净公上人讲劝进集第四四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...，会影响那些不信宗教的人，这要靠我们大家努力，自行化他。

　　法藏比丘讲，「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」，普愿，这是法藏比丘的弘愿。这个安乐是真的安乐，里面没有一丝毫的副作用，为什么？「顿脱生死，速成正觉，故云安乐」。往生西方极乐世界就属于顿超，这是圆顿法门，一生成就，不需要很长的时间。我们看到过去，看到现前念佛的人，真正肯用功一心一意求生净土，他用多少时间？一般都是三年，三年就成就了。用我们现在的话说，三年你就拿到极乐世界移民的签证，拿到签证，随时可以去。有很多人拿到马上就去了，为什么？离苦得乐。还有拿到的时候还没去，那他别有因缘，什么因缘？想多带几个去。因为净业三福最后一句话说「劝进行者」，前面十句，自己成就，后头一句要记住，自己成就了别忘记多带一些人过来，这是阿弥陀佛对我们所盼望的。我们与这边众生有缘分，我们说话他能相信，他能够听得懂，他也很欢喜，我们在这世间就多住几天，一点妨害都没有，多带一些人去，这是正确的。所以这是真安乐。

　　「又《称赞净土经》曰，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。」这句话我们要把它记住，我们要学佛菩萨，一切时一切处，遇到有缘众生，什么是有缘众生？见面给你点个头，对你笑一笑，有缘众生，陌生人，不认识，我常常碰到。那我们怎么样应对？合掌恭敬「阿弥陀佛」，阿弥陀佛就送到他阿赖耶识里去了，有缘众生。他要再给你寒喧几句，那你就劝他念阿...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七九集）　　2010/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0179》)


...落实在儒释道三个根，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》，真做到了，「慈心不杀」落实在《感应篇》，末后一句「修十善业」，儒释道里的三个根，要从这里做起，修行从这里修起，你才有根，你才有开始。从这个根再生起第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」三句，第二只有三句，这是小乘。你看循序渐进，前面第一条是人天善，第二条是二乘善，然后再进入第三，「发菩提心，深信因果」。这个因果就是净宗「念佛是因，成佛是果」，他不讲其它的因果，是讲这一条的，不要错会了，念佛是因，成佛是果。「读诵大乘」，我们这个经是《大乘无量寿经》，就念这一部就行了，这一部就是一切经典，一即一切，一切即一，我们就念这一部。后头一句「劝进行者」，我们要把这个方法劝别人、告诉别人，自行化他，这叫菩萨行。我们不是专利，我们希望全世界人都能够听到阿弥陀佛，都能够听到《无量寿经》，这是大乘法。所以这个道理必须要知道，净业三福是我们净宗修学的大根大本，我们修行基础就是这个，指导原则是这个。违背这个，那就问题严重，学一辈子，念一辈子佛，可能最后不能往生。这就是说「是故三辈往生皆须发菩提心」。

　　「故知速欲成佛，旨在速度众生」。我们想自己赶快成佛，要知道众生跟我是一体，我们只顾自己自利，而把帮助别人的疏忽掉，那就错了。你看净业三福十一句，前面十句是自利，成就自己的，最后一句是度众生，「劝进行者」，对于特别是已经相信的，已经理解的，劝他要发愿、要求生，要劝导他。自己呢？要做给他看，我劝你，我自己真在干，这就是旨在速度众生，弥陀的本愿才相应。下面说，「故须作佛之时，自之智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。此即四十八愿中，『第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿』之根本也」。说得清楚、说得明白，到下面愿文里会详细说明。诸佛赞叹，我们今天当然也赞叹，赞叹《无量寿经》，赞叹净宗法门。为什么赞叹？这个法门适合于我们现代人，适合于每个人，男女老少各行各业，方法非常简单，就是一句名号。一部经、一句名号，你要是万缘放下，就这样学法，保证三年成功。三年你就作佛去了，从凡夫变...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一八０集）　　2010/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0180》)


...是圣人、佛菩萨教化众生的总纲领、总的原则，明德是性体，自性的理体，亲民是自性的相貌、样子，止于至善是自性的德用。从哪入门？怎么圆满？止于至善怎么圆满？这讲作用，下面八目就说出来了，从「格物」开始，物就是这里讲的欲望、物欲，要把物欲放下。物欲不是好东西，那是染污，那是不善。放下什么？我们在教学这几十年当中常说，「放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢」，这叫格物，我们用佛法来解释，大家好懂。

