净公上人讲随缘集第二六〇卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...到诸佛护念。这个世间全是假的，一场空。
　　我在澳洲建这个道场，为什么？为那些年轻人跟著我十几年了，我七十五岁了，随时可以走，我走了之后，他们连个修行落脚的地方都没有，我对不起他们。馆长走了之后，我们散居世界各个地方，无家可归，他们心也不安。我建这个地方是为他们，不是为我自己，我自己什么都不要了；是为这些年轻人，给他们一个小地方，让他们把身心安定下来好好的去办道，这是我对出家人的照顾。古晋这个地方，我也建一个道场，建一个念佛堂，这是对於在家信徒的交代。你们在家信徒，如果有假期、有时间，喜欢念佛，古晋这个地方有个念佛堂。我们会请两、三位出家人来领众，随时可以去。都不是为我自己，我自己这一生当中随缘度日，到哪个地方都行、都自在，没有忧虑、没有牵挂。晚年还住在这个世间，没有别的，帮助年轻人，帮助你们成就，就这一桩事情。所以有些人以为我到澳洲不回来了，这是虚妄的猜测，这不是事实。我在这边跟李会长密切的合作，我们在此地的工作就是教学，推动宗教与族群的团结合作，我们带头来干这一桩事情。这两个道场建立之后，我就没有后顾之忧了，也就没有任何牵挂的事情。建好之后，让他们自己去经营、自己去管理，教导他们修学的方法，让他们身心安稳下来。
　　在这个时代，我们出家人要做个好样子给社会大众看看，不能说只顾自己成就，不问别人，这不是成就。我常常说，我自己修得再好、经讲得再好，后继无人，你没有成就，你不算成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九三卷）　　2001/2/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0393》)


...所以道场建立，如果在实在不得已的情况之下，我挂个名。如果可能，我名都不挂，我都不要。我们起心动念为佛法、为众生，没有一丝毫念头是为自己，这是我学的，这也是我教的。这里面才真正得到乐，乐是什么？心里头没有忧虑、没有牵挂，这是真乐。万缘放下，世出世间一切事理清清楚楚、明明白白，这里头有大乐。《论语》一开端：「学而时习之，不亦悦乎。」我所学的统统做到了，那个「习」是做到。所学非所用，那里头没有乐。我所学的都做到了。
　　我也跟同学们说过多少遍，我二十六岁学佛，用中国虚岁来算今年五十年了，整整五十年。五十年我的心得，将佛法总结我写了二十个字，我所学的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」，我五十年学的就是这个，修的也就是这个。目标方向非常单纯：求生净土，在这个世间全心全力帮助别人。众生里面根性不相同，佛家常讲有上根、有中根、有下根；上根，一闻千悟，我遇到过，不是没有；中根，要天天劝导，要很有耐心，要假以时日，三年五载，十年、二十年，在旁边照顾他，帮助他回头，帮助他觉悟；下根，烦恼习气非常深重，他没有能力克服他自己的烦恼习气，我们要为他下种。他这一生不能成就，来生后世什么时候他烦恼轻了，种子起现行。这就是佛门当中常常说，「佛氏门中，不舍一人」，三根普被，利钝全收。
　　我们这一生有没有成就完全靠自己，一定要克服自己的业障；业障消除，菩提道上自然就一帆风顺。这个别人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九三卷）　　2001/2/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0393》)


