净公上人：二零一四净土大经科注（第三一四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







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二零一四净土大经科注　　（第三一四集）　　2016/2/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0314


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，七百四十五页倒数第七行，最后的两句开始：
　　「又《游心安乐道》云」，这个是元晓大师的著作，他说，「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者」，这个一念也就是一心。什么叫一念？这一念当中是南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛，都可以，这一念里面没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，就叫一念。这一念的功德不可思议，为什么？这一念总万德成，万不是数字，它是代表圆满，自性本具圆满的功德，都在这一句名号当中。几个人知道？天天读这部经，天天学习这一部集注的人也不知道，念过去了，这念头里头夹杂著妄想杂念、分别执著，他不是一念心。真是一念中，这一念具足万德，「总念万德」。一切时一切处，只要是一句佛号，不夹杂妄想杂念分别执著，这一念就是总念万德，一念就是自性圆满的性德统统具足了。
　　「又」，还是《安乐道》里头所说的，「无始恶业，从妄心生」。记住，妄心生，不是真心。妄心是什么心？识心，八识五十一心所，是生灭心，生灭心里头有恶业。「念佛功德，从真心起」。你念这一句阿弥陀佛，这个功德，前面说，总万德成，就是总万德你统统都念到了，从真心起。「真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除」。这几句话，要让我们认识什么是真、什么是妄。经教里头无数次的教导我们，一切要从真心起，这是真修，这是真念佛。千经万论劝佛弟子用真心，不用妄心。真心就是一念至诚，真诚到极处。那你要问，什么才算是真？没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，就是真。用真心生活，用真心待人，用真心接物，用真心工作，最重要的，要用真心念佛。这一句佛号，无量无边的功德，一念之间完成了。希望念念如是，道业哪有不成的道理？一生往生净土，圆成佛道。下面是比喻，真心像太阳，妄心如黑暗，妄心就是生灭心，前念灭后念生，妄心，真心一现前，妄念就没有了，妄就归真。这两句话要记住，太重要了。真心暂起，心里才想念一句阿弥陀佛，妄念它就不生。为什么？真心跟妄念不会搅在一起，有真就没有妄，有妄就没有真。底下比喻说，「如日始出，众暗悉除」。太阳一出来，黑暗没有了。
　　「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。」《观佛三昧经》上有这么一段经文，释迦牟尼佛劝他的父亲修念佛三昧。他的父亲问他，大乘经上常说的，佛地果德，究竟圆满，真如实相，第一义空，为什么不教学生修学。「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。」这一段谈话很好。
　　「父王白佛：念佛之功，其状云何？」这个状就是样子，是说念佛功德是什么样子？「佛告父王：如伊兰林，方四十由旬」，这个面积很大，一由旬四十里，四十由旬就是一千六百里，这样的一个伊兰林。伊兰气味很难闻，有恶臭，这么大的面积，这一片森林。他说，「有一棵牛头栴檀」，牛头旃檀这是香气的，这是宝树，古时候供佛用旃檀香，我们叫檀香，中国人省略叫檀香，檀香里面最好的是牛头旃檀，这个树林里头有这么一棵树。「虽有根芽」，还没有出土，这是一棵旃檀树，还没有长成树，种子在土里头，才生芽，还没出土。「其伊兰林，唯臭无香。若有噉其华果，发狂而死」，所以这个伊兰是有毒的植物。「后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树」，刚刚长成一棵小树，不是大树，小树，它的「香气昌盛」，把这一片森林统统都改变了。「普皆香美。众生见者，皆生希有心」。佛举这个比喻，用旃檀比喻佛的功德，用伊兰林来比喻六道众生，这个是带著有毒的，气味难闻。众生见者，生稀有心。
