能障如前无颠倒解为业。如前乃至增长戒禁取为业。如经说取结所系。疑者。谓于诸谛犹豫不决为体。唯分别起能障无疑为业。如前乃至增长疑为业。如经说犹豫者疑。  
　　忿者。谓于现在违缘令心愤发为体。能障无嗔为业。乃至增长忿为业。  
　　恨者。谓于过去违缘结...(第1171部～显扬圣教论二十卷-001)


...注。如是东方无边世界无有间断。或成或坏。或有正坏或坏已住。或有正成或成已住。如是乃至十方世界如是已说。界杂染今当说颂曰。  
　　烦恼业生性　　杂染相应知  
　　论曰。杂染性有三种。一烦恼杂染。二业杂染。三生杂染。烦恼杂染者。谓一切烦恼及随烦恼。合名烦恼杂染。烦恼者略有十种。一萨迦耶见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。六贪。七嗔。八无明。九慢。十疑。或复二种。一见所断。二修所断。或复三种。一欲界系。二色界系。三无色界系。复有七种颠倒行。一邪解行。二不解行。三非解非不解行。四执邪解行五彼因依处行。六彼怖生行。七任运起行。邪解行者。所谓萨迦耶见边执见邪见。于所知事起邪执故。不解行者。所谓无明非解。非不解行者。所谓疑也。执邪解行...(第1171部～显扬圣教论二十卷-001)


...空无相无愿。不生不灭毕竟寂灭无比无示。如念佛义中说。又念法有三种。从佛法是善说。至具足清净名为道。能断贪欲至寂灭涅槃。名为涅槃。空等至无比无示名为法体。又念僧者如先说僧功德。念是三宝得决定心。以如是念求于佛道而行布施。是名归依佛。为守护法而行布施。是名归依法。以是布施起回向心。成佛道时摄菩萨声闻僧。是名归依僧。  
五戒品第十五  
　　如是在家菩萨。能修善人业。远离恶人业。如说。  
　　修起善人业　　如法集财用
　　堪则为重任　　不堪则不受  
　　善人业者。略说善人业。自住善利亦能利人。恶人业者。自陷衰恼令人衰恼。如法集财用者。不杀不盗不诳欺人。以力集财如法用之供养三宝济恤老病等。堪受能行者则为重任。不堪行者则不受...(第1174部～十住毗婆沙论卷第十五卷)


...恶人中生大悲心。于善知识非善知识。皆作坚固善知识想。等心众生不吝要法。如所闻者为人演说。诸所闻法得其趣味。于诸五欲戏乐事中生无常想。于妻子所生地狱想。于资生物所生疲苦想。于产业事生忧恼想。于诸所求破善根想。于居家中生牢狱想。亲族知识生狱卒想。日夜思量得何利想。于不牢身得牢身想。于不坚财生坚财想。复次。  
　　在家法五戒　　心应坚牢住  
　　在家菩萨以三自归行上诸功德应坚住五戒。五戒是总在家之法。应离杀心慈愍众生。知自止足不贪他物。乃至一草非与不取。离于邪淫厌恶房内。防远外色目不邪视。常观恶露生厌离想。了知五欲究竟皆苦。若念妻欲亦应除舍。常观不净心怀怖畏。结使所逼离欲不着。常知世间为苦无我应发是愿。我于何时心中当得不生欲想。况复身行远离妄语。乐行实语不欺于人。心口相应有念安慧如见闻觉知而为人说。以...(第1174部～十住毗婆沙论卷第十五卷)


...闻觉知而为人说。以法自处乃至失命言不诡异。酒是放逸众恶之门。常应远离不过于口。不狂乱不迷醉。不轻躁不惊怖。不无羞不戏调。常能一心筹量好丑。是菩萨或时乐舍一切而作是念。须食与食须饮与饮。若以酒施应生是念。今是行檀波罗蜜时随所须与。后当方便教使离酒得念智慧令不放逸。何以故。檀波罗蜜法悉满人愿。在家菩萨以酒施者是则无罪。以是五戒福德回向阿耨多罗三藐三菩提。护持五戒如护重宝如自护身命。问曰。是菩萨但应护持五戒。不护持诸余善业耶。答曰。  
　　菩萨应坚住　　总相五戒中
　　余身口意业　　悉亦复应行  
　　在家五戒已说其义。受此五戒应坚牢住。及余三种善业亦应修行。复次在家菩萨所应行法。  
　　随应利众生　　说法而教化  
　　是菩萨于诸众生。随有所乏皆能施与。若在国土城郭聚落林间树下。是中众生随所利益说法教化。所谓不信者为说信法。不恭敬者为说礼节。为少闻者说多闻法。为悭贪者说布施法。为嗔恚者说和忍法。为懈怠者说精进法。为乱意者。说正念处。为...(第1174部～十住毗婆沙论卷第十五卷)


...人解说令流布增广勤行修习。四心无妒嫉。不自高身不下他人。除眠睡盖。五于佛法僧宝信心清净。于上中下坐深心供奉。他有小恩常忆不忘。常住真实语中。是为五复次。  
　　出家诸菩萨　　所学三昧法
　　在家菩萨者　　是法应当知  
　　若在家菩萨欲修习是三昧一当深以信心。二不求业果报。三当舍一切内外物。四归命三宝。五净持五戒无有毁缺。六具足行十善道。亦令余人住此法中。七断除淫欲。八毁呰五欲。九不嫉妒。十于妻子中不生爱着。十一心常愿出家。十二常受齐戒。十三心乐住寺庙。十四具足惭愧。十五于净戒比丘起恭敬心。十六不悭吝法。十七于说法者深爱敬心。十八于说法者生父母大师想。十九于说法者以诸乐具敬心供养。二十知恩报恩。如是在家菩萨。住如是等功德者...(第1174部～十住毗婆沙论卷第十五卷)


...于坚财命
　　汝勿怀恐怖　　恣听汝所愿
　　我为怜愍汝　　以财偿汝价
　　汝今自苦身　　终大获利乐  
　　尔时国主说此偈已。听彼夫妇供养众僧。即以财物为彼夫妇酬他价直。又给夫妇自营产业。现受此报无所乏少。  
（七五）  
　　复次至心持戒乃至没命得现果报。我昔曾闻。难提拔提城有优婆塞。兄弟二人并持五戒。其弟尔时卒患胁痛气将欲绝。时医诊之。食新杀狗肉并使服酒所患必除。病者白言。其狗肉者为可于市买索食之。饮酒之事愿舍身命终不犯戒而服于酒。其兄见弟极为困急。买酒语弟。舍戒服酒以疗其疾。弟白兄言。我虽病急愿舍身命终不犯戒而饮此酒。即说偈言。  
　　怪哉临命终　　破我戒璎珞
　　以戒庄严身　　不烦殡葬具
　　...(第1176部～大庄严经论十五卷)


...　　愚者不知取
　　善能分别者　　此事亦复难
　　戒宝入我手　　云何复欲夺
　　乃是怨憎者　　非我之所亲  
　　兄闻偈已答其弟言。我以亲故不为沮坏。弟白兄言。非为亲爱乃是残败。即说偈言。  
　　我欲向胜处　　毁戒令堕坠
　　损我乃如是　　云何名亲爱
　　我勤习戒根　　乃欲见劫夺
　　所持五戒中　　酒戒最为重
　　今欲强毁我　　不得名为亲  
　　兄问弟言。云何以酒为戒根本。弟即说偈以答兄言。  
　　若于禁戒中　　不尽心护持
　　便为违大悲　　草头有酒渧
　　尚不敢掁触　　以是故我知
　　酒是恶道因　　在家修多罗
　　说酒之恶报　　唯佛能别知
　　谁有能测量　　佛说身口意 ...(第1176部～大庄严经论十五卷)


...灭论等。分别趣摄。三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。如增上缘名义遍故。此见差别诸见趣中有执前际二无因论四有边等不死矫乱。及计后际五现涅槃。或计自在世主释梵及余物类常恒不易。或计自在等是一切物因。或有横计诸邪解脱。或有妄执非道为道。诸如是等皆邪见摄。四见取。谓于诸见及所依蕴。执为最胜能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁及所依蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依为业。然有处说执为最胜名为见取。执能得净名戒取者。是影略说。或随转门。不尔如何非灭计灭非道计道说为邪见。非二取摄。   
　　如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察俱得生故。疑后三见唯分别起。要由恶友或邪教力自审思察方得生故。边执见中通俱生者。有义...(第1190部～成唯识论十卷)


...无畏施者。作如是言。汝莫怖畏汝莫怖畏。又无畏施者。见诸众生种种怖畏施与无畏。此义云何。谓见他畏起。与现世及未来世无怖畏心。而口说言。汝莫怖畏汝莫怖畏。我为汝作如是如是方便。随何等方便与汝毕竟无畏之处。名无畏施。彼怖畏者如贫穷人受于苦恼。此怖畏者亦复如是。以与无畏对治法故。复有四种施。即向三种。复有大施。言大施者。谓受持五戒。此是如来所说大施。以能摄取无量众生故。成就无量众生乐故。资生饮食用布施者。不能广作利益众生。受持五戒能作利益。以能尽形受持五戒。念念增长种种功德。以依止彼根本心故。诸功德聚乃至命根不断绝住。复有四种施。此四种施略有二种。一者不净。二者净。不净中有二种差别。何等为二。一者怖畏施。二者求报恩施。以何义故。名为不净。如世间田以为荆蕀恶草等覆故名不净。此亦如是。以怖畏故求报恩故名不净施。净中亦有二种差别。何等为二。一者敬重心施。二者慈悲心施。除此四种...(第1196部～弥勒菩萨所问经论七卷)


...众生。三界烦恼九十八使所污。第二声闻缘觉六波罗蜜。计有烦恼可断佛果可得。是故为烦恼所污。十地菩萨。行通达大智故。不为烦恼所污。第四大菩萨望果。亦为烦恼所污。今者涅槃非是因果所得。是故不为所污。第五四谛教乃至般若波罗蜜法华。亦名烦恼所污。今者涅槃理。无流动无得失无起灭。是故不为所污。如医疗众病不为病所污。如来出世始从三归五戒。乃至菩萨戒弹指低头。以渐教化治众生病。知烦恼故不为病所污。众生不知烦恼故。恒为病所污。第二次第教。亦名治众生病。第三名力教神通变化身一切降伏。亦名治众生病。第四今时说涅槃治前别教患。亦名疗众病。云何名患。一切众生未发心名患。见丈六发心。又解非丈六使发心。涅槃平等照令使发心故。名疗众病。  
　　生死大海中。云何...(第1199部～大般涅槃经论一卷)


...叶问。如来出世生死。今说入涅槃道。我不生不死。如蛇脱故皮不生灭。次第丈六所说是生死法。今者说涅槃不灭。前次第教此教无理。如蛇脱故皮。无利无功德。今者涅槃无生无灭亦不破教。第二一切众生。乃至言说不言说。有形类悉有空名。唯涅槃是真实理。  
　　云何观三宝。犹如天意树。三宝名轨则。如来出世示现有三宝。由有三宝故。受三归得五戒。亦得弹指。亦得随意所修随意所得。如来亦名如意三宝。亦名如来如意众生如意。云何众生如意。随意受三归五戒。乃至菩萨悉得果报故。名众生如意。如来如意者。随众生根感故名如意。今言涅槃如意者。一切苦乐善恶。无不是理故名如意。故言观三宝犹如天意树。喻他化自在天有一树。能随诸天意所得故。名如意树。诸天行行久故感得此树。三宝亦如是。众生行行久故。感得丈六故名三宝犹如天意树。  
　　三乘若无性。云何而得说三乘者。非如来说一法。三乘...(第1199部～大般涅槃经论一卷)


...种忏。何故黄门及不能男。不得出家受具足戒。此黄门等若作比丘能作女罪。作比丘尼摩触身故能作男罪。此二种处不堪住故。不得出家受具足戒。以此黄门及不能男。多烦恼故烦恼障故。不能发此正思惟力。依于此力数数思惟。精勤修习清净梵行。何况能得过人圣法。是故不得出家受戒。何以故。难得善人生于是处不可分别。何故黄门及不能男。乃受三归及于五戒。亦不得名称优婆塞优婆夷者。亲近比丘及比丘尼。名优婆塞及优婆夷。此黄门等善摄诸根。若比丘比丘尼等亦不可得常相亲近。比丘比丘尼独处屏覆不得亲近。及按摩等皆不得。如优婆塞等亲近比丘故不得称名优婆塞。此黄门等若善持戒得福皆同。何者非戒非戒离前所说戒及非戒。随所造作善不善业。从身口意以此一切可知非戒及非非戒。以是禁戒自可受...(第1229部～决定藏论三卷)


...眠逼故。已成比丘言是比丘。诸阿监弥诸优婆塞参承修讯便见龙身。于诸比丘皆生疑心。谓诸比丘并非实人。谁敢供养诸龙诸鬼。护他心故不受具戒。此六因缘不得出家受具足戒。若离诸师及以和上。戒不具足僧数不满界不清净。亦不得戒。几种因缘优婆塞戒而不得受。略说有二。一者心破坏故。二者人根不具故。心破坏者。永不得受一切禁戒。不能男者。得受五戒而不得名为优婆塞。如前所说诸因缘事。复次八戒者。心破坏而不得受。随从他故。为利养故。心不清净口说受戒如前所说。有诸因缘不得受戒。离此诸缘得三种戒。复几种因失比丘戒。一者舍戒。二者犯重。三者失根及二根生。四者断于善根。五者命终。若已善受诸比丘戒。五缘则失佛法灭尽。未受戒者欲受不得已受不失。何以故。于是时中末世已至。无...(第1229部～决定藏论三卷)


...说受戒如前所说。有诸因缘不得受戒。离此诸缘得三种戒。复几种因失比丘戒。一者舍戒。二者犯重。三者失根及二根生。四者断于善根。五者命终。若已善受诸比丘戒。五缘则失佛法灭尽。未受戒者欲受不得已受不失。何以故。于是时中末世已至。无有一人心不破坏而求受戒。何况能得四种道果。优婆塞戒生悔心故。善根灭故。寿命尽故。佛法灭故。如比丘戒五戒亦尔。复次八戒。至明晨朝又心破坏。是日命终则失八戒。何者无想定离遍净欲。未离上欲。作心思惟。谓是解脱唯断于心及心数法。如是寂静名无想定。此是假名非别有法。略说有三。下中上修。以下修故。于现世退。不能速疾还更修习生无想天。身光狭劣不同诸天。寿命不具中间得退。中修者。若退失时。还习速得生无想天。光明转胜寿命未尽。亦得中...(第1229部～决定藏论三卷)


...报。若复有人于如来塔施花供养。功德有十。何等为十。一色相如花。二世间无比。三鼻根不坏。四身离臭秽。五妙香清净。六往生十方净土见佛。七戒香芬馥。八世间殷重得大法乐。九生天自在。十速证圆寂。如是功德。以花供养佛舍利塔获如斯果。若复有人以鬘布施如来之塔。获十种功德。云何十种。一色妙如鬘。二身离臭秽。三形体清净。四生十方佛十。五戒香芬馥。六恒闻妙香。七眷属圆满。八诸根适悦。九生天自在。十速证涅槃。如是功德。于如来塔施鬘供养获如斯报。若复有人施灯供养佛舍利塔。获十功德。云何十种。一肉眼清净。二获净天眼。三离于三毒。四得诸善法。五聪明智慧。六远离愚痴。七不堕黑闇三涂。八尊贵自在。九往生诸天。十速证圆寂。如是功德。施灯供养佛舍利塔获斯胜报。若复有...(第0778部～分别善恶报应经二卷)


...等于一切处常得其胜。是人速疾得大总持。自护其身及护他人。若诸比丘不食五辛恒常乞食。应当一心如是观察。应观无常苦空无我。以无常故云何五辛。以无我故谁为受者。若诸比丘为欲守护国土城邑及为利益诸众生者。于月八日或十四日或白月十五日。建曼拏罗于豪贵家。取一童女其心清净。信乐大乘人相具足智慧明了者。清净沐浴着新洁衣。种种严饰受持五戒。一日一夜清斋不食。以七色丝作四合线。以此陀罗尼而加持之。即结其线成一百结复以利刀碎截其线掷入宝碗。碗中致水以花覆之。涂香烧香种种供养。读诵是经及念此陀罗尼。而加持之掷线碗中。当结线时以梵音声作如是言。我依释迦牟尼佛。受持如是守护大千国土大明王陀罗尼经。令一切世间种种诸毒入山石间。微钵尸佛尸弃佛。毗舍浮佛拘留孙佛。...(第0779部～佛说守护大千国土经三卷)


...若有人欲行此法者。一切法中此法最胜。若人欲得供养末利支天者。应用金若银若赤铜若白檀若紫檀。应作末利支天形像。其造像法。一似天女形。身长大小一寸二寸三寸乃至一肘。其中最胜者一寸二寸为好。其作像又须得最好手博士。遣受八戒斋日日洗浴。着净白衣作之。其价直之者随博士语索不得违。作此像已。若苾刍欲行远道。于袈裟片中裹着彼像。若持五戒优婆塞。于头髻中盛着彼像。大小便时离身放着。不得共身上屏大小便利。  
　　次说印及坛法。  
　　交叉二小指二无名指。在掌中右押左。二头指直竖头相着。二中指各[打-丁+必]在二头指背上头相拄着。二大指并竖缚二头指侧。大指来去。此是身姥陀罗尼印准前身印。上各屈二中指上节。头向大指垂甲相背。又屈二大指上节。头向掌...(第0840部～佛说末利支提婆花鬘经一卷)


...号天人师。尔时菩萨降生之时。大地振动放大光明。众生睹之叹未曾有。帝释天主护世四王。各持刀剑罥索及弓箭等守护菩萨。所有一切魔及非魔诸鬼神等而不能害。如摩尼珠及迦叶迦宝。所有一切秽恶尘垢而不能染。菩萨之身亦复如是。又令母身内外莹净。由如琉璃。能见菩萨色相诸根。如彼水精贯五色线分明显露。又令母身气力增盛无诸疾苦。志意坚固受持五戒。精进无犯离诸过失。  
　　尔时摩贺摩耶告净饭王。我于今日忽自思饮四大海水。王以是语。问诸相师。相师答言。摩贺摩耶必生太子具诸相好。修无上道成等正觉。若不饮海水。太子身相而不圆满。时迦毗罗国有一人。

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名啰羯多刍。善解幻术。王即召至。于正殿内化四大海水。取此海水与夫人饮。饮此水已告于王曰。所有一切牢狱禁系苦恼众生请...(第0854部～众许摩诃帝经十三卷)


...萨从兜率天下降阎浮处母胎时。未曾得闻母有染欲。色等五尘而无所著尔时世尊而说颂曰。  
　　菩萨处胎时　　令母心清净
　　不闻染污名　　远离五欲过
　　断除贪爱根　　不受众苦恼
　　身心恒安稳　　常得于快乐  
　　尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨从兜率天下降阎浮处母胎时。母自受持近事五戒。一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄话。五不饮酒。于其右胁诞生。菩萨母后命终生天界中。  
　　尔时世尊而说颂曰。  
　　菩萨处胎中　　母自持五戒
　　右胁生童子　　无彼诸苦恼
　　譬如天帝释　　受妙五欲乐
　　于后命终时　　速得生天上  
　　尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨右胁生时大地震动。身真金色离诸垢染。放大光明普照世间一切境界。所有恶趣黑暗地狱忽然大明。彼中众生互得相见。各各疑云。何故此间有别众生。  
　　尔时世尊...(第0855部～佛说七佛经一卷)


...悔谓迦叶言。尊者。我从初闻日月喻时早已信伏。但为欲闻尊者智慧辩才故。以是言激引宣说。唯愿尊者。察我诚心知我信伏。誓愿归依迦叶尊者。迦叶报言。勿归依我。我归依处谓佛法僧。汝当归依。王复告言。依尊者教归佛法僧受近事戒。从今已去誓不杀不盗不淫不妄复不饮酒。终于身命持佛净戒。  
　　尔时大王受化导已。诚心向佛受三自归。永奉五戒。与婆罗门长者等。欢喜踊跃礼拜而退。  

...(第0899部～大正句王经二卷)


...大众。经二中劫而伸供养。如法清净离诸过失。依沙门法所应受用。衣服饮食病缘医药坐卧具等一切供给。其王为佛世尊别立精舍。清净严洁纵广百千由旬。琉璃珠宝而为其地。七宝墙界重重间作。处处皆用赤旃檀香及乌啰娑旃檀之香间为其柱。巧妙殊特与天宫等。次复安布十千楼阁。命诸菩萨声闻大众次第安止。海意。彼善净境界王。谛奉彼佛清净之法。受持五戒精修梵行。与宫嫔眷属。经二中劫。承事供养彼佛世尊。过二中劫已。其王即与诸眷属俱。诣彼无边光照如来应供。正等正觉所。到已头面礼足。右绕七匝。退住一面。  
　　尔时善净境界王。白无边光照如来言。世尊。云何菩萨于大乘中得不随他信云何菩萨虽复趣向最胜之道而无我相。云何菩萨善能安住无动无不动慧。云何菩萨得方便慧清净。云何...(第0971部～海意菩萨所问净印法门经九卷)


...言世尊世尊愿赐寿命愿赐寿命。愿赐寿命如我今日无依无怙从今决定。归佛法僧于是如来。还摄神力诸相不现。问阿阇世言。大王向见入地狱者诸苦事耶。时阿阇世含悲答言我今已见。世尊所说举其少分。我向所见苦事甚多。如来世尊是真语者是实语者。世尊我于此身造诸恶业。今对世尊诸大菩萨众僧大会发露忏悔。止息诸恶断相续心。我从今日乃至菩提。誓持五戒为优婆塞。如佛所说一字陀罗尼一切功能。以菩提心而为先导。从今向去一日三时精勤修习。以此善根悉皆回向一切众生。佛赞王言善哉善哉。大王谛听我今为王说过去佛微妙伽陀。即说偈言。  
　　若造五逆极重罪　　发露忏悔罪轻微
　　永断相续灭罪根　　如壮夫拔连根树  
　　佛说偈已复告王言。大王当知譬如团铁投水沉没。若为...(第0973部～守护国界主陀罗尼经十卷)


...次金刚手白世尊言。一切智智一切有情恒在心念。惟愿为我说于一切最上真言之行。云何大阿阇梨知息灾增益及敬爱调伏等法。乃至持诵之人修相应观想。及曼拏罗护摩之法者。彼阿阇梨住智慧轮灭一切罪者。  
　　佛言金刚手若阿阇梨于真言中修行者。具大悲心愍念一切婆罗门外道尼干等。以真实言劝喻开发。令信甚深秘密之法。而于同学亦不谤毁坚持五戒。复行甚深十波罗蜜圆满大智。又复阿阇梨能救度有情。能与除灭一切罪障。又自远离杀生及彼妄语。自不饮酒亦不劝他。何以故以彼饮酒是为一切过失根本。若阿阇梨行不真实妄称有德。又复执好俗间典籍文字歌咏。又复赞叹我执人执有情阿阇梨若如是者。决定堕于地狱恶趣。  
　　又金刚手白言。若阿阇梨受行世法恒取快乐。恒食酒肉荤辛之味彼...(第1013部～一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经五卷)