　　物格，智慧就现前，致知了。「致知」是什么？《观无量寿佛经》三福的第三条，「发菩提心」，菩提是什么？觉悟，不再迷惑，真正觉悟了。真正觉悟的人，肯定「深信因果，读诵大乘」，智慧开了；「劝进行者」，不但自己成就了，还得教化别人，教别人。释迦牟尼佛觉悟，觉悟之后一生从事于教学。这四句就是致知。致知而后意诚，诚意现前了。诚是什么？一个妄念都没有了。曾国藩先生的解释，《求阙斋笔记》里为真诚的诚下一个定义，他老人家讲的这个定义跟佛经讲的一样，「一念不生之谓诚」。意诚，心就正，心不偏不邪、不染不净，佛法讲中道第一义谛。这是什么？这是心之用，心起的作用。心的体是什么？心的体就是诚意。诚意起作用就是「二边不立，中道不存」，才能止于至善。止于至善那个效果就是身修、家齐、国治、天下平。善心善行，阎罗王把你送到善道去。所以三恶道，那就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，那就是恶道。放下这个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九七集）　　2010/11/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0197》)


...天法乃至声闻菩提、缘觉菩提（乃至是在这里说的），乃至无上菩提，都是以这个为根本。如果十善要是出了问题，你后面就全都出了问题，你没有一样能成就。就像盖房子一样，这是打地基，你地基没有认真，没有做好的话，你盖房子盖得愈高愈危险，肯定出问题。净业三福里面，第一福就把十善讲到，头一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条，多重要！第一条没有，那就没有第二条，第二条是从第一条的基础里头生出来的，第二条是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，现在这个第二条，我们在这一生当中没有看到，想想自己也没做到，什么原因？第一条没做好，第三条更不用想了，第三条是菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条是三世诸佛净业正因，究竟圆满的性德，所以这是理。我们今天的造作，罪恶极逆于理，这叫五逆。

　　「是为感无间地狱苦果之恶业」，这个五逆罪果报在哪里？在无间地狱，「故又名无间业」。这是地狱里头极重的罪业，我们能不在意吗？学佛如果把这个问题疏忽了，我们能成就吗？这段文里头，后面引用的有古来祖师大德说过，佛说这两句话，因为这个罪比什么都重，佛不能不说，提醒大家。真正造作的还能不能往生？悔过就能往生，你造极重罪业，你真正忏悔，真正回头是岸，行，这讲得通，你念头转变了。那我们明白这个道理，今天地球上灾难这么多，甚至于走向世界末日，我们能不能救？只要我们真正悔过，真的回头，中国古人所...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一三集）　　2010/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0213》)


...禁不起人事的考验、环境的诱惑，你禁不起，自己晓得禁不起，我就躲避，我就回避，尽量少接触，这就是智慧。有这个定功、有这个智慧，禁得起可以；没有智慧、没有定功，多一事不如少一事，少一事不如无事。这种智慧能保住自己。

　　如果要发心护持正法，真正为往圣继绝学，为万世开太平，这是菩萨心，这就是佛家讲的大菩提心。发这个心，净业三福教给我们，这真正发心来救世，菩萨发心头一个你应该怎么做？「深信因果」。你真相信因果，你就不敢起恶念，不敢做坏事了，为什么？报应在后头。佛没有教持戒，教你信因果，因果比戒律还厉害。你要想想这起心动念、言语造作，将来在三恶道是哪一道相应。「读诵大乘」，然后你才可以弘法利生，「劝进行者」就是弘法利生。不相信因果的，那是三恶道的众生，有定是邪定聚，不是不定聚。古人对因果看得很重，净业三福这一条你就晓得，佛把这个事情也看得很重，比戒律还重。读诵大乘，这个里头要讲清楚，大乘经里面选一部，不要选多，看自己的根性、自己的程度，不能选太深的，太深的你很难理解。你要选一门，一门深入、长时熏修，这祖师大德教我们的秘诀，要多久？学习一部经至少要十年。古人讲「十载寒窗，一举成名」，这是真正佛弟子。一定要修苦行，苦行对自己来讲好处多多，绝不求物质的供养。

　　我的缘很殊胜，老师给我做了榜样。我跟李老师跟他学经教十年，这个时间不算短，他老人家一天吃一餐饭，日中一食，生活非常简单。一个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二八集）　　2010/12/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0228》)