　　牛头旃檀不容易得，现在有没有？没有了。为什么没有了？没有佛出世。佛为什么出世在这个世间？缘成熟，这个世间人人都想断恶修善，都想积功累德，有这个念头，有这个念头的人很多，佛就出世了。说实在话，诸佛与法身菩萨无处不在、无时不在，众生有感，佛就有应。我们知道，经上常说，法身没有相，法身遍一切处、遍一切时，无时无处它不在。我们今天眼所见的、耳所听的、鼻所嗅的，这些境界我们都不喜欢。不喜欢你天天见到，这是什么？我们的三业不清净，身语意三业都不清净，感得果报就是我们眼前的六根、六尘、六识。佛劝我们修，就如同他劝他的父王一样，他是怎样劝他父王，也是怎样劝我们，用的是平等心、清净心，将一切众生平等对待，一视同仁。
　　下面，「佛告父王：一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林」。我们从这段经文里头，深深体会到释迦牟尼佛的慈悲，他把一切苦难众生跟他的父王是平等看待，希望他父王脱离六道轮回，脱离十法界，往生到极乐世界，一生圆满成佛。到极乐世界那是到栴檀林了，不是伊兰林。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，这句话重要。我们要想断一切恶、成一切善，只有一条捷径，信愿持名，求生净土，你就做到了。在这个世间不容易，很难成就，或者我们说，根本就不能成就，往生极乐世界，一生成就，不能不去！
　　下面为我们说明，「所言伊兰林者，喻众生身内三毒」，贪瞋痴，「三障」，三毒三障「无边重罪」。「言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办」。只要我们这个念头不要间断，海贤老和尚给我们做了最好的榜样，一切时、一切处，只要头脑清醒，心里、口中就一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，什么念头都放下了，这就是香树，这就是栴檀。所以这四个字积念不断，业道成办，这个业道是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍十方世界无量无边无数诸佛如来，这些诸佛如来当中，最殊胜的、最无比的就是阿弥陀佛，特别将这尊佛介绍给我们，介绍给他父亲，希望我们在这一生当中不要忘记，要努力，要积念不断，一念接著一念，不让它中断，我们往生净土决定成功。
　　又《大悲经》上说：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」《大悲经》上说，一称佛名，这就是称南无阿弥陀佛，用这个善根，这个善根是通到涅盘大道的，入涅盘界，不可穷尽。在《称扬诸佛功德经》里头也有这样的话，「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。」佛在许许多多经论都给我们介绍，希望我们深信不疑，希望我们发起大愿求生净土，求见阿弥陀佛。
　　下面又引《文殊般若经》，这个经上说，「众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」观是止观，是观想，这个修难。你看净宗《十六观经》，释迦牟尼佛讲了十六种，最后一种就是持名念佛，前面十五种都是观想念佛、观像念佛，都不容易。称佛名号容易，只要念声相续，你就抓住这四个字，自得往生，自自然然你得往生。
　　「又《净修捷要》」，这个小本的课诵本，夏莲老编的，编得好，总共只有三十二拜，就圆满了。用的时间很少，大概半个小时，用它来做早晚课，里面的内容非常丰富，涉及到圆满的佛法，好！希望同学要多看多听，我们做了一个光碟，有声书，多看多听。为什么？这个书能帮助你断疑生信，帮助你一心求生净土。因为你读了之后你才晓得，名号功德不可思议，大乘、小乘，显教、密教，无量法门都在这一句佛号当中，一句佛号全包了，念这句佛号全念到了。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法在里面，即使是过去、现在、未来十方法界无量无边诸佛如来所说一切法，都不出这一句佛号。这一句佛号是大圆满，抓到这个就行了，一切都掌握到了，不必再从枝叶上下功夫。这一句佛号是大根大本，掌握了圆满的佛法，一切诸佛如来所修所学所弘扬的一切法，总在这一句阿弥陀佛名号之中，这个功德还得了！所以，《净修捷要》上夏老说，「六字统摄万法，一门即是普门」。普门是广大无有边际，只要信愿念佛，都能证得。「全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持」。广学是为深入，深入要不要广学？深入就不要广学了，广学深入是我们前面走的，深入之后就不必广学了，就彻底放下了。