...提不复退转。  
　　又复结金刚羯磨印。用右手大小指相捻。直舒余指成印。以此印复作拥护及与真言同用。真言曰。  
　　唵(引)阿蜜里(二合)帝洛叉洛叉摩(引)吽[口*發]吒。  
　　诵此真言。以前印印弟子心上臂上颈上顶上而为拥护。又于十四日早辰食时。亦如是坐已。复与洒净令涂香已。手执白花作金刚合掌。复与受三归并五戒法已令安坐。然后阿阇梨自结毗卢印入无相定。想一切庄严之具。头冠璎珞种种而自庄严已。便想自身为毗卢遮那如来。放青赤黄白绿等光明普照一切。复于彼毗卢遮那佛右边。想莲花如摩尼相。其莲花上有宝生如来。其如来身如日色。亦放光明照于弟子。其光至弟子左耳上住。复想不空成就如来。于弟子左耳中出现大风轮。吹弟子身破坏。复变成火聚作大...(第1013部～一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经五卷)


...故能成闻行。三者心清净故能成戒行。四者慧清净故能成智行。复有四法。一者方便圆满故能成熟有情。二者慧圆满故能降伏诸魔。三者愿圆满故即如说能行。四者值遇佛故即得一切佛法圆满。  
　　时彼持国转轮圣王。于彼佛所得闻正法。示教利喜生欢喜心适悦庆快。持以无价真珠妙宝。及王者所有一切受用。悉以献佛而为供养。乃至尽寿修诸梵行奉持五戒。是时王诸宫嫔。于彼佛所闻正法已。心大适悦踊跃欢喜。各以身所著衣及庄严具。覆于佛上。乃至尽寿修诸梵行奉持五戒。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。时持国转轮圣王。快得善利增益法财。已与诸宫嫔眷属。各各至诚顶礼佛足。及苾刍众亦悉礼敬绕七匝已。即时入于大楼阁中。踊升虚空自在而行。还极清净大国城中。  
　　复次持国转轮圣王。于后一时择月圆日。严驾出游众花大园。而为玩赏。鼓吹清音奏妙歌乐。恣其所乐嬉戏游从。是时有二最上宫女。一名无毁。二名...(第1038部～佛说如来不思议秘密大乘经二十卷)


...。于师尊所及善知识同梵行者乃至一切众生。悉起尊重爱乐意念。是为第三意业和敬。四者依法所得一切利养少略乃至钵中之食。与彼知识同梵行者。周普均平等同受用。又复尊重爱乐意念。是为第四利养和敬。五者于戒修法无断无缺圆具无浊。所应受者不生贪取。智所称赞离诸讥毁。以如是等净戒之法。与善知识同梵行者共所修持。又复尊重爱乐意念。是为第五戒修和敬。六者于诸正见出离法中及胜决择分。随何等法修其正行。即当如应与善知识同梵行者共所修作。又复尊重爱乐意念。是为第六同见和敬。诸仁者。此六和法乃能护世。复有四法而能护世。何等为四。一者不贪。以不贪故不堕恶趣。二者不嗔。以不嗔故不堕恶趣。三者不痴。以不痴故不堕恶趣。四者不怖。以不怖故不堕恶趣诸仁者。如是四法乃能护世...(第1038部～佛说如来不思议秘密大乘经二十卷)


...品。二者后说有三贤菩萨入法位次第修行回向菩提第八品。如来次第先当且说圣智品法义门。  
　　是时世尊说一切菩萨修学大乘。求无上正等菩提者。入四十二位修证三贤十圣地等觉妙觉佛地者。菩萨于大乘法中。广发大愿行菩萨道。修入如来圣行菩提。从地前次第而学。从此修习凡有二义。云何有二。一者外凡。二者内凡。云何名为外凡。所谓菩萨持五戒十善。修诸业行。学习六波罗蜜散心修持得生天上。亦生人间成有为福受。有漏快乐故。二者云何内凡。所谓菩萨学习菩提无为无漏福。次第修行位中学有三等。何者为三。一者下贤。二者中贤。三者上贤。且初下贤菩萨入十信者。修学十信行得十住行。相扶接引为信成就故。次有中贤菩萨入十住者。修学十住行得十回向。相扶接引名为解行成就故。三者上...(第1039部～大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经十卷)


...无违。有慈有悲孝养父母。师僧和上小心敬上。知人款急处事有方。善能和合常乐信佛。好行布施常生供养。不耐于债不负他人。少许财物。好习善事接引于人。悉令安乐不令有苦如此之人行如是行。死得生天不入地狱。还生人间受大快乐不受众苦。生生世世常获人身。是故如来语诸外道。及是无智不善恶人。亦非愚痴之所见解。非凡所测非意挍量。若有众生持五戒十善。得生天上受胜妙乐。从天退没生于世间。为人端严正信正见相好殊妙。其人聪慧乐好清净。喜着华鬘熏香涂身。常爱鲜洁好择贤良。常乐音声歌舞赞叹。常乐高楼不应在下。为人作首含笑不。嗔有行有德吐言柔。美善巧方便出言诚。谛尽皆欢喜不伤前人。有大智慧常乐好衣严身之具。此人有善乐欲出家。若得为师精进修持清净律行。学习佛道志求菩提...(第1039部～大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经十卷)


...如来羯句忖那如来。羯诺迦牟尼如来迦叶波如来。今我释迦如来亦皆宣说。善哉宝藏神。汝今谛听善思念之。我为利益天上人间一切有情增长善根。说于往昔求法之事。我于过去无数劫中。常往山中采柴为活。忽于一日于其山野见一病比丘。欲采于柴无力可为。我自生悲愍心而施彼柴。燃火造食供养看承。经一日间而彼比丘。身获安乐心甚欢喜。即为于我受三归五戒令发菩提心。然后说此曼拏罗秘密三昧仪轨。时我得是真言王。一心观想依法受持。而能成就圣宝藏神一切胜利之事。作护摩三遍复作水护摩。然后献阏伽一日三时。专心读诵楞伽经。如前作于观想日日求法。成就八种眷属恒自拥护。复书真言戴于颈上。得宝藏神拥护。若有人诵此真言一洛叉。或二洛叉或三洛叉。于舍利塔前安置幢幡受持斋戒。为诸夜叉三...(第1041部～佛说宝藏神大明曼拏罗仪轨经二卷)


...诸世间是天中天最上佛日。名一切法自性智真如际最上仪轨。凡所行人宜应谛受。若欲画者先当以正心专注。求最上白氎匀细新好鲜白无垢。凡蚕丝所织皆不得用。其[疊*毛]阔一肘长二肘。若无当用树皮无虫蚀者。所求画人必须长者清净之士。不得酬价所索便与。起首画日。须就三长月吉祥之日。画人当先沐浴清净着鲜洁衣。内外相应淳善专注。仍与受三归五戒然后起首。先画本尊佛相。身如金色圆光周遍。坐于大宝山大宝龛中。广博相称。而用真珠杂宝璎珞宝鬘庄严。周遍内外众宝严饰。于佛顶上独画伞盖。以众宝庄严。盖上画二飞仙持盖。于佛右边画于行人。其宝山根下周回四面画大海水。山从海出。像前周遍。画曩誐枳娑罗花奔曩誐花。嚩俱罗花喻体迦花。摩罗迦花俱苏摩花。必哩焰虞花俱噜嚩花。印捺嚩...(第1051-02部～大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...见人忍辱。政心代其欢喜。若见人精进。政心代其欢喜。若见人坐禅。政心代其欢喜。若见人智慧说经。政心代其欢喜。菩萨当知三愿乃为菩萨。何谓三。一愿我当作佛。我当作佛时。令国中无有三恶道者。皆有金银水精琉璃七宝。人民寿无极。皆自然饭食衣被。五乐倡伎宫殿舍。二愿我往生阿弥陀佛前。三愿我世世与佛相值。佛当授我莂。是为三愿。合会为十五戒。具菩萨所当奉行。和阇名明师阿只利名文殊师利。前已过去菩萨。皆从波蓝质兜波发意。行菩萨道自致得作佛。无有菩萨道亦无有佛。是故当行菩萨道当作佛。  
　　菩萨入松寺有五事。入松寺不得着葌入松寺。不得持伞盖入松寺。当礼佛绕塔三匝入松寺。若见不净污秽当扫弃入松寺。见诸沙门皆当作礼。菩萨行道路有二事。若天热若雨时。见有树...(第1077部～佛说菩萨内戒经一卷)


...沙门。八者十方人所思想善恶我悉知之。九者十方人我悉当内着佛道中。悉使发菩萨意。十者十方人我悉当度脱。是阿喻罗阇菩萨。了不能及知阿惟颜身所行口所言心所念所作为。了不能及知阿惟颜菩萨事。亦不能知神足念。不能知飞行。亦不能逮知阿惟颜菩萨当来过去今现在事。是为阿惟颜菩萨教法。  

下一部：乾隆大藏经?大乘律?菩萨优婆塞五戒威仪经一卷



  
乾隆大藏经?大乘律?佛说菩萨内戒经
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...惠殊胜具菩提心。由殊胜故。而或出家坚持净戒。花积陀罗尼经云。尔时师子游戏如来当住于世。经百千岁施诸妙乐。时彼如来般涅盘后起舍利塔。若人以菩提心持彼一花供养如来。合掌称名或洒水为净。及一花鬘涂香花灯乃至身行一步超诸言说。称南无佛。于彼师子游戏如来勿应疑惑。若于一劫百劫千劫。返堕恶道者。则无有是处。又药师琉璃光王经云。若持五戒十戒菩萨四重戒。出家比丘二百五十戒。比丘尼五百戒。如于所受或有毁犯怖堕恶道。若人专念药师琉璃光王如来名号。如其供养。是人决定不堕恶趣。尔时世尊告阿难言。若我称赞彼佛世尊药师琉璃光王如来所有功德。是为诸佛甚深境界。汝无疑惑生实信不。尔时具寿阿难陀白佛言。世尊。我于如来所说经中不生疑惑。所以者何。一切如来身语意中所集善...(第1291部～大乘集菩萨学论二十五卷)


...百五十人俱。是时国中有一商主。与五百人欲泛巨舶入于大海采诸珍宝。时彼商主发净信心。欲饭佛僧祈福保祐。前诸佛所致诚勤请。如来知已默然许之。于其住处明旦设食。尽其甘美虔伸供养。食毕敷座。佛为说法赞布施行。所感如意心田俱胜因少果多。商主闻法心开悟解。作礼右旋住立一面。尔时世尊谓商主曰。欲入大海彼多险难。必须归依缘念三宝。受持五戒作优婆塞。可遂所愿安隐而还。时彼商主闻佛说法。勤恳顶奉求受五戒。佛令谛听善思念之。其五者何。一不杀生。二不偷盗。三不邪欲。四不妄语。五不饮酒。是名五戒。汝当奉持尽其形寿。不得毁犯名优婆塞。由彼商主宿植德本。聪慧明达。能察风波善恶之候。众商劝请以作导师。尊尚其人称为贤者。乃择吉日聚粮积薪。集诸商人共入大海。行将数日风涛亘起。海神变身为一夜叉。其状丑恶形色青黑。口出利牙牙端火现。从波涌出挽船不行。问贾客曰。汝叵曾见世间可畏有过于我。是时贤者睹其怪状。但唯一心缘念三宝。由...(第1305部～菩萨本生鬘论十六卷)


...宝。长者对曰。唯命是从。老婢闻之喜不自已。王以珠宝令其照面。端正如愿唯增愧幸。即作是念。诸沙门辈自云有道。矜驰言论一无效验。圣王出世利物宏广。令我衰容为玉女宝。五体投地虔伸礼谢。时主藏臣宣王教令。修十善法调伏其心。是时尊者乃复本身。老女开悟。见诸大众悲泣而言。佛法清净不舍众生。如我弊恶犹尚见度。悔过自责。忏涤前咎。求受五戒。时彼尊者为说三归及五戒法。老女领解心安泰然。未举头顷证须陀洹果。地神涌出告须达言。善哉长者。裂邪见网。如来出世正为此耳。时罗睺罗。将此老母诣只陀林。到已见佛欢喜作礼忏悔发露。愿依佛教而得出家。佛敕往诣憍昙弥所。精进修习未尝懈废。如好白氎易为染色。应时证得阿罗汉道。  
佛为病比丘灌顶获安缘起第十一  
　　尔时世尊住王舍城竹林精舍。有一...(第1305部～菩萨本生鬘论十六卷)


...身分取舍由己。生类缠缚恣行非法。进止屈伸哀求忏谢。无因迁变倏忽而有。意地不生荒榛草芥。清净因缘无非护念。卒暴灾祥圣力能止。清净处所患难不生。相续善根菩萨化谕。不坏相貌报力之功。自在力用诤讼止息。了知施行殊胜之因。根本清净自性使然。菩提萨埵苦言导化。恐畏无因真实果报。须仗因力了知报应。还同影响学位修行。身体无缚人趣行门。五戒三归希求边际。最上因行现行顺后。不定四种现在受报。前生布施四种义利。如次前说彼缚边际。云何能弃有情修行。梵静止息善净因缘。唯修施戒菩萨教诲。如是天趣有力无怖。是大有情兴显之处。无倒修习真实之行。云何寂静弃尘劳义。胜义不生颠倒之行。人中王者福力如天。语言教令四方依禀。制度之法严峻无遏。胜义殊妙圆满了知。善中不害以悲为...(第1305部～菩萨本生鬘论十六卷)


...同分因故，在母胎中，身相完具。
　　又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母，不于男子起彼欲染和合之意？
　　答：菩萨往昔修因，其事广大，谓自能持清净梵行，无非法行，离诸恶香，超越女人染污之法，自能精持诸梵行已，复教他人，如理修持，由斯善业同分因故，而菩萨母，无染欲意。
　　又问：何因菩萨，在母胎时，其菩萨母，奉持五戒，所谓乃至尽寿，不杀不盗，不染不妄，及不饮酒，以不饮酒故，离诸放逸？
　　答：菩萨往昔修因，其事广大，谓自断杀生，离杀生业，复教他人断离亦然，自行不盗不染不妄，及不饮酒，复教他人断离亦然，由斯善业同分因故，而菩萨母，奉戒清净。
　　又问：何因菩萨，在母胎时，其菩萨母，身无疲倦，心得快乐？
　　答：菩萨大...(第1310部～施设论七卷)


...若于前世过去久远有善业熟。不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处。则生旷野少水国土。  
　　又彼比丘。知业果报。复观叫唤之大地狱。复有何处。彼见闻知唤大地狱。复有异处。名发火流。是彼地狱第三别处。众生何业生于彼处。彼见有人杀生偷盗邪行饮酒乐行多作。彼人则堕叫唤地狱发火流处。杀盗邪行业及果报。如前所说。何者饮酒。于优婆塞五戒人边。说酒功德。作如是言。酒亦是戒。令其饮酒。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处叫唤地狱发火流处。受大苦恼。所谓雨火。彼地狱人常被烧煮。炎燃头发。乃至脚足。有热铁狗。啖食其足。炎嘴铁鹫。破其髑髅而饮其脑。热铁野干食其身中。如是常烧。如是常食。彼人自作不善恶业。悲苦号哭。说偈伤恨。向阎罗人。而作是言。  
　　汝...(第0675-01部～正法念处经七十卷(第一卷～第十卷))


...一千世。常被他杀。若脱彼处。难得人身。如龟遇孔。若生人中同业之处。常贫常病。人所不信。为不男人。是彼恶业余残果报。  
　　又彼比丘。知业果报。观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处。名内热沸。是彼地狱第五别处。众生何业生于彼处。彼见有人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见。乐行多作。业及果报如前所说。又复有人邪见邪行。于持五戒优婆夷边。强行非法。污其梵行。令戒缺坏。彼作是意。破戒无罪。不信业果。彼人以是恶意恶行业因缘故。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱内热沸处。受大苦恼。所谓苦者。如前所说活等地狱所受苦恼。彼一切苦此中具受。复有胜者所谓彼处。有五火山。皆内热沸。如是五山。普遍地狱皆悉热沸。一名普烧。二名极深无底。三名闇火聚触。四名割截。五名...(第0675-02部～正法念处经七十卷(第十一卷～第二十卷))


...胜于余天。非魔波旬自在所使。亦不使魔。  
　　复次比丘。知业果报。观微细因生于天上。彼见思心。为胜戒因。上中下戒。生六欲天。心胜业胜。生于六天。以心胜故生处亦胜。  
　　复次比丘。观戒几种。彼见世间。有二种戒。一者自生。二者从他。自生者。自性能持。从他者。和合而生。复有二种戒。一者在家。二者出家。在家戒者。所谓五戒。出家戒者。持解脱戒。复有二种戒。谓一行戒。非一行戒。一行者。所谓一戒。非一行者。或受二戒。或持三戒。复有二种。一者久时。二不久时。久时者。尽形护戒。不久时者。随心所要。随力持戒。复有二种。一者有垢。二者无垢。有垢戒者生于天中。无垢戒者。至于涅槃。复有二种戒。一者世间戒。二者出世间戒。世间戒者则有流动。出世间戒则无...(第0675-03部～正法念处经七十卷(第二十一卷～第三十卷))


...宝光明胜妙如是。彼佛塔中。见垂宝板。第一光明。板有经字。是天神通之所为作。是故不失不破不坏不可拭灭。何故不失。迦迦村陀牟尼如来。以为利益诸天人故。说此经典。于天人中如是说法。何以故。天中乃是人之善道。人中乃是天之善道。天退之时。悕人善道。人死之时。悕天善道。如是天人。迭为善道。天之与人。迭相爱乐。持戒不坏。则生天中。持五戒者。则有二种。彼持戒者。以愚痴故。生而不熟。唯痴者作虽痴而信。以心信故。信于佛等。修行身善口善意善。非是邪见。乃至命尽。信业果报。依法得物以自存活。不恼他人。敬重父母。供养父母。亲近沙门。若婆罗门。恒闻正法。如是痴人。唯信相应。彼虽痴钝。具足修行身口意等相应善业。自性如是。不受禁戒。如是之人。身坏命终。生于善道天世...(第0675-05部～正法念处经七十卷(第四十一卷～第五十卷))


...必得。终无虚妄。  
　　几种取戒。略而言之。四众眷属。四种受戒。彼皆摄果。何等为四。所谓比丘。诸比丘尼。诸优婆塞。诸优婆夷。四众受戒。彼如是人。可有几种别别受戒。彼优婆塞。略有四种。何等四种。一一分行。二半分行。三数数行。四一切行。一分行者。唯持一戒。半分行者。谓取三戒。行于三戒。数数行者。不常受戒。一切行者。受持五戒。  
　　又复更有四种持戒。何等为四。一希持戒。二半持戒。三悔持戒。四合持戒。彼优婆塞。于学句海。次第渐取。初取三归。作优婆塞。彼人修心。复于久时。善观察已。取一学句。于彼学句。坚持不缺不穿不孔。  
　　何者不缺。何者不穿。何者不孔。彼不缺者。乃至命尽。受持不舍。不起一念破戒之心。于他作者。心不随喜。遮他人...(第0675-05部～正法念处经七十卷(第四十一卷～第五十卷))


...持戒果。功德无量。乃至涅槃。既得闻已。悔火烧心。方生敬重。乃至命尽。持戒不舍。此名第三悔优婆塞。  
　　又复第四。合优婆塞。彼持戒行。一切具足。云何名为合持戒行优婆塞耶。此优婆塞。闻正法已。则得正法。句句处处。于经经中。十二因缘。十二因缘以知如是十二因法。心中生念。如是信已。唯以舌根一切持戒。摄取满足。于一时中摄取五戒。坚持不缺。不穿不孔。乃至命尽。常如是持。四优婆塞。如前所说。  
　　又下中上。如是次第。一切中胜。具持五戒。于一切中。最下劣者。谓希持戒。最下持戒优婆塞者。唯一念中摄取持戒。天则不及。天魔王等。悉皆不及。何以故。涅槃城法。能摄取故。此一切天。于涅槃城。不悕不求。  
　　彼地夜叉见持戒者。供养礼拜。虚空夜叉如是见已。供养礼拜。以如是人随顺法行。能报恩故。能调顺故。如是夜叉。或向天说如是之人。得现世果。若王大臣。或土田主。...(第0675-05部～正法念处经七十卷(第四十一卷～第五十卷))


...佛之眷属。凡有几种佛优婆夷。优婆夷者则有四种。一是有信二是种姓。随顺次第。三调伏行。四近住行。言有信者。彼优婆夷种姓熏心。其心柔软。善修其心。彼优婆夷。少闻佛语。闻已能知。知已得味。味已则入。谓入法律。彼优婆夷。住善心已。然后受戒妇女之心。不能拘执。闻外道语心。则不受不舍佛法。乃至不与外道共语。唯于佛等。生清净心。具受五戒。此名有信优婆夷也。云何种姓随顺次第。优婆夷耶种姓贤善。随顺法行。入法信法。法救法归法性法坚。不行恶业。他道论师。不能破坏。常优婆塞。种姓中生。于佛等中。极生信心。彼种姓中。若生于女。彼女则能随顺次第。自从生来。常闻佛语。供养沙门。此优婆夷。恒常闻义。此优婆夷。常一切时。相续熏心。受戒持戒。此是种姓随顺次第优婆夷也...(第0675-05部～正法念处经七十卷(第四十一卷～第五十卷))


...若女。云何而断。所谓布施。一切贫穷。布施能断。譬如灯明。能灭诸闇。一切愚痴。智能灭之。一切异见。正见能断。如是非法。法能断之。第一最胜。一切智者。之所爱摄。断众恶道。现在未来。二世安隐。云何布施。施有多种。所谓智施。戒施。法施。安慰施。示正道施。失道路者示道路施。于道行者示以水施。命施。资具施。无畏施。实语施。断疑施。五戒施。出家戒施。具足戒施。病医药施。眼目等施。如是等种种布施。能利现在及未来世。犹如父母。常思修已。断诸贫穷。断于恶道。于天人中。而受安乐。既受乐已。终得涅槃。如是布施。能断贫穷。是故智者。应行布施。  
　　复次第十一闇法。能缚生死闇障诸法。何等闇法。所谓无智。无量无知。乃至无明闇。缚一切生。一切闇聚。以缚其颈。...(第0675-06部～正法念处经七十卷(第五十一卷～第六十卷))


