普贤行愿品别行疏钞（第一五四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞　　（第一五四集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0154



　　这是第二大愿最后的一段「总结无尽」。清凉大师批注里面说：

　　【文少略前。若具说者。皆如初段。】

　　后面的经文，翻译的人往往省略了，这个省略是我们中国人的习惯，中国人习惯简单。在第一段就是礼敬诸佛总结说得详细，每一段实际上都像第一段一样的详细，我们看底下的批注，下面《钞》是宗密大师注的：

　　【第三总结无尽。疏云。文少略前者。礼敬总结无尽有二。先显无尽。后彰无间。】

　　这个『彰』是明显的意思。

　　【就前显中。先别明虚空。后总例于三。】

　　这是说明第一段，这个礼敬诸佛的总结。

　　【今称赞中。但有总举四法。无先别明虚空之异。故云略也。】

　　宗密大师把这个省略的地方为我们指出来，其实他要不指出来，我们把两段经文对照一下也很清楚。

　　【今此文有二义句。初结无尽。后彰无间。前文中有二义句。如是虚空界下反显无尽。而虚空下顺成无尽也。】

　　这个意思都很明显，实在讲就是普贤菩萨的愿，愿跟行是不能够分开的，他跟一般菩萨不相同的地方就是他的心量广大。不但是称性，他是圆满的称性，这一点我们要特别注意到，要细心的去体会。也就是说平常见性的菩萨，像别教初地以上，圆教初住以上，虽然见性，并不圆满。这个大经里面告诉我们菩萨有四十一品无明，破一品无明证一分法身，这就见性了。可是他还有四十品无明存在，所以这个见性就不圆，因此心量就不广，当然比起一般人，那他的心量大的太多了，可是比起高位的菩萨，显得他的心量就小。而普贤菩萨不一样，可以说从初发心他那个心量跟如来果地上就没有差别，所以佛在《华严》上说菩萨若不修普贤行，就不能圆成佛道，这个圆成佛就是成究竟圆满的佛，拣别不是藏通别佛，天台家讲四教就是四种佛，藏教、通教、别教佛都不圆满，圆教才是究竟圆满佛，四十一品无明统统断尽。

　　这个意思如果我们换句话来讲，就像《无量寿经》经题上所说的清净平等觉，这三句是讲的现象，也就是说究竟圆满的样子是清净、是平等，无有一法不清净，无有一法不平等，所以这个觉是圆觉，圆满的大觉，这就是普贤行。以这样的心量无论修哪一个法门，这个法门都是广大而无边际的，在时间上来讲没有初后，就是没有一个开头，没有一个终极，也就是佛在大经里头常说的「竖穷三际，横遍十方」，一一行都是这个境界，这才叫普贤行。所以我们读《华严》学普贤菩萨，就得把心量拓开，才能够体会到普贤行的伟大，普贤行的究竟圆满，不同于其它的法门。我们看底下第三段，在四百二十五面第三行，广修供养。

　　【复次善男子。言广修供养者。】

　　我们先解释这个『供养』两个字的定义，这是普贤菩萨第三大愿，实在说就是菩萨修行的纲领，这是第三纲领，他的十大纲领这个顺序不能颠倒的。就像我们盖房子，我们起十层的大楼，这个一层一层不可以颠倒的，为什么？上面一层一定是依底下一层作基础，没有下面这一层，上面这一层就不能够建立。所以他这十个纲领也是如此，后面一定包括前面，前面不包括后面，所以后后胜于前前，有第三当然有第二，当然有第一。

　　「供养」在一般菩萨叫布施，而普贤菩萨不叫布施，叫供养，诸位想想这里面的味道。供养是用极尊重之心，极真诚恭敬之心，但是布施这个心没有这样的圆满，从这个地方看到普贤菩萨眼睛里面，看一切众生跟诸佛如来无二无别，我们对佛供养，以对佛供养这样真诚恭敬心，对一切众生亦复如是，决定没有差别，所以他是平等的、他是清净的。我们要学普贤行就要在这个地方下手。同样的布施里面有财有法，供养里面也有财供养法供养，就是用心不一样，没有分别，极其真诚恭敬。底下一段说他供养的范围：