　　我这个一生，前面一半是广学，没找到捷径，契合根机的法门没找到，用了三十多年时间。我讲过《楞严》，先后讲过七遍，讲过《华严》，讲过《法华经》大意。在《华严经》五十三参这一大段经文里面，看到了文殊、普贤发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。我读这段经文非常震撼，文殊、普贤是我们学教的人，就是研究经典的人最崇拜的两个人。文殊给我们表法的是学，普贤给我们表法的是习，「学而时习之，不亦说乎」。文殊广学多闻，普贤表演的是把所学的落实到生活，落实到工作，落实到齐家治国平天下。信解行证，文殊表信解，普贤表行证。孔夫子亦如是，你看《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」。习是什么？习是做到，学了管用，用在生活上，用在工作上，用在教学上，不亦悦乎，快乐无比。所以学跟习不能离开，儒家讲学讲四个，博学、审问、慎思、明辨，这都是学，后面有一个笃行，笃行是习。它用在什么地方？用在日常生活，用在每天的工作，用在处事待人接物。用在家庭，家和万事兴；用在社会，社会和谐；用在治国，国家强盛；用在平天下，天下太平。圣贤的学问，不落实就没用处，白学了。
　　专修就是总持，这一句南无阿弥陀佛是佛教里头第一总持法门，全都在里头，就在这一句佛号，总纲领。「声声唤醒自己，念念不离本尊」。这两句话讲得好，一句佛号接著一句佛号。为什么要这么念？这样念有什么意思？唤醒自己。得功夫到家才能唤醒，要真干。怎么真干法？就是一句接著一句，不能丢掉，就有办法唤醒自己。海贤老和尚给我们做了最好榜样，他唤醒了。几岁醒过来？我看他的碟片看了好几十遍，来佛寺这三位善知识的《永思集》我看了几遍，我的看法，他应该是二十五岁前后得功夫成片，小成就；再提升，事一心不乱，应该在三十岁；理一心不乱，四十岁肯定拿到。得理一心不乱，理一心不乱就是醒过来了。功夫成片是将醒未醒，好像醒过来了，翻个身又睡著了；事一心是清醒过来了，没有完全醒过来；理一心完全醒过来了，大彻大悟，明心见性，就成佛了。
　　在极乐世界一生能办到，在这个世界也是一生办到。那为什么我们没有办到？我们这个佛号没有连著，常常断掉，念著念著忘掉了，就又胡思乱想，胡思乱想一阵忽然又警觉到，怎么佛号丢掉了，赶紧接上。到什么时候接上之后就不再断了，那叫功夫得力；接上去还是断断续续，功夫不得力。功夫不得力怎么办？读经是一个办法，听讲经是一个办法。要专听，读也得专读一种。为什么？因为我们对散乱心，对散乱心的办法是修定，读书千遍，其义自见，这是修定，一门深入是修定。广学多闻是帮助我们信、愿，我们对净宗为什么这么相信，一点怀疑没有，我们听多了，听懂了，听明白了，知道这是真的不是假的，所以要声声唤醒自己。多亲切！念念不离本尊，本尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的本尊。
　　「又云」，又说，「无量光寿，是我本觉」。无量光佛、无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛四个字是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，觉里面就有光，光表智慧，就有寿，寿表福报，有光、有寿。我们希望自己有智慧，希望自己健康长寿，这两句话就是教给我们，求得到，不是求不到。阿弥陀佛就是无量光寿，是我本觉，他在我心中，不在心外。人人都能修，人人都能成就。为什么不肯修？没搞清楚，没搞明白。真搞清楚、搞明白了，你死心塌地一句佛号念到底，不再拐弯，不再有妄想，不再有杂念，妄想杂念统统放下，就这一句佛号。所以下面说，「起心念佛，方名始觉」。你什么时候开始觉悟？念佛的时候就是觉悟，就是你开始觉悟。你这个觉悟要念念不断，不要觉了几分钟之后又不见了，又迷了。这是凡夫的通病，最常见的病态，这个病不治好，功夫不得力。这个病一定要治好，让自己功夫得力。
　　「托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路」，觉路就是往生西方极乐世界。「暂尔相违，便堕无明」，暂是暂时，很短的时间把阿弥陀佛忘掉了，其他的妄念杂念起来了，这就堕无明。所以念佛可以破无明，念到净念相续，无明就没有了，功夫就成片了，一句佛号接著一句佛号不断了，成片了。这是念佛人功夫刚刚得力，不要小看它，在这个功夫，佛来照顾你，你就见到了。佛现身给你看，阿弥陀佛在梦中给你现身，在定中给你现身，把极乐世界的消息送给你。你在极乐世界等於说已经注册了，极乐世界已经有你的名字了，七宝池中有你的莲花，莲花上有名字，阿弥陀佛大讲堂里有你的座位，座位也有你的名字，你生欢喜心，再加紧用功就可以去了。
