二零一二净土大经科注（第六０一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第六０一集）　　2014/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0601



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一０四二页，一千零四十二页第六行：

　　「夫净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧」。这段经文是佛告诉我们真正解脱的原因是什么，佛说「若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净剎，趣佛菩提，当生佛剎，永得解脱」。念老在批注里面这段就给我们说明，净土真的是一切世间难信之法，在佛法里头亦如是，真难信。我以我自己的体验，学佛到今年六十三年，你要问我，什么时候我才相信净土？大概学了三十年才相信。早年，我离开工作，跟忏云法师住茅蓬，那年是三十一岁。忏云法师劝我修净土，我没有接受。他教我看净土的书，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》最著名的批注，三种批注，弥陀三大部，再叫我看《印光大师文钞》。我在他茅蓬里住了五个半月，这是功课。除功课之外，拜佛，他教我每天拜八百拜，早晨起来拜三百拜，中午吃完饭之后，绕佛，饭食经行，经行之后拜两百拜，晚上睡觉之前拜三百拜。五个半月大概拜了十几万拜，这个对身体健康有很大帮助。不容易接受！离开忏云法师那个地方我就亲近李老师，跟李老师十年，我的佛法是他那里成就的。李老师劝我修净土，劝了好几次，我还是不能接受。

　　那个时候年轻，对于大经大论非常爱好。实际上我们就是受了知识分子的习气，老毛病，单单学一样东西觉得枯燥无味，不肯干。初学佛的时候我是从哲学入门，不是从佛教，完全用哲学的角度来观察佛法，受方老师的影响。偏重在相宗、性宗，《华严》、《法华》，都是大经大论，喜欢这些东西。实在讲，净土的味太浓了，初学的人尝不到，没有感觉到。我跟诸位做过多次报告，我真正相信净土是从《华严》、《法华》、《圆觉经》，从这些大经的基础上认识净土。怎么认识的？《华严》到最后总结，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个让我很震撼。文殊、普贤是我们最仰慕的菩萨，文殊是智慧，普贤是实干、真修，能把文殊的智慧用在生活、用在工作、用在处事待人接物，我们佩服到极处。

　　《华严经》末后善财童子五十三参，我学的是《四十华严》，贞元年间的本子，最好的本子，四十卷。读到三十九卷里面，看到文殊、普贤统统发愿求生极乐世界，去亲近阿弥陀佛。老师劝我的，我没有接受的，怎么文殊、普贤都去了？这给我很大的启示，我要仔细看看净土到底是什么。再回头，五十三参讲过，囫囵吞枣讲了，没讲明白，原来第一参吉祥云比丘，善财去参访他，他修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。中国人所说的先入为主，你看他参学，第一个这个人非常重要，为什么？这是他主修的法门，先入为主。往后，当中这五十一参，五十一个都是诸佛如来，化身的，变化成社会上男女老少、各行各业，这就说明没有一法不是佛法。最后一参是普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一头，头是净土，最后是净土，说明善财童子彻始彻终就是净土法门。这个当时讲经的时候没有体会到，以后要找净土法门殊胜之处才发现。当中这五十一参，他样样都学、都看、都去考察，但是并没有学它，还是修净土，念佛求生净土始终不变。当中这五十一次的参访，成就后得智。他在文殊会上成就的是根本智，《般若经》上所说的「般若无知」，这是根本智；根本智起作用就是后得智，五十三参是后得智，「无所不知」。般若无知，无所不知，这才是真正的成就、圆满的成就。

　　根本智是什么？是定，就是我们经题上的后半部，清净、平等是根本智；那个觉，觉是大彻大悟、明心见性，这后得智现前。根本智是从定中来的，根本智起作用叫后得智，就是无所不知，一定是先有根本智，后有后得智，就是无所不知。现在人求学跟佛法是颠倒的，他求什么？广学多闻，我什么都要知道。最后结果是什么？什么都不知道，没有办法学究竟、学彻底。这就是有知，后头是有所不知；无知，后面是无所不知。佛法求的什么？真实智慧。我们现在观察这个世间，我看过很多大学，学生求的是什么？老师教的是什么？知识。现在这种教学方法，求知识可以，没问题，求不到智慧。智慧一定要从戒定才开慧，没有第二条路，十方三世一切诸佛如来，他们的成就统统走这条路。还有求学的态度，求智慧，智慧是从真心里头流露出来的，换句话说，你要用真心去求，它才感应；你用妄心去求，求一辈子求不到，求的是知识。那我们用心是用妄心还是用真心？

　　中国人的教育外国人佩服，哪些外国人？真正认识中国的，他们佩服，早期的英国的罗素，后来的汤恩比。欧洲还有一些汉学家我不认识，我跟他们接触的，有剑桥大学的麦大维教授，这是现代欧洲的汉学家，我跟他很熟，他到香港来访问过我。法国的汉学家，在欧洲很著名的，罗贝尔，我们去年五月去访问的时候，我们在一起举行一个座谈会，差不多也谈了三个小时。从他那个地方我才真正明白，他们把中国汉学看作是中国古代的文化。用这个理念去学习，研究中国古代文化，于现在不起作用，古代的，不是现代的。他知道我们要在马来西亚建汉学院，他问我怎么教法？我说因为现在找不到汉学的老师，我们只有从老祖宗教我们这条道路去试试看看，我们来做实验。

