净公上人关于戒律的讲记敬摘点滴20235201957

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于戒律的讲记敬摘点滴


...始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百零八页倒数第四行，科题「出家」，请看经文：
　　【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】
　　我们看念老的注解，『弃位出家，苦行学道』。「此表出家之第四相。《魏译》甚详」，康僧铠的本子，这个说得比较详细。经文上说，「现处宫中」，示现居住在皇宫里面，「色味之间」，这说的是过荣华富贵的生活。「见老病死」，这是世尊做太子的身分，外出去游玩，在城外遇到老人，看到生病的人、看到死亡的人。看到这些事情，他有感悟，觉得这个世间是生灭法，不是长生不老，找不到不生不灭永恒的这些现象。所观察到的、耳听到的、身体接触到的，无非都是生老病死，生住异灭，成住坏空，这给他很大的启发，动了出世修行的念头。这个里面还有一个，老病死，还有一个修道的人，想想修道是有道理的。
　　「弃国财位」，国，他是国王，离开这个国家。那个时候的国跟中国周朝晚年相同，这个国君，中国春秋战国的国君领土并不大。在周朝的时候有八百多个国家，叫诸侯国，大国还没有现在一个县大，小国大概比一个乡村大一点，它也是个国家，也就是说不是统一的。当时讲天下，也就指中国这一块疆土，八百多个诸侯，分布在黄河流域、长江流域、淮河流域这一带，就是中原这个地带，南部大概到福建、广东，北面，北面有长城。诸位知道，长城外面是匈奴，长城里面这才叫中国。释迦牟尼佛当年在世亦如是，他的父亲是个国王，就是大国大概也只有现在一个县差不多，这大国。印度当时有十六个大国，这是大国王，把国家舍弃了，财产舍弃了，位是王位，王位也舍弃了。「入山学道」，到山上找这些修行人，跟他们学习。佛陀那个时代，印度的宗教很发达，哲学也很发达，他都去参学，学了十二年。他入山学道，「服乘白马，宝冠缨珞，遣之令还」。交给他的随从，把他身上穿的衣服，骑的马，戴的宝冠缨珞，让伺候他的人带回去，出家修行用不著这些东西。
　　「舍珍妙衣，而著法服」，法服就是今天所讲的袈裟，今天的袈裟比那个时候的服装，质料要好多了。那个时候的法服叫粪扫衣，是一些人家的衣服穿破旧了不要，当垃圾丢掉，出家人把它捡起来，把它洗干净，还有可以用的地方保留著，不能用的地方才丢弃掉，积到可以做一件衣了，把它缝起来，像我们现在穿这个衣，那是一块一块缝起来的。缝起来的，质料不一样，一件衣服，颜色不一样，不好看，所以缝起来之后要去染，染色。染什么颜色？五种正色，红黄蓝白黑，五种颜色混合在一起，染出来就这样的颜色，像咖啡色一样，避免正色，红黄蓝白黑都是正色。佛穿杂色衣，叫袈裟，袈裟就是很多不同颜色混合在一起。吃饭每天到外面托钵，一钵饭不是一家人供养的，一家人供养一点点，佛的戒律准许托七家，七家的饭菜不一样，要混合在一起，也叫袈裟，袈裟味。袈裟就是混合的，很多混合在一起的叫袈裟，这叫法服。
　　头发剃掉，胡须也剃掉，我们想到释迦牟尼佛很年轻，十九岁舍弃皇宫，剃头发是有，剃胡须那是以后，以后出家有三、四十岁的时候，有胡须。「端坐树下」，就是树下一宿，日中一食。「勤苦六年，行如所应」，他曾经修六年苦行，跟印度宗教学的。《普曜经》里面也有一段记载，「尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐」，这经典上有记载，他曾经有六年的苦行。「修习艰难勤苦之行」，在那个时代，如果不是这样修苦行，一般社会大众不尊重。所以释迦牟尼佛要教化一切众生，要教化那些不同的宗教、不同的学派，必须要做到，他们能做到的，释迦佛全做到了，释迦佛能做到的，他们还有许多没做到，大众对他就有信心，就听他讲经说法，跟他在一起修行。这个就是要教化众生，给我们很大启示，必须要跟这些人在概念上完全相同，他认可，这个教化才能展开。
