净公上人关于谦虚的讲记敬摘点滴2023651421

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于谦虚的讲记敬摘点滴


...位是做粗活的，中年出家，没有念过书，不认识字。你要问他有没有发菩提心，他决定说不出来。虽没有发菩提心，他有一个心，真的想往生，要见阿弥陀佛。他有这个心，就是无上菩提心。
　　蕅益大师一语为我们道破，这就是无上菩提心。我们愈想他讲的话，愈觉得有道理。无上菩提心，简单的说，是‘上求佛道，下度众生’，就是这个心。生到西方极乐世界，就是到那里去成佛。成了佛之后，到十方世界去普度众生。所以只要我们深信，发愿求生西方净土，这个心就是无上菩提心，最究竟、最圆满的菩提心。
　　‘菩提’是印度话，翻成中文就是觉。菩提心就是觉心，觉而不迷。我们世间人不想往生，这是迷。学佛的人不求生净土，还是迷。
　　如果不往生西方极乐世界，无论修学那个法门，必定有退转。你修学的时间很长，进进退退，这很麻烦。如果来生得人身，当中至少脱节二十年。前面所修的都忘光了，再学还要从头来起。生生世世，进进退退。始终没有进步，功夫不能增长，原因就在此，进进退退。
　　生到西方极乐世界就是无量寿，寿命跟阿弥陀佛相等。寿命之长，没法子计算。今天世界上最进步的计算机，也计算不出来。虽然我们讲有量，实在是真正的无量寿。这就是其他宗教里讲永生。真正的永生，天上还得不到永生，寿命比人间长一点而已。‘非想非非想天’寿命八万大劫，还是一个定数。唯独西方极乐世界是真正的无量寿，所以生到西方极乐世界即是一生成就。
　　这是不死的法门，是真正不死。因为你走的时候很清楚，跟家亲眷属告假，我走了。是走了以后才舍弃肉身，不是死了以后才走。死了以后才走，靠不住，所以死了之后，我们给他助念，看到很多瑞相，也不能证明他往生。假如他来生生三善道，瑞相都好，所以有好的瑞相，可以断定他不堕三恶道；说他往生，则未必。如果是他自己向大家说，‘佛来接我，我现在跟佛去了’，那是千真万确的往生，一点也不假。这是我们学佛，尤其念佛求生净土一定要知道的。
　　蕅益大师在此告诉我们，“合此信愿”，就是深信发愿，对于这个法门没有丝毫疑惑。能深信，是善根，是智慧。没有智慧，没有善根，他不能相信。这是大智慧、大善根(纵然不是这一生修的，也是多生多世修积的)，在现前这个阶段成熟。我们对于这个法门深信不疑、发愿求生，是大福德。深信而不发愿，你这一生去不了。所以，往生西方极乐世界，是智慧第一，福德第一，福慧具足，福慧圆满。到西方极乐世界，一切的受用、乃至于面貌，都跟阿弥陀佛一样，福慧跟佛相似。福从那里来的？发愿是福，深信是慧，念佛是功夫。念佛，念念使你福慧增长。
　　“合此信愿，的为净土指南”。确确实实是念佛往生净土的指南。
　　“由此而执持名号，乃为正行”。平常我们念这一句阿弥陀佛，要用深信发愿心念，这样念才有感应。‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。你不信，或者愿不切，纵然念佛，也没有感应，只是口善而已。怎么说没有感应？因为你的定慧不能增长，福慧不能增长。用信愿心去念，你的福慧会增长。增长是事实，同修们观察自己的境界，就会增长信心了。
　　从什么地方观察？你的心一天比一天清净，这就是增长。清净心，能生智慧。清净心对外面境界起作用，就是智慧。清净心对自己是福德、是享福。真正的福报是身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执著。这个快乐才是真正的享受，只要用信愿持名，就能得到。
　　要修多久才能得到？真正用功的人，三个月就得到了。三个月就现前，就见效。再往下修，功夫就愈来愈增上。所以，我们看古大德三年、五年成就，是当然的道理。只要你保持功夫不退转，继续不断努力，三年、五年决定成就，而且是上乘的成就。这个上乘水平很低，不是‘理一心’、‘事一心’，那太高了，我们不一定能达到。我们讲功夫成片的上乘，功夫成片也有九品，上三品就可以生死自在。
　　‘自在’是什么？想什么时候去，就什么时候去；想在这世界上再住几年，也不碍事。这是了生死，生死没有了。一般人没有到这功夫，寿命是有定数的，绝大多数人不能超过，所以看相算命算得很准。你们看《了凡四训》，普通人没有办法超越数量，给你排八字，算准你活到多少岁，该什么时候死，那一年很难过得去。念佛人可以超越，可以生死自在，超越定数。这样殊胜的功德利益，知道的人不多。有些人听了，却不肯相信。如果真正相信，他一定会死心塌地来修学。这才是真实的利益。
　　《无量寿经》讲‘住真实慧，惠以众生真实之利’，这是真实的利益！现在这个社会浊恶到了极处。我们一心念佛，在这个世界还能过快乐美满的生活。这个利益多大！将来随心如愿的见阿弥陀佛，往生西方极乐世界；乃至于游览诸佛国土，供佛闻法。我们一生中可以办得到的。蕅益大师这几句话，给我们讲得很清楚、很明白，就是‘信、愿、持名’，这是正行。正行才真正办得到。
　　“大本”是《无量寿经》。因为这段是《要解》里的句子，是《阿弥陀经》的注解。《无量寿经》“亦以发菩提心为要，正与此同”。
　　故今以‘发菩提心，一向专念’为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
