大方广佛华严经（第一一二六卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大方广佛华严经　　（第一一二六卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1126


　　诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第六段，东南方苦圣谛第九句看起：
　　【或名生长。】
　　这个名号含义很广，说法也没有一定。它这个名字是在苦圣谛里面，顾名思义我们就知道这个『生长』是苦果。什么东西生长苦果？当然是造作一切不善业。所以这些名号，名号相同，在什么地方就有不同的讲法，不同的意义，这是我们必须要明了的。所以《华严》讲四圣谛是讲无量四谛。这在前面跟诸位简单介绍过四种四谛，《华严》讲无量，一切法都不出这四个范围；世间的苦报、苦因，出世间的乐报、乐因。十方三世一切诸佛如来给我们讲无量无边的佛法，总不出这个范围。所以苦集灭道名相、境界都是无量无边。
　　「生长」苦报，我们就要细心去体会、去观察。三途六道，三苦、八苦确确实实是在生长，尤其是我们现在生活这个时代，这个处所，使我们非常明显的观察到灾难是苦报，频率年年在增长，一年比一年多，灾害一年比一年严重。尤其现在资讯发达，全世界哪个地方有了灾难（天灾人祸），立刻就传播到我们面前。这些现象不能避免，可是这世间人没有人愿意接受这个事实。所以有不少志士仁人，他们确实每天在操心，思惟研究，如何能够消除这些灾难，给社会带来安定和平。我们对这些人士无比的仰慕尊敬，我们也很乐意的追随，尽一分绵薄的力量来协助。
　　这些人，历代无论在什么国家地区都有。我们看看最近这一百年当中，对这一方面研究的人就不少。我们这些年来也非常认真努力，在佛法里面、在圣贤教诲当中，我们经过很长时间思惟观察，自己亲身的学习，使我们深深感到千万年来圣贤教诲不无道理。到现前许许多多人觉悟到，这个社会科学技术日新月异，但是人类的伦理道德可以说已经降低到零度了，再往下降就是零下，怎么得了！
　　我们听到许许多多人说道德教育重要，尤其是社会道德教育，说的人很多，也有人积极在提倡、在推动，但是没有见到效果，苦难确确实实天天在生长。生是说它无断，念念起现行；长是说问题严重，苦难一次比一次严重。到底灾难能不能消除？我们看世间所有宗教的典籍，圣人的教诲，几乎都一致肯定灾难可以消除。但是有一个先决的条件，这个条件就是要改恶为善；佛法里面讲要真正的发心忏悔业障。说的人很多，几个人真正在做忏悔？佛教人，我们学佛，对佛敬佩到五体投地，我们佩服他什么？佩服佛菩萨他说到做到。中国古圣先贤也是这样教我们，必须自己先做到，自己要把境界转过来。
　　地藏菩萨说得好，众生没有度尽誓不成佛。地藏菩萨的愿是所有一切菩萨的弘愿，他是代表一切菩萨的。为什么成佛的菩萨有那么多？早年我在马来西亚吉隆坡，有一位小乘法师来看我，就向我提出一个问题，他说：佛讲众生没有度尽他誓不成佛，我还没有得度，他怎么就成佛？他指的是本师释迦牟尼佛，这个意思就是说，好像你说话不算话，我还没有得度，你怎么就成佛。其实这个里头的意思很深，释迦牟尼佛成佛，释迦牟尼佛度众生已经度尽了，已经度到圆满。你为什么没有成佛？你不肯接受教诲，不是佛不度你，是你自己不肯接受。他的功德圆满了，我好像是被他遗漏掉？其实并没有遗漏，佛氏门中不舍一人，你什么时候接受，他什么时候就帮助你，这才叫圆满。