　　老祖宗的智慧，老祖宗教学的理念跟方法，这就是持戒。老祖宗的理念是什么？是一门深入，长时熏修；方法是什么？读书千遍，其义自见。自见是什么意思？就是开悟，大彻大悟、明心见性。我们走这个路子，这个路子西方人没走过，不知道。他问我用什么教材？我说我们十年，因为希望给世界社会能得到具体的利益，找到寻求化解冲突的方法，促进社会安定和平，我们选《群书治要》。这是唐太宗过去精选的，在经、史、子三集里头选出的精华。一万几千种典籍里头挑出来的，挑了六十五部，我们就用这六十五种来开课。方法呢？我们招研究员，这里头没有教授，也没有学生，研究员。每个研究员专攻一门，你譬如学《易经》的，专攻《易经》，专这一门，学《论语》的，就专攻《论语》这一门，时间十年，十年专门读这一部书。

　　每天，第一年，每天至少要读十个小时。因为这些书籍分量大小不一样，有的只有几千个字，有的有几万字。你就去念，我不讲遍数，我讲时间，你十个小时看你能念多少遍。首先念一年，把里面的字、音查清楚，意思查清楚。读的时候不要想这个字是什么意思，音读得很正确，没有念错，没有念漏掉，这就行了；不要想经是什么意思，这文字讲什么，不需要。这是练什么？是修定，你想到里面什么意思，定就没有了；不想，就一直念下去。修什么定？把你的妄想念掉，把你的念头念掉，一年当中希望妄想少了、杂念少了，清净心恢复，用这个方法修定。

　　一年之后，大概都背得很熟了，遍数念多了，一年可能都会背诵。能背诵的时候，这个背诵时时刻刻在背诵，行住坐卧都在背诵，每天抽出几个小时时间研究，研究它的意思。意思也不必深究，深究是打妄想，一看，能理解多少就是多少。遍遍不一样，遍遍都有悟处。十年之后你成熟了，你变成这部书的专家，专家学者，我们要求马来西亚教育部授给我们汉学博士学位。我们研究员，希望有一百到两百个，将来就一、二百个博士，我就正式开学了，招学生，我有老师了，就可以招学生。

　　我告诉他我们是这样做法，他说管用吗？管用，不管用学它干什么？非常管用。中国传统东西没有过时，它超越时空，在中国行得通，在欧洲也行得通，哪里都行得通；在古时候，两千年前行得通，现在还行得通，未来二、三千年一样，还行得通。他感到非常惊讶。正好吴总那天在那里，我说我请吴总给你们做报告，他把中国传统用到企业，做成功了。吴总一报告，他们了解了，要求跟我们合作。我说我们欢喜，我们会跟巴黎、伦敦汉学来合作。

　　他们搞的是知识，我们搞的是智慧，智慧能解决问题，没有局限性，没有后遗症，知识不行，知识有局限性、有后遗症。所以他们搞的是知识，联合国这些专家学者全都是博士学位、大学教授，我们很幸运也参加了，亲眼看到的，亲眼接触到的，解决不了问题。最初我们那几年，把中国传统的这些理念、方法、经验向大家做报告，这些会友们听了很兴奋，大概是闻所未闻。会后他们来找我，他说法师，你讲得很好，这是理想，做不到。这就给我浇了一盆凉水，我不是白讲了吗？他们的疑惑是当然的，第一个，他们虽然研究汉学，他的方法不对，他不是从戒定慧，中国儒释道都从戒定慧，方法不对；心态不对，他们把它当作古董去研究，现在不能适用，中国古代是这样的。还有一个我想到的，如果真正这么好，中国人为什么不要？为什么中国人学外国人的，自己好东西不要？这是他们产生怀疑的因素。怎么样才能叫他断疑生信？那只有科学里头第一桩，伸手出来，拿证据来给我看看。所以我们才想到我们要搞个实验点，搞一个村、搞一个小镇来做实验，实验成功了让他来看，他才能相信。

　　我们在澳洲、在美国、在新加坡找不到，真的到处去找。那年，二００五年，是冬天，还不是很冷的时候，我回到老家，七十年没回去了，回到老家去看看。老家还有些堂兄弟、族兄弟，还有三十多户人家，这是我一家的，一个祠堂的。我这徐这个姓氏在我们家乡还有一万五千人，确实是个大家族。家乡父老兄弟姐妹请我吃饭，我就把这些年我在外国这些情形向大家报告，特别讲参与联合国的会议，想搞个实验点。没想到家乡的人说，回来，我们大家帮助你，就在家乡搞，这就是汤池小镇的起因。当时县里面的书记，范书记，也非常热烈的支持。有政府领导支持，家乡父老这么热情，我们就在那里办了，没有想到，意想不到的成功。我那个时候想，我们的传统丢掉两百年，前面一百年疏忽，人家不相信了，还有讲的，没有做的；后面这一百年，讲的人都没有了。所以，对中国传统，中国人所理解的不如外国人。我在那个时候想，汤池这个实验至少要两年到三年才能看到效果，没有想到三个月效果卓著。我跟老师讲，我说我们千万要低姿态，千万不要以为是我们有德行、有智慧把它造成的，不可能。怎么会成就的？祖宗之德、三宝威神加持，汤池人民跟我们合作，我们讲什么他肯听，他肯照做。这个成就得来不可思议，真是意想不到。