　　黄念祖老居士的《无量寿经注解》，就是以此二句为本经的宗旨。‘宗旨’就是修行的纲领。他取此二句，正是遵奉莲池、蕅益这些净宗祖师大德的教诲。显示黄居士尊师重道，不敢认为这是自己的慧眼抉择，是遵从祖师大德的教诲。这是他谦虚，是他尊师。
　　中国过去的教学跟现代不一样。现代人教学，鼓励学生创造、创新。过去，学生有所发现，是学生写出来的，请老师鉴定，就算是老师的，不算是学生的。现在都算学生的，不算是老师的。古时与现代观念不同，老师鉴定之后，责任是由老师来负。正如同军队打仗一样，参谋提出来计划，统帅批准了，责任是由统帅负。参谋只提供意见，仗是统帅打的，打胜了，功劳是他的；打败了，他要负责任，与参谋不相干。古代老师教学也是如此，学生有很多发现，送给老师印证；老师印证后，即由老师负文责。这也是尊师重道。
　　因此，佛经有五种人说，除佛之外还有四种人，但所说的必须得到佛的同意。佛印证了，等于是佛说的，都称之为佛经。佛不在世，遗有原则，原则就是‘法印’。小乘经‘三法印’，大乘经以‘实相印’。只要不违背这个原则，与这个原则相应的，不管是谁说的，都等于是佛说的。蕅益大师这几句话，虽然佛经里没有，古来祖师大德也没有说过，但是它与经论的宗旨相应，就等于是佛说的。从前教育的理念跟现代人不相同，古人心地厚道，不居功；现代人急功好利，这是大毛病。急功好利，用在修学佛法上，决定没有成就，那是大障碍。
　　(六)《观经》云：‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。’
　　这是《观无量寿佛经》上讲的‘菩提心’。发菩提心的人，我们通常称他菩萨，没有菩提心的人就叫做凡夫。凡夫跟菩萨不一样，就是发心不相同。凡夫的心迷，菩萨的心觉悟。菩提是觉。菩提心就是觉悟的心。菩萨是觉悟的有情众生。我们凡夫是迷惑颠倒的有情众生。我们要想作菩萨，要认真发这三种心。
　　(１)至诚心。(２)深心。(３)回向发愿心。
　　第一、“至诚心”。诚到了极处叫‘至诚’。也许很多同修都会说，我平常待人都很诚。‘至诚心’有一个标准。自己以为诚，但是拿这个标准一衡量，还相差很远。到底什么样的标准才是诚？曾国藩先生替这个字下了一个定义，他说，‘一念不生是谓诚’。拿这个标准来看我们的心诚不诚，一天到晚打妄想，这不是诚心。诚心就是真心。
　　佛在大乘经上常讲‘真心离念’，真心离一切妄念。真心就是‘正念’。你看‘八正道’里，不是讲正念吗？正念就是至诚心，诚到了极处。可见诚心，不是无念。若无念是诚心，桌椅板凳都无念，石头瓦块都没有念，它不就是最诚心了吗？它不是的。一念不生，是一个妄念都不生，是离一切妄念，不是离一切正念，不然八正道也没有了。所以，它有正念，没有妄念。
　　什么叫‘妄念’？妄念的标准也很多，高的标准不必谈了，我们讲最低的标准，自私自利。只要一个念头起来，我的利益、我的好处，《金刚经》讲的四相、四见都是妄念。诸佛菩萨起心动念，决定没有为自己的。为什么说为自己是妄念？不但是妄念，为自己简直是恶念。恶在那里？
　　大小乘经典都告诉我们，了生死、超越六道轮回，要断我执。破我执，证阿罗汉果，超越六道轮回。破法执，明心见性，则成为法身大士，成佛作祖。佛法要破二执。一动念，就有我，增长我执，这不是背道而驰吗？所以不仅是妄念，简直是恶念。真正学佛要想成就，真正要觉悟。觉悟的人，念念不会想到自己。凡是念念想到自我的利益，就是迷而不觉，这是六道凡夫。念念想一切众生，念念利益一切众生，这是佛、菩萨。
　　忘掉我，没有我；我所有的，当然更没有了，更不放在心里。我所有的财产，我所有的眷属，我所有的荣誉，我所有的利益，凡是我所有的，附属于我的，当然更放下了。能把‘我’、‘我所’舍离，你的念就正，心就诚了。
　　诚心就是儒家讲的‘诚意’。《大学》里讲‘诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，这个意就诚了。儒家讲‘诚意、正心’二条，佛法讲三条，它讲‘至诚心、深心、回向发愿心’。其实，‘深心’与‘回向发愿心’合起来，就是儒家讲的‘正心’。佛法讲得详细，儒家讲得简略。至诚心是心的本体，有体就会有作用。儒家讲，诚心起作用就是正心，正知正见。佛法讲起作用，把它分作二个，一个对自己，一个对外境。对自己是‘深心’，对外境是‘回向发愿心’。这两个合起来就是儒家讲的正心。可见得只有开合不同，意义是一样的。孔夫子跟释迦牟尼佛没见过面，没有交换过意见，但是他们的见解完全相同。要怎样才能做到？
　　儒家有两个方法：‘格物、致知’。格物而后致知，致知而后意诚。顺序次第不能颠倒。佛法里，至诚心前面也有两个条件，一个是断‘烦恼障’，一个是断‘所知障’。跟儒家讲的没有两样。‘断烦恼障’就是‘格物’，‘断所知障’就是‘致知’。儒跟佛的确是有很多地方在观念上相同，作法上也一样。我们要把这一点看清楚，就晓得我们今天的修学，走的路错在那里。为什么学了这么多年没有成就，学了这么多年还是迷惑颠倒，还是天天做错事、做坏事。这个病根，不难找到，是我们把次第搞错了。
　　儒跟佛都是从断烦恼开始。我们今天不断烦恼，就开始要求学一切法门。不要格物就求致知，孔夫子听了也会摇头。我不要断烦恼，我就去参学，我就去研究经论，博学多闻。病在此。烦恼不断，所学的一切法门，清凉大师讲‘增长邪见’，所以学了几十年还会做坏事。因为你增长的是邪知邪见，怎能不做坏事！做坏事是正常的现象。