　　【所有尽法界虚空界。】

　　这是菩萨活动的空间，我们今天讲活动的空间，生活的空间，太大了，『尽法界虚空界』。

　　【十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。】

　　这是他活动的对象，这是说佛无量无边，他确实有能力遍供，在一处一时一念之间，所有一切诸佛他统统都供养到了，他有这个能力。

　　【一一佛所。种种菩萨海会围绕。】

　　这是供众，前一句是供佛，除佛之外还有众生，所以这一句包括了一切众生，没有一个他不供养的。再看底下一段：

　　【我以普贤行愿力故。起深信解现前知见。】

　　这一句是能供之因，这样的境界实实在在讲决定不是凡夫能力可能达到的，为什么？凡夫起心动念有个意念、有个念头，念头是有限的，不能够尽法界虚空界。也就是说我们的思想，我们所思所想有范围、有界限，这个界限虽然很大，如果比起法界虚空界，这个界限就不大，就显得很小。言语那个范围就更小，所以有许多意念是言语说不出来的，大乘法上常讲：「言语道断，心行处灭」，言语没有法子，说不出来，佛为我们说明宇宙人生的真相，宇宙人生真相能说的出来吗？说不出来。说不出来，佛说了，佛是利用有限度的言语，让我们在这个言语里面去体会，一定要去体会他说不出来的那个意思，所谓是弦外之音，你才能懂佛的意思。如果你执着言说，那就错了，言说是个工具，不是目的，要想达到这个目的，舍这个工具也不行，还必须利用这个工具。可是利用要善用，所以佛经里头常常有善说善听，你得会说，还得会听，会说不会听，不懂他的意思，所以这个会听很重要。

　　怎样才算会听？马鸣菩萨说得好，「离言说相」，不要执着言语，不执着这个。「离名字相」，佛经里面佛讲的许许多多名词术语也不能执着。第三「离心缘相」，心缘是我们思惟想象，这个不可以，你这一思惟、一想象就落到意识里头去，第六识去了。换句话说，这个意识你始终不能突破，你掉在里面去，所以会听的人只是听，绝不去思想，不去想它，这个用什么心？用清净心听，无分别心听，诸位要知道无分别是真心，有分别是妄心。这个真心听就好像音声在那里触动，久而久之豁然他就开悟了，这一悟，那个真实义就明白了。所以用思惟、用想象不解如来真实义，如来真实义不可以用思惟想象的。看了佛经，我想是这个意思，那就完全错了，哪有你想的！佛为我们所说的真实义就是因为佛没有通过思惟想象。我们要讲个什么东西，先要想我要怎样讲法，这就坏了，落在意识里头去了。佛讲经说法从来没有说我想想这些人我要给他讲什么，那就跟世间人没有两样，佛从来没有这个念头，从来没有这个意思。

　　所以佛比喻说法像敲鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。鼓里头有没有东西？空空的，什么也没有。这个比喻也非常之好，心是空的，心里头什么都没有，像禅宗六祖说的「本来无一物」，我们凡夫的心不空，牵肠挂肚的事情多得很，数不清！不空。佛的心空的，什么也没有，所以我们要想解如来真实义，要懂得这个方法，要细心去体会，不能研究，只可以体会，不可以研究，不可以思惟。可是经典里面有时候也讲思惟，那个思惟是比喻，思惟就是明了的意思。

　　像菩萨三慧闻思修，有很多人望文生义，把这个三慧搞错了，认为什么？闻，听经，听经是闻；思，听了之后好好去想一想，去研究研究，这个思了；想清楚了，想明白了，再来修。那这还用得着菩萨吗？我们都会，菩萨修行的方法超过二乘，二乘所修的，戒定慧；菩萨的闻思修叫三慧，三慧是戒定慧的慧，他是完全修慧。修慧，可见得他戒定完成了，这是高级的修行法，所以这个闻思修三个字不是我们理解的。它真正的意思是什么？闻是接触，用这个字代表，眼见色，接触色，耳接触声，六根接触外面的境界，这个接触用这个闻代表，这一接触就明了，不要思。所以思是代表明了，接触就明了，明了当然就不迷，这不迷就叫修，明了就叫思。所以他那个闻思修是同时完成的，不是分三个阶段。我们要把它分成三个阶段，那佛菩萨就喊冤枉了，你把他的意思全错会了，最高级的修行方法变成最低级的，这叫望文生义，这个要不得，所以一定要懂得它的真实义。