...在《弟子规》，《弟子规》做到了，你有福。《感应篇》你做到了，你有大福；十善业做到了，你有圆满的福报。

　　所以儒释道这三个根，这是世出世间福德的根本，你能不修吗？你要没有这个根，佛来教你，也只能给你阿赖耶里头种个善根，所谓「一历耳根，永为道种」，这一生不能成就。为什么？没这个福气，佛家讲缘分，这个福缘，你没这个福缘，你有这个福缘你才能有成就。你细心观察每一个往生的人，他要没有这个福德的根源，他不能往生。第一福具足了，才能生出第二福，第二福是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这小乘福，也叫二乘福，声闻、缘觉都以这个为根基。再往上提升，这大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共这三福，三条十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生，那就是为作大施主，劝进行者。自己成就才能帮助别人，自己没有成就，需要别人来帮助我，我哪有能力帮助别人？所以法施普遍利益，帮助一些无福闻法的众生，给他阿赖耶识里头下佛法的种子。他要真修福，他这一生会成就；他要不修福，这个种子会到来生后世，到哪一生你遇到缘了，你再修福，就会成就。没福不行！

　　世尊一生的行谊，福慧双修，每天都在真干，一切时、一切处看到需要帮助的人，释迦牟尼佛立刻就伸出援手，做出榜样来给我们看。讲经教学教化众生，四十九年没有一天空过，我们后人怎么比都比不上。他的福报大，身体好，老而不衰，一样教学，从无间断，入灭还表法给大家看。八相成道，无一不是慈悲教化，我们要知道。今天时间到了，我们就学习到此地。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五八集）　　2011/1/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0258》)


...师怎么讲，你就怎么讲，训练你的耐心。要知道教学的义趣，真正能忍耐，你就得好处。这是古人所说的，世出世法，不能忍耐就不能成就，「一切法得成于忍」。《三藏法数》里面都是最精彩的片段，经律论的精华。《般若经》里面有讲十忍，这是《仁王般若波罗蜜经》，《般若经》上讲的。《华严指掌》里面也讲十种忍，同学们可以做参考，我们在此地就不必细说，细讲要很长的时间。我们看下面经文：

　　【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

　　这ㄧ节经文只有七句，可以说是我们学佛成就的秘诀。这七句你真具足了，你一生决定成就；这七句你都没有，你这一生肯定没成就。前面四句，慈和劝进，后面三句，直心敬事，真干！「于诸有情」，这个对象广大没有边际。对一切众生，「常怀」，念念当中有慈悲心，有慈悲、有耐心。「和颜爱语」是态度，这个态度能感动一切众生。我们看念老的批注，「上云惠利群生，慈也。忍力成就，忍也。」常怀慈忍这一句，总结前面两段经文。惠是恩惠，布施恩惠。利益众生，这是慈悲。忍力成就，这是忍，说了十种忍。「是故于诸有情，常以慈忍为怀」，真学佛了。众生无论做错什么事，甚至于对我自己有什么样的伤害，譬如毁谤、侮辱、陷害，统统能够忍受。

　　为什么要忍受？我要消业障，业障障碍我的自性，我不能明心见性就是因为有业障，境界现前就是业障现前。善缘，好人，顺境，好境界，称心如意...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九０集）　　2011/2/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0290》)


...净宗在马来西亚特别殊胜，哪一个地区都比不上的，真热心。这是好事，真正学佛的人多，这地方就好，社会安定，这地方少灾少难。澳洲也有不少，也有好几个净宗学会，澳洲是地大人少，人口居住都是密集在沿海，内陆很少人住，所以沿海的几个大都市都有净宗学会。

　　净宗学会初成立的时候我写了个缘起，提出具体修学的方法五个科目，我们所依据的是净土五经一论，理论跟方法都依据经教。五个科目，这行持上的科目，第一个是净业三福，这是净宗最高的指导原则，出于《观无量寿佛经》，佛告诉韦提希夫人，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。接着佛又说，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话重要，三世是过去、现在、未来，凡夫、菩萨修行成佛都依这个三条，这三条是净业正因，这是最高的指导原则。我们很明显能够体会到，第一条是凡夫的净业，第二条是二乘的净业，第三条是大乘菩萨的净业。修行，如果人都做不好，你怎么能成菩萨？你怎么能往生极乐世界？往生极乐世界，也就是佛说这三个条件要具足。第一条里面，第一句孝养父母，我们做到没有？第二句奉事师长，是我们中国传统文化里面讲的孝亲尊师，不具备这个条件就不能往生。所以念佛的人很多，往生的人很少，往生的人决定具足。孝亲尊师应该怎么做法？我们把它落实在《弟子规》，《弟子规》就是讲孝亲尊师的，从小教...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二八集）　　2011/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0328》)