...这一次在居士林讲是第十一遍，过去讲过十遍。这一遍讲得很详细，同学们听了也很欢喜，希望用这个方式讲。《华严经》是受到许许多多出家、在家同修来启请，希望留一套录像带提供给后学做参考，是为这个而讲的。如果有人讲这一部经，我给他顶礼，我就不讲，就省事了。可是找不到人来讲，我就没有法子，非讲不可。要知道讲经的目的用意何在。当然这一部经里面，我们学习的科目更多，对我们在日常生活当中，破迷开悟，离苦得乐，有很大的帮助。
　　「游戏神通」，全是为众生，护持佛法，广度众生，所以经文里面称为勇健、称为游步。帮助一切众生，这里头要记住，决定不可以附带条件。为什么？有丝毫附带条件的意思在，你就起了妄想分别执著。一切随缘，而不攀缘。附带条件是攀缘，没有条件叫真正随缘，你的心永远保持清净平等，决定不会被外境扰乱，这一点非常重要。没有条件，所以才是普度。
　　大乘经上佛常给我们讲「三轮教化」，这个三轮是讲身、语、意，不但是用言语劝导一切众生，自己要给众生做榜样；换句话说，说到一定要做到，说到自己做不到，别人难以相信，就收不到教化的成绩，所以身一定要做到。不但身要做到，心里头念念不忘，这叫「三轮教化」，这是德行。菩萨的名号有「普德」，后面还有「净光」两个字，净是清净，光是表智慧。清净就是决定没有污染，什么污染？执著是污染，分别是污染，妄想是污染；换句话说，起心动念已经就污染了。一定要学佛，佛的心永远是寂静的。讲经说法，在工作当中，心还是清净的，决定没有污染，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九三卷）　　2001/2/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0393》)


...拈一句，都圆满具足一切的德行。
　　我们用念佛的方法修清净心，清净心得到就成佛，所以才说「一念清净一念佛，念念清净念念佛」。假如我们一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声、念二十万声，心地不清净，没有用。那就好比什么？念书念得很勤奋，一天到晚都念书，一考试零分，没有用，没有成绩出来。要晓得，念佛成绩是什么？是清净心，要把自己的烦恼、习气、忧虑、妄想统统念掉。清净心现前了，这叫功德，念佛有功，心地清净是德；烦恼没有了，心地清净，这是德，这叫功德。然后我们就晓得，什么叫积功累德？积功累德是不停的干、不中断的干，无论在什么场所，无论在什么时候，决定不松懈。这是我们人生第一桩大事，其他的是小事，其他的事情随缘，这是我们一生当中第一桩大事。我们今天讲，建立佛法，弘法利生，广度众生，这都是随缘，要记住不是我们第一大事，我们随缘随分做，有机会就做，没有机会可以不做；自己了生死、成佛道，这是大事。众生很可怜，我没有能力都度，先一定要成就自己，恢复自己智慧德能，然后倒驾慈航来帮助他们，来得及。这就所谓是「正助双修」，一定要认识清楚。
　　佛家常讲「人身难得，佛法难闻」，开经偈是唐朝武则天做的，「百千万劫难遭遇」，这话是真的不是假的。机会难得，得到了千万不要放过，放过太可惜了，下一次再遇到这个机会，不知道要经过哪一生、哪一劫。清朝初年彭际清居士讲，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了；无量劫当中希有难逢的一日，我们今天碰到了，碰到而轻易的把它放过，对不起自己，对不起这个机会。这要是没有真正的认识，把握机会就很难，认...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九五卷）　　2001/2/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0395》)


...话记不住没有关系，只把这个重要的话记住。学佛信心、愿心都从这个地方建立，从这里开始，也从这里圆满，这是真实智慧的教诲。我们的修学功夫不得力，就是对於佛这一句话的教诲没有肯定，没有能接受。真正接受了，我们在这个世间不会再分人我是非；你还分人我是非，你对於佛这一句话没有懂，你没有了解。真正了解之后，跟一切众生成了一体，没有分别。你的慈悲是遍虚空法界，你只会帮助别人，绝对不会伤害别人；你只会成就别人，绝对不会去障碍别人。我们还做不到就是对於这一句话没懂，我们还是在虚妄分别，他是他、我是我，我不是他、他不是我，还坚固执著。
　　佛菩萨应化在世间他所显示的，那都是教给我们处事待人接物一种方式，这个方式随缘而不攀缘。随顺一切众生的迷悟，他要逐渐觉悟了，随缘就帮助他觉悟；他没有觉悟，应当随缘去提示他、去暗示他。迷觉程度不一样，所以方法就有很多，这才讲到八万四千法门、无量法门。方法虽然不一样，仪式不一样，但是目标跟方向决定是相同的，帮助他开悟，帮助他回头，这是决定不变的。纵然造作恶业，也不会有一丝一毫伤害他的念头，没有！但是佛菩萨很清楚，众生造作种种恶业他要受报的，不能说造的业没有果报，这是讲不通的。决定有果报，果报决定自己承受，佛菩萨没有法子代替。佛菩萨再慈悲，没有办法代众生的定业。
　　众生造作恶业想不受恶报，只有从「缘」上想办法，「因」上没有办法。因，你是已经造了因，那有什么法子？所以佛讲缘生，不讲因生。其实佛家讲因果，当中有个缘，因、缘、果；说因果，把当中这个缘省略掉。特...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九七卷）　　2001/2/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0397》)