　　菩萨何以有这样大的能力来修广大的供养？他是『以普贤行愿力故』，这前面都曾经解释过，在第一段解释过了，普贤菩萨威神加持。『起深信解现前知见』，我们今天读《华严经》、读《普贤菩萨行愿品》，我们有没有得到普贤菩萨加持？不能说没有，必定得普贤菩萨的加持，这个加持现代人的名词叫磁场，所以我们读这个经，心里头有普贤菩萨，与普贤菩萨的磁场就感应。虽有感应，力量不深，为什么不深？因为我们的信解很薄弱，没有深信深解，没有把普贤菩萨这个道理跟修学的方法境界变成我们现前的知见，我们差就差在这个地方，虽然念跟普贤菩萨距离还非常的遥远，所以我们只能沾到他磁场的边缘，是这么一个道理。要真正接触到，有没有方法？有，而且方法还很简单、还很容易，那就是一门深入，死心塌地去读诵、去受持，能够一天将「行愿品」念个十遍，至少要念十遍，念上个十年、八年绝无间断，你心里面所思惟的、所想象的全是经里面境界，那个力量就大了。换句话，虽然不能像经上讲的「起深信解」，那个信解跟普通人不一样，以这个信解求生西方极乐世界必定得生，十大愿王导归极乐。由此可知，佛法，其实世间法也不例外，要想成就，那个秘诀就是一门深入，死心塌地契入一门，那就成功了，所以一定的关键就是在「深信解现前知见」

　　底下举几个例子，用什么东西去供养？世尊所举的这些例子都是当时印度人送些礼物，在风俗习惯上送的这些礼物，佛举例子总是就近举比喻，大家就好懂。所以这个经它是为三千年前印度人讲的，不是为我们现代人讲的，要是跟现代人讲，这里举的例子就不是这些例子，这是我们一定要懂得的。所以不能够死在句下，知道它那个时候什么情形，我们就晓得现在我们要送礼供养人家，应该用些什么东西供养，而不能拿这些东西，这些东西现代人不受欢迎，他也用不着，所以要懂得这个道理。

　　【悉以上妙诸供养具而为供养。】

　　这一句是总纲领、总原则，在那个时候说没有问题，现在讲也没有问题。总而言之，你要送人礼物，要供养别人，要布施别人的，要最好的、最上等的、最妙的这些『供养具』。而不可以说是好的我自己留着享受，差的破的不要的这才送给别人、救济别人，那就不是普贤行。普贤菩萨念念想别人，没想到自己，这一点就很难学，很难学一定要学，那不学？不学就不是普贤菩萨。不是普贤菩萨跟诸位说，就不能往生极乐世界。为什么？极乐世界统统是普贤菩萨！所以普贤菩萨诸位要晓得不是只有一个人，普贤是通号，不是一个人的别号，是通号，西方极乐世界的人统统叫做普贤菩萨。

　　那里面要大乘法来讲有五十一个阶级，就好像一个学校一样，学生有五十一个班级，一年级、二年级、三年级，到五十一年级，那个毕业了就成佛了，就是这个意思。所以它那里有一年级的普贤菩萨，有二年级的普贤菩萨，有三年级的普贤菩萨，一直到五十一年级的普贤菩萨。我们现在所供养的，心目当中想象的那个普贤菩萨是等觉菩萨，就是第五十一年级的，最高级的，最高级的普贤菩萨也多的不得了！我们供一尊、塑一尊普贤菩萨的像，画一尊普贤菩萨的像，代表而已。所以诸位要明白这个道理，我们供养一切诸佛菩萨的形像，都是表法的。所以一见到普贤菩萨，就想到十大愿王，你叫真的供养！一见到观音菩萨就想到大慈大悲，见到地藏菩萨就想到孝顺父母，尊师重道。所以这些形像名号是代表一个法门的，依照这个法门修学，那就是这个法门的学生；依照地藏法门修学的都叫地藏菩萨，依观音菩萨三经修行的都叫观音菩萨，依《华严经》修行的都叫普贤菩萨，是这么个意思。这诸位一定要搞清楚，不能认定普贤菩萨只有一个人，除他一个人之外没有第二个，这个要晓得。所以这一句总说，一定是以上好的供具来供养，作为礼物送给别人。下面举几个例子，这刚才说过了这常送的，古印度一般供养供品这是常见的，是那个时候的习惯。