　　特别在大乘六波罗蜜里面说得明白，六波罗蜜就是度众生成佛道。波罗蜜的意思直接翻，翻作「到彼岸」，是从生死这个岸度到大涅盘不生不灭的彼岸，是这个意思。怎么个度法？布施度悭贪。布施波罗蜜什么时候圆满？你对於世出世间一切法，悭贪的念头断了，当然行为更是没有，意念都断了，布施波罗蜜就圆满；持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。换句话说，你修布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，把自己无量劫来的烦恼习气里面的悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴统统断掉了，你就成佛，那就是众生度尽，这是度众成佛道的本意。
　　在事相上讲，对遍法界虚空界一切众生来讲，佛现身，现无量无边身。观世音菩萨讲的三十二应，诸位要知道是三十二类；应以佛身得度者，即现佛身而为说法。佛的身相无量无边，佛的名号无量无边，等遍虚空遍法界，应以菩萨身得度，他就现等法界虚空界无量无边的菩萨身，三十二类。只有他自己圆满得度证得无上菩提，他才有能力帮助无量无边众生回头是岸，这个意思我们在《华严经》上看得非常透彻。
　　我们明白了，我们从这个地方学到了，学习是在日常生活当中，是生生世世无量劫来；成就，实在讲大乘教里头说「菩萨唯一善根就是精进」。世间法里面有三善根，出世间法里头只有一个善根，当然这一个善根包括世法里面的三善根。世间法你都修不好，你怎么能修出世间法？出世间是菩萨法、佛法。所以佛法必然具足三善根，那就是无贪、无瞋、无痴。无贪无瞋无痴，你要是在这六道里头，你有谛你没有苦，这很有味道。就如同诸佛菩萨、大阿罗汉应化在九法界，九法界里包括畜生、饿鬼、地狱，我们看起来他好像有苦，实际上他没有苦，他有谛。
　　我们凡夫有苦无谛，二乘人，也就是虽然见思烦恼断了，尘沙无明犹在，他有苦有谛。法身菩萨应化在九法界，有谛无苦，这个道理前面说过。他在世间做种种示现，我们确实要很细心去体会、去观察，粗心大意学不到东西。真正学到东西的人，虚心，什么叫虚心？《坛经》上说得好，「本来无一物」，那叫虚心。换句话说，虚心是真心，与性体、性德、性相起感应道交的作用。这个感应道交是自然的。
　　虚就是什么都没有。我们今天的心很麻烦，我们这个心里头有东西，不虚，所以就难了。我们心里头拉拉杂杂的东西无量无边，就是妄想分别执著，你说有多少？所以这个心不虚，因为心不虚，所以我们学东西学得很辛苦，学到了没有？没有学到。真的是即使天天在听讲经，听说法，甚至於你遇到真善知识苦心来教导你，你也是耳边风，没入进去。怎么知道你没入进去？因为你的思想，你的言行没有改变。换句话说，天天在接受圣贤的教诲，但是没有成绩表现，说到成绩是等於零。这又是什么原因？我们要真想学好，学到有成就，那你要把这个原因找出来。这个原因就是你不虚心。
　　那怎样才虚心？我教同学起步要放下十六个字，起步，入门。这十六个字是「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，你有这个东西，你怎么能叫虚心？这十六个字放下，这才叫虚心，你是虚心的第一步。比起那些没有放下的人，可以说你是虚心，往上面比，那你不行。上面是什么人？须陀洹，初信位的菩萨，自叹不如，为什么？他们放下的比我们多，我们才放下一点点。
　　前面我们读过苦圣谛，在这一段饶益世界里第一个名词「重担」。我们挑的譬如说一百斤的重担，我现在才放下一斤，肩膀上还有九十九斤。我们看须陀洹，看初信位的菩萨，这大乘初信位的菩萨大概他们放下十斤，我们放下一斤，他放下十斤。换句话说，我们今天这个担子是九十九斤重，他的担子是九十斤重，比我们轻。慢慢在放，放到什么时候才真正叫轻松？到如来果地完全放下了。等觉菩萨肩膀上还担著一担，多重？一品生相无明。他那个一担不到一斤，我们就说他一两吧！他还有一两这个担子，如来果地上完全没有了。