...。
　　然后教给我们，「依了义不依不了义」。什么叫「了义」？我学了这个道理，学了这个法门，我现前就得利益、就得好处。什么好处？烦恼轻、智慧长，这是真正的好处。不是叫你升官发财，不是念了佛经就长寿，不是这个，这个不重要。烦恼没有，智慧增长，这是你真正得到的，这叫了义。所以了义跟不了义人人不相同，这个经对我了义，对你也许不了义。像现在我听说中国有反对会集本的，这有什么好反对的？会集本对我了义，对他不了义，你选你的了义，我选我的了义，不能勉强别人统统都学我一样的，这是走不通的。如果统统都是这样的，释迦牟尼佛何必说八万四千法门，一个法门不就好了吗？为什么说那么多法门？你喜欢哪个，你就用哪个方法修。佛随缘，不强人所同，这是真善知识。我这个好，你那个不好，我就晓得这个人不通佛法；这人不通，他不平等，他烦恼很重，一天到晚在骂人、批评人。心不平，意气不平，烦恼很重，心地不清净，哪里来的智慧？
　　最后一句佛教导我们，「依智不依识」。智是智慧，现在讲理智，识是感情，我们学佛要依理智，不可以感情用事，感情用事就错了；要依理智，要有智慧。一切要随顺佛陀教诲，要放下自己的烦恼习气，最重要是放下自己成见，要有佛广大慈悲利益一切众生。一切众生根性不一样，所修的法门就不相同。我们中国佛教十个宗派，那十个宗派是大的，每一个宗下面还有很多派，虽然同一个宗，派与派不一样。我们从这个地方去体会，人的根性不相同，同样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九七卷）　　2001/2/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0397》)


...消了，福就来。这么多人替你消业障，你不感激他，你还恨他，错了，大错特错！
　　我们念头转过来，永远生活在感恩的世界，念念感恩、时时感恩、处处感恩，感恩这个念头昼夜不间断，我们的心多舒畅、多快乐，真正是常生欢喜心。这个世间没有冤家、没有对头，顺境、逆境都是修学的好环境，善人、恶人都是我的善知识，善财入这个境界了。这样修学才能明心见性，这样修学念佛才肯定往生；不但你往生，你往生的品位一定高。我们一生当中要争取这个，千万不要被世间名闻利养迷了、被名闻利养害了，那就冤枉！所以要认得什么是真的、什么是假的，什么是我们永恒可以带得去的，什么是我们死了之后一样都带不去的？要分得清楚。真的要认真努力干，假的随缘就好，不要去计较、不要去执著，这一生就会过得很快乐、很幸福。这一段大意我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399
　　请掀开经本，主夜神长行，第八句：
　　【游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门。】
　　清凉大师注解，「念念久修，横遍救护，是无边慈也。此与善财欢喜地善友似同，而文多异，又非其次，故但直释」。菩萨跟诸佛如来示现是无量无边的，而十法界这个十不是数字，是代表圆满的意思，无量无边法界众生根性不相同，所以诸佛菩萨的化身就无量无边。不必说他方世界，就说我们现前这个世间，如果我们细心观察，冷静的思惟，现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九八卷）　　2001/2/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0398》)