　　【所谓华云鬘云。】

　　这就是华鬘，这是一种风俗，用花串成一个花圈给人带在脖子上，华鬘，以这个为供养，这是表示恭敬。

　　【天音乐云。】

　　是歌舞，歌唱，是供养，这也是表示非常尊敬的。我们在唐诗里面读到李太白，汪伦送李太白，李白作客的时候，汪伦对他非常礼遇，也非常尊敬，送他的时候他是坐船，在岸旁边的时候有很多唱歌跳舞给他饯别，可见得我们中国唐朝也有这个礼俗，这是恭敬供养，类似这个『音乐云』。

　　【天伞盖云。】

　　这个『伞盖』，晴天可以遮太阳，雨天的时候可以遮雨水，这个「伞盖」也是送给人礼物当中常见的，这古印度。那么中国人不作兴送伞，因为伞是散，跟散的音相同，中国有忌讳，送伞就表示永远分散了，所以中国人不送这个，印度人送这东西，印度人送。所以这是每个地方风俗人情也都要顾及到，它这个地方有忌讳的地方我们要送这个，不但人家不欢迎，反而产生许多不必要的误会，所以这风俗习惯一定要知道。

　　【天衣服云。】

　　这供具里面加一个『天』就是上妙的意思，「天」是最高的、最好的，表示这个意思，这是我们要晓得。那个『云』也是表法，「云」代表的是非有非无，云彩远看有，近看就没有了，代表的非有非无，跟《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，是这个意思。我们要认清事实的真相。事实真相是空的，体是空的，相是有的，我们虽然用这些有相，我们知道这个相是空寂的，不是真实的，所以你能够很自在、很快乐的去享受它，你不会去执着它；不执着，就没有烦恼了，就没有障碍了，所有一切烦恼都是从执着里头产生的。为什么会执着？不知道事实真相，以为它是真的，我们知道梦是假的，在梦里头你执着那个境界是真的，你看你那个苦乐也很难过。其实我们人生这一生当中，实实在在讲还是一场梦，也不是真的。不但身外之物是空的，你一样都得不到，同样一个身体也得不到，你晚上睡觉睡熟了，人家把你抬走了，你也不晓得，这哪一个是你自己的？何况自己身体细胞剎那剎那新陈代谢，走进讲堂这个我这一个半小时出去，不一样了，里面细胞换了很多，所以你明白这个真相，你对这个身就不执着。我要利用这个身，这个身是假的，借假修真，利用这个假的身体，我要认清宇宙人生的真相，那就是真的，这个叫修行，云代表这个意思。教我们在一切受用当中一点都不能执着，所以佛菩萨得大自在，佛菩萨在九法界里面度众生叫「游戏神通」，他不执着，云表的意思。这是第一个段落，下面第二个段落是「香」。

　　【天种种香。】

　　『种种』不但是种类多，数量也多，种类多数量也多，底下举几个比喻：

　　【涂香。】

　　像现在很多人用的香水，涂在身上的，这类的香叫『涂香』。

　　【烧香。】

　　『烧香』，这个香是燃烧，像我们现在这个道场香炉里面燃的这个香就属于「烧香」，所以香一定要好香，好香能提神，不必要多，好香一枝就很好。

　　【末香。】

　　『末香』是香粉，凡是粉一类的香就叫做「末香」。这是举出大的几个种类，刚才讲了它的种类数量都很多。

　　【如是等云。一一量如须弥山王。】

　　『须弥山王』是比喻，这个『一一』，就是一一种类，它的数量多。换句话说，这个意思就是教给我们，我们要尽心尽力去修供养，真正的意思在此地，尽心尽力那就是圆满，这功德就是圆满的，就是此地「须弥山王」所表的意思。