　　我们今天看到「生长」这两个字很感慨，不但我们这一百斤的担子一丝毫没放下，天天还在加重，还要添一点，这是肯定的。你对於世出世间一切法，你还有爱，你还有取，你当然就有有了，你有「爱取有」。有爱是迷惑，不知道万法皆空了不可得，不知道，还在搞爱取有。搞爱取有，那你这个担子每天都还加重一点；加重一点是客气话，实际上，是大幅度的在增加。所以现在社会一般人常讲压力很重，我听到点头，我会意，他这个担子太重，每一天、每一年加给他的愈加愈重，他担负这样沈重的担子，他怎么会没有压力？总有一天压到他不能喘气，那是阿鼻地狱。
　　所以佛在此地告诉我们世间事实真相，我们的苦难确确实实是在生长。这个生长是念念生念念增长，确实我们没有觉悟，每天接受薰习还是不开窍。这个道理我们明了，那是你往昔今生被烦恼薰习的时间太久，薰习的非常严重，佛法虽然有不思议的力量，对你也无可奈何。这我常常讲比喻说，好像一根木头浸在水里面，泡了几百年湿透了，现在把你捞起来，要把你点燃，燃烧掉，你想想谈何容易！但是不是不能燃烧，是要长时间放在炼钢炉里头，烈火永远不断，这个样子烧上个十天、八天，也能把你烧完。可是这个缘不容易遇到，这个缘就是经教的薰习。
　　缘在人，我只要有这个愿望，这个缘我就会遇到，为什么？佛法里常讲，佛氏门中有求必应。章嘉大师以前告诉我，求没有感应那是什么原因？那是我们的业障在障碍，业障消除，感应就现前。由此可知，业障消除就是我前面讲的十六个字，我们真正的把自私自利放下，名闻利养放下，贪图五欲六尘享受放下，贪瞋痴慢放下，这个时候我们的求愿就会现前。我们的求愿不为自己，为自己就是自私自利，那没有感应，自私自利是障碍。我为众生，为正法，决定没有一念为自己，这个感应很快就现前。
　　我们今天有很多人都有很好的愿望，求愿不能现前，什么原因？有障碍。无论是哪一方面的障碍，大概总不出这十六个字。所以诸位同学你要想学佛，在这一生当中能有一点成就，这十六个字要放下，一丝毫都不能够沾染。然后你能够遇到善缘，殊胜的善缘，天天薰修而不间断。现在这个缘不难，我们在网路、在卫星讲了不少年，特别是网际网路里面储存的东西很多，你可以选择。
　　选择，我还是用古大德教导的方法，最好你只选一种，不要选多。一种重复的学习，中国古人所谓「读书千遍，其义自见」。这话是真的不是假的。其义自见是什么意思？就是我们佛门里讲你开悟了。为什么会开悟？因为你得定，这个千遍是定。你没有定力，你怎么能把这个书念一千遍？像《大方广佛华严经》，这是很有分量的书，你能把这个书从头到尾念一千遍，准开悟。这么大的一个分量，八十卷，真用功的人一天念十卷，八天念一部。一部念完了，从头再来，果然念上一千部，你一定得华严三昧，一定悟入华严境界，古大德教人的秘诀。
　　《华严》太长太大，选一部短的，太短的也不行。实际上太短还是行，太短遍数多。你每天佛法的薰修要敌得过烦恼习气的薰修，为什么？不受佛法薰修就会受习俗的薰修，这肯定的，这是事实。我们到底一天要多少时间薰修，才能够敌得过烦恼习气？至少十六个小时。所以古人修行每天八个小时经教的薰修。我们讲读经，八个小时经教薰修，八个小时真做功夫，初学做功夫总不外一个是参禅，一个是念佛，如果在密宗里头就是持咒。这是普通的方法，三大类，哪一类都可以，最好不要夹杂。法门平等，门门皆通无上道。这样才能够让烦恼、让习气、让灾难不至於生长，能把它伏住，那就很不错。
　　我一个人做，我一个人得利益，这是大乘经上讲的共业、别业；我一个人做别业，大家造作是共业。共业当中有不共业，我们要清楚、要明了。所以问题是真干，现在这个时代，你要晓得伦理道德没有了，社会没有了，佛门里头也没有了，这是事实。我们今天大家相处都是同参道友，师徒没有了，不但师徒没有了，现在这个时代父子都没有了，都是朋友，都是平等的。因此你要想成就，要靠你自己，靠你自己觉悟，靠你自己警策自己，别人不会教你的，为什么？没这个关系，教你你不服，不服就结怨仇，那又何必。这个道理很深，很不好懂。