　　佛法的修学一定要按部就班，不许躐等。从那里修学起？从断烦恼学起，也就是从格物学起。‘物’是物欲、欲望。财、色...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...、禅定。我们这些习气少，这就说明了我们过去生中，在三恶道的时间太长了。所以，这些恶习常常现前，来生又到三恶道。这是非常可怕。
　　唯独西方极乐世界决定不会退转，因为西方极乐世界没有六道，没有地方退。不但没有六道，西方极乐世界也没有声闻、缘觉，是纯一普贤菩萨法界。进进退退都是菩萨，不可能退到二乘，退到六道。何况西方世界的缘胜，保证你不会退转，只有往前进。进步快慢，各人不同，总归是进步，不会退转的。下面给我们说明不退转的境界：
　　不退有三：１、位不退—入圣流，不堕凡夫。
　　不退有三种境界。一、“位不退，入圣流，不堕凡夫”。佛法里讲进退，退是有底限的，像我们带业凡夫的底限是阿鼻地狱，是退到底了。位不退的底限是小乘须陀洹果，不会再退下去了。在大乘圆教里就是初信位的菩萨，不管怎么退，不会退到初信位以下，这就叫“位不退”。这是证果的位次，他不会退到凡夫。凡夫就是六道众生。这就是‘入圣流’，小乘初果，圆教初信。
　　由此可知，我们过去生中无量劫的修行，从来没有证得须陀洹果，从来没有登上初信位菩萨的宝座，所以就会退到阿鼻地狱。由此可知，在我们这个世界修行多难，不要说高位，就是小乘初果的位子，我们都达不到。初果要断三界八十八品见惑。见惑就是错误的见解。八十八品见惑，把它归纳成五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。
　　身见就是以为‘身是我’。身见没有破，小乘初果没指望。换句话说，是凡夫，不是圣人。圣人决定不执著「身是我’；身外之物，他当然不会执著，不会计较了，他的心才真正得清净。我们今天修行，为什么不能得定，念佛，功夫成片都得不到，因为第一个念头起来，就是‘我’。这个事情麻烦！有‘我’，附带的就有‘我所’，我所有的。这是六道生死轮回的根本，障碍修行证果。道理就在此。真正觉悟、真正明白了，应当放下，就证须陀洹果。像《无量寿经》是究竟一乘圆教，若能信受奉行，所证的就是初信位菩萨的果位，就证得位不退。纵然不往生西方极乐世界，也不会堕落在六道三途，因为它是底限，不会再退下去。这是‘位不退’。
　　‘我’、‘我所’害得我们生生世世生死轮回，障碍我们道业的成就。古大德、真正觉悟的人，会把这个舍得干干净净。唐代庞居士那么富有，他为什么舍弃掉，每天生活靠编织几双草鞋，卖几文钱度日，他为什么要这样做？他是大慈大悲表演给我们看，教我们要舍得干干净净。心里清净，什么都没有，才能契入圣果。
　　我初出家受戒的时候，道源老和尚为大众讲故事，是他小时候亲眼看见的。他是河南人，但是他讲的是江苏的事情。在江北，有一个讨饭的乞丐，白天讨饭，晚上随便找个破庙去睡觉。可是他的儿子经商发大财，家里非常富有。那时伦理观念比我们现在要重视得多，有很多人就骂他儿子不孝：‘你家这么有钱，你家的老太爷在外面讨饭！’这儿子被人家说得面子过不去，到处派人去把他老爸找回家。回家之后，给他做新衣服，来供养他。没过一个月，老先生趁家人没注意的时候，又跑出去，又去讨饭了。人家问他：‘你有福为什么不享，为什么喜欢乞讨？’他说：‘讨饭自在！无忧无虑，无牵无挂，天天游山玩水，到处有得吃，有地方住，消遥自在，没有拘束。’回去被家里的儿子供养得很不自在，样样不自由。像这一位乞丐先生就真放下了，彻底放下了，所以他的乞讨生活，有他真实的乐趣。这是一般人无法体会到的。
　　我们想想，庞居士那么多财产肯丢掉，每天编几双草鞋，卖几文钱讨生活，这又何苦来？他的乐趣没有人知道，就跟那位乞丐一样，他有他的乐趣。换句话说，在他心目中，贫、富观念没有了，苦、乐也没有了。世人以为有钱是乐，穷得那个样子是苦。贵、贱没有了。贵是有地位，讨饭是没有社会地位，贱到极处了。他生活在清净平等中，他得大自在。这是圣人，不是凡夫。普通乞食的人，感觉苦。他不觉得苦，他完全平等了。这是本经经题上讲的‘平等、觉’。他已经入了平等觉了。在当时只有一些出家学佛的人能体会得到。他的境界高，真正出家学佛的，还有不少到不了这个境界。最低限度，他也是位不退，他不退转了。
　　孔老夫子赞叹颜回，‘一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐’。他的‘乐’，就跟庞居士一样，就像乞者一样的乐，就是他已经深入了清净、平等、觉。这是真乐，不是‘苦乐’的乐。苦、乐两边都舍弃掉了，贵、贱屏弃了，这是真乐，这是西方极乐世界的极乐。所以，孔夫子弟子三千，唯独赞叹颜回。
　　２、行不退—断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。
　　这个境界比前面高了一层。‘行’是讲菩萨行。‘菩萨行’要普度一切众生。《地藏经》上讲：‘阎浮提众生，刚强难化。’度众生不是一件容易事情。你跟人接触，你好心对待他，他反而恶意相向，你能不能忍受得住？忍受不了，算了！我不度你了。这就退到二乘了。‘二乘’是阿罗汉、辟支佛。你对他礼遇，和他有缘，他很欢喜，他教你。你如果和他没有缘，阿罗汉、辟支佛不会理你的，不教你的。不像菩萨，你对他没有礼貌，他还是很有耐心等待机会来教你，决无嫌弃。这就是“行不退”的功夫深。