　　【然种种灯。】

　　用这个灯明作礼物，这也是古印度的风俗。何况灯里面代表的光明，照破黑暗。灯的种类多，数量也多。

　　【酥油灯。】

　　奶油再提炼就是酥油。

　　【香油灯。】

　　做『香油灯』，这里面种类就很复杂了。

　　【一一灯炷如须弥山。一一灯油如大海水。】

　　这个意思也是我们尽心尽力去做。这是举几个例子，我们从这个例子当中要体会，现代我们应当怎样发心去帮助这些众生。特别是在这个时代，人类迷失了方向，忽略了圣贤的教化，所以这个时代的人所受的痛苦比过去实在是深很多倍！如果你细心去观察，请教一些老年人，五十年前这个社会的状况，人民的心态，生活的感受，你向这方面去研究研究、打听打听，不一样！那个时候科技没有现代发达，物质生活没有现在这么方便，这是事实。可是人类的精神生活愉快，不是现在人能够相比的，社会安全，人与人能够互相尊重、互助合作。你家有一点事情，亲戚邻居统统都来帮忙，欢欢喜喜的，所以是个和睦的社会。不像现在，现在虽然科技发达，每个人一出门都提心吊胆，好像这个社会上每一条街、每一个巷子都有陷阱、都有危险，没有安全感！这样的精神压力在过去绝对没有。那再往前面去，这个社会就愈单纯，风俗愈淳厚。我们常听老人感慨的说一代不如一代，一世不如一世，中国人讲三十年是一世，你看那个世界的世，三个十，三十年是一世，以三十年作一个阶段，一世不如一世，我们现在是苦到了极处。换句话说，现在人生活没有安全感，台湾虽然富有，富而不乐，你看看这多苦！富而不乐还不如贫而乐！

　　我们今天过的是什么日子？要是追究它的根本原因，在教育，我们的教育崩溃了，教育彻底失败了。台湾学校多，就学率很高，为什么说教育彻底失败？为什么说教育没有了？要从教育的内容上去观察，我们中国自古以来教育的内容是什么？是教你明白人与人的关系，人与宇宙的关系，中国自古以来是教这个东西的。现在这个不讲了，没有了，古老的教育在今天完全消失掉了。中国人从前小孩从小教起，教什么？父子的关系，兄弟的关系，夫妇的关系，朋友的关系，君臣的关系，君臣用现在说领导与被领导的关系，对这些认识清楚！于是人在这个世间，在各种不同的关系中有权利、有义务，这是我们中国讲的伦常道德，是做人的根本！人不懂得做人，换句话说，人与禽兽又有什么两样？禽兽没受过教育，不知道这些关系，人之所以异于禽兽的，知道伦常的关系，所以能够敦伦尽分。这个社会才有安全，人与人之间才和睦，人的一生确确实实有幸福、有快乐，社会和谐，从国家强盛到世界大同。

　　以往教育是以这个为宗旨、为目标，那今天不但我们见不到，听都听不到，你想社会不乱，那怎么可能？人都自私自利，古人教人念念为众生、为国家、为民族、为人群。现在？念念为自己，甚至于有人说家都不要，这完全是自利。这个家与自己没有利益，家就不要了，这个例子在现代的社会太多太多了！从哪里看？从离婚看，离婚家都不要了，为什么不要？顾到本身的利益。所以说家庭的利益他都不要了，他还会顾及社会利益？没有这个道理。这个世界上还有一些国家，离过婚的人不能做政务官，这个有道理，离过婚就是你家都不要，顾你自己，你怎么可以能够给老百姓服务？很有道理！但是没有中国教育讲得那么透彻，讲得那么明白。我们要把这些事实真相搞清楚明白，就晓得今天我们在这个世间我们应当修什么样的布施，用什么样的供养来供养一切大众，就知道了。现在人最缺乏的是什么？最需要的是什么？我们提出上妙供具来供养他，能够救这个社会，能够令一切众生得真实的利益，无过于大乘佛法，无过于古圣先贤对众生的教诲，我们要把这些东西再找回来！

　　这些典籍非常丰富，台湾这些年做了不少好事，将中国的古籍大量的翻印流通，这不至于丧失，尤其是佛教的经典，《大藏经》在台湾也翻印过十几次，这是真正的好事。可是这些东西虽然能够保全而不至于失传，这个我们可以放心了，广大的群众要得不到受用，那还是枉然！我们要往这方面去想，现在有几个人能读《大藏经》？现在这个大藏所印的我们这个本子一百册，有几个人能把它念一遍？即使念了一遍，你得到些什么？能不能用在你的生活当中？能不能叫你离苦得乐？这是我们要问的。