　　我在早年亲近李老师十年，我常常在他身边，这也就是十年的薰修，我懂得一点道理。我看到他老人家教学，那个时候我们参加经学班，学讲经，正式开班。我们同学二十多个人，老师对待学生，有的人很严格，有的人非常宽松，很客气；严格的是有打有骂，可是有些的时候，他真的很客气。我那个时候初学，看到这些事情心里头有疑惑，有疑惑也不敢问。老师厉害他看出来，把我叫到他房间里告诉我，他说：你是不是有这个疑问？我说是的。他说：你要知道，真正想学的他能接受，所以要真教他，可以打、可以骂。打骂是什么？是增长他的记性。
　　从前私塾老师体罚学生，他有道理，被罚过一次的人，这个一段永远不会忘记。所以说加深他的印象，印象深刻。那个体罚是教学手段之一。学生被老师打、被老师骂，内心对老师感激，这样的学生，老师说你能不骂他吗？你能不打他吗？他感激你，他真接受。所以对这种根性的学生，就用这些方法。另一种学生，他不是真正学的，他的烦恼习气很重，你对他用这个方法，他不能接受。不能接受，他就会恨你，就起怨恨心，那就决定不能用这个方法。换句话说，不要跟他结怨仇，冤冤相报不是一桩好事情。
　　所以凡是不能真正接受的，这个老师很清楚，为什么？老师上一堂课教大家，看你有没做到，天天来学，学了什么？学了你完全没有做到，就知道你不是真学。真学的人那个情形不一样，教给你的，他真做到，你仔细去观察他，他在生活上，在言行上，在待人接物上，他真改变了。老师对这种人他就很留意，为什么？他真学。所以真学是在日常生活当中，在处事待人接物当中，不是在读诵。我念多少遍，我会背多少，不在这里。是你有没有真的听懂？有没有真的去做到？
　　老师毕竟是老师，确实他有智慧，他有德行，观察入微，每个学生状况他都了解，这是叫我们做学生的人不能不佩服。所以真正严格管教，常常挨骂，常常挨打的人不多，就是那么三、两个而已，大多数，老师对待他都非常客气。实在讲，李老师对我也很客气，但是教训我不在大庭广众，教训我的时候，把我叫他房间里面去教训，真的没有第三者看到。每个人根性不相同，对於每个人教学方法不一样，这是好老师。总而言之，帮助我们开智慧，断烦恼，改习气而已，这真实教诲。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著再看下面第十个名号：
　　【或名利刃。】
　　这个名号是从比喻上说的，我们看到这个名号，一定会有很深的警觉。确确实实生活在三途六道，就像生活在极锋利的刀刃上，稍稍不小心就有被割伤的苦痛。这个『利刃』当然是形容三苦、八苦。佛门里面讲下三道，也称之为三途。畜生道称为血途，这是我们平常能够观察得到。畜生之死，互相吞啖，死的时候都是流血。换句话说，不是善终，没有善终，都是互相被吃掉的，所谓是弱肉强食。饿鬼道称为刀途，「利刃」就有这个意思。饿鬼，实实在在说是因为他造的恶业太多，所以神魂不安，常常在提防有人报复，有人拿著刀要杀他，也就是说他生活在恐怖之中。鬼称为刀途，意思就是他是生活在恐怖当中，时时处处没有安全感，这鬼道。地狱道称火途，这不论是佛法或者是西方的宗教，西方的宗教虽然他们不讲六道，至少他们讲三道，他们讲天堂、讲人、讲地狱，所以至少他们讲这三道。地狱是一片火海，伊斯兰教的地狱、基督教的地狱也都是一片火海，这确实它有相通的地方，火途。这称为三途。
　　这些说法到底是虚构的，还是确有其事？现在社会上一般学习科学的人，学习哲学的人，我们称之为学者，他们认为这些是虚构的，这不是事实，没有科学的证据，就是没有事实证据。但是这世间确实也有不少人能接受圣贤教诲，承认这不是虚构是事实。自古至今，中国外国关於六道里面的一些报导传说，无论是在文字、是在歌词，甚至於艺术的表现方面，我们都看到很多很多的这些记载。甚至於有一些人身历其境，那是真的不是假的。
　　在中国，传播这一方面的讯息，流传的最广的，我们都知道有《聊斋志异》、《子不语》，像这一类的。甚至中国正史里所记载的都不少。这些事情现在人看到，这都是怪异，他们看到听到也无动於衷。我们学佛的人明白，这一些都是佛菩萨现身说法，启迪众生。在从前有效，能收到很好的效果。但是在现代社会，一般人已经舍弃圣贤教诲，已经舍弃了伦理道德，认为那些是封建时代的东西，在现代不适宜了。虽然现代认为不合适，可是这些事情常常在舞台上演出，就在此时此地学佛同学当中，有亲眼见到许许多多瑞相。