　　“断见思”。见思烦恼都断了。三界、九地总共有八十八品见惑，八十一品思惑。思惑归纳起来是贪、嗔、痴、慢、疑。这五大类都断干净了，于世出世间法决定没有贪心。一切逆缘、逆境，绝对没有嗔恚心。决无我慢，对人谦虚和睦，对圣教不怀疑。“伏尘沙”。这是比喻凡夫对宇宙人生、因果事理的迷执像尘沙那样多，无法计算。尘沙惑也伏住了。
　　“恒度生，不堕二乘”。这时候的事业是教化众生。‘断见思、伏尘沙’，就是‘根本智’成就了。根本智成就之后，就是参学，像善财童子五十三参一样。参学是自他二利，教学相长，这是菩萨的事业。他不会退转到二乘。刚才讲了，菩萨有个底限，就是圆教初信位。此地讲“不堕二乘”，是从果证上讲的，二乘是断见思烦恼的果位，相当于圆教第七信位。换句话说，‘行不退’的菩萨，他的底限是第八信位的菩萨，不会退到七信位。
　　３、念不退—破无明，显佛性，念念流入如来觉海。
　　这个位子更高了，这是明心见性的菩萨。‘行不退’是还没有见性，只断见思烦恼，得念佛三昧。他得禅定，还没有开智慧，就是他还没有破无明，所以是权教菩萨。“念不退”是法身大士，像《华严经》讲四十一位法身大士，从圆教初住到等觉，这四十一个阶位称‘念不退’。他只有一个方向，‘成就佛道’。法身大士退的底限是圆教初住，别教是初地。他虽也进进退退，不会再退下去了。
　　这是佛教经论中常说的‘三不退’。三种人不退的标准，经论里讲得很清楚。
　　(五)此土修证三种不退：
　　在我们娑婆世界，那些人证这三种不退？
　　１、位不退—藏初果，通见地，别初住，圆初信。
　　依照天台家的判教，天台四教：藏、通、别、圆。‘藏教’就是小乘初果须陀洹，‘通教’是见地菩萨，等于小乘须陀洹，在‘别教’是初住，‘圆教’是初信。我们通常是讲圆教，因为净土属于圆教。这四种人都断尽八十八品见惑，他们都是“位不退”。
　　看到这里，就晓得我们过去生中生生世世修行，从来没有一次修到这个地位。如果修到这个地位，我们就不是凡夫，不可能堕落到现在这个状况。这也说明此土修行之难，不容易成就。
　　现在我们有幸遇到念佛法门，念佛法门是‘带业往生’，八十八品见惑，一品不断都能往生，能成就。这种大便宜事，到那里去找也找不到！所以大家要珍惜。这是究竟方便，很不容易遇到。
　　２、行不退—通菩萨，别十向，圆十信。
　　“行不退”，行菩萨道，难行能行，决定不退失菩提心，不退堕二乘。藏教没有；通教是菩萨，别教是十向，圆教是七信位的菩萨。圆教到七信就不退了，再往上面去就是初住。
　　３、念不退—别初地，圆初住。
　　“念不退”，菩萨念念趋向如来觉海，分破无明。别教是初地，圆教是初住；通教没有。在我们这个世界修行，要修行到这样的地位，才能证得三种不退。西方极乐世界跟我们不一样。
　　(六)《要解》云：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退。’
　　西方极乐世界不可思议。在我们这个世间，造五逆十恶，立刻就要堕阿鼻地狱。《观无量寿佛经》上说，造恶之人在临命终时这一刹那(实在讲，是过去生中多生多劫修积的善根此时成熟)，此人遇到善知识给他开导，劝他念佛求生净土。他听了马上能信、能接受、立刻忏悔、念佛求生，就是阿弥陀佛第十八愿，十念必生。这是“十念成就”。如此念佛往生的人，南洋最近先后就有七位，证实弥陀弘愿真实不虚。
　　这样的人带业往生，生到西方极乐世界，即使是下下品，也圆证三不退。这真是不可思议。圆证三不退，最起码要圆教初住。所以，西方世界非常特殊，没有办法想像。
　　念佛法门很多人不相信。不但很多法师不相信，很多菩萨、阿罗汉都不相信。你能相信，你是很了不起的人，是个很特殊的人。念佛法门是令凡夫成佛。世出世法里，‘成佛’福报第一大。我们看看这些人，有这么大的福报吗？所以，诸位拿这个法门劝人，人家不听，你就很懊恼，常常来问我。我说，你有没有把对方看清楚？他想不想成佛？有没有这么大的福报，不信是不足为奇的。你跟他一说，他就相信了，这个人不得了，福报第一大。大梵天王还是凡夫，还要六道轮回；这个人马上就要作佛了，所以大梵天王也不如他。
　　由此可知，你能相信，这是大福报。我们劝人是应该的，这是慈悲心。把这个法门告诉人，信与不信，我们都合掌，都欢喜。他信了，我们欢喜，恭喜他这一生成佛。他不信，我也欢喜，勿要懊恼。为什么？晓得他现在没有这个福报。《阿弥陀经》上讲的善根、福德，他都不够。
　　(七)极乐不退之因缘有五
　　不退的因缘也是无量的。佛说法，总是把无量因缘归纳为若干大类，这里归纳成五大类。这五大类的内容非常重要，证明往生不退，是真正的事实。
　　１、弥陀大悲愿力摄持。
　　阿弥陀佛大慈大悲，他在四十八愿里说，如果十方世界的众生往生到极乐世界，要是有退转，他就誓不成佛。他现在成佛了，表示这一愿兑现了。这是“愿力摄持”，所以弥陀的愿力超过一切诸佛的愿力。佛佛道同，道虽然同，智慧也同，神通、能力也相同，但是每一尊佛的愿力不同，这是真的。弥陀的愿超过一切诸佛之愿，这是根本。西方极乐世界不退的根本原因，第一个就是阿弥陀佛的愿力。
　　佛在因地曾到一切诸佛刹土去观光、考察得来的结果，看到十方诸佛刹土的修行人都是进进退退的，这样修到什么时候才能成就呢？我如果成佛，我的刹土里，决定使他们只有进，没有退。他的愿是这么发的。大愿摄持，实在是十方世界所没有的。
　　２、佛光常照，菩提心增进。