　　印度像婆罗门教，比释迦佛要早一万年，在印度的地位根深蒂固，要想转变它谈何容易。好在佛陀不是宗教，它是教育，我们可以称释迦牟尼佛的教育。那是一种什么教育？是明心见性的教育，印度所有宗教没有达到这个境界，学术也没有这么高的成就。佛用什么方法？戒定慧三学。婆罗门教有定，佛经上所说的四禅八定，是婆罗门教的，它的定只有八个层次。佛教里面定高了，阿罗汉修的第九定超过它，超越六道轮回，八定没有超越，九定超越了，缘觉、菩萨，菩萨有权教、有实教。佛法能够帮助人恢复到自性本定，这是佛所证得的，菩萨还没有到，到边缘，再向上提升就到了。所以对於世出世间一切法的真相完全通达明了，诸法实相。这是世间没有的，六道里头完全没有，人间没有，天上也没有。天上有四禅八定，所以婆罗门教有能力到四禅天、四空天，他出不了轮回。菩萨修到八地以上，对世出世间一切现象了如指掌，他完全看到，完全接触到，这是圆满的真相教育，它的目的就是要了解宇宙人生的真相。
　　后面这两句，『作斯示现，顺世间故』。把八相成道，为什么要作八相成道？恒顺众生。「以上二句，出自《唐译》。深显《法华》玄旨」。《法华经．寿量品》里面说，「一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐於道场，得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提是印度所有宗教、学派，都希望能达到这个境界。这句话全是梵文音译，不是不能翻，是为了尊重不翻。大乘佛法就是求这个，菩萨学习的也就是学这个。翻成中国字，阿翻成无，耨多罗翻成中国意思是上，三这个音翻成中国字是正，藐是等，平等的等，下面三又是正，后面菩提是觉，翻成中国意思是觉悟，合起来，无上正等正觉。这句话就是佛教终极的目标，最后我就是要把这个东西找到。...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十四集）)


...「恒顺众生，随喜功德」，这两句是普贤菩萨十愿里面的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这叫行菩萨道。让一切众生对你起反感，不喜欢跟你在一起，那就错了，这个众生有佛的缘分，你把他赶走了。佛门里头有没有这种人？有，很多。凡是干这种事情的人，断人法身慧命，果报都不好。如果断的这个人，这个法身慧命要断得多，譬如说这个地方有真正修行人在这里弘法，你把他弘法的缘破坏掉了，让这个地区许许多多有缘的众生闻不到佛法，这个罪过重。影响的面愈大，影响的时间愈长，他的罪就愈重，这个是无间地狱罪业。为什么？叫破和合僧，属於这一条罪，破和合僧佛都不能救你。所以说，人学佛法的机缘很难得，你要能成就他、帮助他，无量功德，这个人将来成就是你成就的。修福、修慧的人，对於这桩事情不能不知道，你要不知道，你在这个地方随自己意思，处处障碍别人，这在佛门里造的罪业，造无间地狱罪业。自己造的时候不知道，果报现前后悔莫及，不可以不知道。
　　我们看念老的注解，『以定慧力，降伏魔怨』。此二句也是《唐译》的，《大宝积经．无量寿会》里头的。「是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称」。翻成中国意思叫障碍，「能为修道作障碍故」。魔就是障碍，魔事就是障碍人修行，障碍人闻法，让人在佛法里面退心，这就是魔业。我们学佛，想一想，有没有人障碍我？再想一想，我有没有障碍别人？细心去反省，就知道为什么有人障碍我，因为我过去障碍他。这一生障碍我的善根，障碍我的缘分，不可能是无缘无故，不可能，没有这个道理。一定要懂得因果报应，然后我们才能够把这个业障消除。我们要真正忏悔业障，忏悔以后再不做障碍别人的事情，别人障碍我，我承受，我不再障碍别人，这个业障就能化解。
　　有人告诉我，魔王波旬现在对我没有意见了，以前都是障碍，现在不障碍了。为什么？自从他附体来找我，我给他供上个牌位，我那里供波旬菩萨，我不跟他对立，我称他菩萨，请他来听经。大概他听清楚、听明白了，现在的态度非常好。众生苦，希望波旬发菩提心，发慈悲心，护持佛法，普度众生，将来往生极乐世界成佛去。成佛比当魔王殊胜太多，波旬是欲界第六天的天王，比玉皇大帝高太多了。如果欲界天好比是个国家，波旬是这个国家的最高领导人，忉利天主好像是一个县长，一个县的领导人，不能比，他高得太多。所以希望波旬能够放弃欲界天，往生极乐世界去作佛去，好！