　　这一成就了，我们是为联合国做的，所以立刻就想到如何到联合国去做报告。我们到联合国说话声音大了，为什么？我们做出来了，有证据让你来看。我觉得这一路上都是祖宗、佛陀加持，联合国想起办这个活动也叫莫名其妙，他们从来不碰宗教的，怎么会突然办这么一个活动？「纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年」，办这么个活动，这个事不可思议。主题是「佛教徒对人类的贡献」，你看这么个题目，没人能想到。五月，我收到教科文总部的信件，邀请我们做主办单位，这都是无法想象的。主办有权，协办没有权，以前在澳洲我做过一次协办，这次是主办。我都不敢相信，我派了三个人到巴黎去打听一下，到底怎么回事情，结果打电话回来告诉我真的。他们是邀请的泰国，泰国大使向联合国教科文组织的秘书长建议，邀请我参加主办，是这么回事情。这个缘，我跟泰国的缘很深，我代表澳洲大学参加联合国和平会议，第一次就是在泰国曼谷大学。那次在那里住了大概八、九天，跟泰国皇太子结了缘，跟他们的副首相查瓦利将军结了缘，他是泰国三军总司令，当时是副首相。他原来是首相，被金融风暴打击，他没有办法，他也很聪明，自己退下来做副首相，把副首相提升为首相。这些人接待我的，我跟他们建立很好的关系，他们推荐我，我能够放心，所以我就接受了。

　　活动在十月份，我们有五个月时间做准备，五个月时间很匆促，还算不错，做得非常成功。一直到现在，我们那些会友，因为联合国有不少大使是终身大使，他不换的，欧洲一些小国家、非洲的小国家，他们大使是永久性的，这些人跟我都很熟，应该有三十多个人。去年春天的时候，我参加泰国一个活动，他们知道了，有十七个大使组成一个团到泰国来看我，也参加这个活动。六月，我在斯里兰卡讲经一个月，他们去了二十多个人，二十多个国家大使。这些人很热情、很难得，可以说对于中国传统文化虽然接触不深，他们很喜欢、很想学，这都是好事情。也是经上所说的，这一切世间难信之法，他能相信，他能生欢喜心，想必这些人前生前世大概都是中国人，在东方，阿赖耶识有这个种子，现在到外国去投胎，遇到了他能接受。人，确实，我估计有一半以上，他们来生不离开地球，有一部分人他到别的星球去，不在这个星球。所以天空当中许许多多星球，我们要晓得，可能我们过去生中都在那边住过，这一生跑到地球上来了。地球这个地方有佛法，星球很多，不一定都有佛法。

　　能信就是无相智慧，无相是不着相，他就能接受。如《金刚经》上所说的，「闻是章句」，你听人家念《金刚经》，你读《金刚经》，「乃至一念生净信者」，真正相信，明白这个里头的意思，「是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相」。有没有这种人？有，不多，换句话说，这也是难信之法。念《金刚经》的人很多，念了之后他就不着相的人不多。《金刚经》这些句子意思很深，为什么没有我相、人相、众生相、寿者相？《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，凡所有相，大分分这四大类。我们凡夫执着我，这个身是我；我之外有人，跟我相对的是人；跟我们相对的那才是众生，我们人是人类，跟人类相对的都叫众生，这里头有动物、有植物、有矿物。动物、植物、矿物统统是众缘和合而生起的现象，所以叫众生。寿者是时间，时间也不是真的，都是属于抽象概念。用这四相代表凡所有相，皆是虚妄。

　　「又」，这还是《金刚经》上说的，「其有众生得闻是经」，听过这个经，「信解受持」，你能相信，你能够理解，你能够依教奉行，这个人「第一希有」，真是稀有，这不是假的。这种人有没有？少，不是没有，我们在历史上看到。历史上受持《金刚经》的人多，从《金刚经》得的利益不一样，有深有浅，确实得利益。「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，稀有在此地。最明显的一个人就是六祖惠能大师，他是听《金刚经》开悟的。开悟方法很多，无量无边，不是一种，释迦牟尼佛是禅定当中开悟的，六祖惠能是听《金刚经》开悟的。我们从《坛经》里面看到的，无尽藏比丘尼是听经开悟的，法达禅师也是听经开悟的。证明《楞严经》上文殊菩萨所说的，「此方真教体，清净在音闻」，就是地球上的这些众生，这些人类耳根最利，看不一定看清楚，他听清楚了。所以，释迦牟尼佛当年在世，没有用文字，没有教科书，完全是讲经，口述，这就是音声为佛事，叫大家听。孔老夫子在中国教学，当时也没有书本，完全是口述，老师讲，学生听。有时候在一起研究讨论，学生提问题，老师给他解答；老师提问题，学生一起解答，都用这种方式。都是老师过世之后，学生从记忆当中，把老师所说的写成文字流传给后世，经典是这么来的。