...含牟尼世尊。迦叶世尊。今日世尊。善哉知时。怜愍我故。少时住此。所以者何。我已将此宫殿。布施过去三佛。今日世尊。第四为我受此宫殿。即名四佛受我宫殿具足功德。尔时世尊。即受迦罗龙王宫殿。受已入中。加趺而坐。复经七日。一定不起。受解脱乐。尔时世尊。过七日已。正念正知。从三昧起。告彼迦罗大龙王言。汝龙王来从我边。受佛等三归并及五戒。汝当长夜受大安乐。时迦罗龙即白佛言。谨随佛教。心不敢违。如世尊敕。时迦罗龙。闻佛语已。合掌向佛。即从佛受三自归依。归依佛归依法归依僧。复受五戒。于世间中。最初而得优婆塞名。于畜生中。再说三归。受三归已。所谓即是迦罗龙王。  
　　尔时复更有一龙王。名目真邻陀。向于佛所。到佛所已。顶礼佛足。却住一面。住一面已。是时龙王即白佛言。世尊。我此宫殿。往昔过去。已曾布施一切诸佛。受已而住。所谓拘楼孙世尊。拘那含牟尼世尊。迦叶世尊。善哉世尊。今亦为我受此宫殿。我得四佛...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...
　　知足寂定最安乐　　知足观诸法甚深
　　安乐不恼于世间　　亦复不杀害众类
　　若得世间安乐者　　远离一切诸欲贪
　　舍于我慢自矜高　　此乐最为胜妙乐
　　人间所有诸欲乐　　若能尽舍爱悉无
　　彼乐此乐等校量　　十六分中不及一  
　　尔时世尊。说是偈已。告目真邻陀龙王言。汝大龙王。来受三归并受五戒。汝当长夜得安乐故。时真邻陀即白佛言。如世尊教。不敢有违。其真邻陀。闻佛教已。即从佛受三自归依及受五戒。  
　　尔时彼处有牧羊子。当于世尊为菩萨时。在彼苦行六年之中。以向世尊。净心供养。恭敬尊重。复将乳汁。以奉世尊。兼复别折尼拘陀枝。为作荫凉。时彼树枝。即成大树。然其羊子。随此多少信心福业善根因缘。命终已后。即得生于三十三天。便成大德威力天子。神通自在。时彼天子。生天上已。作是思惟。今此果报。本因何业而得是身。复作...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...到于彼已。顶礼佛足。却住一面。时彼天子即白佛言。善哉世尊。唯愿为我。受于彼树。随意安乐。怜愍我故。  
　　尔时世尊。为欲怜愍彼天子故。受于往昔羊子所种尼拘陀树。受已树下加趺而坐。一坐便经七日不动。以解脱住。受安乐故。  
　　尔时世尊。以过于彼七日之后。正念正知。从三昧起。告天子言。汝天子来。可从我边受三自归并及五戒。汝当长夜得安乐故。而彼天子。受三自归及五戒已。时彼世间。最初天中。成优婆塞。以佛再过说于三归。谓羊子身布施于树及乳等故。得成天身。  
佛本行集经卷第三十二 二商奉食品第三十五之二  
　　尔时世尊。从羊子种树林起已。安庠渐至一树林下。彼树林名差梨尼迦(隋言出乳汁林)。到彼林已。结加趺坐。经于七日。为欲受彼解脱乐故。尔时世尊。经七日后。正念正知。从三昧起。...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...　当时世尊欲受食　　诸天四方持器来
　　各以奉施佛如来　　受已神通作一钵  
　　尔时世尊。于新净洁天施钵内。从彼北天帝梨富娑并跋梨迦(前代译称提谓波利此盖婆罗门楚夏耶未知孰是斯经二商主名非深失)。二商主边。受于麨酪蜜和之搏。慈愍故受。如法而食。食已即告彼二商主及诸人言。汝商主等。来从我受归依佛归依法归依僧。复受五戒。当令汝等长夜安乐获大善利。其二商主。及诸眷属。闻佛语已。即共白言。如佛圣教。我等不违。即便共受三自归依。彼二商主。于人世间。最初而得三归五戒优婆塞名。所谓帝梨富娑二商主等。尔时世尊以二商主生随喜故。而说偈言。  
　　所施色味具足圆　　受已方便离烦恼
　　其中杂和多种物　　是故名为麨酪浆
　　啖讫身体润泽光　　面色辉花容貌显
　　气力充实而得益　　除饥渴恼心获安
　　如是浆施佛世尊　　令诸梵行得饱满
　　我今所受已食足　　是二商主奉麨...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))

佛说五戒诸经集卷中

...甘美呵梨勒果。往诣佛所。到佛所已。顶礼佛足。却住一面白言。世尊。若有患腹。此呵梨勒。最初新出微妙甘美。我今将来。奉上世尊。若佛知时。为我纳受此呵梨勒。受当食啖。慈愍我故。世尊食此呵梨勒后。腹内有病。即得除愈。  
　　尔时世尊。即便纳取彼呵梨勒。为彼药神。生慈愍故。受已即告彼药神言。来汝药神。归依佛归依法归依僧。当受五戒。汝当长夜得作大利多得安乐。彼药神闻佛此言已。即白佛言。善哉世尊。我不违佛。即受三归并及五戒。当于彼时。一切药神诸女天中。以再过受三自归依并及五戒。最初为首作优婆夷。所谓大药神围绕彼所居山女天药神。  
　　尔时世尊。从彼药神女天。受其所奉呵梨勒果即便啖食。食已取核。于彼地方。即便种彼呵梨勒核。以佛威神自在力故。即日即生。即成根茎。枝条大树。即出叶花。果实成熟。世尊腹内病即除愈。不复患苦。  
梵天劝请品第三十六之一  
　　尔时世尊。从彼差梨尼迦林出。安...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...报神通之力。况复世尊。纳我衣用。岂可不得胜此果报。  
　　尔时彼天。以玉女身。放胜光明。于夜半时。往诣佛所。其光遍照。彼林树间。到佛所已。顶礼佛足。却住一面。彼玉女天即白佛言。善哉世尊。取我所施粪扫之衣。随意所用。慈愍我故。而世尊受彼粪扫衣。为玉女天。生慈愍故。如来受已。告彼天言。来玉女天。归依佛归依法归依僧。复受五戒。汝当长夜得大利益得大安乐。彼玉女天。闻佛语已。即白佛言。如世尊教。我不敢违。即受三归并及五戒。时玉女天。见世尊受其粪扫衣。以是因缘。心大欢喜。踊跃无量。遍满其体。不能自胜。彼玉女天。顶礼佛足。围三匝已。即从彼处。没身不现。  
　　尔时世尊。发如是心。我今将此粪扫之衣。何处而洗。发是心已。帝释天王。为如来故。去林不远。化出一河。其水清净。无有秽浊。帝释天王。于河岸边。更复化作三片大石。其第一石。拟世尊坐。其...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...　　尔时世尊。过彼七日。于晨朝时。着衣持钵。诣难提迦村主之家。到彼家已。却在一边。嘿然立住。为求食故。其村主女。既见世尊在门一边嘿然立住欲乞求食。见已即从世尊。手内擎取于钵。将至家里。以好种种百味饮食。满置其中。出奉世尊。而作是言。唯愿世尊。受我此食。慈愍我故。世尊受纳善生村主女人食已。即告女言。来汝善生。受三归依并及五戒。汝当长夜得大利益得大安乐。其善生女。闻佛语已。白言。世尊。如世尊教。我不敢违。即受三归并及五戒。是时善生。最初人间。再受三归及受五戒作优婆夷。所谓善生村主之女。是时世尊。从善生女受食。食已在彼菩提树下而坐。受解脱乐。复经七日。  
　　尔时世尊。过七日已。正念正知。从三昧起。于晨朝时。着衣持钵。安庠渐至斯耶那耶婆罗门家。到已住在其门一边。嘿然求食。其斯耶那耶。既见世尊在门外立嘿然求食。见已即从世尊。乞钵执已。将入自家。以好种种百味饮食。种种羹臛。...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...念正知。从三昧起。于晨朝时。着衣持钵。安庠渐至斯耶那耶婆罗门家。到已住在其门一边。嘿然求食。其斯耶那耶。既见世尊在门外立嘿然求食。见已即从世尊。乞钵执已。将入自家。以好种种百味饮食。种种羹臛。满和钵中。持将奉佛。复白佛言。唯愿世尊。受我此食。慈愍我故。而世尊从斯耶那耶婆罗门边。受得食已。即告彼言。来婆罗门。乃至应受三归五戒。彼婆罗门。闻佛言已。如佛所教。而受三归乃至五戒。是时世尊。从斯耶那耶婆罗门所。得饭食已。受持渐渐安庠行。至曼他那塔(隋言搅酪木塔)。食讫。如法[僉*殳]衣。还向菩提树下。加趺而坐。经于七日。乃至受于解脱之乐。  
　　尔时世尊。过七日已。正念正知。从三昧起。于晨朝时。着衣持钵。渐渐行诣斯耶那耶亲里眷属四姊妹边。四姊妹者。一名婆罗(隋言力)。二名摩低婆罗(隋言极力...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...嵩陀梨(隋言端正女)。四名钳(姜严反)婆迦梨(隋言瓦师)。到彼等家。在一面立。嘿然而住。为乞食故。其四姊妹。既见世尊嘿然立住。见已即从世尊。乞钵入家。盛取百味饮食。色妙具足。种种羹臛。满置钵中。持以奉佛。复作是言。唯愿世尊。受我此食。慈愍我等。时世尊受彼四姊妹百种饮食。为慈愍故。受已即告彼姊妹言。来汝姊妹。从我受持三归五戒。汝等当得长夜利益安隐乐故。彼四姊妹。闻佛语已。即白佛言。如世尊教。我等不违。即便共受三归五戒。是时世尊。从彼姊妹。受布施已。安庠渐到曼他那塔。到已随意如法饱食。还向菩提树下而坐。受解脱乐。经一七日。  
　　尔时世尊。七日已过。正念正知。从三昧起。于晨朝时。着衣持钵。安庠渐至羊子所种尼拘陀树。未至树边。从菩提树其间半路。见有一个放牛妇人。搅酪出酥。尔时世尊。渐至于彼牧牛妇所。到已去彼妇人不远。嘿然而立。为求...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...持钵。安庠渐至羊子所种尼拘陀树。未至树边。从菩提树其间半路。见有一个放牛妇人。搅酪出酥。尔时世尊。渐至于彼牧牛妇所。到已去彼妇人不远。嘿然而立。为求食故。时彼妇人。既见世尊去其不远嘿然立住。见已即从世尊乞钵。满中盛酪。以奉世尊。而白佛言。大圣尊者。受我此酪。为慈愍故。是时世尊。从彼妇边。受得酪已。告彼妇言。来姊汝受三归五戒。必当长夜大得利益获安乐故。是时妇人。随佛教受三归五戒。是时世尊。随意饱食。洗钵讫已。渐至羊子前所种莳尼拘陀树其下而坐。受解脱乐。经一七日。尔时世尊。过彼七日。正念正见。从三昧起。是时忽有谄曲求过一婆罗门。来诣佛所。到已共佛慰喻问讯。说种种语。却住一面。而白佛言。瞿昙沙门。云何名为婆罗门也。婆罗门者。作何法用。凡有几法。如来知已。即出如是师子吼音。而说偈言。  
　　除...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...。不能自胜。顶礼佛足。却住一面。住一面已。  
　　尔时世尊。即为长者。次第方便。如应说法所谓行檀。及结使法悉皆灭已。如实证知。譬如净衣易受染色。如是如是。时彼长者即于彼坐。远离尘垢。如实证知。于诸法中。得法眼净。渡烦恼海。越诸鄣碍。无复疑心。到无畏处。不从他闻。于世尊边。得闻法教。受佛归依。受法归依。受僧归依。并受五戒。  
　　尔时人间彼大长者。最在初首。为优婆塞。人身之中。以三白成三归依者。谓耶输陀善男子父。其耶输陀善男子父于说法时。如是证见。如是观行。得于道迹。见漏皆尽。一切法中。心得解脱。  
　　尔时世尊。作如是念。其耶输陀善男子父。闻法见知。如实漏尽。心得解脱。不应在家受诸五欲。如昔在家。我今还可摄于神通。尔时世...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...得清净智。烦恼界尽。于诸法中。得净法眼。所有垢法。诸可灭法。一切知已。皆悉灭尽。如实证知。譬如净衣无有垢腻。随所染入。而受其色。如是如是。彼等眷属。坐于彼座。远离尘垢。所有垢法。皆悉灭已。如实证知。彼等妇人。既见诸法。得证深入。到诸法边。渡烦恼圹。得无疑畏。不从他人说法听证。世尊教中。得知见已。归依佛法。及归依僧。即受五戒。  
　　尔时世间。当于是日。最初人中。三归受戒。先得成为优婆夷者。所谓长老耶输陀母。并及长老耶输陀妇。所有一切诸眷属等。  
　　尔时善觉大富长者。既闻世尊为其眷属如应说法。闻已欢喜。即起办食。长者及妻。并其新妇。自手将好种种美食。奉供养佛及耶输陀。所谓舐[口*束]咋啖[口*專]唼。其所施食。悉皆充足。恣意...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...龙身。更何时得复于人身。  
　　尔时世尊告伊罗钵大龙王言。汝大龙王。从今已去。过若干年。乃至如前。若干亿年。于后当有佛出于世。名曰弥勒多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。汝于彼时。当得人身。时彼世尊。度汝出家。修行梵行。得尽诸苦。  
　　尔时世尊为伊罗钵。更复说法。令其欢喜。劝示教言。来汝龙王。归依佛归依法归依僧。受持五戒。而汝当得长夜利益。大得安乐。伊罗钵龙。既从佛闻如是语已。即白佛言。如世尊教。我今归依佛法僧宝。受持五戒。  
　　尔时世尊重更教诲伊罗钵言。汝大龙王。今应知时时伊罗钵。语那罗陀摩那婆言。来摩那婆。仁须几多金银珍宝随意所须。从我索之。我当与仁。而此龙女。仁无所用。所以者何此之龙女。口一出气。能令世人作于灰土。时那罗陀。报龙王言。汝大龙王。我亦不用金银珍宝。亦复不用龙王之女。何以故。我今佛边闻诸偈已。即于诸欲生厌离想。尔...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...。世尊。以此四种圣谛种种因缘。显示宣说。乃至教行。而彼众等。即于其坐。离诸尘垢。尽烦恼界。于诸法中。得净智眼。所有集法。皆悉除灭。如实知见。譬如净衣。无有垢腻。无有黑毛。随欲染时。而受诸色。如是如是。彼诸大众那罗陀等。于彼坐处。远离烦恼。悉尽诸集。证知诸法。建立无畏。度诸疑网。不随他语。知世尊教。即并归依佛法僧宝。受持五戒。是时彼众八万四千。从坐而起。顶礼佛足。围绕三匝。辞还本处。尔时童子那罗陀仙。已见诸法。已得诸法。已证诸法。已入诸法。度诸所疑。度诸所惑。无复疑网。已得无畏。不随他语。已知世尊法教微密。即从坐起。顶礼佛足。而白佛言。唯愿世尊。与我出家及具足戒。  
　　尔时佛告彼童子言。善来比丘。入我法中。行于梵行。正尽诸苦。令...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...二万岁时。有一如来。出现于世。名曰迦叶多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。尔时彼佛迦叶如来。转珐輪已。竖法幢竟。昔誓愿满具。自在利办。大丈夫一切作事。开化所化。度诸众生莲花众等八千亿类。令生天上。是时彼佛入涅槃后。并及建立解脱法门。悉皆在此波罗奈城鹿野苑中诸仙居处。说法而住。  
　　尔时彼处波罗奈城。有一信行善优婆塞。受持五戒。彼优婆塞。善解五明。分别世论。能解其义。彼优婆塞。至鹿苑林。向诸比丘。略而问义。如是问已。时诸比丘。即为广说。彼优婆塞。既闻彼等诸比丘辈为其广说如是之义。心生欣羡。发如是愿。善哉希有。愿我来世。更得胜于如此之法。亦能如是分别为他次第而说。如此比丘等无有异。  
　　尔时佛告诸比丘言。汝等当知。彼时五戒优婆塞者。即此摩诃迦旃延是。以彼佛边受持五戒。为优婆塞。善解五明微细之义。复能分别为他解说。于彼时发如是誓愿。愿我来世。成就是等一切诸法。能广为他种种解说。又复比丘。汝等当知。是迦旃延比丘。往昔欢喜心。种如是善根。以是因缘。至于我边。即得出家成罗汉果。我今授记。于我声闻大众之中。略义能广。广义能略。第一之者。所谓摩诃大...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...世论。能解其义。彼优婆塞。至鹿苑林。向诸比丘。略而问义。如是问已。时诸比丘。即为广说。彼优婆塞。既闻彼等诸比丘辈为其广说如是之义。心生欣羡。发如是愿。善哉希有。愿我来世。更得胜于如此之法。亦能如是分别为他次第而说。如此比丘等无有异。  
　　尔时佛告诸比丘言。汝等当知。彼时五戒优婆塞者。即此摩诃迦旃延是。以彼佛边受持五戒。为优婆塞。善解五明微细之义。复能分别为他解说。于彼时发如是誓愿。愿我来世。成就是等一切诸法。能广为他种种解说。又复比丘。汝等当知。是迦旃延比丘。往昔欢喜心。种如是善根。以是因缘。至于我边。即得出家成罗汉果。我今授记。于我声闻大众之中。略义能广。广义能略。第一之者。所谓摩诃大迦旃延比丘是也。  
　　是时世间。即...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...谓言。如此师者堪此弟子。如是弟子堪如是师。而世尊为彼等诸人。作于微妙善巧密教言说法义。  
　　尔时彼诸一切人中。或闻如来说此妙法。或有发心求出家者。或有得于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果．阿罗汉果。或复有为未来世作声闻乘中种子因缘。或复有为未来世作缘觉乘中种子因缘。或复有为未来世作菩萨乘中种子因缘。其中或有受三归依及五戒者。  
　　尔时世尊发遣天主帝释去已。乞食时至。着衣持钵。独自而行。欲乞于食。渐渐到彼大兵将村。入彼邑已。即诣兵将婆罗门家。到其家已。即便进入于其门内。铺座而坐。尔时兵将大婆罗门有于二女。一名难陀。二名波罗。时彼二女出向佛边。到佛所已。顶礼佛足。却住一面。  
　　尔时世尊知于彼等心行所趣结使已薄。知于诸界。...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...即诣兵将婆罗门家。到其家已。即便进入于其门内。铺座而坐。尔时兵将大婆罗门有于二女。一名难陀。二名波罗。时彼二女出向佛边。到佛所已。顶礼佛足。却住一面。  
　　尔时世尊知于彼等心行所趣结使已薄。知于诸界。知诸入已。说四谛法。如是说已。时彼二女闻佛说法。破二十重诸见之山。即时得证须陀洹果。彼等女见法实相已。随佛乞受三归五戒。既得戒已。即从佛手取于钵器。将好色香美味具足。种种饮食。满盛钵中。以用奉佛。尔时世尊受彼食已。从村而出。尔时提婆大婆罗门。从他转闻彼大沙门来至于此。闻已即作如是思念。我昔曾请彼大沙门。许施饮食。我今薄财贫贱困乏。当作何计。而彼提婆大婆罗门。闻此言已。速疾而还。向自己家。到自家已。语于其妻。作如是言。昔大沙门。在于...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...我明日更奉施食。世尊默然还受其请。是时提婆见佛默然受其请已。从坐而起。绕佛三匝。辞退而还。至自家已。城内街巷。一切悉有五熟而卖。如上所说。乃至施食饭佛以后。共妻二人。在于佛前。铺座而坐。欲听法故。佛知彼等心行体性。诸使薄少。为说四等诸法相门。彼等闻已。却二十重我见之山。即便证得须陀洹果。彼等既见法实相已。即受三归。奉持五戒。  
　　尔时世尊从坐起已。随意而行。于后一时。诸比丘等。心疑各念。共相问言。彼之提婆大婆罗门并及妻等。先作何业。而造业已。得是果报。至如来边。证诸圣法。复作何业。今世贫穷。还卒大富。时诸比丘如是语已。即诣佛所。到佛所已。即咨问言。善哉世尊。彼之提婆大婆罗门并及妻等。昔作何业。而造业已。得此果报。复至佛边。得诸...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...门。亦有过业。亦有现业。何等名为过去之业。诸比丘知。我念往昔。此贤劫中。是时众生。寿二万岁。有佛出世。号曰迦叶多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。十号具足。时迦叶佛已转珐輪。度生死岸。竖立法幢。满昔誓愿。成最丈夫。开化众生。无量千亿住于善道。还居在此波罗奈城昔圣处所鹿野苑中。  
　　尔时还彼波罗奈城。有于一人。从佛边受三归五戒。而其生中不行布施。命终之时。心发是愿。迦叶如来所授于彼菩萨记别。名曰护明。言是菩萨。于当来世。众生百年寿命之中。得成佛者。号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。愿我值遇于彼世尊以是因缘。汝等当知。尔时彼受三归五戒不行布施优婆塞者。今此提婆婆罗门是。其于彼时受此三归。护持五戒。为优婆塞。命终乞愿。愿值于我。以是因缘。今得值我。复以彼时不行布施。今得贫报。此是过去所造作业。  
　　比丘当知。何者名为现在世业。我昔六年苦行之时。而彼提婆随宜将食。布施于我。我今得成无上菩提其复请我。至于己家。布施我食。以是因缘。得现世报是故汝等诸比丘辈。应当须向佛法僧边。生于恭敬希有之心。当得如是功德果报。...(第0676-04部～佛本行集经六十卷 (第三十一卷～第四十卷))


...有人。身曲得舒。有人逃避藏伏得出。迷人得道。闇地得明。盲眼之人。显见诸色。无上世尊。我今亦然。然今世尊。种种方便。为我说法。  
　　又复世尊。我从今去。归依世尊。归依法宝。归依圣僧。从今日去。一切时行优婆塞行。愿世尊知我如是持。如来世尊。我从今去。尽此形寿。誓不杀生。护众生命。犹如已命。为诸众生。作归依处。如是等持五戒十善。唯愿世尊及比丘众。受我明日饭食供养。  
　　尔时世尊。为摩伽国频头大王。默然受请。时频头王。知佛默然受其请已。即白佛言。善哉世尊。坐此车上。入王舍城。我当自行牵于此车。作是语已。佛语王言。善哉大王。唯愿大王。常得安乐。我不用车。  
　　时频头王。从坐而起。顶礼佛足。围绕世尊。三匝竟已。辞佛而去。其频头...(第0676-05部～佛本行集经六十卷 (第四十一卷～第五十卷))


...
　　时婆伽婆多他阿伽度阿罗呵三藐三佛陀明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。此世彼世。若天若魔。梵沙门等。及婆罗门。诸天人境。以神通智皆悉证知。而彼世尊。为世说法。辞义巧妙。初中后善。悉令具足清净梵行。  
　　尔时世尊。知诸众生堪受化者即教化之。宜建立者教令建立。随其住处便得成就。应受三归授三归法。应受五戒授与五戒。应受八关斋戒之法。即授八关斋戒之法。应受十善授十善法。应出家者令得出家。应受具戒授具足戒。如是次第。展转渐进。至迦毗罗婆苏都城园林而住。  
　　尔时世尊。至迦毗罗婆苏都城。住尼拘陀树林园内。而以偈说游历国土胜妙之事。  
　　释种如来大师子　　瞿昙最胜威德者
　　往觐城邑及聚落　　悉有广大诸异相
　　所...(第0676-06部～佛本行集经六十卷 (第五十一卷～第六十卷))


...清净无垢衣裳。堪入诸色。入诸色者。寻受其色。如是说已。彼时大众无量无边百千万亿诸众生类。即于座上。远尘离垢。无复烦恼。断诸结使。得法眼净。乃至一切灭相。得如实智。而彼大众。自见诸法。已得诸法。已证诸法。已入诸法。众疑已度。诸惑已灭。无复疑心。已得无畏。我生因缘。悉皆尽灭。如是知已。归依于佛。归依于法。归依于僧。受优婆塞五戒之法。输头檀王。为于爱子烦恼罗网之所覆故。遂不获果。坐世尊前。以哀愍音悲泣哽咽。而说偈言。  
　　汝昔首戴七宝冠　　微妙庄严舍何处
　　又舍髻中明净珠　　露头毁形无威德
　　昔日上妙迦尸服　　汝亦当于何处舍
　　如此粗涩粪扫衣　　我所爱子云何着  
　　尔时世尊以偈报彼输头檀王作如是言。  
　...(第0676-06部～佛本行集经六十卷 (第五十一卷～第六十卷))