　　魔的意思就有障道的意思。「又翻杀者，害人善故」，这个杀是比喻，不是真的去杀人。为什么？别人做好事他常常障碍人，害人善，人做坏事他欢喜，人做好事他不喜欢。波旬天王要常常闻佛法，他比我们聪明，他有大福报，他有大智慧，相信他回头很快，就能转过来。「又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故」。他有爱欲，常行放逸，放逸是不守戒律。魔王波旬附体来找我时，他是很不客气，质问我，我侵犯他的道场，所以才来找麻烦。我说我没有，我没有道场，从来不破坏别人的事情，他做得不如法我也不会说。他就说了，怎么没有？卫星电视就是的。我恍然大悟，他的道场是现在的卫星电视、网路，这些高科技是他的道场，你看它播的内容，杀盗淫妄。现在他接受我们的礼请，我们供牌位是波旬菩萨，我们对他尊敬，没有跟他反抗。他的道场大，这个世界有多少电视台、有多少网路，我们这个道场很小，一点点，我相信比万分之一还要小，百万分之一、千万分之一，乃至於亿万分之一，我们只有这么一点点。所以这一次透来的信息好，我们欢喜，我们对他更尊重，希望他回头，让他这个道场里面弘扬正法，那他的功德无量无边。他很快可以到极乐世界，到极乐世界时间不会很长，他就作佛去了。那一转过来度众生无量，拯救了地球，这个功德大。
　　我们再看下面，「魔类有四：净影曰：一烦恼魔」，都是从自己本身上有的，不是从外来的。烦恼，错误的想法、错误的看法、错误的行为，全是烦恼。一般指烦恼专指见思烦恼，见是你看错了，身见、边见、见取、戒取、邪见，看错了；思惑，你起心动念，想的，贪瞋痴慢疑，这叫烦恼，「能害善法」。今天世界社会会变成这个样子，烦恼造成的，自私自利、贪瞋痴慢，就这个造成的。
　　第二种叫「阴魔」，阴魔是「五阴身」，我们的身体，色受想行识叫五阴，五阴互克，这是讲什么？生理。古人从小就教养生之道，现在人一昧学科学，这些疏忽了。古时候读书人没有不知道经脉穴道，他读过这些书，他都懂，都知道养生之道。现在学校除了大概学医学之外，都不学了，在古时候这是必修课程。中国自古以来帝王，帝王头一桩大事，培养下一代，要有人继承，要不然这个国家就亡了。继承的人要能真正把这个担子担起来，使这个国家绵延下去，不至於被灭亡，所以他要好好的教太子，这是将来的继承人。为他请三个老师，叫三公，太师、太傅、太保，这三个老师。太保管什么的？就是管日常生活，懂得养生、养身、养性，也就是我们今天讲的健康保养，太保管这个，饮食起居，健康长寿，他管这个。第二个科目德行，太傅，太傅管伦理道德，给你讲这个的。第三个太师，太师是教你怎样齐家治国。周武王栽培他的儿子成王，这三个老师是谁？太师是姜太公，这是了不起的人物，姜太公教他齐家治国。太傅教他伦理道德，周公，也就是武王的弟弟，圣人，孔子一生最佩服的，周公，周朝的宪法就是《周礼》，等於宪法，治国的这些法典，周公作的，讲伦理道德。召公，也是他的叔叔，小叔，太保，教他健康饮食之道。不但有三个老师，还要三个教练，教练是什么？陪著学生真正干，跟学生一起干，那叫少师、少傅、少保，这三个人要跟太子生活在一起，是太子身边的人。富贵人家教子弟也是这个教法，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十四集）)


...定力，要有智慧。定生慧，心不能乱，乱了就生烦恼，定才生智慧。定慧有力，就能够降伏冤亲债主。我们要时时刻刻有这个念头，帮助他离开恶道，以修行的功德常常回向给他，常常回向，常常念著他，没有把他们忘记，他会感恩。过去我们错了，对不起他，现在明白了，我们要回报，问题就能解决。
　　下面第六段，「成道」。
　　【得微妙法。成最正觉。】
　　最正觉就是成佛，正觉是菩萨，加个最正觉，就是无上菩提，无上正等正觉。请看注解，『得微妙法，成最正觉』。「此二句是第六相成道之义。微妙者，《维摩经》曰：微妙是菩提，诸法难知故」。什么是菩提？菩提是梵语，古印度话。下面有解释，「菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性」。六祖惠能大师说，何期自性，他见到自性，没有想到自性是清净的，自性从来没有染污过，我们只是迷了不知道，觉悟了它就现前，你就会见到。它的名字很多，佛在经上至少说了七、八十种，佛为什么一桩事情说这么多名相？因人而异，因时而异，因地而异，佛跟人家在讲这桩事情，要他听得懂，要他听了欢喜。所以明了就好，佛没有定法可说，连中国老子都说，「道可道，非常道；名可名，非常名」，只要对方能够明白就行了，怎么说都可以，都是对的。惠能大师说自性，《维摩经》上说菩提，《法华经》上讲佛知见，大乘经上讲实际理体，看什么时候，看对什么人，佛用哪一种说法方便，自自然然，没有通过思考，也没有什么选择，完全自然。