　　佛教的经典特别严谨，取信于后世，佛教典籍的结集是阿难尊者复讲。阿难的记忆力很好，听一遍一生都不会忘记，有这么好的记忆力，所以就让他复讲。听众，五百大阿罗汉，这些大阿罗汉都是世尊的弟子，都是当时佛讲经的时候他们在场听过，听阿难复讲。没有一个反对，记录下来；有一个人反对，这一句就不能记下来，就把它删掉。这样严格的审查，取信于后代。经典从梵文，当年结集是梵文写的，传到中国，翻成中文，我最初学佛怀疑，我怀疑有道理。我们读书，小学那个时候没有文言文了，我们读小学的时候是民国二十几年，抗战期间，读白话文。但是我们读初中的时候，初中国文课本里面就有文言文，至少三分之一是文言文，三分之二是白话文。那时候初中一年级的课本都是这样的，初中二、三年级文言文比例就多了，还有。所以那时候高中的程度就相当高，还学习文言文。这些文言文我们把它翻成白话文，十个人翻十个样子，能不能把里头意思翻出来？太难了。

　　经典，这么长的时间，翻成中国有没有翻错？《金刚经》就有六次翻译，《大藏经》上都在，六种译本，你拿来看大同小异。可是《无量寿经》有五种译本，总共是十二种译本，七种失传，现在还剩下五种，这五种我们拿来看，里面差别很大。差别很大，古来祖师大德就从这个事实上来观察，翻译不应该有这么大的差别，大同小异是有的，但是不能有太大的差别。所以，他们想到为什么会有这么大的差别，一定是传来的梵文原本不是一个本子。不是一个本子就说明，释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》就不止一次，从现在这五种本子里面看至少三次，这是其它经没有的。佛一生讲经只讲一次，没有重复讲第二次，《无量寿经》三次以上，因为还有七种本子没见到，失传了。那这就是特别的缘分，这不是偶然的事情，佛对这个法门特别用心，不厌其烦，多次宣讲，为了普度众生。

　　末法这一万年，一万年第一个一千年过去了，现在是第二个一千年。依中国历史上记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年。中国人很谨慎，跟西方人不一样，对于年代的记载很小心，唯恐有过失，所以我们信得过。西方现在讲的是二千五百多年，跟我们中国记载的大概相差六百年。古时候传下来的，释迦牟尼佛出生，周昭王二十四年，佛过世的那年，周穆王五十二年。所以佛在孔子之前，很近，距离很近，但在孔子之前。孔子出现在春秋时代，孟子在战国的时代。

　　《金刚经》听了之后能解、能行，这个人确实是第一稀有。《破空论》上说，《破空论》是蕅益大师批注《金刚经》的，蕅益大师的批注，蕅益大师说，「设复计有少许我人等相，决不能信此经」。蕅益大师讲，少许着相有我、人、众生、寿者，他不能信此经，真的，他决定不能依照经典去修行。这个信后头有，信解行证，他不信就是信解行证都没有，把它当作一种文学作品来看。「设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相」。真正对这个经相信、理解，能受持，受持就是真干，把经典的理论、方法都能应用在日常生活当中，这个人得自在了，烦恼没有了，为什么？般若现前。怎么烦恼没有了？他放下了，世间一切法，我、人、众生、寿者全部包括，这四大类都包括，都是假的，都不是真的，不再执着了。不再执着就是般若智慧，就是无相智慧，他对一切问题的看法，佛知佛见。从蕅益大师这个批注里头可以证明「能信之妙德，举体即是无相智慧」。真不再执着了，尤其经上讲得那么清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个人解脱了。

　　有为法就是有生有灭的法，凡是有生有灭的都叫有为法。你看看世间哪一法不是有为法？所有的动物有生老病死，有为法；树木花草有生住异灭，我们中国人讲春生、夏长、秋收、冬藏，这对植物，有为法；再看矿物，山河大地，沧海桑田。小时候没有看到变化，现在年岁大了看到变化太大了。现在还有很多人为的，把山挖成平地，盖上房子，以前是山，现在山没有了。所以，没有一样东西不是有为的，既然是有为的，就是假的，就不是真的。真的，我们一般想虚空，虚空大概没变过，古时候是这样子，现在还是这样的。虚空是属于无为，但是不是真的无为，真的无为只有一个，真如无为，真如是自性、真心。我们的妄心还是有为的，妄心就是八识五十一心所，有为法。《百法》里头给我们排列着，有为法里头有四大类，心法、心所法、色法、不相应行法，有这四大类，后面是无为法，无为法有六种。六种前面五种是相似的无为，因为它没有生灭的形相，把它说成无为，但它又不是真正无为；真正无为只有最后一个，真如无为。真如就是真心，真心没有形相，所以是无为的。真心不是物质现象，也没有念头，念头是精神现象，没有，也不是自然。