...实的，决定不值得放在心上。你把这个东西放在心上，错了！把什么放在心上？平等慈悲放在心上。心是平等慈悲心，我们的行自然是平等慈悲行，这是佛道。这样的人平常不念佛，临终念一句阿弥陀佛，他也往生。为什么？他是佛心、佛行。他想到极乐世界去，动个念头就去，哪有障碍？你要不是佛心、不是佛行，你心里头没有清净慈悲，一天念十万声也去不了。所以大家要懂这个道理，什么叫做「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，平等慈悲是相应。你那一句佛号跟平等慈悲完全相应，这才成就，真实成就了。平等慈悲里面决定具足真诚，决定具足智慧，决定清净无染。
　　我们这个身在这个世间，章嘉大师往年教我，对於一切人事物要看破、要放下，教我自在随缘，自在随缘就是游戏快乐，做出成绩供养众生，做出成绩来给大家看。平常你讲很难教人相信，学佛有什么好处？好处在哪里？你要把那个好处做出来给人看，什么好处？很快乐，我的日子过得很快乐，你过得很痛苦，这很明显，鲜明的对照；你老花了，我不老，这很简单的，马上就看到了；你多病，我没有病。这是把自己修学的成绩供养社会一切大众，让他看到听到了，他慢慢觉悟到这个是有道理，他才肯干。从错误的道路上回到正道，回归到道德。
　　我常常劝导人，你二十岁学佛你永远二十岁，你三十岁学佛你永远三十岁；你说：现在我还不能学佛，再过几年；好了，你六十岁学佛，学成功你永远六十岁；愈早愈好。这是世间人很喜欢见到的成果，我们表演给他看。为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)


...看他心很诚，我才答应他。我受戒也是的，许多人请我去受戒，都不是我自己主动的。我老师教给我的，一生奉行。所以从来不问人要一分钱，决定不要！大家供养我的钱，这个手供养来了，那个手就去了，去得很快。真诚心求感应，你就天天生活在欢喜当中，这个道理我们一定要懂。我亲身的感受，终身得到受用。我们同学一定要晓得，跟我这么久都不知道吗？如果还要介绍别人来跟我化缘，你就错了，你跟我这么多年就完全对我不了解。「诸根常喜」，你怎么能得到？
　　『普现庄严』，庄严两个字怎么讲？用现代的话来说，真善美慧；说得更具体一点，就是我们总结佛陀的教学，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是存心，这是体性的庄严；看破、放下、自在、随缘、念佛，是形相的庄严，表里都有了。特别重视大慈大悲，帮助一切苦难众生。用什么方法帮助他？章嘉大师、方东美先生、李炳南老居士对我都非常爱护，没有物质、财物帮助我，他们把这些方法教给我，我得到这些方法，依教奉行，自求多福。我们也建了几个道场，第一个道场是在台北，当年的「华藏佛教图书馆」，我们没有化过缘，是过去讲经听众们大家发起的，自然成就的；第二个道场是台北「佛陀教育基金会」，我没有心搞这个地方，简丰文居士来找我，他是个建筑师，盖了这栋大楼，他要把第三层送给我，我跟他不认识。他说他过去跟我见过一次面，我都忘掉了，找到我，一定要送给我。我就是姑妄听之，我也没有把它当作一回事情，没放在心上。他看到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)