　　因果报应的这些事情肯定是有，只要你不要有成见，你用很客观理智细心去观察，你会得到结论的。尤其是在大乘经教，它确实对於宇宙人生真相，说得非常微细。《华严经》说的是什么？就是讲我们现实的世界，现实的人生。总不外性相、理事、因果，这六个字把世出世间法包括尽了。真的是大而无外，小而无内。今天科学家们研究的所谓量子力学，在中国圣学里面说的「无微不至」，你想想这句话。《华严经》上说普贤菩萨能入微尘里面的世界，这真实不思议的境界。普贤菩萨能入，普贤菩萨不是指一个人，是指修学普贤法门的人，只要你功夫到一定的程度，你就能入。普贤修法的纲领就是菩萨的十大愿王，这十个条目里面的境界浅深广狭无量无边，看你能入多少。你能契入甚深，到等觉位你就能入微观世界。微观世界里面的状况，跟这个大世界无二无别，普贤告诉我们没有大小，没有远近，没有先后，这叫不思议，这叫无障碍，这才是事实真相。
　　我们今天明白了，三途六道犹如利刃，我们应当要提高警觉，应当要避开这个生活环境。这不是消极，不断的提升自己，那是真正改造自己的修学生活环境。这个改造不是在事上，是在心上，为什么？事是境界，境随心转，境界从哪里来的？心现识变。所以你要了解这个事实真相，你才能真正解决问题。清净心现清净刹土，我们在《华严经》上前面读到过，心不清净，心不善，就现秽土。像我们现在居住的这个世界，娑婆世界，娑婆不是净土，什么原因？居住在这个地区的众生，他的心被染污，他的行为、思想不善，所以外面的境界，山河大地，包围山河大地的虚空都在里头，这个世间芸芸众生无不是迷惑颠倒，起惑造业，感得现前的果报。
　　我们要怎样改善自己的生活环境？改善我们现前的果报？改，果上没有法子改，要从因上改，因就是起心动念，言语造作。所以我们的因是怎样能够符合道德的标准。那什么叫道？道就是自然的法则，决定没有丝毫人为的东西夹杂在里头，那是道，自然而然。众生能够随顺自然的法则，那叫德。自然的法则讲到最根本的，中国古人讲太极，这最根本的是太极。太极是什么样子？道家画一个圆来代表。圆的意思好，圆圆满满，你要晓得它本来就是圆圆满满，那就是道。现在怎么样？现在不圆满。道家用个圆来代表，在佛法，佛法也用个圆给你做代表。老子跟释迦牟尼佛没有见过面，也没有通过信，你看他们两个人教导我们的完全相同，没有丝毫不一样。
　　圆，告诉我们心有没有？当然有。心在哪里？找不到。我们今天讲圆，圆心是个点，点是个抽象的概念，没有东西。我们把它点一点，那就不行，点一点，你在放大镜里面看它是面，它是个面积。再微小的点，你把它放在显微镜上看，它还是个面积。点移动这就是线，它就有轨迹了，线移动那就是面，所以圆心有没有？有。有，不可得。有，叫无一物，它真有，但是它无一物，那是真心。
　　真心遍法界、遍虚空、遍刹土、遍一切众生。我过去讲经，我用比喻跟大家说，一切众生好比是电器，电器各个不相同；心现识变，心跟识是什么东西？心跟识是电流。电流遍一切电器，电器不相同，它起作用不一样；电视它能够传播影像，电话它能传播音声，传真它能传播文字，电灯它能照明，空调它能够送冷暖气。电器不一样，电一样没有两样。心识是一样的，心识变现的相、作用千差万别。千差万别的是什么？是那个周，圆周。圆周是动的，千差万别。性识是什么？性识是圆心，不但它不动，而且实在的是我们六根都接触不到，眼看不见，耳听不见，鼻也不能嗅，手也摸不到，甚至於你的意识想也想不到。它真的有。所以我们讲不可得，六根得不到它，我们的六根没有办法，得不到它，它在哪里？它在六根里头具足，它在眼能见，它在耳能听，它在鼻能嗅，它在舌能尝，它在意能知。这个东西就像电一样，我们身体各个不同的器官，各个不同的电器。