...育，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。不贪、不瞋、不痴，就没有三恶道了。这是一般的标准，普遍的标准，人不能不学。人连这个标准不具备，就不能学佛。学佛，从这个标准上再向上提升，那是佛道。在过去无论是在家学佛、出家学佛，这是基本的戒律，这个条件不具足就不能学佛。佛经上，展开我们都看到「善男子、善女人」，这个标准就是净业三福的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，才能称为善男子、善女人，这个条件可以入佛门。入佛门的是第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入佛门，因戒得定，因定开慧，入佛门是从持戒开始。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，最后这句话那是弘法利生。前面的十句都是自己成就，成就自己的道德学问，这才能弘法利生。这三条，总共十一句，是修学大乘最高的指导原则。后面佛说，这三条是「三世诸佛净业正因」，过去、现在、未来所有成佛的人，都是依这三条十一句做基础而成就的，没有这个基础不会成就，才知道这三条重要。

　　净宗学会当年成立，我们定的修行的纲领，一共采了五种，大家好记，愈简单愈好。第一就是净业三福，最高指导原则。第二个，六和敬，无论在家出家，大家在一块共修，必须要和睦相处，平等对待。第三，三学，戒定慧。第四个科目是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五是普贤菩萨十大愿王。净宗学人日常生活规范就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三三集）　　2011/3/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0333》)


...买了房子。所以就在那个地方成立美国净宗学会，会长是杨一华，现在这个会还在。洛杉矶成立，每年都到美国各地巡回讲经，所以美国、加拿大，我住在美国的时候大概有三十多个会，很难得。

　　既然成立净宗学会了，我写了个缘起，提出我们净宗修学五门功课，这必修的功课，就跟这个五品的意思差不多。第一门，净业三福，《观无量寿佛经》的，这是世尊对净宗修学最高的指导原则。它的内容不仅是净宗，可以说是各宗各派，八万四千法门都不能离开这个原则，离开这个原则就不是佛法。三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛在后面说得很清楚，这个三福是「三世诸佛净业正因」，你看看这个话说得多重。三世是过去、现在、未来，修行人成菩萨、成佛这是根，正因；那你要不依这个三福的话，就不会成就。头一个「孝养父母」，不孝，人就完了，在道家讲不孝父母的都是三途，果报是畜生、饿鬼、地狱，在三途。怎么个孝法现在没人知道，自己做了不孝的罪，将来堕落三途，这胡里胡涂堕到那里去，冤枉，这没人教。所以在最近这十几年，我们特别提出《弟子规》，孝亲尊师就学《弟子规》，《弟子规》做到，孝亲尊师做到了。「慈心不杀」，我们学《太上感应篇》，因果教育，真的杀人偿命，欠债还钱，你懂得这个道理，懂得因果，起心动念都不敢做非法的事情。最后一句...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三四二集）　　2011/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0342》)


...等心现前，生方便有余土，觉悟的心，就是大彻大悟的心现前，生实报庄严土，清净平等觉。从事上讲，信愿行，善根福德因缘，这从事上讲。实在说，再给你细说，我们净宗学会成立，净宗缘起提出五个科目，那是标准。净业三福是修学净宗最高指导原则，一定要遵守，你不遵守这个原则，你不能往生。佛讲得很清楚，「三世诸佛，净业正因」，你说多重要。

　　第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」。这第一条是什么？第一条是人天善。你人天善都没有，你怎么能到极乐世界去？第二条是二乘善，就是声闻、缘觉，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘善，生方便有余土。人天善，生凡圣同居土。第三条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这种人是生实报庄严土。经文上讲得清清楚楚、明明白白，我能够做到多少心里有数，知次第。晓得我是什么样身分，我生到西方极乐世界是在哪个等级，清清楚楚。不会有增上慢，不会生起贡高我慢、嫉妒，不会生这种心。永远住在清净，至少都是住在清净，清净心、平等心，无为法身那就是生实报土。但是西方极乐世界，因为得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以凡圣同居土也是清净平等无为法身。这不是你功夫修成的，是阿弥陀佛加持你的，得阿弥陀佛保佑的。阿弥陀佛恩德超过父母，我们父母没有办法这样对待我们，弥陀能这样对待我们，我们要不往生，我们就对不起阿弥陀佛。「此正显性地平等、法海一味之密意，是为庄严性功德成就。」这里面讲了天...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三四三集）　　2011/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0343》)