　　「经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知」。这就是我们在学习当中常说，其义自见，读书，特别是读佛经，读上千遍，其义自见，没有人给你讲，你也不需要学，自己就明白了，微妙，难知，你有一千遍、二千遍、三千遍的功夫，就很容易知道。法达禅师诵《法华经》三千部，《法华经》很长，虽然七卷，很长，大概一天只能念一部，三千多部，十年，十年专攻一部经。到什么程度？将悟未悟，在这个边缘上。他去参六祖惠能大师，见面的时候礼拜，给能大师拜了三拜，三拜头都没有著地。六祖看得很清楚，起来之后问他，你这三拜头没有著地，是不是有什么值得骄傲的地方？这一问，他很老实，诵《法华》三千部。点头，六祖问他，《法华经》讲的什么？他答不出来，反过来向六祖大师请教。六祖说这个经我没听说过，六祖不认识字，当然不要看经，你要念给他听，他说你念得很熟了，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，「方便品」，六祖说，行了，不要念了，我全知道了，跟他讲《法华》大意，他开悟了。如果他要没有三千遍这个定功，能大师怎么讲，他也开不了悟。这个也是读书千遍其义自见的一个见证，一定要达到这个境界，帮你推一把进去了，你没有这个境界，推倒了也没用，你也进不去。
　　方法就是戒，叫你读书千遍，一门深入，长时薰修，这就是戒律，你一定要遵守。果然像这种大部经一千遍念下去，把烦恼、把业障都念掉了，没有障碍，祖师一句话、二句话就通了，就明白了。惠能大师大彻大悟，在五祖方丈室，半夜三更，五祖讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了，丝毫疑虑都没有，说出五句话，见性了。「何期自性」，何期就是没有想到，没想到自性「本自清净」，本来是清净的，没有染污过，这真心，染污是妄心。神秀大师的偈子，「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」是妄心，如果是真心，本自清净，有什么尘埃？没尘埃。这些他见到了，「本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。五祖一听乐了，开悟了，衣钵马上给他，叫他赶快走路。他问到哪里去？五祖说，你从哪里来，你就回哪里去，躲避嫉妒障碍。在猎人队里头躲了十五年，这是定慧，十五年反对的声音没有了，再出来弘法利生，那个十五年是定慧力。
　　经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知，与微妙是菩提也。「又《净影疏》曰：理是妙法，由得此法，故成正觉」。你真正得到了，理是实际理体，就是真如本性，「故亦同於上经」，跟前面经上讲的意思是一样的。又《长阿含经》上说，「如来大智，微妙独尊」，这小乘经上说的。「综上而言，得微妙法者，即契世尊之佛智」，释迦牟尼佛所证得的，自性里流露出来的智慧，你跟它相应了。「入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉」，成正觉，等觉菩萨，成佛了。释迦是示现，前面说过，《法华经》上说的，久远劫前他就成佛了，他这一世是舞台表演，做出八相成道的样子给我们看，让我们在这个地方细心观察，体会学习，我们应该遇到什么事情，知道怎么处理，戒定慧是根本法。
　　下面说正觉，「如来之实智」，真实智慧。「故成佛曰成正觉。最正觉者，崇显佛觉之无上圆满究竟」，这是特别尊敬、特别的景仰，用这些话来说。像《释迦谱》里头讲的，「得无上正真之道，为最正觉」。《会疏》，日本祖师说的，「觉之中为最极」，这最的意思，最正觉，「故云成最正觉」，也就是究竟的正觉、圆满的正觉。「成最正觉即究竟成佛」，证得究竟圆满，是这个意思。我们想成佛，要不得微妙法不行。
　　微妙法还有第二种，那就是信愿持名，四个字，本经里面所讲八个字，八个字浓缩成四个字，八个字是「发菩提心，一向专念」。蕅益大师告诉我们，真信切愿就是无上菩提心。所以用信愿两个字就行了，信愿持名，持名就是一向专念，把八个字浓缩成四个字，信愿持名，求生净土，成最正觉。到极乐世界，别的地方难，到极乐世界容易。微妙法就是净土法门，信愿持名之法，信愿持名肯定帮助我们一生圆满成佛。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十六集）