　　真心离念，没有念头是真心，有念头是妄心，念头有生有灭。我们什么时候把生灭的念头断掉了，真心就现前。这在佛法什么样的阶段，才见到这个现象？我们把标准降低，最低的阿罗汉。阿罗汉见到真心，但是不起作用，阿罗汉还有习气在起作用，见思烦恼断了，见思烦恼的习气在。所以，这叫小果，只能够脱离六道轮回，六道轮回是见思烦恼变现出来的，见思烦恼断了，六道这个梦就醒了。再找六道找不到了，没有了，梦醒了，那个梦再找不到了。我们从六道梦醒之后，六道就跟我们作梦一样，再找不到了，可是醒了之后是另一个梦境，还不是真的醒过来，在四圣法界。四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，那还是个梦境，那个梦境比我们六道好，六道苦太多了。六道有善恶，有三善道、三恶道，四圣法界里头没有善恶。所以那是释迦牟尼佛的净土，比我们这个地方生活幸福太多了。可是它还是个梦境，那个梦境是怎么造成的？是起心动念造成的。

　　不起心不动念，十法界没有了，又一个境界现前，这个境界是实报庄严土，我们叫它做一真法界。这个环境里面，一切法没有生灭的现象，完全是化生。在那里头住的人是化生，树木花草也是化生，山河大地还是化生，没有生灭现象，所以叫一真。佛门的真、假用什么做标准？它的标准是有生有灭是假的，不生不灭是真的。我们现在非常明显的摆在面前，极乐世界就叫真的，极乐世界的人真的是无量寿，他没有生灭；极乐世界的人，身体、相貌永远没有改变，就是没有老化。我们这个世界，你看人由幼年出生，慢慢长大，有少年、有青年、有壮年、有老年，随着这个变化，这就是假的。极乐世界的人没有变化，他没有饮食，不需要饮食，他不是这个肉身，法性身，居住的环境是法性土，都是不生不灭。惠能大师开悟的时候说了那五句话，那就是自性，性德现的。他看到什么？清净，永远没有染污，永远没有尘垢，跟我们这个世界完全不一样，第一个说清净。所以那个地方的人永远不会生病，永远没有老死。

　　真正学佛的人没有别的，就想到这个地方去，比天堂殊胜，天堂还有生死、有生灭，还有染污，极乐世界没有染污、没有生灭。释迦牟尼佛的报土就是华藏世界，《华严经》上讲的，跟西方净土完全相同。但是我们要生到华藏世界那就很难，一定要断烦恼，要靠自己的力量。佛力加持我们就是教诲，就是经教，你对于经教要能理解，要能够相信，要真正依照里面的理论、方法去修行才能提升，真难！阿弥陀佛慈悲，看出这桩事情，诸佛有净土，众生不能往生，千万人修行，难得一个人成就，众生业障习气太重。所以阿弥陀佛发的这个愿，诸佛如来都赞叹。他第一个愿，接引大家，先换个修学道场、换个身体，这个妙绝了！到他极乐世界，然后在极乐世界再成佛。是一生，不是二生，我们这一生往生极乐世界，往生极乐世界也一生成佛，不再有生死。

　　我们这个地方去，这身体不要了，我们一般讲灵魂去的，不是肉身。可是灵魂它是莲花化生，佛来接引，我们看到莲花，我们坐在莲花莲蓬上，花合起来。佛带着这个花放到极乐世界七宝池中，这个花再开了就见佛了，他在这个花里面就产生极大的变化。这个花的因是阿弥陀佛的本愿，我们信愿持名是我们具备的条件，有这个条件，因缘具足，果报就现前，这前面我们学得很多。在花里面，花苞没有开的时候就转变了，我们的身、我们居住的环境统统就变过来，统统变成法性身、法性土。完全依靠阿弥陀佛。我们能信吗？能信。什么道理？《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」。我们本来是佛，所以阿弥陀佛能加持得上；如果本来不是佛，阿弥陀佛也无可奈何。本来是佛，只要帮助你回头，觉悟了，就是。

　　所以佛教化众生，他因人施教。人的根性不齐，教小根的人，教伦理、讲道德、讲因果，目的是什么？目的是帮助你断恶修善。断恶修善，你在六道里头你不会堕三恶道，你会慢慢的上升到三善道，这对小小根讲的。根再稍微利一点，他就帮助他转迷为悟，悟什么？慢慢明了了这六道是怎么回事，十法界是怎么回事。把这个搞清楚了，你就会想到我不愿意住六道，我愿意住四圣法界。知道什么？那个地方比我这里好，能去得成，不是去不成。到那个地方去，佛菩萨再教你，这还不是真正的好地方，真正的好地方是无量寿。实报土的人就是无量寿，生死才真正了了。四圣法界的人，了生死是了六道的生死，四圣法界叫变易生死，没了，六道的分段生死这个了了。生释迦牟尼佛的四圣法界，就是方便土，总不如极乐世界的方便土好。所以释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们、诱导我们，要放弃娑婆世界，现在讲移民，移民到极乐世界。