...知尽。阿罗汉为行道已竟。得须陀洹。别百劫乃得阿罗汉。何以故。乃百劫须陀洹。余有十结不断。不得阿罗汉。须陀洹但自忧身畏罪。不敢豫世间事。余有十疑结不解。不解故便止住。须陀洹所弃常有五下结。一者贪欲结。二者嗔恚结。三者见行结。四者戒贪福结。五者疑意结。亦谓从六天以下。以至世间贪欲嗔恚。贪身愿疑为下结。须陀洹见因缘者。谓不犯五戒时当死。死不犯。余人见急悉犯五因缘。须陀洹断故。受新阿罗汉。新故悉断。菩萨毕故罪。罪毕得道。乃知非常苦空。非身非道。道人行道不当有所著。行须陀洹得须陀洹。行斯陀含得斯陀含。行阿那含得阿那含。行阿罗汉得阿罗汉。行辟支佛得辟支佛。行菩萨得菩萨。佛言。学者随意所作。便得其报。如影响相随。  
　　佛言。钵有四名。一名为...(第0680部～佛说处处经一卷)


...
   小乘单译经?第0682部   
佛说出家缘经一卷   
后汉安息国三藏安世高译      


　　

佛说出家缘经  
　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城耆阇崛山。与大比丘僧俱千二百五十。是时难提优婆塞。与五百优婆塞。出王舍城上耆阇崛山。往诣佛所头面礼足。长跪叉手问佛。大德。愿闻优婆塞五戒。毁犯正戒有何恶事。佛答难提优婆塞。楚害生命有十恶事。何等十现世常怀害心。后世毒心隆赫。恒被痛害怨怨不息。人不喜见。思虑多恶见者怖惧。眠不安寐。梦则惶怖觉则惊悸。死时狂勃种短命栽。身坏命终生地狱中。设得为人多病少命。是为十恶事。偷劫他财。有十恶事。何等十。贪餮深重。恒为众疑。能兴重恶。行则非时。动则非法。亲友恶逆。...(第0682部～佛说出家缘经一卷)


...当不复入泥犁饿鬼畜生鬼神中。视人家有恶子。为吏所取。皆坐心不端故。人身有百字。如车有百字。人多贪好怒。不思惟身中事。死入泥犁中。悔无所复及。佛言。我身弃国。损遮迦越王。忧断生死。欲度世间人使得泥洹道。第一精进者。即得阿罗汉道。第二精进者。自致阿那含道。第三精进者。得斯陀含道。第四精进者。得须陀洹道。虽不能大精进者。当持五戒。一不杀。二不盗。三不两舌。四不淫劮。五不饮酒。佛言。人坐起常当思念是四事。何等四。一者自观身。观他人身。二者自观痛痒。观他人痛痒。三者自观意观他人意。四者自观法。观他人法。内复欲乱者。心小自端视身体。饱亦极。饥亦极。住亦极。坐亦极。行亦极。寒亦极。热亦极。卧亦极。卧欲来时。当自惊起坐。坐不端者。当起立。立不端者。...(第0683部～佛说阿含正行经一卷)


...高译      


　　

长者懊恼三处经  
　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独精舍。与大比丘众千二百五十人俱。尔时舍卫城。有大长者。财富无数。田宅牛马。不可称计。家无亲子。其国俗法。若无子者。寿终之后。财没入官。长者夫妇。祷祠诸天日月星辰。求索子息。竖立门户。亦不能得。时长者妇。归命三宝奉受五戒。晨夜精进。不敢懈怠。便得怀躯。妇人黠者有五事应知。一者知夫婿意。二者知夫婿念不念。三者知所因怀躯。四者别知男女。五者别善恶。是长者妇。报长者言。我已怀躯。长者欢喜。日日供养衣被饮食。极使精细。十月已满。便生得男。五乳母共供养子。乳哺者。洗浴者。衣被者。抱持者。儿即长大。年十五六。长者夫妇。为子索妇。得长者女。端正...(第0690部～长者懊恼三处经一卷)


...人如我耳。王便感念言。我事婆罗门。但坐果树。令我杀人。不如此牛也。便呼婆罗门问言。今事此道。有何福乎。婆罗门报言。可得攘灾致福富贵长寿。王复问言。可得免于生死不。报言不得免于生死也。王独念言。当用此道为事。便敕群臣严驾。往到佛所。五体投地。为佛作礼。白言我闻佛道至尊。巍巍教化。天下所度无数。愿受法言。以自改操。佛即授王五戒十善。为说一切天地人物无生不死者。王以头面着地为礼。白佛言。今奉尊法戒。当得何福。佛言布施持戒。现世得福。忍辱精进一心智慧者。其德无量。后上天上。亦可得作遮迦越王。亦可得无为度世之道。佛即为王现相好威神光耀。王即欢喜意解。便得须陀洹道。阿难正衣服。头面着地。为佛作礼。白佛言。此王与牛。本何因缘。牛语意便解。舍婆罗门...(第0691部～犍陀国王经一卷)


...   
   
  
   小乘单译经?第0692部   
阿难四事经一卷   
吴优婆塞支谦译      


　　

阿难四事经  
　　闻如是。一时佛在拘夷那竭国。欲灭度时。阿难白佛言。我念天龙鬼神。帝王人民与佛相见。闻佛教诫。无不欢喜。在志所愿。或作沙门。得应真者。或有居家。奉行五戒。死得上天者。今佛去世。天龙鬼神。帝王人民。及四辈弟子。当何恃赖得福得度。将当复从谁得之乎。佛言。善哉善哉。阿难。慈心多愍天人杂类。无不由汝得度脱者。吾去之后。世名五浊。人心愦愦。秽垢自乱。世多颠倒。贱善尊恶。此实可忧。世虽然者。吾有经籍恳恻之戒。尽心遵行。福自归身汝莫忧也。吾虽去世。典籍续存。六度大法不持之去。行...(第0692部～阿难四事经一卷)


...肉与己。慎莫食之。不食之者。虽处恶世。盗贼灾变。毒气之时。

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虽处其中。不相涂染其帝王人民。富有盈谷。孤独鳏寡。衣食不充。疾病困笃。无以自济。当给医药。糜粥消息。令其得愈。命不横尽。当明此人宿命行恶。不信三尊。背真向伪。悭贪所致。罪福分明。慎莫为恶。亦当慈心。以佛经法。教训愚痴。令持经道。若活一人。使病得愈。示之善道。令持五戒。终身清洁。与侍佛身。其福正等。是谓三事也。  
　　世有高节。清洁无欲。沙门梵志。怀抱经典。言辄法律。帝王臣民。心当恭肃。诣禀律行。此曹高士。口之所陈。皆是诸佛之遗典也。令人去恶就善。恩倍于亲。百有余分。使人寿终不堕三涂。常当慈心恭肃向之。宁洋铜灌口。利刀截舌。慎莫谤毁此清洁之人。宁自断手。莫加之痛。宁自剖腹。...(第0692部～阿难四事经一卷)


...三辈为佛弟子事佛。何谓魔弟子事佛。佛言。虽受佛戒。心乐邪业。卜问是祟解除祷祀。信有家亲丈人。不信正真。不知有罪恶之对。假名事佛。常与邪俱。死堕无择地狱。受苦长久。久乃出为魔邦属。谀谄妖[女*瞿]。难可得度。是曹辈人。宿命余福。暂得一时。见于正道。心意瞢瞢难晓宿。已当复更入邪见无穷已也。是为魔弟子事佛。何谓天人事佛。受持五戒。行于十善。死死不犯。信有罪福。作是得是。寿终之后。即生天上。是为天人事佛。何谓佛弟子事佛。奉持正戒。广学经戒。修治上慧。知三界苦。心不乐着。欲得解脱。行于四等六度。愍伤众生。欲安济之。不贪身命。知死有生。求长益福。不为邪业。是为佛弟子事佛。佛言。吾般泥洹后千岁。魔道当兴。时世大恶。国无常主。民无常居。远方之人。当...(第0693部～分别经一卷)


...彻照。悉见天地绝洞之外。知人鸟兽虫豸所言。心所趣向。佛念人死。如大风卒至无期。人死至无时。当与心争诤。为善勿疑。佛以经道劝励。贤者目所不见。耳所不闻。崛奇珍宝。何益于己。诸为道者。当信经戒守善。以死不犯恶。生道不可失。德不可离。远道失德。如儿生无母。鱼脱于渊。人死复生。如蚕浑沌茧中穿丝出飞。其神故一变形易壳。道成于微。五戒得根。弟子闻经欢喜前受教。是为痛痒要识如谛知也。何等为思想识。为身六思想。眼裁思想。耳鼻口身意裁思想。如是六思想。何等为思想习识。裁习为思想习。如是为思想习识。何等为思想尽识。裁尽为思想尽识。如是为思想尽识。何等为思想尽受行识。是为八行识识。识识谛见到谛定意为八。如是尽思想受行识。何等为思想味识。所为思想因缘生乐得...(第0695部～四愿经一卷)


...窃非理。淫劮外色。伪辞非道。酖愐荒乱。违背正真凶[薛/女]若斯。子当极谏以启悟之。若犹瞢瞢未悟。即为义化当。牵譬引类示王者之牢狱。诸囚之刑戮曰。斯为不轨。身被众毒。自招殒命。命终神去系于太山。汤火万毒独呼无救。由彼履恶遭斯重殃矣。设复未移。吟泣啼嗷绝不饮食。亲虽不明。必以恩爱之痛惧子死矣。犹当强忍伏心崇道。若亲迁志奉佛五戒。仁恻不杀。清让不盗。贞洁不淫。守信不欺。孝顺不醉者。宗门之内。即亲慈子孝。夫正妇贞。九族和睦仆使顺从。润泽远被含血受恩。十方诸佛天龙鬼神。有道之君。忠平之臣。黎庶万姓无不敬爱。祐而安之。数有颠倒之政。[佞-二+〦]嬖之辅。凶儿妖妇。千邪万怪。无如已何。于是二亲处世常安。寿终魂灵往生天上。诸佛共会得闻法言。获道度世...(第0698部～孝子经一卷)


...慈子孝。夫正妇贞。九族和睦仆使顺从。润泽远被含血受恩。十方诸佛天龙鬼神。有道之君。忠平之臣。黎庶万姓无不敬爱。祐而安之。数有颠倒之政。[佞-二+〦]嬖之辅。凶儿妖妇。千邪万怪。无如已何。于是二亲处世常安。寿终魂灵往生天上。诸佛共会得闻法言。获道度世长与苦别。  
　　佛告诸沙门。睹世无孝唯斯为孝耳能令亲去恶为善。奉持五戒。执三自归。朝奉而暮终者。恩重于亲乳哺之养无量之惠。若不能以三尊之至化其亲者。虽为孝养犹为不孝。无以[薜/女]妻远贤不亲。女情多欲好色无倦。违孝杀亲。国政荒乱。万民流亡。本志惠施。礼式自捡。软心祟仁。烝烝进德。潜意寂寞。学志睿达。名动诸天。明齐贤者。自秽妻聚。惑志女色。荒迷于欲。妖蛊姿态其变万端。薄智之夫。浅见之士...(第0698部～孝子经一卷)


...怖。佛遥告目连。此龙今当能出水没坏天下汝且须止。目连言。我从佛闻知此法。我有四神足。当信持行之。我能取是两龙及须弥山。着掌中跳过他方天下。亦能取剂磨须弥山令碎如尘。复能磨须弥山及下地。令万民不觉之。两龙恐惧稽首。目连复沙门身。两龙化作人。为目连作礼悔过。目连将至佛所。两龙言。我迷狂惑。不知尊神。触犯雷震。哀原其罪。便受五戒而去。阿难邠低到精舍。索佛及比丘僧。了不见一人。便长跪白佛。饭具以严办。佛可自屈。佛即下到其舍饭已。阿难邠低言。我求佛不见。佛从何所来。佛言。目连与两龙王共诤。适从天上来下。问谁胜者。佛言。目连。阿难邠低言。善哉善哉。此龙乘戒坚强。失之毫数。罪至于龙威神尊重。目连乃臣伏之乎。我从今日始。请佛及比丘僧。宣扬目连功德。...(第0703部～佛说龙王兄弟经一卷)


...胫足指。各自异处。飞鸟走兽。竞来食之。天龙鬼神。帝王人民。贫富贵贱。无免此患。吾见斯变。故行求道。不欲更之。是吾八师。佛时颂曰。  
　　我惟老病死　　三界之大患
　　福尽而命终　　气绝于黄泉
　　身烂还为土　　魂魄随因缘
　　吾用畏是故　　学道升泥洹  
　　于是梵志闻佛所说。心开意解。即得道迹。前受五戒。为清信士。不杀不盗不淫不欺。奉孝不醉。欢喜而去。  

...(第0706部～佛说八师经一卷)


...心。身体皆当断于土。魂神当不复堕泥犁畜生鬼神中。视人家有恶子。为吏所取。皆坐心不端故。人身中有百字。如车有百名。人多贪好怒。不思惟身中事。死入地狱中。后悔无所复及。我弃国捐转轮王。忧断生死。欲度世间人使得无为道。第一精进者。立得阿罗汉。第二精进者。得阿那含。第三精进者。得斯陀含。第四精进者。得须陀洹。虽不能大精进。当持五戒。不杀不盗不淫不两舌不饮酒。  
　　佛言。人坐起常当思念四事。何等四。一者自观身。观他人身。二者自观痛痒。观他人痛痒。三者自观意。观他人意。四者自观法。观他人法。内复欲乱者心当自端视身体。饥亦极。饱亦极。行亦极。住亦极。坐亦极。寒亦极。热亦极。卧欲来时。当自惊起坐端心坐。心不端者。当起立。立不端者。当经行。心傥...(第0711部～佛说中心经一卷)


...宿。其中诸天佥然俱下。四王命曰。勤伺众生施行吉凶。若于斯日归佛归法归比丘僧。清心守斋布施贫乏。持戒忍辱精进禅定。玩经散说开化盲冥。孝顺二亲奉事三尊。稽首受法行四等心。慈育众生者。具分别之以启帝释。若多修德精进不怠。释及辅臣三十三人。佥然俱喜。  
　　释敕伺命增寿益算。遣诸善神营护其身。随戒多少。若持一戒令五神护之。五戒具者令二十五神营卫门户。殃疫众邪阴谋消灭夜无恶梦。县官盗贼水火灾变终而不害。禳祸灭怪。唯斯四等五戒六斋犹如大水而灭小火。岂有不灭者乎。临其寿终。迎其魂神上生天上七宝宫殿。无愿不得。若有不济众生之命。秽浊盗窃。淫犯他妻。两舌恶骂。妄言绮语。厌祷咒诅。嫉妒恚痴。逆道不孝。违佛违法。谤比丘僧。善恶反论。有斯行者。四王以闻帝释及诸天。佥然不悦。  
　　善神不复营护之。即令日月无光。星宿失度。风雨违时。以现世人欲其改往修...(第0718部～佛说四天王经一卷)


...风雨顺时。毒气消歇。天降甘露。地出泽泉。水谷滋味。食之少病。华色奕奕。寿命益长。生不更牢狱。死得上生天上。福德所愿。自然飞行。存亡自在。项有日光。食自消化。无有便利之患。身中香洁口气苾芬。今日月星宿即诸天宫宅也。七宝殿堂。悬处虚空。在意所志。寿终下生侯王之家。颜容炜烨见者心欢。逢佛值法贤圣相连。力行不与罪会必得泥洹斯皆五戒十善。捡情执欲。六斋使然。拘留秦佛时。人寿六万岁。民性无为。护彼犹养己平等无二。彼佛去世正教衰薄。民无正行以渐为恶。其寿日减至于百岁。吾善逝后。民违佛教无复孝子。伺命减算寿日有减。天神不祐。凶疫恶鬼日来侵害。灾怪首尾。愿与意违非祸纵横。生罹王法之囹圄。死入地狱饿鬼畜生。若出为人必为下贱。善恶追身犹如五谷。随其所种获...(第0718部～佛说四天王经一卷)


...。护彼犹养己平等无二。彼佛去世正教衰薄。民无正行以渐为恶。其寿日减至于百岁。吾善逝后。民违佛教无复孝子。伺命减算寿日有减。天神不祐。凶疫恶鬼日来侵害。灾怪首尾。愿与意违非祸纵横。生罹王法之囹圄。死入地狱饿鬼畜生。若出为人必为下贱。善恶追身犹如五谷。随其所种获其果实。亦如夜书火灭字存。身死名灭殃福不朽。慎护尔心摄身守口。五戒十善可从得道。吾今得佛积行所致。诸比丘闻经。皆大欢喜。稽首礼佛而去。  

...(第0718部～佛说四天王经一卷)


...26部   
佛说五苦章句经一卷   
东晋三藏竺昙无兰译      


　　

佛说五苦章句经(一名净除罪盍娱乐佛法经)  
　　世尊曰。三界五道。生死不绝。凡有五苦。何谓五苦。一曰诸天苦。二曰人道苦。三曰畜生苦。四曰饿鬼苦。五曰地狱苦。何谓诸天苦。从第一天上至二十八天。除中阿那含天。皆是持五戒。守十善行。四禅者得生其上。无道慧意故。有生老病死。亦有不尽其天寿者。随其先世所作故。寿命有长短。诸天有二大灾。一曰命尽。二曰劫尽。劫尽有三因缘。一曰大火。二曰大风。三曰大水。命尽有七证。一曰项中光灭。二曰头上华萎。三曰颜色为变。四曰衣上尘土。五曰腋下汗出。六曰身形[木*員]瘦。七曰蝇着自然离于本座。遭水灾时。大洪...(第0726部～佛说五苦章句经一卷)


...辈事。又闻佛说。是故我知意大身口小。佛语大王。今云何解意大身口小。王答曰。设欲行事。先心发念。然后身口行之。是故知意大身口小。佛言。善哉善哉。大王。善解此事。常当学此。意大身口小。说是法时。众中八十比丘。漏尽意解。二百比丘。得阿那含道。四百比丘。得斯陀含道。八百比丘。得须陀洹道。八万天与人皆得法眼净。十万人及非人。皆受五戒。二十万鬼神。受三自归。于是世尊。说宿缘偈言。  
　　尽胜如来时　　我比丘多欢
　　毁谤于无胜　　堕于地狱久
　　以是残因缘　　多舌童女来
　　在于大众中　　前立谤毁我
　　宿对终不灭　　亦不着虚空
　　当护三因缘　　莫犯身口意
　　今我成佛道　　得为三界将
　　阿耨大泉中　　自说先...(第0729部～佛说兴起行经二卷)


...意
　　今我成佛道　　得为三界将
　　阿耨大泉中　　自说先世缘  
　　佛语舍利弗。汝观如来。众恶已尽。诸善普具。诸天人神鬼干沓和阿须伦迦楼罗甄陀罗摩休勒。一切众生。皆欲度之。我犹不免宿对。况复愚冥未得道者。舍利弗。当学护身三口四意三。舍利弗。当学如是。佛说如来先世因缘时。万一千天子。得须陀洹道。八千龙。皆受五戒。五千夜叉。受三自归。阿耨大龙王叉手白佛。世尊。于我泉上。受我供养。说宿命因缘法。使我将来成佛时。莫有如此因缘。使我众恶皆尽。作真净如来。佛语阿耨大龙王。汝欲得如是愿者。当极护身口意。不令犯者。可得如上所愿。众恶消尽。作真净如来。阿耨大龙王。闻佛所说。踊跃欢喜。以天栴檀香散佛及五百罗汉上。佛于是为诸天龙神。说安慰法...(第0729部～佛说兴起行经二卷)


...诸天未降。众魔故前。竞共娆触。作诸变怪。以是之故。常当精进。罪福随身。如影随形。植种福者。亦如尼拘类树。本种一核收子无限。施一得倍万。言不虚也。佛时颂曰。  
　　贤者好布施　　天神自扶将
　　施一得万倍　　安乐寿命长
　　今日大布施　　其福不可量
　　皆当得佛道　　度脱于十方
　　因缘合会谁为亲　　五戒十善除去嗔
　　不望他许自为亲　　世间荣乐如浮云
　　展转五道如车轮　　莫计寿命惜金银
　　天地尚坏何况身　　奉持经戒是大珍
　　勿贪财色辱误人　　三界众生如群羊
　　来去五道身坏伤　　命速流水何有常
　　作恶甚近受罪长　　泥犁地狱沸镬汤
　　制心刚意离祸殃　　犯罪入中痛难当  
　　...(第0737部～佛说轮转五道罪福报应经一卷)


...乃致于此兄即至贼所问其意。吾弟临没。将有遗言乎。贼曰有书。以书见之。书辞恳恻。读书讫竟。五内噎塞。涕泣交撗。吾违尊亲。临亡悲教。骨肉相残。又杀应真。感激而死。死入地狱。王及臣民。闻其事变。麾涕泣哽噎。叹述清德。殡葬其弟。四辈立塔。天龙鬼神。侧塞空中。散华烧香。无不伤心。其妻快见。国人葬之。举哀动国。诸天下赞。精进得道。五戒不亏。贞生天上。违佛法教。不孝残圣。死入地狱。烧煮苦毒。其岁难数。佛便告诸弟子。自斯之后。重相敕励。尚于无欲。佛说经竟。诸弟子欢喜。作礼而去。  

...(第0739部～佛说佛大僧大经一卷)


...卧。时千二百五十比丘。菩萨万人。各相与语言。沙曷比丘已得阿罗汉。何以复醉卧。佛知诸人意有疑。因说四事。一者阿罗汉。不三昧不得知。二者不得便现神足。三者不得强劝人分卫。四者身中尚有虫。阿罗汉以是四事不及佛。时万菩萨。皆回意欲向罗汉。佛遣目犍连。往到沙曷比丘所。敕之摄龙来。龙以头面。为佛作礼。佛便为说宿命本末。龙心即解。受五戒奉行十善。即得须陀洹道。为佛作礼而去。佛时说沙曷比丘功德微妙。阿难叉手启佛言。沙曷比丘饮酒醉卧。而佛说其功德微妙乃尔。佛告阿难。阿罗汉不复饥渴。用三事故。现醉卧耳。一者佛欲开化菩萨意。二者不欲逆布施家意。三者恐诸弟子未得道者。饮酒多失故。以此至戒捡之。沙曷比丘虽饮酒是为不醉。诸菩萨四辈弟子。闻佛说是。皆起整衣服。为...(第0744部～佛说沙曷比丘功德经一卷)


...明日当来到。此王闻佛当来大欢喜。豫于四衢道。扫洒广施帐幔。佛明日与千二百五十比丘俱。豫行空中。皆有自然莲华。奉佛足下。王及臣民。皆以华香。出城迎佛。五体投地。稽首为礼。佛及比丘。到宫即有自然师子座。布以綩綖。七宝华盖。五色交络。王施设供养。手自斟酌。饭毕行[輿-車+水]水祝愿。佛为王及人民。说龙本末。王与人民心解。即受五戒行十善。或得须陀洹者。斯陀含。阿那含。阿罗汉者。不可称数。佛说经竟。四辈弟子。天龙鬼神。欢喜奉行。  

...(第0744部～佛说沙曷比丘功德经一卷)


...爱经一卷   
东晋西域沙门竺昙无兰译      


　　