　　下面又引的《无量寿经起信论》，这个著作是乾隆时候彭际清居士的《无量寿经》的注解。彭际清居士非常了不起，在家学佛，通宗通教，显密圆融，跟夏莲老他们是同等的人物。他的《无量寿经》注解上有这么一个说法，「须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课」。这是教给我们，提供给我们做参考，这个法门简单扼要，学习的人初发心，最好有定课。怎么定课？「每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生」。这话说得好，要真干。学经教学这么多年，对极乐世界肯定了，认识了，那现在最重要的要去。怎么去？要持名，信愿持名。信愿落实在持名上，因为不持名就妄念，妄念虽有信愿也不能往生。所以信愿必须要藉念佛，一向专念。每天定课程，夏莲居老居士给我们编的《净修捷要》好！《净修捷要》只需要半个小时，用它做早课，用它做晚课，早晨起来半个小时，晚上睡觉之前半个小时，一天修两次，不要中断，好！平常用彭际清居士这个方法好，定佛号定一万声，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛接著，一句接著一句。印光大师教我们十念，十念完全是心里头记，不用念珠，一口气念十声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，用这个方法也很好，总之念得愈多愈好。黄念祖老居士在往生前半年，他真的万缘放下，一心求往生，每天念十四万声，他是计数念佛，十四万声，念了半年，走了。
　　古今许许多多的大德，都做出了榜样给我们看。海贤老和尚他的佛号不间断，确确实实他是三种功夫完全都得到，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。阿弥陀佛留他在这个世间表法，要不然他早就往生了，留了不少年，留了几十年。为什么？为帮助我们信愿，帮助我们念佛，帮助我们对於夏莲居老居士的会集本断疑生信。这个本子是真经，每个字都是释迦牟尼佛说的，他会集没有改动一个字，所以字字是真经。黄念祖老居士的注解，把出处全都标示出来，下面这段《安乐集》，你看标示出来了。这个注解是会集经论跟祖师大德的著作来解释这部经，每一段每一小节都有来处，有出处，不是自己随便说的，所以这个注解是正知正见。这个经、这个注解，会留传世尊末法最后的八千年。末法一万年，现在已经过去了一千年，现在是末法第二个一千年，后面还有八千年，众生得度，能够脱离生死苦海，全靠这部经。希望大家多看看多听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，你就明白了，你就清楚了。真搞明白、搞清楚，你就死心塌地一门深入，你这一生决定成就，到极乐世界作佛去了。
　　我们看下面，「又《安乐集》云：称名亦尔」，称名是一向专念，「但能专至」，专到什么程度？「相续不断，定生佛前」。这个语气多肯定，念佛的好处！要专，不要杂，我劝人是一部经、一部论，论是注解，一部经，夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，一部论就是这部注解，我们采取黄念祖老居士的集注。海贤老和尚给我们作证，真经，正知正见，注解。我们用功能专至相续不断，我读经相续不断，我念佛相续不断，只要做到相续不断，定生佛前，你就决定得生。
　　「今劝后代学者，若欲会其二谛」，二谛是真谛、俗谛，「但知念念不可得，即是智慧门」。念念相续是俗谛，同时知道念念不可得，那就是真谛，真谛不妨碍俗谛，俗谛不妨碍真谛，这样念佛是理一心不乱。如果没有想到念念不可得，一直念下去，念念都有所得，这个是事一心不乱。统统能往生，理一心不乱往生实报庄严土，事一心不乱往生方便有余土。我们凡夫功夫不到家，临终最后一念是信愿持名，一念十念都能往生，这个是往生凡圣同居土。但是你要知道，极乐世界虽然有四土三辈九品，阶级！有，不是没有，而事实上他的待遇平等。什么待遇？统统是法身菩萨的待遇，也就是统统都是实报土的待遇，你生到那边是同居土，可是你享受的是实报土，受用的，它是平等世界。这个就不可思议，这是一定要去。为什么？这个不是你自己修得的，完全是阿弥陀佛无量劫修行功德，再加上四十八愿的加持，让你一到极乐世界，你的智慧、神通、道力，就跟法身菩萨平等，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨。这是极乐世界无比殊胜，不能不去，不去就大错特错了。下面，会其二谛，这是理一心，知道念念不可得，但是怎么样？他又能系念相续不断，这是功德门，智慧跟功德同时具足。「是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心」，这是《安乐集》上的话。