　　那我们想到现前这个时代，科技突飞猛进的一个时代，十年、二十年之后，在我看现在这个情形大概十年之后，我们的生活方式完全改变了！走向计算机的时代，学生上学不要上学校了，在家里计算机就上课了，就改变了。计算机跟全世界联系，你要想看书，美国这些大学图书馆里，你这个计算机按钮一按，人家图书馆的目录就摆在你面前，你要哪一种，按个电纽资料就出来了。所以将来的社会，家庭里头只有一个计算机，书架没有了，报纸杂志都没有了，美国现在不少家庭已经没有报纸杂志了，在计算机里。上街也不要去买东西了，百货公司想要什么东西，人家广告在你计算机里面，你选好了之后，这一个计算机按过去，那边人家就给你送来了。付钱？银行已经从你的户头拨给他了。所以我们预想十年进入到这么一个世界！生活方式完全变更，这是现在人无法想象的。

　　可是幸福的根源依旧是伦理道德的观念，这个思想观念非常重要！我们如何配合底下这个时代的科技，将古圣先贤的教诲发扬光大。现在我们是大量的印送经书善书，我们也经过很慎重的选择，太深的、太生涩的、很难读的这些书我们不印，为什么？印出来不能产生效果。过去我们也印一些，那个印的目的是什么？是怕这个书失传，多印一些分给各个图书馆去保存，不至于失传，现在《大藏经》印的这么多，版本也很多，数量也很多，这个经典的失传我们可以说是不必顾虑。我们考虑的就是现代人能够接受的，现代人他必须要的，我们从这个地方去选择，要大量的流通！现在特别是录音带跟录像带，帮助许许多多的人开始觉悟，这是一桩好事情，真实的好事情。

　　我在讲席里常说一个人有钱有财富是他的福报，这个财富怎样去运用是高度的智慧。他要没有这智慧，那个财富拿去造业，那是苦的增上缘，不是好事情，没有财富少造一点业，有了财富多造一些业，将来果报在地狱、饿鬼、畜生，你说这个冤枉不冤枉？如果有高度智慧来运用这些财富，那他将来生天堂，成佛作祖，这不一样！由此可知，智慧是多么重要。

　　我们台湾这个宝岛，大家可以说普遍都富有，你们说这是好事，还是坏事？我眼睛里看不是好事，就是我刚才所说的财富（钱财），诸位都晓得通货！说通要流通，不能止住在这里，像水一样要让它流通，不过是在你面前流过而已，是不是你的？千万不要以为是自己的，是从我面前流过而已。在我面前流过，我就有影响力，就有权力去支配它，让它往哪里。流到错误的方向，那就造罪业；流到正确的方向，你就修了福；你不让它流，那你造的罪业就更重，它一定要流通！所以你一定要有智慧，要让它流到一个正确的方向。

　　哪是正确的方向？利益一切众生，特别是要利益一切苦难的众生，他需要的。真正是古人说得好，比喻也比喻得好，再多的水，我们需要也只要一瓢饮，我们解渴而已，再多喝，多喝就胀死了，财富也是如此，从我们面前流过，我们的衣食住行能满足就够了，不必再求奢华，奢侈的生活会叫你什么？会叫你留恋这个世间，对你，特别是念佛人。我们念佛要想往生极乐世界，这个地方住的环境不错，我家富丽堂皇，舍不得去，那完了，你还能往生吗？舍不得去麻烦大了！贪恋你这个家财，特别是房产地产，那个贪恋舍不得心非常严重，死了之后怎么办？那个神识，我们俗话讲灵魂不肯离开，还住在这个里面不肯走。那久而久之总要去投胎，如果家里人没有生小孩的，那怎么办？蟑螂、蚂蚁、老鼠，他就去投这个胎了，他不肯离开他的家！我跟大家说的是事实，如果家里面养了宠物，投这宠物的胎还稍微好一点，没有宠物的时候就是做蟑螂、老鼠、蚂蚁，搞这些东西去了，离不开这个家，这什么？他这个心贪恋。所以你真正明白这个事情，我们纵然有财富，我们的衣食住行简单朴素，能舍得掉，没有贪恋，这对于修行人对于将来的前途有很大的帮助。现在你要图享受，来生就苦了，现在能够把享受降低，来生就乐了。一丝毫贪恋都没有，把你多余的帮助别人，帮助缺少的人，你说这个人心里多快乐。这助人是快乐之本，一点都不错。在家人要学，出家人也不例外。