佛说自爱经  
　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王诣佛所。遥见精舍。下车却盖解剑脱履。拱手直进。五体投地。稽首足下。却长跪白。愿以来日。于四街道请佛及僧。施设微食。普令愚民知佛至尊。睹其仪式传世为则。愿使众生远鬼妖蛊。悉奉五戒。以消国患。世尊曰。善哉善哉。夫为国王。宜有明导率民。以道请求来福。吾昔为王。亦奉诸佛沙门梵志。常行四等六度。勤以致佛巍巍无上。  
　　王曰。至真诚如佛教。夫不种核无缘获其果。吾受佛恩生世为人。去女即男六情完具。景福之会值佛处世。盛明法化在于吾国。积善难量乞退严办。世尊曰。善哉善哉。王即还宫。平治大道高下齐平。...(第0746部～佛说自爱经一卷)


...三也。清净沙门志清行高。怀抱经法助佛化愚。诸佛相绍继众生得度。皆由众僧。佞谗交构以致不调。僧不调政法毁民狂走。政法毁民狂走者。三道兴恼比丘僧。重罪四也。佛之尊庙宝物水土。众生赤心以贡三尊。愚人或毁盗之。重罪五也。犯斯五者。罪无请。谓之自杀身自灭族自投太山火矣。五罪之重重于须弥。慎无犯焉。佛说经竟。王及群臣皆得须陀洹。受五戒为清信士。国民有作沙门者。守戒为清信士者。遂以五戒十善为国政。诸天祐护国遂兴矣。诸天龙神王臣黎民。无不欢喜。  

...(第0746部～佛说自爱经一卷)


...乃昔摩诃文佛时王为大姓家子。其父供养三尊父命子传香。时有一侍使。意中轻之。不与其香。罪福响应故获其殃。虽暂为驱使。奉法不忘。今得为王。典领人民。当知是趣其所施设。慎勿不平。道人本是侍使。时不得香。虽不得香。其意无恨。即誓言。若我得道。当度此人福愿果合。今来度王并及人民。王闻佛说其本末意解。即得须陀洹。国中人民。闻经皆受五戒十善。以为常法。是时四辈弟子。闻经欢喜。前为佛作礼而去。  

...(第0753部～佛说普达王经一卷)


...如汝。汝反盗人子杀啖之。死后当入太山地狱中。母闻是语。便恐怖。佛复问。汝宁欲得汝子不。母即起复持头面着地。愿哀我。佛便语母言。汝子若在。汝宁能自悔不。若能自悔。当还汝子。母言。我能自悔。佛言。汝能自悔。当作何等自悔。母言。我听佛教诫。当随佛语自悔。佛还我子。我不敢远离佛所语。佛言。审如汝语不。母言。我审如佛语。佛便授以五戒。第一不杀生。第二不盗。三不淫。四不两舌。五不饮酒。报能悉还其子。佛便为说汝有千子。皆为说千子名字。五百子在天上。皆是鬼中王。将鬼官属。嫉害娆天民。五百子在世间。娆诸人民。汝子作鬼王。将数万鬼。如是五百子。将鬼官属。一不可称数。极嫉害恶。或自称作树木神者。或作地神者。或作水神者。或诈为人兄弟妻子。自怨枉家室内外者。...(第0754部～佛说鬼子母经一卷)


...。名为不可意饭。亦为以饱腹不停调。  
　　二不量饭者名为不知节度多饭过足。  
　　三不习饭者。名为不知时冬夏。为至他国郡。不知俗宜。不能消饭。食未习故。  
　　四不出生者。名为饭物未消。复上饭不服药吐下不时消。  
　　五为止熟者。名为大便小便来时。不即时行噫吐啑下风来时制。  
　　六不持戒者。名为犯五戒。杀盗犯他人妇两舌饮酒。亦有余戒。以犯便入县官。或弦死。或捶杖利刃所斫刺。或辜饥渴而终。或以得脱从怨家得手死。或惊怖念罪忧死。  
　　七为近恶知识者。名为恶知识。已作恶便反坐。何以故。坐不离恶知识故。不觉善恶。不计恶知识恶。态不思恶知识恶。  
　　八为入里不时者。名为冥行。亦里有诤时行。亦里有县官长吏追捕不...(第0760部～佛说九横经一卷)


...上下火烧。炙之青烟出。或有人以刀割其肉啖食之。狱中有王问我言。若何等人犯坐。何等乃来到是中。是中治五逆。不孝父母。不忠信事其君。治诸恶人处。若罪何重乃尔。答言。我少小为人以来为恶人所惑。奉事外道。少为世间愚痴。杀生祠祀天地饮酒。又于市里采取财利。升斗尺寸欲以自饶。会后与善师相得相教作善。牵我入佛道中。得见沙门道人。授我五戒奉行十善。自尔以来至于今日不复犯恶。恩由明王哀我不及。我便叩头。  
　　王即起叉手谓我言。止止。清信之人不应当尔。便与我座便坐。王便呼吏问之。此乃无上正真弟子。汝曹等辈。皆当从是人得度。以其人寿命自尽时乃当死耳。魂神自追随行往受。若生天上。天神自当来迎之。若生人中。人中自当来迎之。何得将此尊人来入是五逆之处。吏...(第0762部～佛说弟子死复生经一卷)


...汤镬烧煮。若有余微之福得上生天。当在第六魔天。薄福短寿不受法教。虽得作人当作下贱奴婢。或作牛马畜生骡驴骆驼象虎师子鸟兽虫蛾。困苦巨言。百劫千劫万劫无得解脱。时适生便病。或时即死。若得为人六情不具。癃残聋盲喑痾如是困苦无极。今是世上有一人知世间有佛。闻经法得见比丘僧。有善心好意恭敬慈心。捐九十六种道来入正法。自惟自克奉受五戒。修行十善以灭十恶。尔时有一人皆是维卫佛时得道人功德同是人。其有百劫千劫万劫之罪。皆悉灭尽。其人寿终已后。不复更见三恶道中。假有所犯。当追罪轻重诣地狱。王见之衣毛当竖敬仰其人。帝王人民一切莫不尊奉。虽未得道功德隆赫。天人龙鬼莫不称叹。  
　　佛语阿难。我般泥洹后世人多不敬法。喜自贡高自大轻蔑于人。薄贱正法毁诸比...(第0762部～佛说弟子死复生经一卷)


...已。退坐一面。  
　　尔时世尊即告无垢优婆夷言。汝优婆夷。不放逸行懈怠心不。优婆夷言。我不懈怠。不放逸行。  
　　佛告无垢优婆夷言。汝常云何不懈怠耶。又汝云何不放逸行。无垢优婆夷白佛言。世尊。我常早起扫佛塔地。扫已涂治四厢四处。清净涂已。散华烧香。如是供养。然后入房。既入房已。次复入禅。修四梵行。不离三归。受持五戒。常恒如是。我不懈怠。不放逸行。无垢优婆夷作是语已。复白佛言。世尊。我今未知扫佛塔地所有善根得何福报。四厢涂治。所有善根得何福报。散华烧香。供养佛塔。所有善根得何福报。禅四梵行。三归五戒。所有善根得何福报。唯愿世尊为我解说。佛告无垢优婆夷言。扫佛塔地。得五福报。何等为五。一者自心清净。他人见已生清净心。二者为他所爱。三者天心欢喜。四者集端正业。五者命终生于善道天中。无垢当知。扫佛塔地。福报如是。  
　　无垢当知。若人信佛。作圆轮形。涂佛塔地。散花烧香。如是供养。我说彼人身坏命终。生弗婆提。富乐自在...(第0765部～无垢优婆夷问经一卷)


...花烧香。如是供养。我说彼人身坏命终。生郁单曰。富乐自在。于彼寿终。生炎摩天。  
　　无垢当知。若人信佛。作人面形。涂佛塔地。散华烧香。如是供养。我说彼人身坏命终。生阎浮提。富乐自在。寿终生于三十三天。  
　　无垢当知。此涂塔地。散华烧香。所有善根。果报如是。  
　　无垢当知。若人入禅修四梵行。归佛法僧。受持五戒。我说彼人无量无数。善根福报。无穷无尽。后得涅槃。  
　　无垢当知。若人归依声闻缘觉。修集戒聚。不能如是无尽涅槃。何以故。受持五戒。禅四梵行。所得果报。唯除涅槃。更无处受。以福多故。世尊尔时如是说已。无垢优婆夷心生疑念。默而无言。尔时世尊知心念已。即从面门。出广长舌。遍覆自面二耳二眼并二鼻已。遍覆虚空。覆虚空已。还摄入口。摄入口已。复语无垢优婆夷言。汝颇曾见妄语之人。两舌恶口绮语之人。有如是色舌相以不。  
　　尔时无垢优婆夷既闻是语。从坐而起...(第0765部～无垢优婆夷问经一卷)


...佛所。以头面着地。为佛作礼。长跪白佛言。我本愚痴。无所识知。窃闻佛道恢弘大慈普济。佛天上天下人中之尊。无不安隐者。我今欲舍置所事外道归命于佛。愿佛哀我。当受教诫。佛言。若今所言大善。熟自思之。而止恶为善者。何忧不得安隐。耶祇白佛言。今以我所事非真故。归命于佛。当哀愍我曹去浊秽之行。受佛清净决言。若审尔者大善。耶祇便前受五戒。一不杀生。二者不盗。三者不淫。四者不两舌恶口妄言绮语。五不饮酒。三自归已。起绕佛三匝。持斋七日而去。自是之后。行到他国。见人杀生射猎。盗人财物。耶祇便欲随之。见好色女人。心意贪之。见人是不是。便论道之。见人饮酒醉乱。便欲追之。心不安定。更欲悔之自念。我不能事是佛法。终当还佛五戒。即诣佛所。叩头白佛言。我前从佛受五戒。多所禁害。不得从我本意。今自思惟欲罢。不能事佛。佛法尊重。非我所能奉事。当可得还五戒不。于佛意当可尔不。佛默然不应。言未绝口中。便有自然鬼神。持铁椎。击耶祇头破之。复有鬼神。解脱其衣。复有鬼神。以铁钩就口中。移取其舌。有淫女鬼神。以刀深割其阴。有鬼神。洋铜沃其口中。前后左右。皆诸...(第0766部～佛说耶祇经一卷)


...佛三匝。持斋七日而去。自是之后。行到他国。见人杀生射猎。盗人财物。耶祇便欲随之。见好色女人。心意贪之。见人是不是。便论道之。见人饮酒醉乱。便欲追之。心不安定。更欲悔之自念。我不能事是佛法。终当还佛五戒。即诣佛所。叩头白佛言。我前从佛受五戒。多所禁害。不得从我本意。今自思惟欲罢。不能事佛。佛法尊重。非我所能奉事。当可得还五戒不。于佛意当可尔不。佛默然不应。言未绝口中。便有自然鬼神。持铁椎。击耶祇头破之。复有鬼神。解脱其衣。复有鬼神。以铁钩就口中。移取其舌。有淫女鬼神。以刀深割其阴。有鬼神。洋铜沃其口中。前后左右。皆诸鬼神。竞来分裂其肉。如是耶祇。眼目臭咤。面如土色。自然之火烧其身。求生不得。求死不得。鬼神持之甚急。佛见之如是哀愍念之。...(第0766部～佛说耶祇经一卷)


...生不得。求死不得。鬼神持之甚急。佛见之如是哀愍念之。因问耶祇。汝今者当云何。耶祇口噤不能复语。但举手自搏。从佛求哀。佛便放威神。鬼神皆怖而走。耶祇便得稣息。更起叩头。前白佛言。我心中有是五贼。牵我入恶罪中。出是恶言。今受其罪。自我所为违负佛言。愿佛哀我。佛言。自汝心口所为。当咎阿谁。耶祇白佛言。从今日以往。当自改更奉持五戒。岁三斋月六斋。烧香然灯。供事三尊。身口意不敢复犯。佛言如是大善。自若眼目所见。身体所更。自作自得。作善得善。心念不善得不善。佛者法中之师。教人去恶为善。后长得度脱。诸天及人民。愚痴者。皆使智慧。不更勤苦。从今已往。改更修善。莫得听心意所为误人之本。佛说经已。耶祇心意开解。即得须陀洹道。欢喜而去。耶祇归家。即敕舍中...(第0766部～佛说耶祇经一卷)


...斋。烧香然灯。供事三尊。身口意不敢复犯。佛言如是大善。自若眼目所见。身体所更。自作自得。作善得善。心念不善得不善。佛者法中之师。教人去恶为善。后长得度脱。诸天及人民。愚痴者。皆使智慧。不更勤苦。从今已往。改更修善。莫得听心意所为误人之本。佛说经已。耶祇心意开解。即得须陀洹道。欢喜而去。耶祇归家。即敕舍中。大小皆诣佛所受五戒。岁三斋月六斋。耶祇便舍家。剃头须被袈裟。从佛作沙门。遂得阿罗汉道。  

...(第0766部～佛说耶祇经一卷)


...。是为布施力。何等为父母力。谓受父母身体哺乳育养之恩。或从地积珍宝。上至二十八天。悉以施人。不如供养父母。是为父母力。人民复问言。尽复有何等力。佛言复有四力。何等为四。谓生老病死。是为四力。复问言。佛当常住于世不。佛言。我亦当般泥洹。人民言。佛乃神圣相好金色。当世希有。犹尚般泥洹。何况我曹王及臣民。九亿人同时意解。乞受五戒十善。归命三尊。结解垢除。即得须陀洹道。阿难正衣服。为佛作礼白言。是王及与九亿人。皆有何功德。今闻经即得解疾。佛言。乃昔俱留秦佛时。王及国中九亿人。同时立志。或受五戒十善者。或持斋者。或然灯者。或烧香散华者。或讽诵经者或听经者。今故来会。闻经即解。诸比丘欢喜。前为佛作礼。  

...(第0767部～佛说末罗王经一卷)


...。师即谓我言。汝今念此轻耳后重如何。我闻是语。便愁忧。师知其意便念言。我会当泥洹。何故令人恼耶。即以其夜三更时般泥洹。从来久远。各更生死。今用是故。受其宿殃。养马七日。夫善恶行。辄有殃福。如影随形。王闻比丘说罪福。意解欢喜。乞得归命于神人。比丘告言。卿当自归于佛。佛为三界师。王及国人民。皆随比丘到佛所。稽首为佛作礼。受五戒作优婆塞。佛便为王及人民。现相好威神。光曜天地。复为说无常苦空。王于是便得须陀洹道。国中人民。皆受五戒十善。归命三尊。月日斋戒。以为常法。阿难整衣服。作礼白佛言。是王及国中人民。见佛闻经即解。何以故。佛言。及昔摩父佛时。是比丘作沙门。王时为优婆塞。净意供养三日。令我所在处常得其福今已得度世之道。今来会此闻经。便得须陀洹道。四辈弟子。天龙鬼神。闻经欢喜。前为佛作礼而去。  

...(第0768部～佛说摩达国王经一卷)


...知其意。便轻举飞翔。上住空中。分身散体出入无间。王见其威神变化。即恐怖悔过言。我实愚痴。不别真伪。唯愿大神。一还令我得自归命。须陀即从空中下住王前。谓王言。若能自归甚善。当自归于佛。佛是我大师。三界之尊。度脱众生。王便敕群臣。严驾当到佛所。须陀便以道力。如申臂顷。将王及人民。俱到佛所。头面着地。为佛作礼。归命三尊。乞受五戒。为优婆塞。佛告王言。欲知比丘须陀者。是王昔所用婆罗门言谮。杀兼娠者子也。母死之后。子于冢中生。冢中母半身不朽。得饮其湩。乃至六年。今随我为道。乃致于此。王闻佛言。更恐怖不能自胜。佛言。昔拘先尼佛世。有国王。号名佛舍达。王及国中三亿人。皆随王供养三尊。时有凡人。居贫无业。常为国中富姓赁。放牧养牛数百头。见王及人民供...(第0769部～佛说旃陀越国王经一卷)


...之。其主恚言。当令王如此牛也。自后魂神来为王作子。时未出生。母为王所杀。欲知须陀者即是也。须陀母见抂杀者。则是时王夫人也。婆罗门者牛主是也。须陀所以于冢中生。其母半身不杇得饮其湩。以自长大者由其宿命以酪酥上比丘僧故。佛言。罪福响应。如影随形。未有为善不得福。行恶不受殃者。王闻佛说经。意解即得须陀洹道。国中人民。皆随王奉五戒。行十善。归命三尊。或有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉者。四辈弟子。天龙鬼神。闻经欢喜前为佛作礼而去。  

...(第0769部～佛说旃陀越国王经一卷)


...怃然。不知当以谁塞此。此人今死。便以当之。则屠割取其肝血。如神所敕。树即更生。车载所伐树。以还国中。医即进药。王病得愈。举国欢喜。王命国中人民。其有病者。皆诣宫门。王出香药给之。病皆得愈。王身康宁。黎民无病。举国忻忻。遂致太平。阿难退坐。稽首质言。是穷人何无反复。违树神重言誓。佛报曰。乃往昔惟卫佛时。有父子三人。其父奉五戒。行十善。持八关斋。未曾懈怠。大儿常于中庭。空中烧香。供养十方诸佛。小弟愚痴。不知三尊。辄以衣覆香上。兄谓言此大重何以犯之。弟起恶意。誓言断兄两足。兄复起念。当拍杀弟。父言。汝二子诤使我头痛。大儿报言。愿破我身为药。令父疾损。口不可妄言。故世世受罪。弟兴恶意。欲断兄足。后果将人往断树。兄欲拍杀弟。今作树神。果因树为...(第0772部～佛说栴檀树经一卷)


...
　　不离念佛　　归依法者　　得大吉利
　　昼夜心中　　不离念法　　归依僧者
　　得大吉利　　昼夜心中　　不离念僧  
　　尔时僧护弟子。五百商人。于大众中。闻佛说法。忽然惊怖。悟解无常。共相谓言。我等从昔无量劫来。处处经历。受生死苦。皆是无明贪心所造。即从座起。长跪合掌。而白佛言。我等今日。归依三宝。受持五戒。尽形不犯。  
　　尔时世尊。告僧护曰。众僧供养。有应得者。不应得者。何者应得。持戒满足。出入常念。轻重等持。恐怖不犯。如是之人。应受供养。尔时世尊。即说偈言。  
　　欢喜受他施　　三衣常知足
　　定慧修三业　　安乐在山谷  
　　尔时世尊。告僧护曰。何者不应得。持戒不满足。出入不念。轻重不畏。如是之...(第0776部～佛说因缘僧护经一卷)


...人
　　来为我子  
　　由是之故。乃于一切常生悲愍。又我今者。放逸心息。更无欲意。譬如海中摩梨大山能截水波。今我欲息。亦复如是。我今畏于妄语。常思实语。又如功德善人畏于缺失。今我慎惧亦复如是。我今见酒如睹毒药。畏他财物如畏火聚。如是众恶今悉舍离。皆由我胎福德之子。淫欲既除用为快乐。尔时辅相即语妇言。今恣汝意修行五戒。夫人尔时修行众善。满十月已而生其子。字曰苏摩。渐渐长大。一切经论。六十四艺。无不明达。端正殊妙犹如满月。能使父母情愿满足。遂至盛年。辅相请王。我今年老当为后世听我修福。时王答言。我今不能于汝修福而为障碍。汝以汝子苏摩。使代汝处以供给我。任汝修善。辅相欢喜。王以苏摩用为辅相。给赐爵赏倍胜于父。众人爱敬。同于往古牛王...(第1255部～辟支佛因缘论一卷)


...受中有即遇生缘此彼和合可速往彼。与彼缘会于中结生。若遇生缘不和合者。如何彼住不经多时。如有父在迦湿弥罗国。母在至那。或有母在迦湿弥罗国。父在至那。如是生缘难可和合。如何中有速往结生。答应知有情作父母业有定不定故。于父母有可转义不可转义。若于父母俱可转者。即往余父母和合处结生。若于父可转于母不可转者。即彼女人性虽贞洁受持五戒具足威仪。而必与余男子和合。令中有者速往结生。若于母可转于父不可转者。即彼男子性虽贤良受持五戒威仪具足。而必与余女人和合。令中有者速往结生。若于父母俱不可转者。即彼有情未命终位。由业力故令其父母。虽有住缘而不顾恋。必起相趣和合之心。彼相趣时于所经处。毒不能害刃不能伤。火不能烧水不能溺。及余种种夭横因缘。皆不能碍必得和合。令彼有情既命终已。适受中有即往结生。问若诸有情欲常增者可随中有速往结生。若有欲心不常增者。如...(第1256-04部～阿毗达磨大毗婆沙论二百卷（第六十一卷～第八十卷）-001)


...那无表。是名善业道根本。从是以后为说四依四重等事。是名善业道后起。  
　　此中根本七善业道。若表及此刹那无表。各具七义。一尸罗。二妙行。三律仪。四别解脱。五别解脱律仪。六业。七业道。从此已后诸无表业各唯有五义。谓除别解脱及业道。已得究竟解脱诸恶非最初故。亦唯于思究竟时名业道故。问由几善业道俱生思究竟转。答于受八戒及五戒时。若住五识善心。由六善业道俱生思究竟转。若住意识善心。由七善业道俱生思究竟转。若住染污心。或无记心。由四善业道俱生思究竟转。受十戒时亦尔。受具戒时若住五识善心。由九善业道俱生思究竟转。若住意识善心。由十或九善业道俱生思究竟转。若住染污心。或无记心。或无心时。由七善业道俱生思究竟转。受非律仪非不律仪时。身语七善业道...(第1256-06部～阿毗达磨大毗婆沙论二百卷（第一百一卷～第一百二十卷）-001)


...何故说邪语等三种。及于经中说八支圣道。正语业外别说正命耶。答佛以邪命诳惑于人。微细难觉故与语业俱时示现复别示现。如贼军将同众诛戮复别枭首。复有说者。以诸邪命难可净除。故与语业俱时呵责。复别呵责犹如女人与诸事欲及烦恼欲。俱时说过复别呵责。云何邪命难可净除。谓有二法难除难舍。即在家者邪见。及出家者邪命。诸在家人虽极聪慧受持五戒。若苦所逼则以种种香花饮食祠祷天神。诸出家人虽极聪慧受持具戒。资身命缘系属他故。见施主时便整威仪现亲善相。是故别说邪命正命。契经及施设论皆作是说。断生命乃至邪见皆有三种。一从贪生。二从嗔生。三从痴生。云何断生命从贪生。谓如有一以贪皮肉筋骨等故。害他有情。或为所爱悦意。亲友曾当于己作饶益者。而行杀事。或他以财及诸饶益...(第1256-06部～阿毗达磨大毗婆沙论二百卷（第一百一卷～第一百二十卷）-001)


...善通世尊所说。若犯学处非苾刍等。有说。此二十一种一一于一切有情处得。而所得各异。如有情数量所得戒亦尔。彼说由贪烦恼于一有情所犯一支戒时。即此一有情处无贪所生一支戒断。余二十种如先犹转。余有情处二十一种具足皆转。问若尔云何通世尊所说。若犯学处非苾刍等。答依胜义苾刍言非苾刍。如前说。依如是理故作是说。宁作出家犯诸学处。不为五戒邬波索迦。所以者何。彼若毁犯五种学处身中便空。诸出家者设犯五处而更有余众多犹转。迦湿弥罗国诸论师言。虽犯律仪而律仪不断。如法悔除还名持戒。无有顿受别舍得故。未悔除位具得二名。若已悔除但名持戒。  
　　问于外物中得律仪不。若有得者。所得律仪应有增减。谓生草枯时酒味坏时应减。即彼生时熟时应增。如是等事其类寔繁。是故...(第1256-06部～阿毗达磨大毗婆沙论二百卷（第一百一卷～第一百二十卷）-002)