　　释迦佛劝我们，十方一切诸佛如来，没有一个不劝他那个管辖区里面的有情众生，希望大家统统到极乐世界。极乐世界能容得下吗？能。为什么？它是法性土，法性土没有边际。在哪里？我们这个地方统统包括在里头，它是无穷大。从这个事实真相我们能体会到，中国古圣先贤非常了不起。我们看到他说的两句话，这佛教没传到中国来，古人所谓的「其大无外，其小无内」。大无外、小无内这是佛家的思想，佛没到中国来，我们老祖宗说出来了。所以我向李老师请教，我说中国这些古圣先贤，是不是佛菩萨化身来的？为什么完全没有接触过，他能说出来跟佛是一样的？老师笑着回我两句话，说理上说得通，事上没证据。这是真的，理上真讲得通，你看观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。佛无有定法可说，完全是自性自然的流露，绝对没有通过思考。通过思考就是你意识里头流出来的，不通过思考是自性流出来的，自性流出来是真的，通过思考假的，不是真的。通过思考的容易，不通过思考的难，不通过思考是什么？心要清净、要平等。清净平等，智能源源不断的出来；没有得到清净平等，智慧透不出来。

　　所以放下很重要，什么都要放下，你不放下就染污了，就不平等。所以一切要放得下，统统不要放在心上，你决定占便宜，便宜可占大了，为什么？明心见性了。明不了心、见不了性就是不肯放下，这是早年章嘉大师教给我的。想不想向上提升？想上二层楼，底下这一层得放下；想上三层，二层要放下，你才逐渐向上提升。只要你放不下，你就停止在此地了。断恶修善不要放在心上就是放下，就会上升，如果放在心上，就变成果报，恶，三恶道，善，三善道，就变成果报；放下的时候提升了、超越了，不受果报。所以，蕅益大师讲的话是真的，只要还有少许我、人没放下，他决定不能信《金刚经》，读《金刚经》得不到真正受用。真正得受用，他能解能行，当体就是无相，真放下了。可证能信之妙德，举体就是无相智慧。

　　回头再看我们本经，「盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门。若人于此法能生实信，信事、信理，信因、信果，信自、信他，如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契」。这是用《金刚经》跟本经这段经文合起来看，就知道净宗不可思议，跟《华严》相应，跟《般若》相应，《华严》、《般若》所说的本经统统有。这部经，《无量寿经》，是净宗最极圆顿，圆是圆满，顿是顿超，一生成就，圆顿大教，登峰造极，这是赞叹这部经典。超情离见，情是情执，情执重的不能往生，见是错误的见解，就是五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，统统没有了；超情是思惑断了，离见是见惑断了，见思烦恼统统都断了。在小乘，他是阿罗汉，但是他不是小乘，他是大乘，大乘圆教七信位的菩萨。不可思议之微妙法门。

　　这是说出这部经它的微妙、它的圆顿，假如有人在这个法，就是这部经典所说的理论与方法，他真正相信。下面是蕅益大师在《弥陀要解》里头讲的六种信，信事、信理、信因、信果、信自、信他。事是现象，相信经上所说的极乐世界是真有，决定不是假的，跟我们眼前看到的事相是相同的，没有丝毫差别，但是它比我们殊胜。释迦牟尼佛为我们介绍，阿弥陀佛身相庄严，身相高大，高大让我们感到不可思议，身有八万四千相，好相。看相算命的说三十二相八十种好叫富贵相，阿弥陀佛不是三十二相，八万四千相，每一个相有八万四千随形好，我们没法子想象。每一个好里放八万四千光明，每一个光明里面都看到诸佛如来、菩萨围绕在讲经教学，教学为先。在一切经论里头，你所看到诸佛菩萨在一起干什么？在讲学。证明世尊常常为我们介绍，诸佛如来「今现在说法」，好像今现在说法从来没有中断过，把人全教好了。我们现在这里虽然是有教，断断续续的，不是接着的，接着的产生效果大，断断续续的难。所以教学不能中断。

　　诸佛菩萨，像极乐世界法身大士，他不是我们这肉身，不是我们这是物质变现的居住环境，它不是的，它是法性的。法性是自然的，是随着念头产生变化，变现出来的，想有就有、想空就空，想大就大、想小就小。居住的房子喜欢什么样，它就随着你念头在变，喜欢在地面，喜欢在空中，它都随心所欲。这些人到他方世界，有的人连居住的房子一起去，就好像飞行工具一样。无一不得大自在，我们一生能去。所以学佛终极的目标，我们就是在取极乐世界，我们不搞别的，到极乐世界得大圆满、得大自在。

　　六种信具足，第一个信自己。这个地方排列的顺序跟《弥陀经要解》不一样，《弥陀经要解》是把信自、信他摆在第一，理、事摆在最后。信自己信什么？佛说的「是心是佛」，本来是佛，这个要相信，我们才能回头。如果我们不相信，不敢承当，就回不去了。就直下承当，一丝毫犹豫、怀疑都没有，谁是佛？我就是佛。学佛的人不能没有这个信心，没有这个信心他成不了佛。是心是佛，那现在我「是心作佛」，我下个决心我要作佛。我本来是佛，我现在要作佛，哪有做不到的道理？肯定成功。这八个字是净宗理论的根据，释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里头说出来的。我们今天信愿持名，求生极乐世界，这种行动就是是心作佛，这是佛教的教学究竟圆满。在这个世间，方东美先生所说的人生最高的享受，我们得到了，在这个世间无忧无虑、无牵无挂，身心都没有一点压力，生活得轻松快乐，这就是幸福。