　　我们这个小道场，建立到现在也十年了，这十来年当中简居士跟我讲过很多遍：我们去找一块地，盖一个大的道场。我就劝他不必了，这就很够了，把那些钱做好事，印送经书，跟世界每一个地区国家结法缘，我们做得多快乐。我们不需要富丽堂皇的大道场，用不着。有那么大的道场，我就告诉他开销大了，那么大的开销，我们的压力就很重，就得一天到晚去作怪。俗话常说：「和尚不作怪，居士不来拜」，就要作怪，就得去拉信徒，去找钱来维护道场，这个事情冤枉，这不是人干的。所以我就告诉他：我们这道场愈小愈好，我们的事业做得愈大愈好、愈广愈好。所以我们这个道场始终就这么个小地方，景美那个地方十多年了，将近二十年了，也就那么小小地方。不是不能发展，我们如果不印这些经，不布施，钱也不少，是可以发展，但是不可以，那样做我们苦，我们现在苦，在精神生活压力很重，将来建了大道场舍不得走的时候，再变蟑螂、变老鼠，那更是苦，更苦！所以我们这个小地方根本没看在眼里，丢掉太容易了，一丝毫留恋都没有！所以念佛往生没有障碍。我们帮助很多人的时候很快乐，离苦得乐。所以人一定要觉悟，一定要晓得我们现在应该怎样做法。所以我们这个地方人数虽然不太多，每个人都欢欢喜喜，快快乐乐的。这我们学佛跟人家学佛不一样，我们走的方向不一样，我们的目标不一样。我们在世间的目标，就是要做一个快乐幸福的一生，我们要过这个日子。绝不给自己为难，绝不找自己的麻烦，绝对不让自己去受这个痛苦。这个是我们自己能作得了主的，自己懂得选择，将来决定生阿弥陀佛极乐世界。所以这个经我们常读，愈读愈欢喜，为什么？那就是我家乡的样子，再也不搞三途了，再也不搞六道了。不但六道不搞，十法界我们也不搞了。所以这个供具里面，我们就知道在现前应该用什么样东西去布施、去供养这个世间广大的群众。

　　在这么多年来，我们走过许许多多国家地区，包括中国大陆，绝大多数的人对佛教都有误会，认识不清楚。所以我前几年在美国迈阿密作了一个专题讲演，连续讲了七天，题目叫「认识佛教」，这个录音带带回来了，有几位同修发心，从录音带整理，现在印出一个小册子，这个小册子很受欢迎。我这一次在新加坡住了四十天，他们印了一万本，四十天都送完了，现在继续不断再印。这个小册子也很重要，帮助人认清佛法，佛法是什么？为什么要学佛？学佛有什么好处？学佛真正的利益在哪里？大家才肯学佛，才欢喜学佛。如果认识不清楚，一听是佛教，迷信！实在佛教不迷信，是他本人迷信，认识不清楚就说人家是迷信，这他自己迷信。一定要帮助人认识佛教，帮助人选择经典，帮助人修学法门，你肯用这个心，肯这样去做，你所修的叫真实功德，你所得到的一定是幸福快乐。

　　这一段经底下是批注，这是宗密大师的批注，值得我们做参考。但是要记住，一定要认清我们现在是什么时代，现代经典里面所讲的原理原则、修学的方法，我们应该如何去做，符合现代人的要求，符合现代的生活，所以佛法教学一定要懂得现代化与本土化，我们才能得利益。不能说展开经典，这个经典经是释迦牟尼佛三千年前对印度人说的，批注是中国唐朝时候的，我们总不能去做唐朝时候人，总不能去做古印度人，这是决定行不通的。我们要做现代人，要做底下二十一世纪的新现代人，这个才行，佛法对我们才有真正的受用，才有真实的利益。所以从这个角度来读佛经，来看批注，意思就不相同，领悟就不一样了。你所看到经、疏、注都是活活泼泼，现前我们统统用得上。我们用它的原理原则，我们得到它的启示，知道我们在眼前应该怎样过日子，过一个幸福美满快乐的日子。不但现在幸福快乐，生生世世永恒的幸福快乐，这个你可以读经，你可以看批注。如果你不懂这些原理原则，你要看经、看批注，往往你就受它的害，受什么害？执着在里面，食古不化，死在字里行间，念死书！念死书的人在中国就叫书呆子，念佛书的叫佛呆子，那就错了，所以要开智慧，不要念佛书念得变成呆头呆脑。

　　好，我今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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