...止。有法不为障碍遮止。谓饮诸酒于此律仪。最极能为障碍遮止。如守门者禁门不开。离余遮罪则不如是。故此唯立离饮诸酒。有作是说。离饮诸酒易可防护非余遮罪。谓酪清浆沙糖水等足能止渴何用酒为。有余师言。离饮酒戒能总防护诸余律仪。如堑垣城能总防护。复有说者。若不防护离饮酒戒。则总毁犯诸余律仪余则不尔。曾闻有一邬波索迦。禀性仁贤受持五戒专精不犯。后于一时家属大小当为宾客。彼独不往留食供之时至取食。碱味多故须臾增渴。见一器中有酒如水。为渴所逼遂取饮之。尔时便犯离饮酒戒。时有邻鸡来入其舍。盗心捕杀烹煮而啖。于此复犯离杀盗戒。邻女寻鸡来入其室。复以威力强逼交通。缘此更犯离邪行戒。邻家愤怒将至官司。时断事者讯问所以。彼皆拒讳。因斯又犯离虚诳语。如是五戒皆因酒犯。故遮罪中独制饮酒。有余师说。酒令失念增无惭愧。其过深重故偏制立。如律中说。制地国中有一毒龙。性极暴恶为稼穑害。其所居池水陆空飞无敢近者。时有尊者名曰善来。以巧方便令其调伏。因此名称流布八方。于是信心竞兴供养。渐次游化至室罗筏。值彼城中请僧设会。有近事女家不丰饶。独请善来奉上饮食。食多盐味须臾增渴。为渴所逼现相...(第1256-07部～阿毗达磨大毗婆沙论二百卷（第一百二十一卷～第一百四十卷）)


...众生受身法和合。速令生有相续可尔。若受身法不和合者。如父在罽宾。母在真丹。父在真丹。母在罽宾。云何速令生有相续耶。答曰。应观此众生。或于母作业可移转。于父作业不可移转。或于父作业可移转。于母作业不可移转。或于父母作业。俱不可移转。或于父母作业。俱可移转。若于母作业可移转。于父作业不可移转者。若是威仪具足。净修梵行。身持五戒。极善男子。必至他妇女边。令彼生相续。若于父作业可移转。于母作业不可移转者。若是威仪具足。净修梵行。身持五戒。极善女人。必至他男子边。令彼生相续。若于父母。作业俱不可移转者。受身者虽未死。其人虽所求未得。便生去心。于其道路。火不能烧。刃不能伤。毒不能害。必至彼和合。令彼生相续。  
　　问曰。若众生常有欲心者可尔。若众生时有欲心者。云何可尔。如狗秋时有欲心。罴冬时有欲心。马春时有欲心。牛夏时有欲心。如是等云何可尔。答曰。以...(第1257-03部～阿毗昙毗婆沙论八十二卷（第四十一卷～第六十卷）-001)


...全无所学。亦应说为一近事故。佛观近事非离律仪。故契经中唯说四种。虽诸近事皆具律仪。然约能持故说四种。谓虽具受五支律仪。而后遇缘或便毁缺。其中或有于诸学处能持一分。乃至或有具持五支故作是说。能持先所受故说能学言。不尔应言受一分等。故此四种但据能持。经主此中作如是说。如是所执违越契经。如何违经。谓无经说自称我是近事等言便发五戒。此经不说我从今者乃至命终舍生言故。经如何说如大名经。唯此经中说近事相。余经不尔故违越经。然余经说。我从今时乃至命终舍生归净。是归三宝发诚信言。此中显示已见谛者由得证净。举命自要表于正法深怀爱重。乃至为救自生命缘。终不舍于如来正法。非彼为欲说近事相。故说如是舍生等言。未审此中经主说意。为欲劝励我国诸师。受持外方经部...(第1258-02部～阿毗达磨顺正理论八十卷（第二十一卷～第四十卷）-002)


...故知所说戒。圆满言非据有漏。但据无漏说如是言。是故不应引此经说。证有近事不具律仪。无漏戒中无离饮酒。故此所释。理必不然。此难不然。此经显说无漏戒体有胜能故。谓佛显示无漏戒力。能令所受近事律仪。乃至遮戒亦定无犯。故此经约无漏尸罗说离饮酒亦无有失。故契经说见圆满者。终不故思犯诸学处。或此经说尸罗圆满。欲显尸罗遍清净义。谓于五戒全无毁缺。方名尸罗遍清净者。依遍清净立圆满名。若决定无离戒近事。便违经说。或有一类具信非戒邬波索迦。此不相违此说近事不能具足。持五戒者名为具信非具尸罗。或此具言显可赞义。如言此剑磨已具色。非此未磨色全非有。戒亦应尔可赞名具。戒具众德立可赞名。与此相违名不具戒。若阙律仪亦名近事。苾刍勤策阙亦应成。然经主言何缘不许。由佛教力施设不同。虽阙律仪而成近事。苾刍勤策要具律仪。此率己情无经说故。彼前已说唯大名经说近事相余经不尔。今应定说世尊于何说离律仪而成近事...(第1258-02部～阿毗达磨顺正理论八十卷（第二十一卷～第四十卷）-002)


...故于颂中不别显示。  
阿毗达磨顺正理论卷第四十六
辩随眠品第五之二  
　　如前所说六种随眠。复约异门建立为十。如何成十。颂曰。  
　　六由见异十　　异谓有身见
　　边执见邪见　　见取戒禁取  
　　论曰。六随眠中见行异为五余非见。五积数总成十故。于十中五是见性。一有身见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。五非见性。一贪。二嗔。三慢。四无明五疑。见与非见合成十种。又即六种复约异门建立。便成九十八种。依何门建立成九十八耶。颂曰。  
　　六行部界异　　故成九十八
　　欲见苦等断　　十七七八四
　　谓如次具离　　三二见见疑
　　色无色除嗔　　余等如欲说  
　　论曰。六种随眠由行部界门差别故成九十八...(第1258-03部～阿毗达磨顺正理论八十卷（第四十一卷～第六十卷）-001)


...
　　论曰。七众所持别解脱戒。唯应尽寿要期而受。近住所持别解脱戒。唯一昼夜要期而受。此时定尔。所以者何。戒时边际但有二种。一寿命边际。二昼夜边际。重说昼夜为半月等。时名是何法。谓诸行增语。于四洲中光位闇位如其次第立昼夜名二边际中尽寿可尔。于命终后虽有要期而不能生别解脱戒。依身别故。别依身中无加行故无忆念故。一昼夜后或五戒十昼夜等中受近住戒。何法为障令彼众多近住律仪非亦得起。必应有法能为障碍。以薄伽梵于契经中说近住律仪唯一昼夜故于如是义应共寻思。为佛正观一昼夜后理无容起近住律仪。故于经中说一昼夜。为观所化根难调者。旦应授与一昼夜戒。依何理教作如是言。过此戒生不违理故。毗婆沙者作如是言。曾无契经说过昼夜有别受得近住律仪。是故我宗不许斯...(第1260部～阿毗达磨俱舍论三十卷-001)


...湿弥罗国诸论师言。离近事律仪则非近事。若尔应与此经相违。此不相违。已发戒故。何时发戒。颂曰。  
　　称近事发戒　　说如苾刍等  
　　论曰。起殷净心发诚谛语自称我是邬波索迦。愿尊忆持慈悲护念。尔时即发近事律仪。称近事等言便发律仪故。以经复说我从今时乃至命终舍生言故。此经意说舍杀生等。略去杀等但说舍生。故于前时已得五戒。彼虽已得近事律仪。为令了知所应学处故。复为说离杀生等五种戒相令识坚持。如得苾刍具足戒已。说重学处令识坚持。勤策亦然。此亦应尔。是故近事必具律仪。颂曰。  
　　若皆具律仪　　何言一分等
　　谓约能持说  
　　论曰。若诸近事皆具律仪。何缘世尊言有四种。一能学一分。二能学少分。三能学多分。四能学满分。谓约能...(第1260部～阿毗达磨俱舍论三十卷-001)


...律仪。颂曰。  
　　若皆具律仪　　何言一分等
　　谓约能持说  
　　论曰。若诸近事皆具律仪。何缘世尊言有四种。一能学一分。二能学少分。三能学多分。四能学满分。谓约能持故作是说。能持先所受故说能学言。不尔应言受一分等。理实约受等具律仪。以具律仪故名近事。如是所执违越契经。如何违经。谓无经说自称我是近事等言便发五戒。此经不说我从今者乃至命终舍生言故。经如何说。如大名经。唯此经中说近事相。余经不尔故违越经。然余经说。我从今时乃至命终舍生归净。是归三宝发诚信言。此中显示以见谛者。由得证净举命自要。表于正法深怀爱重乃至为救自生命缘。终不舍于如来正法。非彼为欲说近事相。故说如是舍生等言。设说亦非分明理教。谁能准此不明了文。便信前时已...(第1260部～阿毗达磨俱舍论三十卷-001)


...戒。此经不说我从今者乃至命终舍生言故。经如何说。如大名经。唯此经中说近事相。余经不尔故违越经。然余经说。我从今时乃至命终舍生归净。是归三宝发诚信言。此中显示以见谛者。由得证净举命自要。表于正法深怀爱重乃至为救自生命缘。终不舍于如来正法。非彼为欲说近事相。故说如是舍生等言。设说亦非分明理教。谁能准此不明了文。便信前时已发五戒。又约持犯戒说学一分等尚不应问。况应为答。谁有已解近事律仪必具五支。而不能解于所学处持一非余。乃至具持名一分等。由彼未解近事律仪受量少多故应请问。凡有几种邬波索迦能学学处。答言。有四邬波索迦。谓能学一分等。犹未能了。复问何名能学一分。乃至广说。若阙律仪得名近事。苾刍勤策阙亦应成。彼既不成。此亦应尔。何缘近事乃至苾刍...(第1260部～阿毗达磨俱舍论三十卷-001)


...着境。离欲贪故。由此唯彼立有贪名。既说有贪在上二界。义准欲界贪名欲贪。故于颂中不别显示。即上所说六种随眠。于本论中复分为十。如何成十。颂曰。  
　　六由见异十　　异谓有身见
　　边执见邪见　　见取戒禁取  
　　论曰。六随眠中见行异为五。余非见五积数总成十故于十中五是见性。一有身见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。五非见性。一贪二嗔三慢四无明五疑。又即所说六种随眠。于本论中说九十八。依何义说九十八耶。颂曰。  
　　六行部界异　　故成九十八
　　欲见苦等断　　十七七八四
　　谓如次具离　　三二见见疑
　　色无色除嗔　　余等如欲说  
　　论曰。六种随眠由行部界有差别故成九十八。谓于六中由见行异分别为十。...(第1260部～阿毗达磨俱舍论三十卷-001)


...　正观四真谛
　　苦由于集生　　能灭于苦集
　　八正安隐道　　必至甘露处
　　此归最为安　　此归最为上
　　归依于此处　　能离一切苦  
　　问曰。优婆塞几戒。答曰五。何等五尽寿不杀生。是优婆塞戒。尽寿不盗。是优婆塞戒。尽寿不邪淫。是优婆塞戒。尽寿不妄语。是优婆塞戒。尽寿不饮酒。是优婆塞戒。如是优婆塞五戒。尽寿受持。不得违犯。齐几为持戒优婆塞。若优婆塞。于此五戒中。常持戒护行近行。不缺行。不乱行。不浊行。不杂行。随顺戒行。齐是名持戒优婆塞。如偈说。  
　　智人能持戒　　悕望于三乐
　　尊重得利益　　终受天上乐
　　见如是等处　　智者能离恶
　　利根持净戒　　常得第一乐  
　　云何杀生若生众生想。故断众生命。死时未到。到时未死。教令杀害断命勿令活。彼语闻已过...(第1261部～舍利弗阿毗昙论二十二卷-001)


...然
　　知此处不善　　戒德自防护
　　不杀亦不盗　　实语不饮酒
　　不淫断欲法　　不夜非时食
　　谦卑不高床　　息听止观乐
　　不花鬘涂香　　如是名八斋
　　随彼时持斋　　智人随食施
　　饮食供养僧　　不放逸贪着
　　供养于父母　　如法求财物
　　以自修家业　　得生日光天  
　　五戒。几色几非色。一切色。五戒。几可见。几不可见。一切不可见。五戒。几有对。几无对。一切无对。五戒。几圣。几非圣。一切非圣。五戒。几有漏。几无漏。一切有漏。一切有爱。一切有求。一切当取。一切有取。一切有胜。五戒几受。几非受。一切非受。一切外五戒。几有报。几无报。一切有报。五戒。几心。几非心。一切非心。五戒。几心相应。几非心相应。一切非心相应。五戒。几心数。几非心数。一切非心数。五戒。几缘。几非缘。一切非缘。五戒。几共心。几不共心。一切不共心。一切不随心转。五戒。几业。几非业。一切业。五戒。几业相应。几非业相应。一切非业相应。五戒。几共业。几非共业。一切不共业。一切不随业转。五戒。几因。几非因。一切因。五戒。几有因。几无...(第1261部～舍利弗阿毗昙论二十二卷-001)


...。五戒。几可见。几不可见。一切不可见。五戒。几有对。几无对。一切无对。五戒。几圣。几非圣。一切非圣。五戒。几有漏。几无漏。一切有漏。一切有爱。一切有求。一切当取。一切有取。一切有胜。五戒几受。几非受。一切非受。一切外五戒。几有报。几无报。一切有报。五戒。几心。几非心。一切非心。五戒。几心相应。几非心相应。一切非心相应。五戒。几心数。几非心数。一切非心数。五戒。几缘。几非缘。一切非缘。五戒。几共心。几不共心。一切不共心。一切不随心转。五戒。几业。几非业。一切业。五戒。几业相应。几非业相应。一切非业相应。五戒。几共业。几非共业。一切不共业。一切不随业转。五戒。几因。几非因。一切因。五戒。几有因。几无因。一切有因。一切有绪。一切有缘。一切有为。五戒。几知。几非知。一切知如事知见。五戒。几识。几非识。一切识意识如事识。一切解。一切了。五戒。几断智知。几非断智知。一切非断智知。五戒。几修。几非修。一切修。五戒几证。几非证。一切证知见如事。五戒。几善。几不善。几无记。一切善。五戒。几学。几无学。几非学非无学...(第1261部～舍利弗阿毗昙论二十二卷-001)


...几心数。几非心数。一切非心数。五戒。几缘。几非缘。一切非缘。五戒。几共心。几不共心。一切不共心。一切不随心转。五戒。几业。几非业。一切业。五戒。几业相应。几非业相应。一切非业相应。五戒。几共业。几非共业。一切不共业。一切不随业转。五戒。几因。几非因。一切因。五戒。几有因。几无因。一切有因。一切有绪。一切有缘。一切有为。五戒。几知。几非知。一切知如事知见。五戒。几识。几非识。一切识意识如事识。一切解。一切了。五戒。几断智知。几非断智知。一切非断智知。五戒。几修。几非修。一切修。五戒几证。几非证。一切证知见如事。五戒。几善。几不善。几无记。一切善。五戒。几学。几无学。几非学非无学。一切非学非无学。五戒。几报。几报法。几非报非报法。一切报法。五戒。几见断几思惟断。几非见断非思惟断。一切非见断非思惟断。五戒。几见断因。几思惟断因。几非见断非思惟断因。一切非见断非思惟断因。五戒。几欲界系。几色界系。几无色界系。几不系。一切欲界系。五戒几过去。几未来。几现在。几非过去非未来非现在。一切三分或过去或未来或现在。云何不杀戒过去...(第1261部～舍利弗阿毗昙论二十二卷-001)


...。几知。几非知。一切知如事知见。五戒。几识。几非识。一切识意识如事识。一切解。一切了。五戒。几断智知。几非断智知。一切非断智知。五戒。几修。几非修。一切修。五戒几证。几非证。一切证知见如事。五戒。几善。几不善。几无记。一切善。五戒。几学。几无学。几非学非无学。一切非学非无学。五戒。几报。几报法。几非报非报法。一切报法。五戒。几见断几思惟断。几非见断非思惟断。一切非见断非思惟断。五戒。几见断因。几思惟断因。几非见断非思惟断因。一切非见断非思惟断因。五戒。几欲界系。几色界系。几无色界系。几不系。一切欲界系。五戒几过去。几未来。几现在。几非过去非未来非现在。一切三分或过去或未来或现在。云何不杀戒过去。不杀戒生已灭名过去。云何不杀戒未来。不杀戒未生未出名未来。云何不杀戒现在。不杀戒生未灭名现在。乃至不饮酒不放逸戒亦如是。  
舍利弗阿毗昙论卷第七上
非问分界品第一  
　　色界。非色界。可见界。不可见界。有对界。无对界。...(第1261部～舍利弗阿毗昙论二十二卷-001)


...忧处业。舍处业。喜处业。忧处业。非喜非忧处业。现法受业。生受业。后受业。与乐业。与苦业。与不苦不乐业。乐果业。苦果业。不苦不乐果业。乐报业。苦报业。不苦不乐报业。过去业。未来业。现在业。过去境界业。未来境界业。现在境界业。非过去非未来非现在境界业。欲界系业。色界系业。无色界系业。不系业。四业。四受业。五怖五怨五无间业。五戒越五戒因贪业。因恚业。因痴业。因不贪业。因不恚业。因不痴业。趣地狱业。趣畜生业。趣饿鬼业。趣人业。趣天业。趣涅槃业。七不善法。七善法。八圣语。非八圣语。因贪身业。口业。意业。因恚身业。口业意业。因痴身业。口业。意业。因不贪身业。口业。意业。因不恚身业。口业。意业。因不痴身业。口业。意业。十不善业道。十善业道。十法成就堕地狱速...(第1261部～舍利弗阿毗昙论二十二卷-001)


...母想故断命。是名害母无间。云何害父无间。若父父想故断命。是名害父无间。云何害阿罗汉无间。故断阿罗汉声闻命。是名害阿罗汉无间。云何坏僧无间。一面请四比丘。或多第二面请四比丘。或多行筹唱令。是名坏僧无间。云何于如来身恶心出血无间。若故于如来身恶心出血成就业。乃至伤如发端。是名于如来恶心出血无间。是名五无间。  
　　云何五戒。不杀生。不窃盗。不邪淫。不妄言。不饮酒。放逸处。是名五戒。云何越五戒。杀生窃盗邪淫妄言饮酒放逸处。是名越五戒。  
　　云何因贪业。

wlxg20130220

业若贪因贪绪贪集贪缘身业口业意业。是名因贪业。云何因恚业。业若恚因恚绪恚集恚缘身业口意业。是名因恚业云何因痴业。业若痴因痴绪痴集痴缘身业口意业。是名痴因业云何不贪因业。若不贪因不贪绪不贪集不贪缘身业口业意业。是名不贪因业。云何不恚因业。若不恚因不恚绪不恚集不恚缘身业口业意业。是名不恚因业。云何...(第1261部～舍利弗阿毗昙论二十二卷-001)


...。余人有布萨。若无三归无。释曰。若人非优婆塞。于一日夜中。归依佛法僧已。后受优波婆娑护。此人则得此护。异此则不得。除不知。经中说。佛言摩诃那摩。若人在家白衣丈夫。与男根相应。归依佛归依法归依僧。亦说此言。愿大德忆持。我今是优婆塞摩诃那摩。唯由此量。此人成优婆塞。为由受三归即成优婆塞。为不尔。外国诸师说非。罽宾国师说。离五戒则不成优婆塞。若尔经中说云何。此中无相违。由此言五戒发故。是故偈曰。由称优婆塞护。释曰。由信受自称名。是优婆塞。此人则发优婆塞护。是时信受已自称言。大德忆持。我是优婆塞。从今时随有命我离命。离夺命等事。由除中间语故。但言离命。已得戒人。为令识可持非可持故。后为说戒。偈曰。说如比丘护。释曰。已得具戒更令受学处。沙弥亦尔。为令识戒相。从此从彼汝今应护。优婆塞亦尔。离五护无别...(第1262部～阿毗达磨俱舍释论二十二卷-001)


...生自性不犯故。于淫欲不尔。是故于优婆塞护中。立离邪淫为学处。勿别转生圣人犯优婆塞护分。何以故。决定不作。名不作护。若人已成优婆塞。方娶妻妾。此人于彼为得护不。说得。勿于一处得护。云何于彼不破坏护。偈曰。如受意得护。非于相续得。释曰。如彼受护故意得护亦尔。受护故意云何。谓我今永离邪淫。非于彼相续。谓我今不应作淫欲。是故受五戒人。以彼为依止。于离邪淫分得护。不从于彼离淫欲得。是故由成自妇行淫欲。不违破护。云何唯离妄语。于优婆塞护。立为学处。不立离两舌等。由前三证。谓妄语最可诃。易作得不作。偈曰。通起妄语故。过一切学处。释曰。于一切违犯学处中。若被检问妄语即起。谓我不作。如此由妄语。通起堕犯无更起义。故大师约此义。谓云何犯戒人。如实发露显...(第1262部～阿毗达磨俱舍释论二十二卷-001)


...起故。今定立后因为生因。应论此义。有住护人。于一切众生有护。不由一切分。不由一切因。若人由下品或中上品故意。受优婆塞及沙弥护。有人于一切众生有护。由一切分。不由一切因。若人由下品或中上品故意。受比丘戒。有人于一切众生一切分一切因得护。若人由三品故意。受三种护。有人于一切众生。由一切因得护。不由一切分。若人由三品故意。受五戒八戒十戒。若不从一切众生。如此护则无。何以故。由此人随遍一切众生。于善故意中住方得护。异此不得故。云何如此。恶意不绝故。若人不作五种定分别。乃得波罗提木叉护。五定分别者。谓众生分处时缘。于某众生我离杀等。是名众生定分别。于某分我持。是名分定分别。于某处我持。是名处定分别。我持此护乃至一月等。是名时定分别。除斗战事。...(第1262部～阿毗达磨俱舍释论二十二卷-001)


...夫可破非是圣人。何名重罪。答曰。障碍正法故名重罪。问曰。破僧法为几时。答曰。法不久住不经一宿。是中梵王等诸天。舍利弗等诸大弟子。即还和合。有人言。是五百比丘先世障他得道善根因缘。今得此报。又凡夫人心轻躁故易可破坏。若但得世间空无我心尚不可坏。况无漏耶。以恶欲在心故造破僧因缘。故求福者应舍恶欲。  
成实论卷第九
五戒品第一百九  
　　佛说优婆塞有五戒。问曰。有人言。具受则得戒律仪。是事云何。答曰。随受多少皆得律仪。但取要有五。问曰。离系缚等何故不名为戒。而但说不杀等耶。答曰。是眷属故。问曰。何故不说断淫。而但说不邪淫耶。答曰。白衣处俗难常离故。又自淫其妻不必堕诸恶趣。如须陀洹等亦行此法。是故不说全断淫欲。问曰。离两舌等何故不名为戒。答曰。是事细微难可守护。又两舌等...(第1267部～成实论二十卷-001)


...。有论师言。若分别布施行慈心等。有福德戒亦可尔。如持一戒亦得戒福。如是于一众生亦得律仪。问曰。是戒律仪二种。一尽形。二一日一夜。尽形者。若比丘优婆塞。一日一夜者。如受八戒。一日一夜是事云何。答曰。是事无定。若一日一夜。若但一日或但一夜。若半日或半夜。随能受时得出家。则但应尽形。若言我但一月二月。若但一岁则不名得出家法。五戒亦尔。问曰。若得善律仪还破失律仪不。答曰不失。但以不善法污此律仪。问曰。但于现在众生得戒律仪。为从三世众生得耶。答曰。皆于三世众生所得。如人供养过去所尊亦有福德。律仪亦尔。是故一切诸佛同一戒品。是律仪无量。如于一众生得起七种。从不贪等善根起故。亦从上中下心起故。故有多种。如一人一切众生边亦如是。念念常得故有无量。问...(第1267部～成实论二十卷-001)