　　诸位从这个比喻细心去思惟去观察，慢慢的你才能够契入这个境界。契入境界之后，那是古人讲的「如人饮水，冷暖自知」，你也说不出！不能说它无，虽然六根接触不到它，缘不到它，它在六根门头起作用。起作用不能说它有，缘不到不能说它无，也不可以说它非有非无，亦有亦无，不可以说，为什么？因为你要说，你已经起心动念，你已经跟它愈去愈远。宇宙人生的真相，你就会愈迷愈深。
　　真的，一切都放下，妄想分别执著统统放下，你跟心识就愈来愈近。总有一天你能契入，契入就是佛家讲的大彻大悟，明心见性，你的问题解决了，你得大自在。像《般若心经》，大家常常念的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，那个「深」字很重要，那不是浅，深；「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这一句话是三苦、八苦都没有了。学佛到这个境界，才算是你真正得到佛法的受用，真实利益，人生最高的享受，那是什么？远离一切恐怖颠倒妄想。这在大乘教里面，初步。诸位要知道，不是很高，初步。在经典里面讲菩萨的位次，这是圆教初住菩萨，别教初地菩萨的境界。
　　古时候人学佛是以这个为目标，一生当中，真正是发愤苦修参学。你问他为什么？就是为契入这个境界。这个境界，宗门里面称为「父母未生前本来面目」。契入这个境界，确实我们自己修学目的达到，三途六道九法界之苦，统统舍离、放下了。这个时候才得大自在，这个自在是说什么？不是说你离开三途六道，不是这个意思。实实在在讲，几乎没有一个人会离开三途六道。那不离开三途六道，你得的是什么好处？好处可大。他在三途六道里头有谛无苦，也就是说，这一品经里面所略举的十方世界苦圣谛的这些名号有，有没有苦受？没有，有谛无苦。不像二乘，二乘人有谛有苦，为什么？他苦没有能舍干净，拖泥带水。六道里面的凡夫，有苦无谛，真的是深受其苦，深受其难，不知道这个苦难的真相，不知道苦难的来源，也不知道怎样应付这些苦难，所以有苦无谛。
　　这是说明我们为什么要学佛，学佛希望得到什么。希望提升自己的境界，真正彻底明了宇宙人生真相，也就是世出世间的因果、道理与事实。绝对不是求世间的名闻利养，不是求世间的功名富贵，这总得要搞清楚，你学佛学的是什么？你学佛希望得到的是什么？这个方向目标要正确，我们才会有真正的收获。
　　无量劫来沈沦在六道，真的是苦海无边，吃尽了苦头，受尽了苦难，永远没有办法出离。虽然过去生中，生生世世都在学习，怎么知道生生世世都在学习？如果不是宿世因缘深厚，你这一生当中怎么会遇到佛法？遇到佛法，你怎么会接受？你怎么会生欢喜心？所以从你能遇到，你能接受，你能生欢喜心，说明你宿世因缘很深。很深，现在学了，喜欢学，喜欢听，但是怎么样？还是做不到，自私自利，名闻利养，五欲六尘放不下，这什么原因？统统有原因的，那就是你烦恼习气薰习的时间太长，薰习得非常严重，你接受佛法的薰修时间短，效果浅，敌不过业力，这就是谚语也有说「看得破，忍不过」。这忍不过的意思就是说禁不起外面境界的诱惑，外面境界诱惑一现前，身不由主就犯了毛病。这是我们现前修学的一般状况，在这个状况之下，怎么办？
　　佛菩萨、祖师大德教导我们加强佛法的薰修，减少世缘的薰修，这是修行的总纲领总原则。在古时候，实在讲修行环境比我们今天好，这一些善知识、祖师大德们，他们接引教学的方式好，把道场建立在深山里面，人迹不到，让你跟社会完全断绝，不会受到社会不好的薰习。社会的薰习都是染污的，天天跟著这些祖师大德，接受他们的教诲，寺庙里面不是讲经，就是参禅念佛。所以每天二十四小时都在接受佛法的薰习，这是密集的薰习，力量大。所以我们在《高僧传》，在《居士传》，在山志里面，所看到的记载，三年到五年成就的人很多。上根的人开悟，明心见性，大开圆解；中等根性的人，虽然没有彻悟，他有大悟；下等根性的人，没有大悟有小悟。换句话说，他们的思想见解，生活行为，自自然然改变了，与佛菩萨的教诲相应。五欲六尘摆在面前，自自然然的不沾染；换句话说，不被诱惑，无论什么境界现前，他都能以平常心看待，清净心看待。