　　‘佛光’是佛的光明。西方极乐世界的...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


... - 显密文库 佛教文集分享到
一键分享百度搜藏百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博QQ收藏我的淘宝百度空间MSN搜狐白社会奇艺奇谈美丽说蘑菇街点点网花瓣爱乐活手机快传堆糖和讯凤凰微博飞信有道云笔记麦库记事轻笔记凤凰快博人民微博新华微博饭否邮件分享搜狐随身看摇篮空间若邻网推他鲜果天涯社区FacebookTwitterMyspacedelicious51游戏社区139说客linkedin复制网址打印百度分享分享到一键分享QQ空间新浪微博百度云收藏人人网腾讯微博百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索:       设为首页 | 加入收藏 无量寿经玄义讲记 九 总释名题
无量寿经玄义讲记总释名题
　　
　　◎ 九、总释名题
　　一、凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。
　　‘玄义’是全经的概要。‘经题’是全经的纲领。经文是题目的诠释。由此可知，题与文关系是多么密切。若能将经题的意义明了，则全部经义可以说明了大半了。
　　佛经的名题，皆是直捷显示全经的要旨。‘要旨’是重要的宗旨。希望学习这部经的人，从经题就能体会到这部经的本质。看到经题，对这一部经重要的意义都明了通达。所以，天台家无论是讲经，是注解，用的是五重玄义。也就是用五个项目来介绍一部经的内容，也就是一部经的概要。比贤首家简单。
　　贤首即是华严宗。华严宗用十门开启，就是用十个项目来介绍全经概要。贤首家是把解释经题放在第九项，第十是讲解经文。第一教起因缘，第九才讲到经题。
　　天台家把解释经题列在第一个项目，然后辨体、明宗、论用、判教。可见天台家对于解释经题非常重视。
　　净宗从过去到现代，注解经论，如莲池大师注解《阿弥陀经疏钞》，黄念祖居士注解《无量寿经》，都是采取贤首宗十门开启。蕅益大师的《要解》就采用天台五玄。莲池大师跟黄念祖居士并不是学贤首宗的，而是因为净土宗与华严的关系太密切了。古人讲《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。我们想一想，解释这部经到底用那一家的方法好？与贤首这么亲，当然应当用贤首。用天台的方式也未尝不可，但是总没有用贤首来得亲切。因为这个关系，所以莲池大师解释《阿弥陀经》，黄老居士解释本经，都采取十门开启。
　　二、正释本经经题：
　　本经经题会集得天衣无缝，会集得太自然了。题如是，全部经文亦如是。会集得好，没有加一个字，也没有减一个字。把宋译的经题，除了‘经’字不取，全取了。宋译题是《佛说大乘无量寿庄严经》，‘经’字不要，取它的别题《佛说大乘无量寿庄严》，再取汉译的经题《清净平等觉经》。这个题目取得多好！题也是会集的。汉译是最初的，宋译是最后的。这两个题合起来，十二种译本，名题的意义圆圆满满的含摄在其中。也可以说，把西方极乐世界依正庄严，在名题里就显露无遗。再说得亲切一点，我们所学的、所修的、所希望证得的，也全在名题之中。
　　经题可以分为八个段落来解释。　　
　　(一)‘佛’：义为觉者。自觉、觉他、觉满。即本师释迦牟尼佛，暨十方三世一切诸佛。斯义深广无尽。
　　‘佛’是从印度梵文音译过来的。佛法传到中国，翻译佛经，当时中国的文字不够用，有许多意思是我们字汇里没有的，因此造了不少新字，来适应译经的工作。‘佛’就是新字，没有人字边的‘弗’是古字，从前就有的，音很接近。印度人称佛是大觉之人，所以就假借这一弗字，旁边加一个人字，就变成‘佛’，为佛教专有名词。‘佛陀耶’是梵文音译，中国人好简略，将尾音省去，单以‘佛’称。
　　佛有‘智’的意思，有‘觉’的意思。智是体，觉是用。没有智慧就不觉，没有智慧就迷惑颠倒。体用不二，用当然就包含体。佛的意思就是一个觉悟的人，是一位对于宇宙人生究竟圆满彻底觉悟的人。对于宇宙人生本体、现象、作用，过去、现在、未来，没有一样不觉，没有一样迷惑。这样的人，大众就尊称他为‘佛’。‘觉’在经里讲，有三种：一是‘自觉’，二是‘觉他’，三是‘觉满’，觉行圆满。
　　第一、“自觉”。是对我们凡夫不觉而说的。六道凡夫，不仅是人道，包括诸天。佛经说有二十八层天，分为欲界、色界、无色界。这二十八层天的天人，都是迷而不觉。所以，诸位千万不要以为‘我觉，我不迷！’你怎么不迷？只听你这一句话‘我不迷’，就是迷到底，迷到家了。真正觉悟的人，绝对不会这样说。只听到‘我不迷’这三个字，就晓得他迷到家了。天人尚且迷惑颠倒，天以下的就更不必说了。愈迷愈深！什么人才不迷？佛说，证得阿罗汉果就算不迷了—小乘四果罗汉。大乘法里通常讲，真正不迷是初住以上。初住菩萨破一品无明，见一分真性，真的不迷，真正觉悟了。
　　我们今天把标准放到最低，就是小乘四果罗汉，见思烦恼断尽了，才算得上自觉，觉悟，不迷惑了。佛在经上告诉我们，必须证得四果罗汉才能相信自己的思想、见解没有错误。换句话说，三果都不敢说，我这么看法、想法没错。证得四果罗汉才可以说，自己的思想、见解、言语、行为没有错误了。可见得这个标准确实相当高。如果我们知道自己迷惑颠倒，知道自己不觉，对于修学有很大的帮助。知过为改过之本，自己会谦虚，晓得自己不行，应该认真努力修学。世间人为什么轻视佛法？为什么不愿意学佛？就是因为他以为自己已经很了不起，他的聪明才智都超出众人，甚至以为他智慧能力超过诸佛菩萨。这样的思想见解，他怎么能接受佛菩萨的圣教！这是觉与不觉的差别。