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...　　像海贤老和尚这样的人，他具足老实、听话、真干，态度又好，学佛的态度他真诚、清净、恭敬，具备这个条件，念到功夫成片不会超过三年，他三年就得到了。二十岁出家，师父就传他一句阿弥陀佛，教他一直念下去，二十三、四岁他一定到这个功夫，成片，没妄想、没杂念，於人无争，於世无求。佛一定告诉他，他知道了，他没有要求往生。在这个功夫再向上提升，也不过三年五载，三、五年之间他就念到事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断了，等於阿罗汉，教下的阿罗汉，见思烦恼断了。再向上提升，有个三年五载就到理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性，六种神通具足。真的，他什么都知道，见性了，明心见性。我们估计，老和尚明心见性应当在四十岁前后。他为我们表法，在这个时代，用这种方式，平平安安，修行、证果一帆风顺。
　　教化众生完全用身教，不用言教，身分不暴露。老人活到一百一十二岁，那是阿弥陀佛加持他的，阿弥陀佛给他任务，让他表法。阿弥陀佛知道，在我们今天现前这个时代，崇尚科学，尤其有不少无神论者，不但不相信净土，连佛法都不相信。他的表法，最重要的意思告诉我们，真有西方极乐世界。他一生跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上。东晋慧远大师，传记里头有记载，老人一生在庐山东林念佛堂四次见佛。老和尚念了九十二年，至少十次，他有透露风声，所以我们要会听。他曾经说：「我好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界去，老佛爷不肯，说我修得不错，要我表法，做个好样子给大家看。」你看，他有好几次，那就不是一次，这说明是多次见佛，多次见到极乐世界，不说。这些话里头我们仔细去听，话里头有话，要会听他透的信息。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，信愿念佛往生净土是真的不是假的，给我们念佛人十足的信心、愿心。净宗有，当然大乘佛法就有；大乘佛法有，当然显教密教、小乘佛法统统具足，不是假的。老人表的修身，在中国人讲的，再往前推，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这世间法，全做到了。
　　这个世界这么混乱，现在大家都在想方设法，如何能让世界恢复安定和平。我们在《永思集》里头能不能看到？能看到。於人无争，於世无求，平等对待，和睦相处，天下就太平了，他做出来了，我们要学习。决定没有错误，你只要好好跟他学，走这条路子，他能明心见性，你也能明心见性，只要具备这三个条件，老实、听话、真干。现在人，男女老少心浮气躁，这三个条件没有，不老实，不听话，不肯认真干，不是佛法不灵，是我们没有具足学佛的条件。
　　净宗同学，我早年在美国，劝大家成立净宗学会。美国第一个净宗学会在圣荷西桑尼维尔，现在这个会还在。美国、加拿大，我在那个时候一共有三十多个会，现在应该还有十几个。我写了个缘起，缘起里面提出行门五个科目，那就是戒律，行门五科：净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿。严持戒律，我们只抓著这五科就够了，真信，真愿，一句佛号念到底，没有一个不成功，什么都不要想。证得果德是自然的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱都是自然的，不必要求，功夫到了自然现前。
　　理一心，不可思议的境界现前了，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。像佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，不是向外求的，是从自性里头向外流出来的。每个人都有，大家平等，所以说一切众生本来是佛。为什么会变成众生？佛说了你有三种烦恼，把你的性德障碍了，完全扭曲了，把智慧变成烦恼，把德能变成造业，把相好变成六道轮回，扭曲了。如果你觉悟了，自性能量智慧完全恢复，不是新得来的，是你本有的。心外无法，大乘经上常说，一切法从心生，惠能讲的「何期自性，能生万法」，这个万法就是整个宇宙，整个宇宙哪里来的？是你自己真心生出来的、现出来的。自己自性能现，自性怎么会不明了？怎么会不知道？哪有这种道理！所以只要你明心见性，对於这个万法，过去现在未来、此界他方你全都知道，就像老和尚说的，我什么都知道。不能给你说，为什么？你不懂，说了你也不相信。
