何谓从心而改南无阿弥陀佛20230623

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





　　【何谓从心而改。过有千端。惟心所造。吾心不动。过安从生。】



　　这个四句是改过最高的原理原则，大乘佛法就用的这个方法，所以成就快速。小乘人改过是在事相上，事相就是枝枝叶叶，一个事情错了，下一次不要再错了。枝枝叶叶上改，难，而且很苦，时间很长，不容易收到效果。所以不如前面讲的，从理上改，理上比事上改那是高明太多了。这是一般讲的大乘权教菩萨，大乘权教菩萨从理上改。大乘实教，实教是真实的，是从心上改，这个不一样。为什么从心上改？心是根本，万法唯心，这个地方只是讲这个过，『过有千端，惟心所造』，善业、恶业统统是心造的。十法界依正庄严全是心造的，《华严》上说得好，「应观法界性」，法界就是十法界依正庄严，性就是本体，体是什么？体是心，「一切唯心造」。大乘菩萨到地狱里面度众生，用什么方法来进入地狱，打开地狱之门？就是这一句偈，你们看看《地藏经》破地狱门，就是《华严经》这首偈，地狱是什么？唯心所造，明白这个道理，地狱就没门了，就自由通达了。

　　所以改过从心地上改，修善从心地上修，那个修善从心地上修，就是很小很小一桩善事，我们在路上遇到讨饭的，给他一文钱，这一点点小善，它这个功德是尽虚空遍法界。为什么？它跟心量一样大，心量是无量无边，你是从心地上修的，它这个福就是那么大，称性的。所以从事上修的那就很小，一点点，你得的这个福报也小，得这个小福。这话说回来，什么叫从心地上改？就是真心改，心里存这个心是真心要改，真心修善，真心断恶，这就是从心地上，心地法门，没有什么应该不应该，没有什么条件的，心地上功夫是不谈条件的。理上还有条件，还讲理，因为动物被杀的时候，看牠很可怜，牠也很贪生，跟他讲理，心上没理好讲的，有什么理好讲的。所以纯真无妄，一丝毫的恶他也称性，一丝毫的善他也称性。这个改过是从心上去改，知道唯心所造，就是一切唯心造。

　　『吾心不动，过安从生』，这是原理，最高的原理，你心清净了，给诸位说，你无量劫以来的罪业统统没有了，哪有罪业？换句话说，要怎样才能达到我这个心不动？不动心就是禅定，在我们念佛法门里面叫一心不乱。诸位要晓得，一心，什么罪业都没有了；起心动念，罪业又现行了。这个好比我们看电视，你把电视关起来，电视画面上什么都没有，干干净净；你一打开，又现行了，就这么回事情。你的心能够定多少时候，这个时候什么罪业都没有；心一动，业障又现行了。我们要明白这个道理，要知道修清净心，清净心里头一念不生，六祖所谓的「本来无一物，何处惹尘埃」。要晓得，业障是什么？业障是在妄心里面，真心里面没有，真心是本来清净，现在还是清净。像我们戴眼镜，我们这个眼睛是本来清净，我们戴了眼镜，那个镜片上落得有灰尘，看到外面模模糊糊的，不是眼睛有毛病，是眼镜镜片上的毛病。所以我们讲业障，业障在哪里？业障是镜片上的业障，本身没有障碍的，大家要懂得这个道理。几时你能够把那个眼镜去掉了，就明心见性，就成佛了；你戴上，戴上就是凡夫，就是有情众生，去掉就是诸佛如来，就这么回事情。

　　所以我们今天用的什么？用妄心，不是用的真心。真心，好比没有障碍，我们用肉眼来看一切万法；妄心，戴上一个镜片看东西，那是透过一层妄，真还是真的，透过一层妄见外面的境界。这个妄是什么？八识，八识五十一心所就是那个虚妄的东西，我们是透过八识五十一心所接触外面境界，所以这个外面境界也变了，变成六尘了。如果不用八识五十一心所看外面的境界，那不叫六尘，那叫本性，我们见性见色性，闻性闻声性，就不叫六尘了，就叫六性，叫明心见性，见性成佛，就这么回事情。现在的大麻烦就是我们没办法把这个眼镜去掉，这个八识五十一心所没有法子去掉。佛家修学的宗旨就是教我们把这个东西舍掉，转识成智，智是真性起用，识是迷了真性的作用，就是八识五十一心所起作用。这个在功夫上说，权教以下统统用八识五十一心所，连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨用的统统是这个。所以他忏罪只有从事上忏、从理上忏，没有办法从心上忏。为什么？他不知道心在哪里。像《楞严经》上，你看阿难尊者那么聪明，释迦牟尼佛的侍者，心在哪里都不晓得，都找不到，楞严会上一开头，释迦牟尼佛说，心在哪里？你说来我听听，找不出来。心都不知道在哪里，不晓得什么叫做心，你从哪里忏起。