　　所以，上乘功夫的人六根接触六尘境界，不起心，不动念，起心动念尚无，哪里还会有分别执著！所以善导大师说得好，他讲的是三辈九品往生，总在遇缘不同。我们可把这句话引申到无论修学哪个法门，你能不能有成就，总在遇缘不同。今天这个缘就不好，为什么？随著科学技术，你纵然在深山里头，你只要放一台电视机，全世界一切的污染，你还是在那里接受，你想想看你的心到什么时候才能够清净？难。无量劫来，阿赖耶里面已经染得非常严重，现在天天还要接受新的染污。佛在《无量寿经》教导我们「洒心易行」，把心里的染污洗刷干净，那叫做功夫。我们现在不但没有洒心，天天还在加一些染污东西进去，你说这怎么能成就？
　　现在做人不如畜生，不如饿鬼。饿鬼、畜生有很多比我们的警觉性高，他们也有修行，他们也念佛，也求往生。阿弥陀佛普度九法界众生，所以饿鬼道里面念佛往生的人也不少。今天早晨我们起来的时候，看到院子里有一个蜥蝪，很大，它在那里站著往生。最近我们请到了一批石头的小沙弥，我们山上也有十二尊，这个蜥蝪爬在沙弥的身上，跟这个沙弥好像非常亲切，仔细一看它已经死了。有善根，它在示现给我们看，畜生！我们如果不好好的修行，确确实实不如它。
　　畜生往生的很多。我们佛门里有一本小册子，《物犹如此》，专门记载畜生道往生。早年谛闲法师做头陀寺住持的时候，他寺庙里有一个公鸡往生，他亲眼看到的。谛闲老法师对於这一桩事情讲过很多遍。寺庙里面养的狗念佛往生，我们亲耳所闻，亲眼所见；寺院里面老鼠往生的，它们过去也都是在人道，也都是老修行，为什么在人道走的时候没有往生？这我们现在懂得，临终的时候业障现前，障碍他不能往生。所以消业障比什么都重要。「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了」，这个回向偈不是念一念就算了，我们要有心去求。
　　三障，三障是什么总得要晓得。惑，业，苦，三障。惑是迷惑，我们用十二因缘里面来讲，那个惑就是爱。业，这造业，业就是取，这个我讲得很多，我们对於世出世间法起心动念是迷惑，我们想控制、想占有，造业，后面就有苦报，不能往生。所以应该学什么？学在一切人事物里头不动心，这个不起心动念，不起什么心？不动什么念？不起自私自利的心，不起这个念头，因为这个是恶念的根，你没有自私自利，生活在这个世间不为自己，「我生活在这个世间是为众生，是为正法，不是为我，没有我」，你就不迷惑。於世出世间法没有一丝毫控制的念头，没有一丝毫占有的念头，你不造业。
　　只要你不迷惑、不造业，你临终就没有障碍，这比什么都重要。所以我们看到畜生往生，它前世为什么不能往生？就是这一点它没有做到，也就是说临命终时还有放不下的事情，彻底放下，放下在平时，你临终才自在。平时不放下，到临死想放下，没那回事情。临终的时候，那个妄想分别执著非常坚固，纵然有人提醒你，纵然有人助念，你能不能接受还有问题。所以平常要练，我常说的顺境善缘决定没有贪爱，决定不迷惑，这就是没有贪痴；逆境恶缘决定没有瞋恚，决定没有报复。
　　无论顺逆境缘都能保持平常心，保持清净心，这叫真功夫，这是我们在这一生取净土第一个条件，我们自己要掌握住，我们才有办法往生。如果在这上疏忽了，这一生往生的机会就失掉。像畜生，我们今天早晨看到的蜥蝪，它能够往生，在我们居住的精舍，我们的精舍佛号不间断，讲经不间断；我们在佛堂里面，佛堂里没有人我们也开录音机，播放讲经的录音带，播放佛号，供养鬼神，供养这些畜生。我们人怎么样？它们还在修，都要照顾到。好，现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！