　　「始学」，我们初学的人，没有破相，破相就是般若了，没破相。「但能依相专至，无不往生，不须疑也」，没有一个不往生的。知道念念不可得，而念佛功夫不间断，往生到极乐世界品位就很高，阿弥陀佛一加持，你全得到。为什么？你知道《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你都知道，一切法不可得，无所有，毕竟空，你对一切法不执著，或者说执著比较淡，不像一般人那么坚固执著，执著很淡薄，丢掉无所谓，很容易放下。这种人往生到极乐世界，利益无边。
　　我们看末后这段，「现世行人」，现在，念老指我们现在人，现在修行人，实实在在应该「谛信此说」，对於上面所说的，《大悲经》里面所说的，《净修捷要》所说的，《无量寿起信论》所说的，《安乐集》所说的，要相信，要谛信，谛是完全没有疑惑，完全接受，「不必先求离相」。《般若经》上所说的，《心经》上说的，《金刚经》上说的，《坛经》上所说的，知道就行，不必依照它的方法修，还是一句佛号念到底。「但当老实持名。依相专至，无不往生」。末后这句话是念老的话，「此实为众生度生死海之指南针也」，一点没错，它太殊胜了。
　　我们再看后面这一段，上面「广引经论」，引了很多经论，「以明持名念佛殊胜利益」。用意没有别的，让大家知道信愿持名利益无量无边，这个利益太殊胜了。「至於持念而云专念」，你看持名念佛，把持念换成专念，又说一向专念，一个方向，方向是西方极乐世界，一个方向，永远不改变。「如《观念法门》所云：佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」阿弥陀佛、释迦牟尼佛慈悲到极处，我们在上中下根里头属於哪一类的，自己要晓得、要清楚。上根对於经教他一听就懂，他就能契入境界；中根就达不到；下根莫知所云，他听不懂，当然他也看不懂。但是这个法门，懂不懂都没关系，只要你能信，你愿意到极乐世界去，你会念阿弥陀佛四个字，就成功了，就这么简单，就这么容易，所以佛都劝专念无量寿佛名。
　　下面这假设一个问答，再申明其义，「问：五种因缘（指五念门），皆是净业。何特於念佛行，专置一向之言耶？」五念门里头只说持名念佛，没有说专，没有说一向。这什么意思？「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。实际上它的意思相同，诸行是像《十六观经》里头讲十六种，十六种里面我们只取一种，只取第十六种，其他的十五种我们不修，废除这前面十五种，专修最后这一种。所以加上一向，我们这个经上讲一向专念，发菩提心，一向专念，念佛为立，就是一个是废的意思，一个是建立的意思，这第一个意思。第二、「为助念佛之正业，而说诸行之助业」。这就是正助双修，用这个方法的人很多。什么是助，什么是正？念佛是正业，诸行是助业，有缘可以做，没有缘不去找。第三、「以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也」。
　　「下释其义。一向专念，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛」，一向专念。「单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念」。这第一个意思，说得很清楚、很明白。第二，「唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随於主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念」。也行，也是一向专念。我们修一切功德，修这一切功德为什么？帮助我们往生极乐世界，做为往生极乐世界的助行。那就是像我们平常断恶修善，断恶是离三恶道，修善是人天福报，我不求人天福报，我只求极乐世界，叫一向专念，我修一切福德，也是为求生极乐世界，不是为享人天福报的，这就对了，所以主次分明。「三者，以念佛为正，余行为傍」。或者是持咒，或者是礼佛，或者是诵经，都可以有。譬如现在还有很多念佛同学，身体不好，有病了，他念《药师经》，求药师如来帮助他恢复身体健康；念《地藏经》，帮助他消除罪业。那都是傍，余行，那是傍修的，不是正修，正修还是《无量寿经》，还是这一句佛号，这就对了。所以还是「一向念佛为主」，统统回向求生净土，「虽不舍余修」，也可以称为一向专念。这个说法很妥当。「是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门」，这个就是五念法。