　　佛教的教学，教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，要不要人教？不需要。释迦牟尼佛成佛了，明心见性，见性就成佛，讲经说法四十九年。四十九年所说的一切经，谁教他的？《华严》跟谁学的？《法华》哪个人教的？连最浅显的普世教育《阿含》，谁教的？没有人教他。他十九岁出家，放弃王位，为我们表法放下烦恼障。他表的是知识分子，知识分子好学多闻，所以十九岁出去参学，印度所有的宗教、所有的学派他统统亲近过、涉猎过。到三十岁，十二年，学的东西有用没用？没用，不是究竟法，完全放下。这是什么？放下所知障，所知障碍自性，不能见性，放下。毕钵罗树下入定，这一入定开悟了，夜睹明星，大彻大悟。见性之后，所说的一切法从自性流出来的。你看，惠能大师见性说了五句，五祖一听，没错，真见性了，不是假的，衣钵就给他了，他就是禅宗第六代祖。
　　大乘佛法教学，终极的目标是什么？就是见性。八万四千法门，门门都是以见性为目的，所以法门平等，无有高下。净土宗也是见性，见性才能成佛，但是净土宗的方法跟八万四千法门不一样。八万四千法门都是要断烦恼才能证菩提，才能见性，证菩提就是见性，这个事情难，佛说得容易。你看，我们把话说得简单一点、通俗一点大家好懂，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，眼耳鼻舌身意起的作用，起作用的时候清清楚楚、明明了了那是智慧，不起心不动念那是禅定，最高的禅定，不起心不动念了。这什么境界？佛的境界，就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟。这是第一等的，成佛了。第二等的，有起心动念，见色闻声有起心动念，没有...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十四集）)


...，这部经从头讲到尾要两万个小时。我们现在这个进度，一天四个小时，一年讲满三百天，一千二百个小时，十年一万二千小时，一部《华严经》差不多要讲十八年。这个世界上哪一门课程有这么多学分的？找不到，佛教大学才有。《华严》确实好，可以说，这是方东美先生说的，它是释迦牟尼佛佛学的概论。释迦牟尼佛四十九年所说一切经都不出《华严》，《华严经》上全有，所以它是佛学概论，圆满的教科书。这个教科书编得太理想了，方先生完全把它当作哲学看待，这里头有圆满的理论、有细密的方法，末后还带表演，善财五十三参做出来给你看。这五十三个人代表我们社会男女老少、各行各业，全都融化在《华严经》中，妙不可言！我们中国宋朝朱夫子编的《四书》，这大家很熟悉，我相信他编《四书》的灵感是从《华严经》来的。他学佛，不承认，为什么？希望死以后，他的牌位能够放在孔庙里头，做圣人的学生。他知道佛门里面不会放他的牌位，佛门里要祖师才行，所以他到孔庙去了。怎么知道？它很像，你看《中庸》理论，《大学》方法，《论语》跟《孟子》是表演。《中庸》的理论，《大学》的方法，圣人落实在《论语》，贤人落实在《孟子》，圣贤。他这个搜集编撰的方法，非常像《华严经》，《华严经》有理论、有方法、有表演。所以中国学问，《四书》可以做代表，代表中国传统文化，那是传统文化的概论，我们看到了非常欢喜。
　　我们再看下面注解，城，「城者，城堡。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：破烦恼城。」这个意思说得很好，说明烦恼真不容易断，太难了，像堡垒一样。我们如何能把这个堡垒瓦解，这是修行的功夫。破烦恼城，佛教导我们，前面讲的十种烦恼，见思十种，那是六道轮回，这十种烦恼化解了，六道轮回就没有了，就好像一场梦醒过来了，梦里头痕迹都找不到，这是第一重梦。第二重梦就是尘沙、无明造成的，尘沙是形容多，分别、妄想，无明是妄想，见思烦恼断了，还有尘沙、无明。他住在哪里？他不住在六道，住在四圣法界，也就是声闻、阿罗汉修行的地方，缘觉、辟支佛修学的地方。必须要破无明，无明是起心动念。我们眼见色，看得很清楚，没有起心动念，这个人是佛；有起心动念，没有分别、执著，这个人是菩萨；有起心动念，有分别，没有执著，这个人是阿罗汉；如果起心动念、分别、执著统统有，六道凡夫。这些非常重要的纲领要记住，然后我们修行功夫能得力。在哪里修行？就是六根在六尘境界上。睁开眼睛看，我们这一睁开眼一看，起心动念、分别、执著全有，这叫造业。善念、善言、善行造三善道，恶念、恶言、恶行造三恶道，就这么来的。我们念佛想求生极乐世界，天天在造业，那怎么能成就？所以叫严持净戒。为什么？严持净戒意思叫我们不造业，以戒为师，以苦为师。