...智种皆名为得。如得人种故名得人相。亦不名于念念中渐得人相。是事亦尔。问曰。行者所有苦等诸智次第得者。皆已舍离。更一时得须陀洹果所摄诸智。答曰。无漏诸智。得则不失。问曰。若先得不失。则得行无别。所以者何。得果者即是行者。有此等过。答曰。若无差别有何咎耶。如成就果者亦名行者。此亦如是。又是人更得胜法故有差别。是故无过。如受五戒者更得出家律仪亦不失本戒。又得果者。不以见道故有差别。如人虽知初事更以胜事故有差别。此事亦尔。故知无未来得。又行者住空无我智。尔时云何得世间法。故知得尽智时不得世智。问曰此诸世智共尽智。得与阿罗汉作入出定心。答曰。阿罗汉心相续生。念念皆净。若更得九智眼等皆应更得。若不尔不应但得九智。又说。未来修者。皆无因缘。所以者...(第1267部～成实论二十卷-002)


...，一欲瀑流，二有瀑流，三见瀑流，四无明瀑流。
　　云何欲瀑流？
　　答：除欲界系诸见无明，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲瀑流。
　　云何有瀑流？
　　答：除色无色界系诸见无明，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是名有瀑流。
　　云何见瀑流？
　　答：谓五见，一有身见，二边执见，三邪见，四见取，五戒禁取，如是五见，名见瀑流。
　　云何无明瀑流？
　　答：三界无智，是名无明瀑流。
　　四取者，一欲取，二见取，三戒禁取，四我语取。
　　云何欲取？
　　答：除欲界系诸见及戒禁取，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲取。
　　云何见取？
　　答：谓四见，一有身见，二边执见，三邪见，四见取，如...(第1269部～阿毗达磨集异门足论二十卷)


...意。六欲。七胜解。八念。九三摩地。十慧。十大烦恼地法云何。一不信。二懈怠。三失念。四心乱。五无明。六不正知。七非理作意。八邪胜解。九掉举。十放逸。十小烦恼地法云何。一忿。二恨。三覆。四恼。五嫉。六悭。七诳。八谄。九憍。十害。五烦恼云何。一欲贪。二色贪。三无色贪。四嗔。五疑。五见云何。一有身见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。五触云何。一有对触。二增语触。三明触。四无明触。五非明非无明触。五根云何。一乐根。二苦根。三喜根。四忧根。五舍根。五法云何。一寻。二伺。三识。四无惭。五无愧。六识身云何。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。六触身云何。一眼触。二耳触。三鼻触。四舌识。五身触。六意触。六受身云何。一眼触所生受。二耳触...(第1275部～阿毗达磨界身足论二卷)


...
　　以离等受说　　安慰诸恐惧
　　是名无畏施　　能坏贫穷怖  
　　若见众生今世后世及俱恐怖。以离受戒。说慈心安慰言。众生勿怖。我当为汝所作。令得无畏。是名无畏施。彼恐怖如贫穷。与彼真实对治名无畏施已。说无畏施。大施今当说。  
　　普于群生类　　等受戒律仪
　　功德流增广　　是则为大施  
　　世尊说五戒为大施。摄无边众生故。起无边乐故。财施者。不能摄一切众生。唯受戒则能。已受持五戒已。于一切众生尽形寿。念念中得十二种未曾得律仪(三善根二起身口作无作)。彼戒流注相续不断。问已知四种施。前四种戒云何。答。  
　　欲界及禅生　　无漏戒律仪
　　断律仪从二　　是说律仪种  
　　四种律仪。谓别解脱律仪。禅律仪。无漏律仪。断律仪。别解脱律仪者。谓七众所受戒。禅律仪者。谓有漏随生戒。无漏律仪者。谓...(第1280部～杂阿毗昙心论十一卷)


...或作是说。心自然善不善。彼相应心所念法及心不相应行俱起身口行。问彼如上所说涅槃无有善。复次色入者色不可坏。声入声不可坏。此因缘集聚如是便有善不善所作意相应。不住色声中。独无有侣。是故当观。若觉犯罪睡眠清净耶。或作是说。有如草五体布地而悔便睡眠。复次求请悔过。请众人解过作三行。便睡眠故眠不觉。颇有持戒不梵行。或作是说。有五戒优婆塞。以己妻为足。及余优婆塞奉贤圣戒。以己妻不净行。比丘者持戒精进。身威仪具足。然有淫意不尽而共相应。当言非梵行。及余比丘于贤圣戒精进。淫意未尽与共相应。当言非梵行。若阿罗汉已般涅槃而供养。当言彼得行报耶。当言现在有其功力。或作是说。当言得行报。若先已作福德。彼便得供养。若本不作福德。彼生存在世求食难得。说当获供...(第1282部～尊婆须蜜菩萨所集论十五卷)


...令终四等。时波斯匿王。闻此比丘薄福佛愍与食。我今亦当为其设福。即遣使人[米*乍]米。时有一乌飞来衔一粒米去。使人呵曰。王为梵摩达设福。汝何以持去耶。乌即持还本处。所以尔者。此比丘以蒙众僧福力。是以鸟兽所不能侵害也。用是证故。知众僧为良福田也。已既自度复能度人至三乘道。念众之法其义如此。  
　　次念戒者。其义云何。从五戒十戒二百五十。至五百戒。皆以禁制身口捡诸邪非。敛御六情断诸欲念。中表清净乃应戒性。昔有二比丘。共至佛所。路经广泽顿乏浆水。时有小池汪水众虫满中。一比丘深思禁律。以无犯为首。若饮此水杀生甚多。我宁全戒殒命没无以恨。于是命终即生天上。一比丘自念。宜当饮水全命可至佛所。焉知死后当生何趣。即饮虫水害虫大多。虽得见佛去教甚远...(第1283部～分别功德论三卷)


...我肉形耳。岂识至真妙戒乎。以是言之。持戒不犯所愿者得。十念中戒在前。六度言之施在前。所以前却不等者。十念戒者声闻家戒也。弟子法以捡身为先。是以在前。大士法以惠施为重。何者。夫大士者。生天人中心存济益。济益之要非施不救。夫众生存命者。以衣食为先。故以财施先救其形。然后以法摄御其神。故大士以施为先。夫戒有二。有俗戒有道戒。五戒十善为俗戒。三三昧为道戒。二百五十戒至五百戒。亦是俗戒。四谛妙慧为道戒也。但行安戒不出三界。以慧御戒。使成无漏乃合道戒。声闻家戒。喻若膝上花动则解散。大士戒者。喻若头插花行止不动。何者。小乘捡形动则越仪。大士领心不拘外轨也。大小范异故。以形心为殊。内外虽殊俱至涅槃。故曰念戒也。念施所以得至涅槃者。以施有财施法施也。...(第1283部～分别功德论三卷)


...修断使。一界一入一阴摄。七智知。除比智及灭道智。一识识。欲界系修断一切使使。及一切遍使使。如欲界系。色界系无色界系亦如是。色界差别者。除法智。无色界差别者。六智知。除法智知他心智灭道智。余如上说(九十八使竟)  
众事分阿毗昙论卷第八
千问论品第七之一  
　　戒净果通种断如意足念谛。  
　　戒者。谓优婆塞五戒。问云何五。答谓。优婆塞受尽形寿不杀生。是优婆塞学迹。尽形寿。不偷盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。是优婆塞学迹。问此优婆塞五戒。几色几非色。几可见几不可见。几有对几无对。几有漏几无漏。几有为几无为。几有报几无报。几因缘生世所摄。几非因缘生非世所摄。几色摄几名摄。几内入摄几外入摄。几智知几非智知。几断知知几非断知知。几断几不断。几应修几不应修。几秽污几不秽污。几果几非果。几有果几非有果。几果亦有果。几非果亦非有果。几受几不受。几四大造几非四大造...(第1285部～众事分阿毗昙论十二卷)


...非世所摄。几色摄几名摄。几内入摄几外入摄。几智知几非智知。几断知知几非断知知。几断几不断。几应修几不应修。几秽污几不秽污。几果几非果。几有果几非有果。几果亦有果。几非果亦非有果。几受几不受。几四大造几非四大造。几有上几无上。几是有几非是有。几因相应几因不相应。  
　　有六处善摄。谓善色。善受想行识及数灭。问为善处摄五戒为五戒摄善处。有五处不善摄。谓不善色。不善受想行识。问为不善处摄五戒。为五戒摄不善处。  
　　有七处无记摄。谓无记色无记受想行识及虚空非数灭。问为无记处摄五戒为五戒摄无记处。  
　　有三处漏摄。谓欲漏。有漏。无明漏。问为漏处摄五戒。为五戒摄漏处。  
　　有五处有漏摄。谓有漏色。有漏受想行识。问为有漏处摄五戒。为五戒摄有漏处。  
　　有六处无漏摄。谓无漏色。无漏受想行识及数灭。问为无漏处摄五戒。为五戒摄无漏处。  
　　问此五戒。几过去。几未来。几现在。几非过去非未来非现在。几善。几不善。几无记。几欲界系。几色界系。几无色界系。几不系。几学。几...(第1285部～众事分阿毗昙论十二卷)


...戒摄善处。有五处不善摄。谓不善色。不善受想行识。问为不善处摄五戒。为五戒摄不善处。  
　　有七处无记摄。谓无记色无记受想行识及虚空非数灭。问为无记处摄五戒为五戒摄无记处。  
　　有三处漏摄。谓欲漏。有漏。无明漏。问为漏处摄五戒。为五戒摄漏处。  
　　有五处有漏摄。谓有漏色。有漏受想行识。问为有漏处摄五戒。为五戒摄有漏处。  
　　有六处无漏摄。谓无漏色。无漏受想行识及数灭。问为无漏处摄五戒。为五戒摄无漏处。  
　　问此五戒。几过去。几未来。几现在。几非过去非未来非现在。几善。几不善。几无记。几欲界系。几色界系。几无色界系。几不系。几学。几无学。几非学非无学。几见谛断。几修断。几不断。几心。几心法。几非心。几非心法。几心相应。几惟心。几心随转非受相应。几受相应非心随转。几心随转。亦受相应。几非心随转亦非受相应。几心随转非想行相应。几想行相...(第1285部～众事分阿毗昙论十二卷)


...非有因。几次第缘缘非次第。几次第非次第缘缘。几次第缘缘亦次第几非次第缘缘亦非次第。几缘缘缘非有缘。几有缘非缘缘缘。几缘缘缘亦有缘。几非缘缘缘亦非有缘。几增上缘缘非增上。几增上非增上缘缘。几增上亦增上缘缘。几非增上缘缘亦非增上。几流非随流。几随流非流。几流亦随流。几非流亦非随流。如是一切修多罗广问。  
　　问此优婆塞五戒。几色几非色者。今当答。谓一切是色。一不可见。四分别。谓四作可见无作不可见。彼一切作有对无作无对。一切是有漏。一切是有为。一切是有报。一切从因缘生世所摄。一切是色所摄。一切是外入所摄。一切是智知。一切是断知知。一切是断一切是应修。一切不秽污。一切是果亦有果。一切是不受。一切是四大造。一切是有上。一切是有。一切因不相...(第1285部～众事分阿毗昙论十二卷)


...谓一切是色。一不可见。四分别。谓四作可见无作不可见。彼一切作有对无作无对。一切是有漏。一切是有为。一切是有报。一切从因缘生世所摄。一切是色所摄。一切是外入所摄。一切是智知。一切是断知知。一切是断一切是应修。一切不秽污。一切是果亦有果。一切是不受。一切是四大造。一切是有上。一切是有。一切因不相应。  
　　善一处少分摄五戒。五戒亦摄善一处少分。不善处所不摄。无记处所不摄。漏处所不摄。有漏一处少分摄五戒。五戒亦摄有漏一处少分。无漏处所不摄。一切或过去或未来或现在。一切是善。一切是欲界系。一切是非学非无学。一切是修断。一切是非心非心法非心相应。一切是非心随转非受相应。一切是非心随转非想行相应。一切是非学随转非观相应。一切是见处非见。一切非身见因身见亦非彼因。一切是业非业报。一切是业非业随转。一是造色色非可见色。四分别。谓四若...(第1285部～众事分阿毗昙论十二卷)


...已覆藏。此谓退分。云何住分。于戒成就不起放逸。不生寂见成就住分。于戒定成满不起放逸。不生寂见成就胜分。于戒定成满不起放逸。以生寂见成就达分。复次戒有四种。比丘戒。比丘尼戒。不具足戒。白衣戒。云何比丘戒。波罗提木叉威仪。是比丘戒。比丘尼戒。波罗提木叉威仪。是比丘尼戒。沙弥沙弥尼十戒。式叉摩尼戒。是谓不具足戒。优婆塞优婆姨五戒及八戒。是白衣戒。复次戒有四种。谓性戒行戒法志戒初因戒。云何性戒。郁单越戒。此谓性戒。云何行戒。如姓族国土外道等法。是谓行戒。云何法志戒。菩萨入胎戒。是谓法志戒。云何初因戒。菩萨及摩诃迦叶戒。是谓初因戒。  
　　复次戒有四种。戒戒集戒灭戒灭道具足。云何戒。戒者有二种。善戒不善戒。此谓戒。云何戒集。善心集善戒。不...(第1286部～解脱道论十二卷)


...住恶道。随业受生如实我知。而说偈言。  
　　起造邪恶心　　及说邪曲语
　　或作邪身业　　由昔放逸故
　　少闻无福德　　促命中为恶
　　是人舍身命　　即堕阎罗狱  
　　佛告比丘。若人宿世不恭敬父母。及沙门婆罗门。不恭敬亲友尊长。不修正善及福德行。于现在恶及未来罪不生怖畏。不行布施不修福德。不受八斋不持五戒。舍寿命已生地狱中。狱卒收录送与阎罗白言。此人往昔不恭敬父母。及沙门婆罗门。不恭敬亲友尊长。不修正善及福德行。于现在世恶及未来罪不生怖畏。不行布施不修福德。不受八斋不持五戒。愿王教诫是人令识善恶因果。时阎罗王依五天使正善教戒。谓众生曰。汝先不见第一天使往彼人中。大王我先不见。王曰。昔汝在人中不见年少童子婴孩。初生仰眠不能避湿就燥时耶。众生言。法王我昔已见。王言。汝见识解何不思计。我今应生未度生法。我应随能依身口意修行善法。为长时中得于正道利益欢乐。众生言。大王我昔放逸不能行善。王言。汝邪...(第1290部～立世阿毗昙论十卷)


...四门铁城围绕上下皆铁。昼夜烧燃恒出光炎。其中罪人随黑绳界。受鐇斧斫血肉俱尽。唯余筋骨困苦难堪闷绝暂死。时冷风吹血肉还复。受此残害上上品苦。乃至恶业受报未尽求死不得。昔行何业受此果报。令诸众生于彼中生。昔在人中陵慢父母。沙门及婆罗门。不恭敬亲友尊长不修正善及福德业。于现在恶及未来罪不生怖畏。不行布施不修福德。不受八斋不持五戒。由此等下品业故于彼中生。受此残害种种困苦。次增重品生第二黑绳狱。次增重品生第三聚磕地狱。次复重品生第四叫唤狱。次复重品生第五大叫唤狱。次重品生第六烧热狱。次复重品生第七大烧热狱。次复增品生第八阿毗止狱。是毗止狱四角四门。铁城围绕上下皆铁。昼夜烧燃遍满火炎。是中罪人无量百千重沓受烧。犹如樵[卄/積]犹如炼铁竟一日夜...(第1290部～立世阿毗昙论十卷)


...令人、非人来触娆我！’
　　“时，城息门而有一天，从王舍城至竹林迦兰哆园，光明普照，来语我言：‘长者莫怖！长者莫怖！所以者何？我本前世是汝朋友，名密器，年少极相爱念。长者，我本昔时往诣尊者大目揵连所，稽首礼足，却坐一面。尊者大目揵连为我说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为我说法，劝发渴仰，成就欢喜已，赐三自归，见授五戒。长者，我因三归，受持五戒，身坏命终，生四天王天，住此城息门中。长者速去！长者速去！去实胜住。’彼天劝我而说颂曰：  
　　“‘得马百臣女，车百满珍宝，
　　　　往诣佛一步，不当十六分。
　　　　白象百最上，金银鞍勒被，
　　　　往诣佛一步，不当十六分。
　　　　女百色端正，璎珞华严身，
　　　　往诣佛一步，不当十六分。 ...(第0538-01部～中阿含经六十卷（第一卷～第十卷）)


...伽长者亦复如是，即于坐中见四圣谛苦、集、灭、道。
　　于是，郁伽长者已见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏；即从座起，为佛作礼，白曰：“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，惟愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊，我从今日，从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。”
　　郁伽长者从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒已，稽首佛足，绕三匝而去；还归其家，即集诸妇人，集已，语曰：“汝等知不？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福；若不欲住者，各自还归；若汝欲得嫁者，我当嫁汝。”
　　于是，最大夫人白郁伽长者：“若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。”
　　郁伽长者即为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐，语彼人曰：“我今以大夫人与汝作妇。”
　　彼人闻已，便大恐怖，身毛皆...(第0538-01部～中阿含经六十卷（第一卷～第十卷）)


...”
　　郁伽长者从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒已，稽首佛足，绕三匝而去；还归其家，即集诸妇人，集已，语曰：“汝等知不？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福；若不欲住者，各自还归；若汝欲得嫁者，我当嫁汝。”
　　于是，最大夫人白郁伽长者：“若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。”
　　郁伽长者即为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐，语彼人曰：“我今以大夫人与汝作妇。”
　　彼人闻已，便大恐怖，身毛皆竖，白郁伽长者：“长者欲杀我耶？长者欲杀我耶？”
　　长者答曰：“我不杀汝，然我从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒，是故我以最大夫人与汝作妇耳！”郁伽长者已与大夫人，当与、与时都无悔心。
　　是时，世尊无量百千大众围绕，于中咨嗟称叹郁伽长者，“郁伽长者有八未曾有法。”
　　于是，有一比丘过夜平且，著衣持钵，往诣郁伽长者家。郁伽长者遥见比丘来，即从座起，偏袒著衣，叉手向比丘白曰：“尊者善来！尊者久不来此，愿坐此床。”彼时，比...(第0538-01部～中阿含经六十卷（第一卷～第十卷）)


...有是法，甚奇！甚特！”
　　“尊者，我不但有是法。复次，尊者，我见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏。尊者，我尔时即从座起，稽首佛足：‘世尊，我今自归于佛、法及比丘众，惟愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊，我从今日，从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。尊者，若我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒，未曾知已犯戒。’尊者，我有是法。”
　　比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
　　“尊者，我不但有是法。复次，尊者，我尔时从世尊自尽形寿，梵行为首，受持戒已，稽首佛足，绕三匝而去；还归其家，集诸妇女，集已，语曰：‘汝等知不？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福；若不...(第0538-01部～中阿含经六十卷（第一卷～第十卷）)


...戒。尊者，若我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒，未曾知已犯戒。’尊者，我有是法。”
　　比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
　　“尊者，我不但有是法。复次，尊者，我尔时从世尊自尽形寿，梵行为首，受持戒已，稽首佛足，绕三匝而去；还归其家，集诸妇女，集已，语曰：‘汝等知不？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福；若不欲住者，各自还归；若汝欲得嫁者，我当嫁汝。’于是，最大夫人来白我曰：‘若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。’尊者，我尔时即为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐，语彼人曰：‘我今以大夫人与汝作妇。’彼人闻已，便大恐怖，身毛皆竖，而白我曰：‘长者欲杀我耶？长者欲杀我耶？’尊者，我语彼曰：‘不欲杀汝，然我从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒，是故我以最大夫人与汝作妇耳！’尊者，我已与大夫人，当与、与时都无悔...(第0538-01部～中阿含经六十卷（第一卷～第十卷）)


...当嫁汝。’于是，最大夫人来白我曰：‘若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。’尊者，我尔时即为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐，语彼人曰：‘我今以大夫人与汝作妇。’彼人闻已，便大恐怖，身毛皆竖，而白我曰：‘长者欲杀我耶？长者欲杀我耶？’尊者，我语彼曰：‘不欲杀汝，然我从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒，是故我以最大夫人与汝作妇耳！’尊者，我已与大夫人，当与、与时都无悔心。尊者，我有是法。”
　　比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
　　“尊者，我不但有是法。复次，尊者，我诣众园时，若初见一比丘，便为作礼；若彼比丘经行者，我亦随经行；若彼坐者，我亦于一面坐。坐已听法，彼尊为我说法，我亦为彼尊说法；彼...(第0538-01部～中阿含经六十卷（第一卷～第十卷）)


...　　是时，释提桓因即从座起，前礼须菩提足，绕三匝而去。
　　是时，尊者须菩提便说此偈：  
　　“能仁说此语，根本悉具足，
　　　智者获安隐，闻法息诸病。”  
　　尔时，释提桓因闻尊者须菩提所说，欢喜奉行。  
　　调达及二经，皮及利师罗，
　　竹膊、孙陀利，善业、释提桓。  
增壹阿含经卷第七 五戒品第十四  
　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给狐独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“于是众中，我不见一法修已，多修已，成地狱行，成畜生行，成饿鬼行。若生人中，受命极短，所谓杀生者也。诸比丘，若有人意好杀生，便堕地狱、饿鬼、畜生中。若生人中，受命极短。所以然者？以断他命故。是故，当学莫杀生。如是，诸比丘，当作是...(第0539-01部～增壹阿含经五十卷（第一卷～第十卷）)


...欲为不净，断漏为上，出家为要。尊者大迦叶已知彼梵志妇心开意解，甚怀欢喜。诸佛所可常说法者——苦、集、尽、道，是时尊者大迦叶悉为梵志妇说之。时，梵志妇即于座上诸尘垢尽，得法眼净。犹如新净白亵，无有尘垢，易染为色；时梵志妇亦复如是，即于座上得法眼净。彼已得法、见法，分别其法，无有狐疑，已逮无畏，自归三尊：佛、法、圣众，受持五戒。是时，尊者大迦叶重为梵志妇说微妙法已，即从座起而去。
　　迦叶去未久时，妇夫婿来至家。婆罗门见妇颜色甚悦，非复常人。时，婆罗门即问其妇，妇即以此因缘具向夫婿说之。时，婆罗门闻是语已，便将其妇共诣精舍，往至世尊所。时，婆罗门与世尊共相问讯，在一面坐。婆罗门妇头面礼世尊足，在一面坐。时，婆罗门白世尊曰：“向有婆罗...(第0539-01部～增壹阿含经五十卷（第一卷～第十卷）)


...天之论，欲为不净，断漏为上，出家为要。尔时，世尊知彼婆罗门心开意解，甚怀欢喜。古昔诸佛常所说法——苦、集、尽、道，尔时世尊尽为婆罗门说之。时，婆罗门即于座上诸尘垢尽，得法眼净。犹如新净白亵，无有尘垢，易染为色；时婆罗门亦复如是，即于座上得法眼净。彼已得法、见法，分别其法，无有狐疑，已逮无畏，自归三尊：佛、法、圣众，受持五戒，为如来真子，无复退还。
　　尔时，彼婆罗门夫妇闻佛所说，欢喜奉行。  
　　闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
　　尔时，王阿阇世有象，名那罗祇梨，极为凶弊，暴虐勇健，能降外怨。缘彼象力，使摩竭一国，无不靡伏。
　　尔时，提婆达兜便往至王阿阇世所，到已而作是说：“大王当知：今...(第0539-01部～增壹阿含经五十卷（第一卷～第十卷）)