...。深位菩萨，十地菩萨、等觉菩萨都在一起，你听不懂的他告诉你，多方便！所以西方世界确实是有四土，四土是一不是二，所以个个都是阿惟越致菩萨。

　　「三、但持名号，不假禅观诸方便。」这就修行方法，方法只要念这一句南无阿弥陀佛，不用禅观，所有一切的方法都不需要用。我们净宗学会成立的时候，在行门当中我们定了五门功课，五门功课全用一句阿弥陀佛圆满。这五门是什么意思？我们身体还在世间，在世间的时候还得应酬这世间人，遵守这五个原则。第一个三福，净业三福是《观无量寿佛经》上的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是必须要遵守的，对人、对事、对物要这样存心，它是净宗最高指导原则，不能违背。我怎样孝养父母？我一心念佛，将念佛功德回向给父母，回向给师长，回向给一切众生，这就对了，跟阿弥陀佛同心同愿同德同行。父母在面前要不要尽孝？当然。为什么？你是个佛门弟子，佛门弟子从孝道奠定基础；你不能尽孝，你的修功就有欠缺，就不圆满，根本上的欠缺这个障碍很大。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是做一个好榜样给人看，让社会大众知道学佛的人是好人，学佛不错，社会大众赞叹佛法，你对于正法久住、接引众生你尽了一分力量。如果你不做，让社会大众看到什么样子？学佛的人都是自私自利，世间应该做的一些好事、善行都不肯做，这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五０集）　　2011/3/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0350》)


...到功夫成片。功夫成片是什么？烦恼全伏住，不再起烦恼。烦恼没断，伏住了，这是佛的威神帮助我们。如果已经得功夫成片的，佛光一照就变成事一心不乱，生方便有余土。如果已经念到事一心不乱，佛光一照就变成理一心不乱，佛来接引你，你到哪里去？到极乐世界实报庄严土。佛光一照，功夫就提升一倍。所以玄奘大师翻译的《弥陀经》，经文是「一心系念」，鸠摩罗什大师翻译的是「一心不乱」，一心系念跟梵文的原文一样，一心不乱就不一样了。我们现在明白，罗什大师翻译没错，是你功夫成片往生，往生的时候阿弥陀佛放光一照，把你提升到一心不乱，没翻错。

　　诸菩萨众授手欢迎，打招呼，来迎接你。「观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。」这是讲往生的状况，我们读了之后要一心争取，临终的时候清清楚楚、明明白白，心不颠倒。我们一生所希求的就是希求这个东西，其它的都不要，全放下！「行者见已，欢喜踊跃」，就是往生的人见到这个境界无量的欢喜。「自见其身乘金刚台」，观世音菩萨把金刚台给他，他自己就看到自己也是自自然然的就上了金刚台。坐在金刚台上，「随从佛后，如弹指顷往生彼国」。极乐世界在哪里？就在当下，这一弹指的时间，已经在极乐世界了。这是上品，我们要争取上品，求不到还有中品。蕅益大师的话是勉励我们的，只要生到极乐世界，功德就圆满，不在乎品位。所以有人问他，你往生西方极乐世界，希望什么样的品位你就满足？蕅益大师答得很好，我下下...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０七集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0407》)


...的成就，你就把修学的功德统统回向求生西方净土，像前面最后一段，一心三辈，是相信这个因果。

　　要「读诵大乘」，读诵大乘一定要懂得，不是叫你把大乘经统统都念诵，那你错了。「一门深入，长时熏修」，但是要选大乘经典。为什么？大乘经典每一部经都通达自性，换句话说，大乘每一个法门、每一部经都能帮助你明心见性，大彻大悟，都能做得到。所以佛在《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，那讲大乘，大乘法门平等，没有高下，你喜欢哪一部，只要一门深入，一门深到底，你就明心见性了，明心见性，见性成佛，你就证得佛果。所以这个是许多权教菩萨都不相信，特别放到此地。到读诵大乘，你看前面十句全是自利，只有后头一句「劝进行者」，这是劝别人，这就是教化众生。十句自己都做到，才能够教化众生；自己没有做到，怎么能劝人？人家怎么会相信？世出世间一切法，我们单讲一切善法，一切利益众生、利益社会之法，一定要先自己做到，然后才能教人，自己没有做到，别人不相信。

　　菩提心，我们就遵从蕅益大师所说的，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，决定是真有，对于净宗法门深信不疑，这是正信，真相信，真心发愿求生净土。我真的想去，真的想亲近阿弥陀佛，别的事情我不干，不搞了，我们前面这个「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」自然就做到了。今天为什么看到三皈这么难，持戒这么难？是因为我们现在还没有想到极乐世界去，我们对这个世界还有贪恋，还不想...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二五集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0425》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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