　　我们一般普通在家人，在现在这个时代，严持戒律，持什么戒律？我们在戒律里头只选了五科，好懂，好记。第一个净业三福，那是指导原则，决定不能违背。佛说得很好，这三条是「三世诸佛，净业正因」，你怎么能违背？这三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我把这一条落实在三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修《十善业》。三福、六和，六和敬不能少，家和万事兴；三学、六度，我们要深入经藏，戒定慧，走这个路子，因戒得定，因定开慧，最后普贤十愿。我们就持这个戒就行了，这就圆满了。一定要做到，要从根扎起，根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业道经》，我做了个节本，只有六百多字，在《世界宗教是一家》，在这个本子里头，诸位可以看到，便利现代人修学，要有善巧方便。所以要常常想到，持戒是断烦恼，烦恼断了清净心现前，心里没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑、没有杂念。我们的经题上「清净平等觉」，清净，阿罗汉；平等，菩萨；觉就是明心见性，成佛了。这是我们修行的三个目标。首先求清净，清净心得到了修平等，平等心得到了求觉，你看都在经题上。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十八集）

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二零一四净土大经科注　　（第八十八集）　　2014/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0088


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百一十四页第三行，注解的第三行：
　　『坏诸欲堑』，这一句是经文。「《净影疏》曰：爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏」，这是《净影疏》上说的。《甄...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十四集）)


...。她纠正的态度比较上超过了一点，没有做到中道，做到中道那是圣贤人，没有能做到中道，可是相处久了，知道她心地善良，所以还是服她。真正爱护道场，真正护持佛法，这样的善知识不容易遇到，我们没有遇到这个善知识大概早就还俗了，佛门住不下去，不准讲经，那出家干什么？释迦牟尼佛一生就是讲经教学，从成道那天开始，一直到入般涅盘，四十九年没有一天中断，这个要知道。
　　我出家是章嘉大师劝我的，我向他老人家请教，我将来从事哪一种行业比较合适？他老人家就教我出家，学释迦牟尼佛，给我指出一条路。教我去读《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候这个书没有流通，《大藏经》里头有，到《大藏经》里头找出来抄，我那时候用自己抄写的两部，好在分量不太多。这是什么？这就是释迦牟尼佛的传记。看了之后，原来释迦牟尼佛是个教育家，我们就肯定了；现在人很时髦的话，多元文化教育家。而且他自己本人的身分我们也看清楚了，是多元文化教育义务工作者，他一生教学义务的，不收学费。怎么说多元文化？他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来、肯学，我就教你，所以他是多元文化的社会教育，我们从这认清楚了。用现在的话说大家就好懂，他不是宗教。
　　方老师跟我讲过，佛教是无神论，佛教是共产主义。六和敬里头「利和同均」，它是真正共产，十方的供养都归僧团，不是供养哪一个人；哪一个人有问题的时候，他需要医药、需要钱的时候，供养的钱可以给他用，照顾他。出家人身上没钱的，供养是归僧团，僧团专门有人负责。现在我们在这个世间看到一个，台湾埔里果清法师的道场，正觉精舍，他们是这个制度，你供养出家人，没有一个人会收的，常住专门负责。这个是对的，释迦牟尼佛制定的，现在没有人遵守了。