...，在一面坐。
　　是时，世尊与说妙义，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为秽恶，漏不净行，出家为要，去诸乱想。尔时，世尊以见那优罗小儿心意欢喜，意性柔软，诸佛世尊常所说法——苦、集、尽、道，是时世尊具与彼说。彼即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。彼以见法、得法、成就诸法；承受诸法，无有狐疑，解如来教，归佛、法、圣众，而受五戒。
　　是时，毗沙恶鬼还来到本住处。尔时，恶鬼遥见世尊端坐思惟，身不倾动；见已，便兴恚怒，雨雷电霹雳向如来所，或雨刀剑；未堕地之顷，便化优钵莲华。是时，彼鬼倍复瞋恚，雨诸山河石壁；未堕地之顷，化作种种饮食。是时，彼鬼复化作大象，吼唤向如来所。尔时，世尊复化作师子王。是时，彼鬼倍化作师子形向如来所。尔时，世尊化作...(第0539-02部～增壹阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）)


...，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，漏为大患。尔时，世尊观察彼八万四千众，心意欢悦。诸佛世尊常所说法——苦、集、尽、道，普与彼八万四千众而说此法，各于座上，诸尘垢尽，得法眼净。犹如白净之衣，易染为色；此八万四千众亦复如是，诸尘垢尽，得法眼净，得法、见法、分别诸法，无有狐疑，得无所畏，自归三尊：佛、法、圣众，而受五戒。
　　尔时，那优罗父长者白世尊曰：“惟愿世尊当受我请！”
　　尔时，世尊默然受请。时彼长者已见世尊默然，即从座起，头面礼足，退还所在，办种种饮食，味若干种，清旦自白：“时到。”
　　尔时，世尊到时，著衣持钵，入拔祇城，至长者家，就座而坐。是时，长者以见世尊坐定，自手斟酌，行种种饮食。以见世尊食讫，行清...(第0539-02部～增壹阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）)


...八关斋，欲得生无色天者，亦果其愿。
　　“比丘当知：若善男子、善女人，持八关斋者，欲生四姓家者，亦复得生。又善男子、善女人，持八关斋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦获其愿。欲求作转轮圣王者，亦获其愿。所以然者？以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛由其持戒，五戒、十善，无愿不获。诸比丘，若欲成其道者，当作是学！”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。  
增壹阿含经卷第十六 高幢品第二十四之三  
　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“有三事现在前，尔时善男子、善女人获福无量。云何为三？信现在前，善男子、善女人获福无量；若财现在...(第0539-02部～增壹阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）)


...以八万四千房舍布施，于四城门中布施，须食与食，须衣与衣，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，皆悉与之。
　　“长者当知：彼毗罗摩虽作是布施，不如作一房舍，持用布施招提僧，此福不可计量。正使彼作如是施，及作房舍持用施招提僧，不如受三自归佛、法、圣众，此福不可称计。正使彼人作如是施，及作房舍，又受三自归，虽有此福，犹不如受持五戒。正使彼人作如是施，及作房舍，受三自归，受持五戒，虽有此福，故不如弹指之顷，慈愍众生，此福功德不可称计。
　　“正使彼人作如是施，作僧房舍，受三自归，奉持五戒，及弹指之顷，慈愍众生，虽有此福，故不如须臾之间，起于世间不可乐想，此福功德不可称量。然彼所作功德，我尽证明：作僧房舍，我亦知此福；受三自归，我亦知此福；受持五戒，我亦知此福；弹指之顷，慈愍众生，我亦知此福。须臾之间，起于世间不可乐想，我亦知此福。
　　“尔时，彼婆罗门作如是大施者，岂是异人乎？莫作是观也。所以然者...(第0539-02部～增壹阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）)


...。正使彼人作如是施，及作房舍，受三自归，受持五戒，虽有此福，故不如弹指之顷，慈愍众生，此福功德不可称计。
　　“正使彼人作如是施，作僧房舍，受三自归，奉持五戒，及弹指之顷，慈愍众生，虽有此福，故不如须臾之间，起于世间不可乐想，此福功德不可称量。然彼所作功德，我尽证明：作僧房舍，我亦知此福；受三自归，我亦知此福；受持五戒，我亦知此福；弹指之顷，慈愍众生，我亦知此福。须臾之间，起于世间不可乐想，我亦知此福。
　　“尔时，彼婆罗门作如是大施者，岂是异人乎？莫作是观也。所以然者？尔时施主者，即我身是也。长者当知：过去久远所作功德，信心不断，不起著想。是故，长者，若欲布施之时，若多、若少，若好、若丑，欢喜惠施，勿起想著；手自布施，莫使...(第0539-02部～增壹阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）)


...生果实。”  
　　时，目连咒愿巳，受此白氎，使长者受福无穷。
　　是时，长者便在一面坐，目连渐与说法妙论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，出要为乐。诸佛世尊所说之法——苦、集、尽、道，时目连尽与说之，即于座上得法眼净。如极净之衣易染为色，此跋提长者亦复如是，即于座上得法眼净，以得法见法、无有狐疑，而受五戒，自归佛、法、圣众。时，目连以见长者得法眼净，便说此偈：  
　　“如来所说经，根原悉备具，
　　　眼净无瑕秽，无疑无犹豫。”  
　　是时，跋提长者白目连曰：“自今已后恒受我请，及四部众，当供给衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，无所爱惜。”是时，目连与长者说法已，便从座起而去。
　　余大声闻尊者大迦叶、尊...(第0539-02部～增壹阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）)


...尊渐与说法，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，漏为秽污，出家为要。尔时，世尊以见母难陀心意开解，诸佛世尊常所说法——苦、集、尽、道，尔时世尊尽与母难陀说之。
　　是时，老母即于座上得法眼净。犹如白氎易染为色，此亦如是，时母难陀诸尘垢尽，得法眼净。彼以得法、成法，无有狐疑，已度犹豫，得无所畏，而承事三尊，受持五戒。尔时，世尊重与说法，使发欢喜。
　　尔时，难陀白世尊曰：“自今已后，使四部之众在我家取施，自今已去恒常布施，修诸功德，奉诸贤圣。”即从座起，头面礼足，便退而去。
　　是时，跋提长者及母难陀，有弟名曰优婆迦尼，是阿阇世王少小同好，极相爱念。尔时，优婆迦尼长者经营田作，闻兄跋提及姊难陀受如来法化；闻已，欢喜踊...(第0539-02部～增壹阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）)


...浆？”
　　世尊告曰：“汝今当知食有二种，有可亲近，有不可亲近。云何为二？若亲近食时，起不善法，善法有损，此食不可亲近；若得食时，善法增益，不善法损，此食可亲近。浆亦有二事，若得浆时，起不善法，善法有损，此不可亲近；若得浆时，不善法损，善法有益，此可亲近。夫清信士之法，限戒有五，其中能持一戒、二戒、三戒、四戒，乃至五戒，皆当持之。当再三问能持者使持之；若清信士犯一戒已，身坏命终，生地狱中。若复清信士奉持一戒，生善处天上，何况二、三、四、五？”是时，彼人从佛受教已，头面礼足，便退而去。
　　彼人去不远，是时世尊告诸比丘：“自今已后，听授优婆塞五戒及三自归。若比丘欲授清信士、女戒时，教使露臂、叉手合掌，教称姓名，归佛、法、众；再三教称姓名，归佛、法、众；复更自称：‘我今已归佛，归法，归比丘僧。’如释迦文佛最初五百贾客受三自归，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。若持一戒，余封四戒；若受二戒，余封三戒；若受三戒，余封二戒；若受四戒，余封一戒；若受五戒，当具足持之...(第0539-02部～增壹阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）)


...，听授优婆塞五戒及三自归。若比丘欲授清信士、女戒时，教使露臂、叉手合掌，教称姓名，归佛、法、众；再三教称姓名，归佛、法、众；复更自称：‘我今已归佛，归法，归比丘僧。’如释迦文佛最初五百贾客受三自归，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。若持一戒，余封四戒；若受二戒，余封三戒；若受三戒，余封二戒；若受四戒，余封一戒；若受五戒，当具足持之。”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。  
　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“今日月有四重翳，使不得放光明。何等为四？一者、云也，二者、风尘，三者、烟，四者、阿须伦，使覆日月不得放光明。是谓，比丘日月有此四翳，使日月不得放大光明。此亦如是，比丘，有四结覆...(第0539-02部～增壹阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）)


...“此人命终为生何处？”
　　是时，梵志复以手击之，白世尊言：“此人命终生善处天上。”
　　世尊告曰：“如汝所言，前论、后论而不相应。”
　　梵志白佛：“以何缘本而不相应？”
　　世尊告曰：“诸有男女之类，为人所害而取命终，尽生三恶趣，汝云何言生善处天上乎？”
　　梵志复以手击之，白世尊言：“此人奉持五戒，兼行十善，故致命终生善处天上。”
　　世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言，持戒之人无所触犯，生善处天上。”
　　世尊复重告曰：“此人为持几戒而取命终？”
　　是时，梵志复专精一意，无他异想，以手击之，白世尊言：“持一戒耶？非耶？二、三、四、五耶？非耶？然此人持八关斋法而取命终。”
　　世尊告曰：“善...(第0539-02部～增壹阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）)


...戒论、施论、生天之论，欲不净想，漏为秽恶，出家为要。尔时，世尊以见长者及须摩提女，八万四千人民之类心开意解，诸佛世尊常所说法——苦、集、尽、道，普与此众生说之。彼各于坐上，诸尘垢尽，得法眼净。犹如极净白氎易染为色，此亦如是，满财长者、须摩提女，及八万四千人民之类，诸尘垢尽，得法眼净，无复狐疑，得无所畏，皆自归三尊，受持五戒。
　　是时，须摩提女即于佛前，而说此偈：  
　　“如来耳清彻，闻我遇此苦，
　　　降神至此已，诸人得法眼。”  
　　尔时，世尊以说法讫，即从座起，还诣所在。
　　是时，诸比丘白佛言：“须摩提女本作何因缘，生富贵家？复作何因缘，堕此邪见之家？复作何善功德，今得法眼净？复作何功德，使八万四千人皆得...(第0539-03部～增壹阿含经五十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...如来今日诸漏永除，恒乐闲居，不在人间，然我今日观此二义已，乐闲居之处。云何为二？又自游闲居之处，兼度众生，不可称计。”
　　尔时，生漏梵志白佛言：“以为众生愍度一切。”梵志复白佛言：“止！止！世尊，所说过多，犹如偻者得伸，迷者得道，盲者得眼目，在暗见明；如是，沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛、法、众，自今以后受持五戒，不复杀生，为优婆塞。”
　　尔时，生漏梵志闻佛所说，欢喜奉行。  
　　闻如是：一时，佛在拘深瞿师园中——过去四佛所居之处。
　　尔时，王优填及五百女人、舍弥夫人等，欲诣园观游戏。当于尔时，舍卫城中有一比丘，便作是念：“与世尊别久，欲往礼敬、承受、问讯。”尔时，彼比丘到时，著衣持钵，入舍卫城乞食；食后，...(第0539-03部～增壹阿含经五十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...，欲不净想，漏为大患，出要为妙。尔时，世尊以见长者及长者妇心开意解，无复狐疑，诸佛世尊常所说法——苦、集、尽、道，是时世尊尽与长者说之，令发欢喜之心。长者夫妇即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。犹如新白氎易染为色，是时，长者夫妇亦复如是，即于座上得法眼净。彼以见法，分别诸法，以度犹豫，无复狐疑，得无所畏，解如来深奥之法，即受五戒。
　　尔时，世尊便说此偈：  
　　“祀祠火为上，诸论颂为首，
　　　王为人中尊，海为众流源，
　　　月为星中明，日为众明最。
　　　八方及上下，所生万品物，
　　　欲求其福者，三佛最为尊。”  
　　尔时，世尊说此偈已，即从座起而去。
　　是时，长者求五百童子，使侍卫尸婆罗。是时，尸...(第0539-03部～增壹阿含经五十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...所。”
　　龙王报曰：“如是，目连。”
　　是时，龙王还隐龙形，化作人形，不长不短，容貌端正，如桃华色。
　　是时，目连至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，目连语龙王曰：“今正是时，宜可前进！”
　　是时，龙王闻目连语，即从座起，长跪叉手，白世尊言：“我等二族姓子，一名难陀，二名优槃难陀，自归如来，受持五戒。惟愿世尊听为优婆塞，尽形寿不复杀生！”尔时，世尊弹指可之。时，二龙王还复故坐，欲得闻法。
　　尔时，波斯匿王便作是念：“有何因缘，使此阎浮利内烟火乃尔？”是时，王波斯匿乘宝羽之车出舍卫城，至世尊所。尔时，人民之类遥见王来，咸共起迎：“善来！大王，可就此坐。”
　　时，二龙王默然不起。是时，波斯匿王礼世尊足...(第0539-03部～增壹阿含经五十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...，世尊顾视阿难。是时，阿难即作是念：“如来今日身体疲倦，欲使我旨授彼义。”是时，阿难右膝著地，长跪叉手，白世尊言：“今有二种之姓，一名婆阿陀，二名须拔陀，今来自归如来圣众。惟愿世尊听为优婆塞，自今已后不复杀生！复有名帝奢，二名优波帝奢；复有名佛舍，二名鸡头，如是之比皆来归如来。惟愿世尊听为优婆塞，自今之后不复杀生，奉持五戒！”
　　是时，世尊广为说法，发遣使归。是时，五百摩罗众即从座起，绕佛三匝，便退而去。尔时，世尊告阿难曰：“吾最后受证弟子，所谓拘尸那竭五百摩罗是也。”
　　尔时，须拔梵志从彼国来至拘尸那竭国，遥见五百人来，即问之曰：“汝等为从何来？”
　　五百人报曰：“须拔当知：如来今日当取灭度在双树间。”
　　...(第0539-04部～增壹阿含经五十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...净想，淫泆大患，出要为乐。如来观彼长者心意及八万四千众心开意解，无复尘垢，诸佛世尊常所说法——苦、集、尽、道，尽与八万四千众说，广分别其行。
　　尔时，众人即于座上，诸尘垢尽，得法眼净，犹如新衣易染为色。尔时，庶人亦复如是，各于座上，已见道迹，已见法得法，分别诸法，度诸狐疑，得无所畏，更不事余师，自归佛、法、僧而受五戒。
　　尔时，尸利掘长者自知得道迹，前白佛言：“宁施如来毒，获大果报，不与余外道异学甘露，更受其罪。所以然者？我今以毒食请佛及比丘僧，于现法中得此证验。长夜为此外道所惑，乃兴斯心于如来所。其有事外道异学者，皆堕边际。”
　　佛告长者：“如汝所言，而无有异，皆为他所诳！”
　　尔时，尸利掘白佛言：“自今已...(第0539-05部～增壹阿含经五十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...切世间不可乐想。所以然者？比丘当知：此十想者，皆是过去释迦文佛与汝等说，令得尽有漏、心得解脱。若复此众中释迦文佛弟子，过去时修于梵行，来至我所；或于释迦文佛所，奉持其法，来至我所；或复于释迦文佛所，供养三宝，来至我所；或于释迦文佛所，弹指之顷，修于善本，来至此间；或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；或于释迦文佛所，受持五戒、三自归，来至我所；或于释迦文佛所，起神寺庙，来至我所；或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所；或于释迦文佛所，受八关斋法，来至我所；或于释迦文佛所，香华供养，来至此者；或复于彼闻佛法，悲泣堕泪，来至我所；或复于释迦文佛，专意听法，来至我所；复尽形寿善修梵行，来至我所；或复书读讽诵，来至我所者；承事供养，来至我所者。’...(第0539-05部～增壹阿含经五十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...愿瞻视，当如婢也！”
　　是时，善生女人复至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊渐与说法，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为不净想，淫为大秽。是时，世尊已知女人心开意解，诸佛世尊常所说法——苦、集、尽、道，尔时世尊尽与女人说之，即于座上得法眼净。犹如新衣易染为色，此亦如是，分别诸法，善解深妙之义，自归三尊，而受五戒。
　　尔时，善生女人闻佛所说，欢喜奉行。  
　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，尊者舍利弗便往至世尊所，头面礼足，在一面坐；须臾退坐，白世尊言：“世尊，恒称誉豪尊高位，不说卑贱。然我，世尊，不叹豪尊，不说卑贱，处中而说，使得出家学道。”
　　佛告舍利弗：“汝等自称言：‘不叹豪尊，...(第0539-05部～增壹阿含经五十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒，亦如是说。
　　如甲上土，如是众生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语亦尔；如大地土，如是众生不持诸戒者亦尔。如是离贪、恚、邪见，及不离贪、恚、邪见，亦如是说。
　　如甲上土，如是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；如大地土，如是不持五戒者亦尔。
　　如甲上土，如是众生持八戒者亦如是；如大地土，如是众生不持八戒者亦尔。
　　如甲上土，如是众生持十善者亦如是；如大地土，如是众生不持十善者亦如是。
　　如甲上土，如是众生从地狱命终，生人中者亦如是；如大地土，如是众生从地狱命终，还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
　　如甲上土...(第0540-02部～杂阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）)


...不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，是名下生子。”
　　尔时，世尊即说偈言：  
　　“生随及生上，智父之所欲，
　　　生下非所须，以不绍继故。
　　　为人法之子，当作优婆塞，
　　　于佛法僧宝，勤修清净心，
　　　云除月光显，光荣眷属众。”  
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如五戒，如是信、戒、施、闻、慧经亦如是说。  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者、断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告...(第0540-04部～杂阿含经五十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...”
　　长者白佛：“无有比丘大德神力而来告我，如上广说，乃至悉皆生天。世尊，然我有众生主怀妊之时，我即教彼，为其子故，归佛、归法、归比丘僧；及其生已，复教三归；及生知见，复教持戒。设复婢使、下贱客人怀妊及生，亦如是教。若人卖奴婢者，我辄往彼语言：‘贤者，我欲买人。汝当归佛、归法、归比丘僧，受持禁戒。’随我教者，辄授五戒，然后随价而买；不随我教，则所不取。若复止客，若佣作人，亦复先要受三归五戒，然后受之。若复有来求为弟子，若复乞贷举息，我悉要以三归五戒，然后受之。又复我舍供养佛及比丘僧时，称父母名，兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙、神，若存若亡，沙门、婆罗门、内外眷属、下至仆使，皆称其名，而为咒愿。又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生天，或因园田布施、或因房舍、或因床卧具、或因常施、或施行路，下至一抟施与众生，此诸因缘，皆生天上。”
　　佛言：“善哉！善哉...(第0540-05部～杂阿含经五十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...念不乱，母心清净，无众欲想，不为淫火之所烧燃，此是诸佛常法。”
　　尔时，世尊而说偈言：  
　　“菩萨住母胎，天中天福成，
　　　其母心清净，无有众欲想。
　　　舍离诸淫欲，不染不亲近，
　　　不为欲火燃，诸佛母常净。”  
　　佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，其母奉持五戒，梵行清净，笃信仁爱，诸善成就，安乐无畏，身坏命终，生忉利天，此是常法。”
　　尔时，世尊而说偈言：  
　　“持人中尊身，精进、戒具足，
　　　后必受天身，此缘名佛母。”  
　　佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，地为震动，光明普照。始入胎时，暗冥之处，无不蒙明，此是常法。”
　...(第0541-01部～佛说长阿含经二十二卷（第一卷～第十一卷）)


...佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。
　　时，庵婆婆梨女信心清净，譬如净洁白毡易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：“我今归依佛，归依法，归依僧。”如是再三。“惟愿如来听我于正法中为优婆夷！自今已后，尽寿不杀、不盗、不邪淫、不欺、不饮酒。”时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。
　　尔时，世尊于毗舍离，随宜住已，告阿难言：“汝等皆严，吾欲诣竹林丛。”
　　对曰：“唯然。”即严衣钵，与大众侍从世尊，路由跋祇，至彼竹林。
　　时，有婆罗门名毗沙陀耶，闻佛与诸大众诣此竹林，默自思念：“此沙门瞿昙，名德流布，闻于四方，十号具足，于诸天、释、...(第0541-01部～佛说长阿含经二十二卷（第一卷～第十一卷）)


...
　　婆罗门报言：“我更有余缘，知无他世。”
　　迦叶问曰：“以何缘知？”
　　答曰：“迦叶，我有亲族，遇患笃重，我往语言：‘沙门、婆罗门各怀异见，说有后世，言不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒者，身怀命终，皆生忉利天上。我亦不信。所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。若有人来说所堕生，我必信耳！今汝是我所亲，五戒具足，身坏命终，必生忉利天上。今我相信，从汝取定。若审有天福者，汝当还来，语我使知，然后当信。’迦叶，彼命终已，至今不来。彼是我亲，不应有欺，许而不来，必无他世。”
　　迦叶答言：“此间百岁，正当忉利天上一日一夜耳！如是亦三十日为一月，十二月为一岁。如是彼天寿千岁。云何，婆罗门，汝亲族五戒具足，身坏命终，必生忉利天上。彼生天已，作是念言：‘我初生此，当二三日中，娱乐游戏，然后来下报汝言’者，宁得见不？”
　　答曰：“不也。我死久矣，何由相见？”
　　婆罗门言：“我不信也，谁来告汝有忉利天，寿命如是？”
　　迦叶言：“诸有智者，以譬喻得解，我今更当为汝引喻。譬如有人，从生而盲，不识五色，青、黄...(第0541-01部～佛说长阿含经二十二卷（第一卷～第十一卷）)


...涅槃？谓三三味：空三昧、无相三昧、无作三昧。
　　“又有四法趣向恶趣，四法向善趣，四法向涅槃。云何四法向恶趣？谓爱语、恚语、怖语、痴语。云何四法向善趣？谓不爱语、不恚语、不怖语、不痴语。云何四法向涅槃？谓四念处：身念处、受念处、意念处、法念处。
　　“复有五法向恶趣，五法向善趣，五法向涅槃。云何五法向恶趣？谓破五戒：杀、盗、淫逸、妄语、饮酒。云何五法向善趣？谓持五戒：不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。云何五法趣向涅槃？谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
　　“又有六法向恶趣，六法向善趣，六法向涅槃。云何六法向恶趣？谓六不敬：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六法向善趣？谓六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。云何六法向涅槃？谓六思念：念佛、念法...(第0541-01部～佛说长阿含经二十二卷（第一卷～第十一卷）)


...为沸伽罗婆罗婆罗门礼敬供养，亦为梵婆罗门、多利遮婆罗门、锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶子所见供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
　　“又沙门瞿昙为诸声闻弟子之所宗奉，礼敬供养，亦为诸天、余鬼神众之所恭敬，释种、俱利、冥宁、跋祇、末罗、酥摩皆悉宗奉；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙授波斯匿王及瓶沙王受三归五戒；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙授沸伽罗婆罗婆罗门等三归五戒；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙弟子受三自归五戒，诸天、释种、俱利等，皆受三归五戒；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
　　“又沙门瞿昙游行之时，为一切人恭敬供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至城郭聚落，为人供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处，非人、鬼神不敢触娆；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。