　　第二“觉他”。觉他是拣别自觉之人。自己觉悟了，不肯帮助别人，是小乘。独善其身，自了汉，心量小，慈悲心少。大乘菩萨自觉之后，还要帮助别人。自己觉悟了，自己得到佛法的真实利益，还要帮助别人，希望每一个人都能得到，这是大乘菩萨。他跟小乘不一样，菩萨能主动的去帮助别人，绝对不自私自利。
　　第三“觉满”。菩萨虽然自觉觉他，但是没有圆满。不但觉他没圆满，自觉也没圆满。小乘人自觉，只是断见思烦恼；尘沙、无明都没有破。菩萨虽然能破尘沙、能断无明，但无明没有断尽就不圆满。无明共有四十一品，破一品就是法身大士。所以严格的来讲，在大乘法里，菩萨有四十一个阶级。四十一品无明破尽了，觉行圆满。觉满就证究竟佛果，所以‘觉’字含的意思，就是佛法修学的三个阶段，三种成就。就像现在我们念书，学校的学位有学士、硕士、博士三个等级。自觉证阿罗汉果，好比是学士。觉他证菩萨果，好比是硕士。觉满，圆满了，证到佛果，好比是博士。没有比这再高的了，这是佛门最高的果位。
　　经题上讲的‘佛’字，就是“本师释迦牟尼佛”。他证得了究竟的果位，就是自觉觉他圆满。我们尊称他为佛。他在家的名字叫悉达多。成佛之后，我们称他为释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是他的名号。诸佛菩萨本来是没有名号的。‘名可名，非常名。道可道，非常道’。佛菩萨那有名号！佛菩萨名号的建立，跟我们世间人取名字不同。世间人取名字，总表对自己的一种期望，希望将来名符其实，名实相符。佛菩萨的名号是代表他教化的宗旨。如同学校教学，你教国文，大家称你国文老师。你教数学，大家称你数学老师。加上名号，就知道你教那一个科目。佛是校长，菩萨是老师。校长要代表整个教育的宗旨。
　　‘此时此处’，‘此处’指娑婆世界，或者但指人类居住的地球。‘此时’就是现前这个阶段。众生的病根在那里？病根是指最严重的病。这个人害病，病很多，那一种病要送命的，必须先治。致命的病治好了，再治别的小毛病。这是治病的要诀，要命的那个病，先把它治好。
　　现前的众生，没有爱心，没有同情心，自私自利，所以佛陀教学宗旨要用‘释迦’。释迦是梵语，就是‘仁慈’的意思。佛教就是教人讲求仁慈、能仁，对待大众要仁慈。对自己，大毛病是散乱，心里一天到晚胡思乱想。对别人，自私自利，没有同情心，没有爱心。自己胡思乱想，这是要命的病根！佛教育的宗旨，对自己用‘牟尼’。‘牟尼’二字，用现代话讲，就是心地清净，译作‘寂静’。‘释迦牟尼’就是‘仁慈清净’。可见佛陀教学的宗旨完全显示在名号中。我们提到名号，就知道佛教教学的宗趣旨归。名号是这么来的。
　　释迦牟尼的意思我们懂得了。前面为什么加上‘本师’？这一阶段的佛教教育是他创办的，他是我们最初的一位导师，所以我们称他‘根本的老师’。从这个称呼上，诸位就要了解，佛教是释迦牟尼佛对于一切众生的教育，不是宗教。宗教里没有‘师生’这样的称呼。我们自称为三宝弟子。弟子是学生。我们跟佛是师生关系。师生是平等的。菩萨是我们的学长，也是我们的老师。实在讲，菩萨的名号也是把学科冠在上面，就像我刚才举的例子，国文老师、数学老师，就是这个意思。
　　地藏菩萨表的是孝亲尊师。我昨天在高雄讲了四场。下午在瑞祥国中，校长请我对他全校师生做一次专题讲演。国中的学生，我就跟他们介绍‘释迦牟尼佛’名字代表的意义。‘释迦’是仁慈，‘牟尼’是清净，‘佛’是觉悟，合起来，就是‘仁慈、清净、觉悟’。念这个名号，一定要想它的意义。然后我告诉他们，地藏菩萨代表‘孝心’。小朋友会懂！观音菩萨代表‘爱心’。文殊菩萨代表‘慧心’，要有智慧。普贤菩萨代表‘愿心’，要认真努力去实行。我这样介绍，小朋友都能懂。好比我们学校老师，地藏菩萨教我们孝亲尊师。观音菩萨教我们大慈大悲，爱护一切众生。文殊菩萨教我们要用智慧，不要用感情。普贤菩萨教导我们在生活中实践善心悲愿，舍己为人，尽心尽力为社会大众服务，希望一切众生都能成圣成贤。由此可知，菩萨是每一个学科的教员，佛是校长。我这样一说，同学们也都知道了，老师也明白了。佛法是什么？佛法确实是世间最好的教育。
　　此经是一切诸佛尽说，故题中‘佛’字，也表示十方三世一切诸佛，非独释迦世尊一人说也。佛字含义深广无尽。
　　(二)说：悦也。悦所怀也。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。
　　‘说’与喜悦的‘悦’，在古代是同一个字，就是今天讲的破音字。《论语》一开头：‘学而时习之，不亦说乎。’不能念‘说’，要念‘悦’。念的音不一样，意思也不一样。‘说’是喜悦。他要是不喜欢，他就不说了。他欢喜，就详细的跟我们讲解。所谓‘话不投机，半句多’，必是欢喜的时候才会跟你讲。