　　所以这个是大乘实教菩萨，在圆教讲就是初住以上，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们修的这个忏悔法就是完全从心地上忏悔。这个诸位读《华严经》就很清楚，特别是善财童子五十三参，你看善财童子怎么修，五十三位善知识，他代表圆教初住一直到等觉菩萨，这些菩萨示现在人间，男女老少、各行各业统统都有，人家是怎么修的。实在讲，佛法真正讲修行，有理、有事，还做出样子给我们看，实在讲是没有好过《四十华严》，《华严》纵然不能全读，这个四十卷完整的《普贤菩萨行愿品》，那的确是很重要。这个经、疏我们过去都印过，实在是太好了，晓得大乘最殊胜、最高级的佛法，如何应用在我们现代人的生活上，这是一部好书，真正值得提倡的。如果嫌太长，可以讲纲要，那就省事多了。像《了凡四训》，讲一遍也要相当长的时间，我曾经有一次，也是在佛学讲座当中，那时候课很多，好几个人教，我就把《了凡四训》编成一个表解，这个表解好像也印出来了，编成一个大纲，我不讲文，单讲大纲，讲意思，这样省时省事。你把这个意思都听懂了，你然后再去看这个文也就不难懂了，用这个方法。所以这个《四十华严》确实可以把它编成表解，编成题纲，缩短时间来做研究报告。

　　知道这个原理原则，那么修行，古德常常开导我们，教我们发菩提心、一向专念，你想想看，这一向专念有没有道理？教你一天到晚念这一句阿弥陀佛，把一切的妄念归成一念。这一句阿弥陀佛是善还是恶？这一句阿弥陀佛，说老实话，非善非恶，善恶二边都离开了，这个与心性就相应了，善恶是二边，识心心所里面才有二边，真心里头没有二边。所以这个一句阿弥陀佛念久了，自自然然就明心见性，这个是在八万四千法门里面修明心见性最殊胜的方法。万一用的功夫不够，见不了性，见不了性也没关系，见不了性可以见阿弥陀佛，见了阿弥陀佛之后一定会见性。这是方便，这是任何一个法门里面所没有的，其它的法门不见性不能够算成就，念阿弥陀佛，不见性，见到阿弥陀佛了，就算是成就。

　　昨天晚上连国栋的母亲从美国打电话告诉我，她明天就回来。她那个老太太过世，昨天我们有不少人去助念。说他的家人告诉他，他这个老太太七年前就病了，差不多就快要死了，身上都烂掉了，臭味难闻，所以医院都放弃治疗了，这个人要死了。他来问我，我说最好不要死在医院，死在医院一断气马上送太平间，那就很苦，我说如果过世，最好能在家里，最好找同修有八个小时以上的助念，这个对她有好处的。所以他就把她抬回家去了，抬回家给她念佛，这念念就念好了。每一天，她告诉我，老太太大概要念几万声的佛号。所以，这一次走的时候，身体很好，没有臭味了，也没有腐烂的现象，的确是很难得。她念了七年佛，她说没有想到，医院都放弃治疗了，要死了，回去念佛，她居然一天念几万声念了七年。这个很可能是往生，这个现象的确是往生的现象，她从一个很坏的恶相变成好相。这个也是他们一家人做了不少的好事，虽然事业上、生意上现在是失败了，他过去做针织，在不景气的时候，工厂收掉了，也倒闭了几千万的样子。过去我们讲《华严经》，那个精装本五册的《华严经》，就是他一个人印的，我们讲了不少年，他提供讲堂的经本，这个功德的确是很大。所以他这个老太太有这样的果报，也能增长他们一家人念佛的信心。她打电话说真正不可思议，居然在要死的时候抬回去，还活了七年，现在有这样好的瑞相走。她说她走的时候大概只有一分钟，一分钟之前她还很清醒，一断气的时候，她只有一分钟的样子，走得很快，非常好的瑞相。

　　明白这个道理，我们不晓得怎样从心地修，现在教给你，一心念佛就是从心地修，你一心念这一句阿弥陀佛，什么罪业都没有了，阿弥陀佛哪有罪业？这一句阿弥陀佛是真善，真善不是善恶之善，善恶之善是相对的善，不是真善，真善是离开相对，绝对的大善。下面举了几个例子。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！