　　自己一定要知道，大富、大贵他烦恼多、忧虑多，不舒服。李嘉诚我跟他见过面，香港首富，晚上不吃安眠药睡不着觉，那他就没有我自在。陆克文做了澳洲总理，邀请我去访问，我跟他见面的时候，端着大杯子咖啡，告诉我一天要喝五大杯。我说为什么？提精神。那很苦，那不是快乐，那么大杯的五大杯。所以我跟他开玩笑，我说在古代，中国在古代，做官，人人都喜欢做官。为什么？做官这个行业是最快乐的，待遇还不错，地位很高，受人尊敬，没事干。社会上人人是好人，事事是好事，没有作奸犯科的事情，你说他多自在。没事干什么？每天游山玩水，写文章、写诗词，《四库全书》集部一大半都是这些人留下来的，他没事干，所以快乐。现在做官可苦，不说别的，天天接见人给握手我都感觉得很痛苦，古时候读书人决定不会干这个事情。所以现在变了，最快乐的行业，事情最少的行业，现在变成最复杂、最难办的行业，这做官。

　　所以中国几千年来，这个国家社会长治久安，外国人学中国历史都非常羡慕。怎么造成的？好像他们是知道，但是不是很清楚。我在澳洲，有一次我们南昆大的校长请我吃饭，我送他一部《四库全书》，送学校的。陪客的有两位教授，有一位是学校的教务长，他告诉我一桩事情，问我我不知道。他说二战之前，第二次大战之前，欧洲有一些学者研究一个论题，就是世界上四个古文明，三个都消失，不存在了，为什么中国还存在？他说他们很认真研究这个问题，最后的结论，他说应该归结到中国人的重视家庭教育。他把这个结论告诉我，问我的看法，我告诉他完全正确。

　　中国在过去，家文化是中国文化的特色。中国是大家族，它的家是社会，不是小的行为，它是社会行为，像《红楼梦》就是描写一个家庭。中国家族兴旺的差不多六、七百人，这个家，普通的三百人左右，两百以下的，家衰了，还有这么多人口。兄弟不分家，财产统一管理，你看到《红楼梦》，那个当家的王凤姐，当家的。任何人，不管从事什么工作赚的钱，除你自己生活之外，统统要归家。家多半都是买田地，田地叫恒产，那是不会变的。房子会被水漂，会被火烧掉，土地不会，所以土地是恒产。买山地种树造林，买农田给农民耕种，收租，这是家的经济来源。家人无论在哪个地方工作，遇到困难，什么人支持你？家是你的后盾，人力、财力都可以支持你，你放心，最可靠的。所以家团结的力量太大了。

　　家有家学，私塾就是家庭子弟学校。老了，在外面工作老了，叫回老家，落叶归根，干什么？回家养老享福，中国人享福是在老年。小时候管教很严，一点自由都没有，那是管教他什么？修戒定慧，戒定慧是从小修的，长大做不到了。从小就守规矩，所以像个小大人一样，没有西方人那么活泼，但是他有定、他有慧。私塾教书，教他念书，不给他讲解，为什么？教他修定。小孩不是这样逼他，他也会胡思乱想，用这种方法把他胡思乱想打掉。这是很多人不懂得古人教学的用意，要让小孩保持天真，不要他受染污。现在小孩不行，从小一出生，眼睛看到电视就被染污了。所以他为什么不好教？出生就被染污了，他就在那里学会了，再大人在他面前所表现的，他全学会了。

　　古时候你看看，古书里记载的胎教，怀孕，这个母亲言行就端庄，就不能随便，起心动念纯正，没有邪思，为什么？影响胎儿。小孩出生到满三岁这一千天，父母要给他做最好的榜样，言行举止都是正面的，让小孩看到，他学会了，如果是负面的话，他就学坏了。大人在他面前都要守规矩，不能让他看到坏样子，不能让他听到不应该听的话。母亲是第一任的老师，把他培成圣贤的根器，交给老师去教。这个根扎不好，老师对他一点办法没有。四、五岁上学了，交给老师，老师做最好的榜样。所以老师所教的东西自己要做不到，学生看了怎么会相信？老师不好当，老师要给学生做榜样。

　　所以，中国古时候的教育是家庭培养的，家庭培养教学认真，为什么？家里的长辈都希望后代能出人才，所以对于教育特别认真。学校它不认真，它没有这种感情，没有这种理念、这种使命感，它没有，家庭有。所以国家叫开科取士，就是国家办考试，每年办多少考试，考取的这些人才，国家来培养。培养还是自己去读书，你的生活费用国家给你，考取秀才之后，国家就给，我们一般讲待遇，就给你。你看《了凡四训》，袁了凡考取秀才了，每年国家给他大概九十多石米，九十多石米他吃不完，他那个米卖了之后，他就可以做零用钱，他生活没忧虑了，他安心读书。再往上提升，秀才是县考，再参加省考，省考是举人，最后参加国家的考试，殿试，皇上做主考，考进士。考取，这功名，现在叫学位，拿到最高的学位是进士，第二个学位是举人，第三个学位是县里县考的秀才，国家就可以任用你，让你出来任职，有些任县市长的，就为国家服务了。还有的，所以叫官吏，吏就是帮助主管的，像现在秘书、顾问，下面这些科长、局长，这一类的，他就从政了。国家，管理国家这些人员谁教的？家庭教好的。所以，家文化对中国国家民族贡献非常大。