...由她去管，我们再也不要管了。无论在哪个地方，我们都是这个原则。在澳洲亦复如是，看到这个地方不错，决定把它买下来，多少钱？需要澳洲钱八十万，就有人送八十万来。绝对不是，「怎么样？你帮帮忙！」没有，绝对没有，连暗示都没有，这样子才自在。缘不成熟，用功。我要建念佛堂，我今天没有念佛堂，我在外头搭个棚念，念上几年，佛菩萨一定把念佛堂就送来，至诚感通。求感应，用真诚心求感应，哪有佛菩萨、护法神不照顾的道理？不要求人，求人很难，求人我们的心不会清净，清净心是道，「普现庄严」谈不上了。念念不舍大慈悲心，帮助众生，教给众生方法，自然感动龙天善神拥护，这是我们祖祖相传的。可惜现在人不知道，心外求法，攀缘，不知道随缘，把自己的道业也毁掉，这是非常可惜的一桩事情。
　　我们修学，哪个地方环境适合我们，我们可以到那里去。学佛的人，佛弟子没有界限，不是只属於哪个地区的人、哪个国家的人，不是的，佛弟子是尽虚空、遍法界。戒经里面为什么盗常住物结罪那么重？十方常住它的界限是尽虚空、遍法界，所以结罪太重了。如果是一个地区，结罪不重，你的债主有限。如果尽虚空遍法界，这个债主是无限的、无量的、无边的，这个罪就重了。所以佛说，破戒，佛能救你；盗常住物，十方诸佛都不能救你。就是佛弟子他没有界限，哪里有缘哪里去，没有缘决定不可以勉强，勉强决定要造业。所以佛教我们随缘而不攀缘，恒顺众生，随喜功德，我们才能得大自在。「诸根常喜」，这四个字里头你就看出来，欢喜、健康、长寿、智慧、福德都在这四个字当中，真善美慧样样具足，这是我们要学习的。再看最后这一句：
　　【示现净福主夜神，得普使一切众生所乐满足解脱门。】
　　清凉大师注解，「本为众生，故成自德，令他乐满」。前面这一句非常重要，「本为众生」，不但教化为众生，自行也是为众生，这个意思我们在讲席里头讲得多。诸佛菩萨示现在世间为什么？他为什么要到这个世间来？「本为众生」。本为众生就是实现他在因地里发的四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，他今天有能力度众生，所以众生有感，他决定有应，感应道交，这才示现在世间。示现最明显...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)


...像衣服一样，衣服不是我，这衣服是我所有的。我们要把身体看作衣服一样，我们要好好的管著它，让它替我服务，不能我一切都满足它，一切听它的，那就完了。佛菩萨给我们示现，关键就在此地。佛菩萨绝对不为身服务，让身为自己服务，这就对了。假如我们一切都为这个身服务，就是经上讲的「颠倒妄想」。我们颠倒到底颠倒在哪里？宾主颠倒了。哪是主？六根根性是主，根性就是本性，本性是主，本性就是真心，这是主。身应当是为本性来服务，像诸佛菩萨示现一样，决不能叫真心去伺候六根。佛经里有个比喻，把六根比作六个佣人，自己是主人，六个佣人要伺候主人的，现在颠倒了，主人要伺候六个佣人，这叫颠倒。所以物质生活，就是六根的受用，佛教给我们随缘，这就是它为我用。
　　佛在饮食是托钵，托钵人家给什么吃什么，没有选择的，这就随缘。而且托钵只能托七家，不可以超过七家。七家托不到，那回去好好的去念佛，今天没有福报，没有人供养，还是用真诚清净心去念一天佛，去修福，明天再出来托。不能说七家托不到，还可以继续到别家去托，不可以。你继续托，你增长贪心。所以你去托，托到这一家，这一家的供养已经够你吃的，你就不要托第二家。决定不增长贪瞋痴慢，无论是物质生活、精神生活，要知足，知足常乐；知足，心是清净的。儒家也讲「知止而后有定」，知止，止就是知足。人一定要知足，不能不知足。
　　帮助别人也要随缘，不能够勉强，决定不能够强迫别人；强迫别人，给别人压力，你就有罪过了。今天佛门里面，确确实实有一些不如法的事情，违背了佛陀的教诲。那是什么？向信徒强迫化缘，每个月一定要供养多少，就好像向政府纳税一样，这个给人压力，这是错误的。释迦牟尼佛绝不做这个事情，诸大菩萨、阿罗汉示现在这个世间不做这个事情，不会给众生丝毫压力，不会的。你要捐献做功德，完全是你自愿的、自动的，绝对不会劝你，绝对不会暗示你，连暗示你都错了，这叫正法。伸手问人要钱，再好的事情不可以做，为什么？它有弊病，它有副作用。这是一个很不好的例子，不可以开，要懂这个道理。虽然是好事，应当做，这个人有能力，不可以。我们只能讲经说法给他听，他觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０二卷）　　2001/3/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0402》)