　　在中国两百年前的寺院庵堂，没有一个地方不讲经的，为什么？它是学校，寺院庵堂是学校，要上课的，还有指导人修行的。最近这两百年衰了，现在完全没有了。日本四百年，我在日本讲经，日本的和尚来听我讲经，告诉我，他们历史上有记载，四百年前日本的寺庙都有讲经，也就是他们断掉四百年了。中国现在断掉一百年，两百年前讲经逐渐少了，到一百年来几乎没有讲经，偶尔请个法师来讲个七天、二十一天，一个月这最长的了，其余的都是法会经忏佛事，变成宗教。以前是教育，从教育变成宗教，这衰，衰到极处了。衰到极处什么现象？内讧，内讧就是斗争，谁也不服谁，谁都是老大。在自己一个小庙里头争住持，争做当家师，是竞争，摆不平的。这就是佛法衰到极处，就是没有了，有形式没有实质。
　　所以在这个二、三十年，有人提出「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这句话是个老话，祖师大德说的，说明佛法的兴衰。我们曾经给同学们做过详细报告，古人教导我们，一定要回归三学一源。把佛法归纳为三大类，第一类是戒律，第二类是禅定，第三类是教下。教下里面分很多派，像贤首以《华严》为主，天台以《法华》为主，有三论，有法相唯识，净土、密宗都属於教下，教下有六个宗派。禅是定，教下是慧，戒定慧，律是戒律。三学鼎立，分家了。佛陀在世没有分，每个人学的有戒、有定、有教，都是从释迦牟尼佛出来的。后来祖师大德来分，分，还知道我们是一家，互相尊重，没有自赞毁他，这还可以。为了接引众生方便起见，来分宗分派可以，这是方便接引，善巧接引；如果批评，我这个好，你那个不如我，这就坏了，这就大错特错！
　　即使在现前这个时代，确实其他宗派学起来难，为什么？它要定、它要慧，要这个，要戒要定。净土宗比较容易，在整个佛法衰退了，净宗还有效，它简单，只要真信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，要真信，真正相信念佛可以往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一点怀疑都没有。海贤老和尚为我们表这个法，你看他老人家，他不认识字，从小就在田里面工作，没有念过书，一生没有听过经，也没有念过一部经。在寺庙里面大众做早晚课，他在门外念阿弥陀佛，因为早晚课他不会，什么都不懂，就知道一句阿弥陀佛，他的师父就教他这一句，嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年，念到日夜都不间断，口里头没有念心里念。所以跟阿弥陀佛感应道交，真的，想佛佛就现前。一切法从心想生，我们心想是感，佛立刻就应，感应道交不可思议。
　　他念佛的功夫，从成片到事一心、理一心。我看他的光碟，细心观察他，听他讲那些话，我估计他念到事一心应该在三十岁左右，念到理一心是四十岁左右。念到理一心的人，想佛佛就现前。他没有能往生，不是不能往生，阿弥陀佛特地嘱咐他，让他表法。意思就是给念佛人、给学佛的人做一个好榜样，在现在这样混乱的一个社会当中，怎么样学佛、怎样念佛真正有成就，他把这个样子做出来了。我们看到这个样子信心就定了，不再怀疑，他能成就，我们也能成就。他念到功夫成片就能往生，需要多少时间？不超过三年，往生就有把握了，这一点比什么都重要。往生有把握，随顺世间办事就很快乐，我知道我什么时候走，我知道我到哪里去，你们这个世间事情我可以随喜，我可下一生不干了。就像老和尚所说的，干完了，以后就不干了，这句话意味深长。干完了什么？到极乐世界去了。在这个时候，非常可能阿弥陀佛会告诉你，叫你在这个世间多住几年，你随时可以走的，多住几年表法，做一个好榜样给别人看，让别人坚定信心、坚定愿心，这就是度他一生成就。无量功德，这是真实功德，这个功德是到极乐世界增高品位，不是世间法，不是人天福报。要干这个，这是真的，不是假的。
　　今天摆在我们面前一桩事情，大事，世间事，那就是如何帮助众生破迷开悟，这佛经上的话。开悟是什么？让他知道凡所有相皆是虚妄，让他放下贪瞋痴慢疑，让他回归五伦、五常、四维、八德，在佛法里面回归到三皈、五戒、十善，这个世界社会就恢复安定和谐，地球上的灾难会自然化解，这是我们对得起地球上的众生。我们决定往生极乐世界，到...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十四集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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