　　这个家，到中国抗战时期没有了，战后一个都没有了，再看不到了。抗战时候还有，战前我都看到。我小的时候，三岁，我们的家败了。我们这一家，我的父亲依靠姐姐，姐姐的家还在，但是也衰了，还存在；就是我的姑母家里，我父亲的姐姐，姑妈的家里，她们家里十个兄弟没有分家，还是大家庭。所以大家庭我还看过，那时候记事了，我是九岁离开的，大家庭我看到过，我觉得好。它保障的是什么？教育，父母不能教没有关系，家教你，它有家庭学校，子弟学校，私塾。再有个什么？老不怕，老的时候是真快乐，回家养老，养老真的受到天伦之乐，这是外国人作梦都想不到的。

　　养老跟教学，场所在哪里？都在祠堂里头。祠堂很大，家庙，只有春秋祭祀，祭祀也不过二、三天，平常都是空着的。所以学校设在祠堂，养老也设在祠堂，祠堂就变成个娱乐场所，老人娱乐场所。家族的老人年岁大了退休了，都回来。居住环境都非常好，老人在一块聊天，在一块玩，都在祠堂。祠堂大厅里面也就像茶馆一样，喝茶、聊天、唱歌，各种娱乐都有，甚至于还请外面的杂耍、说唱艺术，统统搬到这里来，老人真享受！哪有像现在，现在老的时候多可怜你看，送到老人院。老人院，我在美国的时候美国是最兴旺的，国家富强，老人的待遇不错。听说现在他们穷了，老人养不起，又不能不养，不养你就选不上，这真正是非常严重的问题。所以大家庭有大家庭独特的好处。

　　大家庭再不能恢复，所以我常常耳朵听到企业家、企业家，突然想起来，企业能不能把中国传统家文化继承下来？你这个企业再加上两样东西，一个是学校，我这个企业办子弟学校。可以跟政府的学校一样，但是专门教我们员工家人的下一代。我们聘请老师就不是政府派的了，我们自己选拔的老师，真正有德行、有学术、有爱心，懂得教小孩的方法的，我们会请这个人。这就负责任，教小孩尊师重道。我们对老师的尊敬，就是头一天上私塾，我应该是六岁的时候，第一天上私塾，我的父亲带着我去。在大堂里面，老师站在旁边，当中是孔子的牌位，没有像，孔子的牌位，同学站在两边，观礼，同学三十多个人。先对孔子的牌位行三跪九叩首的礼，最敬礼，然后请老师上座，老师坐在夫子牌位的下面，对着老师行三跪九叩首的礼，家长，我在后面，父亲在前面。这样大的礼节行着，这小孩能不听话吗？不敢不听话。这个叫你看多少遍？每个同学进来都行拜师礼，你至少看十几遍，所以你一辈子不会忘记。看到从事教育工作的人，自然那个恭敬心就生起来，从小培养的，尊师重道。哪有像现在，老师跟家长不能配合，这个小孩怎么能教得好？过去是密切配合，老师教学生孝顺父母、友爱兄弟，家和，那个家和，老师的力量、功德不小；父母教儿女尊师重道，这样才把人教好。

　　所以这家文化，理、事都是好的，企业要是能够做到，那我就相信，中国至少还有一千年太平盛世，会影响全世界。有一个企业出来带头，所以我说如果有二十个，大概全国都会带起来。家，大企业有这个力量、有这个财富，让所有的员工都变成自己一家人，都是兄弟姐妹，老板就是家长，爱护员工。员工舍身命也要把事情做好，为什么？这是他自己家的事情，他一生都能依靠，小孩生生世世，就成了一个家庭，永续的发展。家家都教好了，社会上人人是好人，事事都是好事，做官的人舒服了，像中国古代一样没事干。政治怎么能不好？所以皇上垂拱而治，没事。

　　中国古代做到了，现在能做到吗？我相信能。我们只要相信老祖宗的话，这六个信，信自、信他，信我们自己，信老祖宗，信老祖宗传下来这些智慧、这些理念、方法，我们依教奉行。再从奉行经验当中推陈出新，有所感悟的时候，再有改变，变成新的东西。老的是基础，像老树一样，老树发新枝，发新芽、开新花、结新果，老树，那个才管用。重新栽一棵树，哪一年才能长大？所以这种理念要向全世界宣扬。当然，一定要做出最好的榜样，榜样做成之后全世界知道。我们现在用网络宣传、用卫星，我每天做出来的，我都做出报告，让世人都知道，这家东西货真价实，为自己宣传，另外叫别的从事于企业的来观摩、来学习。企业要造福人类，企业要带给世界永续的安定和谐，要化解所有一切争端，这就是菩萨事业。联合国是我们最好的宣传平台，一年办一次活动就行了，介绍给全世界每一个大使，让他们国家都知道，欢迎他们国家组团来参观、来学习、来考察，就能进入世界大同。所以大同是有希望的，不是一个妄想，不是一个梦想，它会实现的。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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