　　‘说法’正是“悦所怀”。‘怀’是心里的愿望。愿望将要达成，这是真正的欢喜。佛的愿望是‘度生’，教导众生破迷开悟，离苦得乐。教化众生是佛唯一的愿望。老师愿意教，众生不肯学，就没法子了。佛想教众生，佛有这个好心，众生若不肯接受，也是枉然。必须学生欢喜...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...清净心念佛，句句相应，那真是一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天佛号不相应，是因为心不清净，所以大家要认真努力去做。烦恼、染污、垢秽，就是无始劫来的习气，只要把这个控制住了，恶行就不会有了，才能真正达到“心净则佛土净”。这是往生的保证。《华严经》上讲“一即一切，一切即一”。‘一’就是清净心。‘一切’，大而言之，十方法界依正庄严，就是一心所显现出来的。就法门来讲，‘一’就是持名念佛。念佛法门就包括了所有一切法门。我们在前面也讲过，将来讲到经文还要讨论。
　　你认识了，肯定了，如果自己求生西方，一句佛号、一本《无量寿经》就足够了。年岁大的人，记忆力衰退了，《无量寿经》太长无法受持，就受持小本《阿弥陀经》也是一样的。用小本《阿弥陀经》，像我刚才讲的读诵方法，把烦恼、习气、妄想、执著念掉。这是中年以上记忆衰退，采取小本《阿弥陀经》。年轻人要用大本。大本效果大，力量大，读诵的时间长。长时间不打妄想难；短时间容易。《阿弥陀经》背一遍几分钟，不打妄想还容易。《无量寿经》背一遍至少要半个小时，不打妄想很难。
　　(七)平等觉：经云：‘平等者，名为真如。乃至平等者，即不二法门。’今题中‘平等觉’有四解：
　　修学总纲领第二是“平等觉”。经云：“平等者，名为真如。乃至平等者，即不二法门。”
　　诸位要知道，‘二’就不平等了。可见平等就是一心。‘一’就平等了，二就不平等。起心动念就不平等。从这一点我们才真正明白了，普贤菩萨十大愿王里的‘恒顺众生’，‘随喜功德’。以前我们都是讲的皮毛，精髓没有见到。没见到怎么能讲得出来？从《无量寿经》上我们已经明白了，觉悟了。恒顺就是平等心。心里起一个妄念，不叫随顺。随顺是随顺性德，随顺法性，随顺自性。自性清净，法性无染，这叫随顺自他。自己是自性，他是法性。这是真正随顺。所以，随顺是清净的平等，是平等心，这是真如。
　　要怎样才能达到平等？中国人讲和平。你不和，就不会平。和是因，平是果。所以，佛教我们修六和敬。六和敬的目标就是平等觉。不能修六和，平等是有名无实。与人相处要和。人要和，事也要和，无一法不和。佛教我们六和，不能不知道，不能不认真的修学。‘清净、平等、觉’是一而三，三而一，互为体用。
　　你不平等，决定不清净。唯有清净才会平等；唯有平等才会觉。像水一样，水不起波浪就平等，不混浊就清净。觉是它的用处，像镜子一样，把外面境界照得清清楚楚。觉是照见，所以心要清净，清净就是不染污；心要平等，平等就是不动摇。这是真如，这是“不二法门”。所以，修行最贵的是一门，一门容易得到平等，容易得到清净。学多了，达不到这个目标。
　　题上‘平等觉’三个字，古大德有四种解释。
　　１、 平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。
　　在佛四十九年所说的一切经中找不到第二种。这一部经‘平等普遍觉悟一切众生’，是‘一切众生平等成佛’的法门。诸位要很冷静的去思惟，去多想一想，然后你才知道这一部经典，念佛法门之可贵。那一部经典能令一切众生平等成佛？菩萨依这部经典修行成佛；阿罗汉依这部经典修行成佛；凡夫依照这部经典修行也成佛。连三恶道的众生，地狱、饿鬼、畜生，依照这部经典的方法修行也成佛。平等成佛！念佛法门真的是难信之法。
　　不但平等成佛，而且是平等快速的成佛。不会说是菩萨成佛快一点，我们成佛慢一点，没这个道理。平等成佛。如果菩萨成佛比我们快，那就不平等。菩萨成的佛比我们高，也不平等。
　　‘佛’，天台家讲有四种佛，藏、通、别、圆。菩萨成的是圆教佛，我们成的是藏教佛，这不平等。所以，这个法门令一切众生平等成佛，真正不可思议，真正是难信之法。几个人有缘遇到？即使有缘遇到，还不能直下接受。这就是《观无量寿佛经》上所讲的少善根、福德、因缘。他不是没善根、福德、因缘。没有善根、福德、因缘，他就遇不到。遇到了，还想这门、想那门，不能把一切放下，一心专修。这是善根少，福德也少。他还要修这门、修那门，修得很多，这是杂修。这一生能不能往生西方极乐世界？很难讲。善导大师说，杂修的人能往生西方极乐世界，是万分之三、五。一万个人当中或者有三个、五个。他也说，专修的人是一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，一个都不漏的。问题是在专，在杂，你就晓得杂修不如专修。
　　净宗自古以来，由于《无量寿经》的版本太多，内容出入太大，大家不晓得依那个本子修好。因此，干脆就不依这些本子，都依小本《阿弥陀经》。这么重要的一部经书，唐代末后竟被舍弃。依《阿弥陀经》修行也行，也能成就。古时候的人比现在淳厚，古代的社会，染污没有现在这么严重，依照《阿弥陀经》修，当然能往生。今天这个社会，人心病重。从前南部会性法师(他也懂得一点中医)，他跟我讲，现在人害的病，照古人的处方用药，都不灵。为什么不灵？现代人的这些病比从前人严重，要分量加倍。我听了觉得有道理。从前开药方用三钱，现在要用六钱才治得了病，确实是如此。从前小本能治病，现在小本治不了，要用大本，加倍了。
　　大本没有好版本，不能不祈求佛菩萨再来，重新给我们会集一个本子，来救度这一代苦难的众生。佛菩萨真是慈悲到了极处，感得夏莲公为我们会集这个善本。我们从历史上知道，智者大师依照《观无量寿佛经》修行往生的。他很谦虚，自己说只证得五品位。五品位是往生凡圣同居土，品位并不高。这是他谦虚，示现给我们看的。