...就是本性，清净心是一切众生本性里头本来具足的。
　　我们学佛将近五十年了，要照中国人的算法，我学佛今年是整整五十年，我二十六岁学佛的，今年七十五岁，整整五十年。五十年当中，我们总结佛法的大意，我们写了二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，每一条里面都圆满具足其他各条。清净，清净决定真诚，虚伪哪来的清净？清净决定平等，不平等你心里头有高下，高下是傲慢，你不会清净。清净一定正觉，如果你还有迷、还有疑惑，你不会清净。清净决定是慈悲，决定是无条件的爱护一切众生，你对众生的爱护还附加条件，不清净。所以每一句里头都圆满含摄其他的，你这一句才圆满，清净才圆满。在行持上一定还包含：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。心行都清净，这是总纲领、总原则。对十法界一切众生，对虚空法界一切众生，诸佛如来的教导，方法门径很多，这个原理原则决定不变。因此佛跟魔怎么样区别？与这二十个字相应的，肯定是佛法；与这二十个字相违背的，肯定是魔法。我们用这个来区别就很明显、很清楚，我们是跟佛还是跟魔，不必去问别人。魔在中国字里头的本意是折磨，我修学受许许多多折磨，这是魔法，这不是佛法。佛法是解脱，破迷开悟，离苦得乐，破迷开悟是解，离苦得乐是脱，脱苦了，这是佛法。
　　此地这一句，「能令诸趣皆清净」。我们要想，先想自己，我自己有没有得清净？「诸趣」，在自己本身来说，就是念头，心造十法界。十法界从哪里来的？我们念头当中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０四卷）　　2001/4/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0404》)


...经，没有住在这个世间的必要。他住在这个世间就这么一桩事情，他没事做，当然就走了，就不再住世。所以寿命长短与自己不相关。我们懂这个道理，我们体会得这个道理，认真努力修学。我常常劝勉学讲经的年轻法师，决定不为自己；为自己，你逃不过命运的定数，你逃不过；你不为自己就超越了。一切为众生，一切为正法久住，这样就好，这样你的心才得清净；有丝毫为自己的念头，你已经不清净。
　　我们的修学，决定要把真诚、清净、平等、正觉、慈悲落实，落实变成自己的心地，日常生活、工作处事待人接物，我们用这个心。这个心是真心，这个心是佛心，这个心是本善，不是从外头来的，是自己本有的。处事待人接物，应用在事上，看破、放下、自在、随缘、念佛。总归结到念佛，看破是念佛，自在是念佛，随缘是念佛，佛是什么？佛是觉，佛的意思是觉，念念不迷不惑就是念佛。可是诸位要记住，一个自私念头起来，马上就迷惑了，虽然口里头念阿弥陀佛，其实佛已经断掉了。佛是觉而不迷，这一断，迷而不觉。
　　初学的人，念佛的时间短，中断的时间长，这个不怕，古大德教导我们，「不怕念起，只怕觉迟」。念是妄念起来，你的觉断掉了，就是你迷了，什么时候又想起来，立刻就要恢复。到觉的念头愈来愈密集，那就是你很有进步。你每天中断的时间少，能够提得起的时间长，这是进步。要到自己生死有把握的时候，念念觉而不迷，白天、晚上都能保持，你就有把握了，求愿往生，那真的得大自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。
　　古人能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０四卷）　　2001/4/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0404》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《菩萨处胎经》
    佛即问弥勒：心有所念，几念、几想、几识耶？
    弥勒言：拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度，此识教化非无识也。复次，微识极微细过于微尘，此微尘识不可睹见，如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑，此微尘识亦受四气亦有四生。何以故？众生无边，边亦无边，如来亦无边，道亦无边，一切言有，有亦无有，无界、无处、无住，亦无教授化众生者，此名逆顺三昧。不住不不住一相无相，不着不缚亦无真际，修治道场净佛境界，权变无数非下劣所及。



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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