　　「依据上说」，依靠根据上面所说，「则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒」。有人《无量寿经》念完了念三遍往生咒，或者念七遍往生咒，这是显密双修，以显为正修，以往生咒为助修，正助双修可以的。念佛亦如是，我念一万声佛号，念完之后念七遍往生咒，念二十一遍往生咒，也行，统统都符合一向专念。下面讲了很多，很多念佛人他兼修礼拜、发愿，发愿有很多都发四十八愿，阿弥陀佛四十八愿，他也发四十八愿，这样都可以说是一向专念。甚至於念佛之人，兼持往生咒、大悲咒、准提咒，或者兼持诵《心经》、《金刚经》等等，都有的，「只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违於一向专念也」。统统都能算一向专念，这个一向专念意思广泛，很广。
　　如果我们如经所说，其他的经论、这些咒语统统放下，就一句佛号念到底，一部《无量寿经》念到底，这是一向专念里头第一义，第一个意思。第二、第三个意思，可以修其他的法门，但是统统都是要回向往生极乐世界，行。你们要问我，到底哪一种好？我跟你说，三种都好。为什么？各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很钝的，无论是利钝，只要是你专持一部经论，或者附带还加几部经论，只要目标方向不错，我不求人天福报，我专求往生极乐世界，都行，都可以算是不违背一向专念，解释得好。
　　「论曰」，这个论，这上面还有名，《无量寿经起信论》，这里面把这段的意思说得更清楚、更明白，论曰，就是彭际清居士说的，「行者既发菩提心，当修菩萨行。於世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心回向极乐，亦得名为一向专念。不必弃舍有为」。我干这个善事，断恶修善，为什么？为往生西方极乐世界，我把断恶的功德，把修善的功德，统统回向帮助我往生极乐世界。行，这不是不行。所以下面是念老的话，「此论甚契时机」，这个论就是《无量寿经起信论》，很契我们这个时代人的根机，「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」，很难。现在社会由於科学技术的发达，人愈来愈忙碌，愈来愈没有时间，怎么可能让他从早到晚去念一天佛，念一天《无量寿经》，他东西很杂很乱。那怎么办？「但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念」。这八个字好，妙极了！确实，这八个字非常适合於现代人，无论男女老少，无论哪一种行业，事情来了我就干事情，事情干完了就念佛，念佛不妨碍工作，工作没妨碍念佛，这是个好方法。「世法本无碍於佛法」，世法不碍佛法，「何况更以世出世间一切善行，以至诚心回向极乐，故亦名一向专念」，这个都是念老的话。所以很多种说法都可以参考，只要方向目标是一，统统可以说都算是一向专念。
　　「据《起信论》」，这是根据前面讲的，《无量寿经起信论》，「兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法」，当然更没问题。下面他举例子说，「例如：蕅益大师《梵室偶谈》」，这里面说，「又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也」。参禅的人要想往生到极乐世界，要不要改，把参禅放下改修净土？不必要。行吗？行，真行，我相信。为什么？往生到极乐世界的条件只是信愿，都是蕅益大师说的，往生极乐世界完全在信愿之有无，有信有愿，阿弥陀佛就接引你往生，品位高下在念佛功夫的浅深。不用念佛的功夫，我用参禅功夫，我用信愿取得西方极乐世界，到西方极乐世界我那个品位，我以参禅功夫一样可以取，说得好。「又大师曾掩关结坛」，他曾经闭关。闭关什么？闭关修密法，「持往生咒，求生净土，并作长偈为誓」。偈子里头有，偈子里说，「我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛」，他这个是七天，「专持往生咒，唯除食睡时」，吃饭、睡觉这个咒就停下来了。「以此功德力，求决生安养」。这种做法、修法，「足证但具往生信愿」，则参禅持咒统统都是净土行。
　　「又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师」，他老人家一生，「修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日」，天天干。「临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再」。那他算不算杂修？你要晓得，这里头记载的他是预知时至，这个功夫成熟了，知道什么时候阿弥陀佛来接引他往生。这是很难得的一桩事情，为什么？《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》，他是修忏，这是诸经都有忏法，他统统修，忏除业障。记住，这里头最重要的一句话，就是这些全是助修，不是正修，正修就一句佛号，这就对了。