　　这部经是‘平等成佛’的法门。你要想真正在这一生平等成佛，此乃希有之事，真正是清净平等觉，你就要把一切万缘放下；不但世缘要放下，佛法也要放下。即使是发心将来弘法利生，肩负起如来慧命，这样的大心菩萨，但在初学的阶段，还是要万缘放下，一门深入。一定要遵守佛的教诫！
　　佛的教诫是四弘誓愿。四弘誓愿是成佛之道。首先教你发愿，拓开心量，不能起心动念就想到自己的利益，这样心量太小了。儒家尚且不会。所以，佛教我们发愿，要利益一切众生，要度一切众生。一切众生，自然包括你的家族、你的家人。你的家人不会在一切众生之外，所以心要发得大，要立大志，不要小心量。小心量，永远不能有成就。心量太小，诸位想想，能往生吗？生到西方极乐世界的每一个人，他的心愿都是要普度一切众生的。你的心量太小，只度你一家人，只度自己，你自然跟他们谈不来。思想、见解不相同，你怎么能去得了？这就是心不相应，愿不相应，自然去不了。所以，一定要发大心，你的心量大了，诸佛护念，龙天护持。这种殊胜的功德利益，你想不到！你的家亲眷属，有佛菩萨、龙天去保佑加持。这是真正加持，决定不是用手在你头上摸一下就算加持，那是骗人的。
　　还有许多人来要我给他加持，也像一般仪式在他头上洒几滴水，摸一摸。我说，我不做这种假事情，骗人的！手摸你一下，你的心果然清净，就把你的烦恼摸掉了，那是真加持。你们遇到这些人给你加持，有没有效果？或者是当时心地很清凉，过了几分钟又恢复了原状，那是骗人的，不是真的。
　　现代人真可怜，甚至受到高等教育，读到博士学位，还是迷惑颠倒，邪正不能辨别。什么是加持？读《无量寿经》是加持。你念一遍，十方三世一切诸佛为你摩顶加持；你念十遍，一天就加持十次，就灌顶十次。真实受用！
　　‘平等成佛’。成佛了，你跟诸佛平等，跟阿弥陀佛也平等！这一点也不假。
　　２、以平等法觉悟众生。
　　从修学方法上讲，这是‘平等法’。等觉菩萨想修净土法门，求生西方极乐世界，他念这部经，也修念佛法门。菩萨、罗汉、人天、六道凡夫，凡是想生西方极乐世界，都修念佛法门。经上讲了五种方法：受持、读诵、书写、称名、回向。书写就是流通(现在不要书写了，我们可以大量影印流通)。经上也讲到供养。
　　现在正是过年的好时节。今天我收到两张贺年卡，我就在此经书上写‘恭贺新禧’，寄给他，用经本作为我对他的贺年礼品。这里经书很多，过年的时候，亲戚朋友来拜年，你也可以把经书送给他，祝福他。他若说不能要，你必须说祝福你无量寿，不要无量寿就短命。《无量寿经》不能不要；不要是很大的忌讳。我送你无量寿，供养你无量寿，祝福你无量寿；这样他就不能拒绝。我们用这部经来供养一切众生。这里版本很多，大本、小本的，有注音符号的、没有注音符号的都有，过年期间多请几本回家去。这就是用平等法觉悟一切众生。
　　３、平等觉指如来之正觉。
　　这是通称。一切诸佛如来皆有‘平等觉’的德号，所以平等觉是佛号之一。那一尊佛心不平等？都平等。那一尊佛不觉？都觉悟。没有不觉的佛，没有不平等的佛。菩萨以下的众生不平等。菩萨因为一品生相无明没有破，确实还有不平等的，但是佛决定是平等的。一切诸佛都称‘平等觉’。
　　４、专就本经‘平等觉’，亦即极乐教主之圣号。
　　这是本经上有的。本师问阿难尊者以及大众，你们要不要见‘平等觉’。平等觉就是阿弥陀佛、无量寿佛。所以，‘平等觉’在本经里是阿弥陀佛的德号。经题上，前面有无量寿，后面有平等觉，是不是重复了？不重复，无量寿是性德，平等觉是修德。
　　前面讲‘大乘、无量寿、庄严’，这三种都是性德。在性德里讲，‘大乘’是赞叹，像赞颂孔夫子‘大矣哉！’这是赞叹词，不是大小之大，真正不可思议。‘无量寿’是本性；‘庄严’是美好到了极处。丝毫的缺陷都找不到，这才称庄严。无论是正报、依报，皆达到真善美慧之极处，这是性德显现。性德必须有修德才能显现出来。一切众生都具足性德，但没有修德，所以性德透不出来。‘清净、平等、觉’，这三个属于修德，也是真心三义。清净心是真心，平等心是真心，觉而不迷是真心，所以是真心三义。这三句也配佛、法、僧三宝，戒、定、慧三学。本经别题介绍到此。
　　(八)经：义为契经。(１)契理(２)契机。具贯摄常法四义。
　　‘经’是通题。凡是佛菩萨说的教诲，皆尊称曰经。梵语没有‘经’这个字。梵语‘修多罗’，意思是‘线’。古印度，书是用贝多罗树叶写的，两边打洞，用绳子穿起来。绳子就叫修多罗，所以修多罗是线，有贯穿的意思，把它穿起来。中国人对线看得很轻，不重视它。中国古圣先贤的著作，我们尊称为‘经’。所以，就用‘经’来翻译修多罗，不是它的本意。
　　中国古人对佛经拣别，像《五经》、《十三经》之类的，就加了一个‘契’字，称作‘契经’。契是契合。契有两个意思：‘契理’、‘契机’。第一、上契诸佛所证之理。经讲的理论依据，是一切诸佛所证得的，佛佛道同。用现代的话来说，即是符合真理。第二、就是契众生的根性。特别是这一部经，平等普觉一切众生，平等普契一切众生根机。上自等觉菩萨，下至地狱众生，都契合。这个法门到那里去找？譬如我请你编一本教科书，这本教科书从幼稚园到博士班都适用。
　　诸位要晓得，《大藏经》有许多经典，每...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！