遍计执性，谓普遍计较执著

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚般若研习报告》




　　【遍计执性，谓普遍计较执著。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现，非离真性而别有也。】


　　这是相宗里面讲的三性与三无性，这是相宗非常重要的理论。他将世出世间一切法归纳为这三种性质。遍计，遍是普遍，计就是计较，我们用计较大家好懂。相宗他们的论点里面称为计度分别，度是度量，就是计较、度量、分别。也就是性宗常讲的，像我们在《金刚经》上常看到的，我们净土经论当中也常常看到的，所谓分别、执著、攀缘、无明、妄想等等，这里面的范围就非常广大。而在《百法明门》里面，我们看到的比较具体一些，就是属於不相应行法。百法一共分为五类：第一类「心法」，第二类「心所法」。心法跟心所法，以及色法，都是属於依他起性。依他起，这是许许多多条件形成的，这些条件就是依他起，就是因缘所生的。
　　「遍计所执」，用现在的话来讲，抽象的概念，它没有事实。譬如，百法里面不相应行法，第一个是「得」，得失的得。说得，当然失也包括在其中，讲一个就行了。「得」，有这么一个概念，像我得到了，我得到财富；「我」是心法，「财富」是色法。把这两边离开，单单讲得，「得」是什么？得，既不是心法，也不是色法，但它确实有这么一个概念。它虽不是心法，也不是色法，它是从心法、色法连带发生的，也离不开它们，但是不可以归纳在它们那一类，这叫做不相应行法。凡是这一类的，都是遍计所执性，就是根本没有这个事实，只是一个抽象的概念而已。在性宗，总而言之，就把它称之为妄想，这是属於妄想。意思是说明，它虽然是无明、妄想，可是它是真性所变现的，真性是万事万物的本体。其实我们讲的三性，统统都是真性变现出来的，离开真如本性就无有一法可得。打个妄想，也是从真性里面起来的，所以不是离开真性而别有一法。这句话特别说在遍计所执性上，因为它完全是虚妄的；不像心法、色法好像还有一个东西存在一样；这个我们都知道，完全不存在，完全是一个妄念。第二个叫：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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wlxg20130220

《僧伽吒经》云：
    尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。



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