所以像这样的「修忏持经均是净土行也」。「由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念」，这一向专念四个字的意思非常深、非常广，一向专念，「亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入」。这是黄念祖老居士劝我们的，劝我们怎样？总不如一门深入的好，一门深入简单，不复杂，这句话力量很重。「一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟」。这两句话老生常谈，熟处是烦恼习气，我们凡夫熟处是烦恼习气，生处是念佛，常常忘掉了。如何把我们熟处烦恼习气变生疏，把生处我们念佛这个功夫变成熟处，念念不间断？像海贤老和尚，一天到晚，睡觉的时候可能他没有念，休息暂断，醒过来就接著，他能不断。换句话说，熟处变生，生处变熟，海贤老和尚做到了，这是我们应该学习的。经教太多、太丰富了，涉及太多了，那个心不容易专注，用它来做助缘很好。我就用阿弥陀佛来做，正修是阿弥陀佛，助修也是阿弥陀佛，这多好，何必要用别的？正助统统用阿弥陀佛。
　　「生处转熟，方有可能於临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生」。关键是在临命终最后一句，这是关键。所以为什么要找助念的，助念就是怕你最后这一句忘掉了，那就六道轮回去了，很可怕。最后这一句不是佛号，也说明你的信愿不坚固，信愿坚固你就不会堕落，你临终的时候纵然没有佛念(没有佛这个念头)，你有正念，你对极乐世界阿弥陀佛信心、愿心没有丧失，只要有人提醒你一句，十句、一句都能往生。这个真有例子，古今都能找到例子，不是假的。
　　「是故善导大师示曰」，善导大师告诉我们，「大圣悲怜」，大圣是阿弥陀佛，慈悲怜悯众生，「直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生」。善导大师这几句话说得好，为什么这样教法？念阿弥陀佛容易，太容易了。临命终生死关头，成败的关头，成功了，到极乐世界去了，不成，继续六道轮回，多可怕。所以法门愈简单愈容易愈安全，是这个意思。下面接著说，「若能念念相续，毕命为期」，什么时候断气，什么时候终止，「十即十生，百即百生」，十个人修十个人往生，一百个人修一百个人往生。「若舍专念修杂念者，百中希得一二，千中希得三四」。现在是万中难得一二，在今天，若舍专念修杂念者，这个要记住，这不容易。所以我们在这么多年提倡的都是专念，一向专念，我们希望把诵经、念咒这些不要夹杂，一向专念。遇到这些缘，可以做的，应该做的，没人做的更应该做，像我们现在提倡汉学，没人做我们要做，这个功德回向给极乐世界。为什么要这样做？如果汉学断了，佛法将来会灭亡，它是佛法的根。为什么这么讲？汉学的根是什么？是汉字，佛教大乘经典完全翻成中文，如果将来不认识中文的话，这个大乘经典没有人能读，这个不得了！比什么都重要。
　　一个民族如果它的文化根要是断掉了，汤恩比所说的，它顶多在这个世界上二百年，二百年之后这个族群会消失。文化是根，文化有根，这个根是圣学的信仰，在外国是宗教，在中国是儒跟道，儒释道是一体，不能离开的。所以我们对儒的复兴、对道的复兴，有使命、有责任，这是积功累德，把这个功德回向求生净土，对的。有这个缘，做；没有这个缘，不要去求，不找事，事情来了不能推卸，要真正去干。
　　所以这个后面，我们看后头这一段，「总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论」。念老这句话要记住，这是真中之真，确中之确。这个法门，发菩提心，一向专念，是阿弥陀佛在教化接引无量无边众生，也是请求一切诸佛如来为他宣扬，为他介绍，往生到极乐世界最重要的一句话。所以这是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。后面说，「因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起」。这一句佛号容易提醒，要教其他的都困难，念咒、念其他的都难，念经都不容易，没有这一句佛号踏实、方便、究竟。
　　这一段的注解很长，下面还有很多，今天时间到了，我们就学习到此地。下一堂课我们还是从这一段开始，「总之持名念佛」，从这开始。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《无量寿经》云：世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！



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