净公上人关于空的讲记敬摘点滴20235182244

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于空的讲记敬摘点滴


...明我此有用之身，勿令广造诸恶也。

　　‘十善’者，十恶之反面，就是身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪悭、不嗔恚、不愚痴；是谓之十善业。此十种善行，为人世福德，生天资粮，学佛根本之所必备者。佛法中有十善业道经，专门讨论此一问题，教人修学。我们依此标准与人为善，才是真正的善男子善女人。友有助力，厚益尽心，世间最靠得住的‘厚友’，就是‘十善’。我在此举一个例子，廿五史梁书庾诜传说：‘庾诜，字彦宝，笃学经史，尝乘舟，载米一百五十石，有人寄载三十石；寄载者说，君三十石，我百五十石，庾诜恣其取足。’‘邻人有诬为盗者，诜以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备，邻人获免，谢诜。诜曰：吾矜天下无辜，岂期谢也。’‘晚年每日六时礼忏，诵法华经日一遍。后夜中，忽见一道人，自称愿公（就是阿弥陀佛的化身），容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。梁武帝中大通四年（一三八六年），忽惊觉曰：愿公复来，不可久住。颜色不变，言终而寂，举室咸闻空中唱：上行先生已生弥陀净域矣。诏谥贞节处士。’按此传为念佛往生净土确有凭证，载在正史中者，中国自晋时慧远大师首创莲社，提倡念佛法门以来，历代依教奉行确有成就者，不知千万人也。近代念佛往生，本省尤多；如台北念佛团李济华居士往生，启发徐醒民一心专修净土，就是一个好例子。千万不可看作迷信，希望大家多多留意，不要自失大利益，自己错过大好机缘也。

　　‘朋友’是五伦之一，志同道合，患难相助，成就世间功业。然于念佛一心，明心见性，成佛作祖，世间厚友则无力相助，必须自己勤修十善、戒定慧三学，才能满愿，所以‘十善’真是世出世间的‘厚友’，我们必须敬重学习。不然且看楞严会上，阿难尊者，聪明多闻，在工夫方面，他总以为：‘无劳我修，将谓如来，惠我三昧。’他没有想到，佛对他说：‘他人吃饭，己不能饱。’虽与佛陀为至亲骨肉，也不能相代，帮不上忙。佛教绝对不迷信，我们一定要觉悟，修行证果，一定要靠自己，所以佛陀才教我们远离十恶怨家，深交十善厚友；要认真地反省，此...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...总是觉得自己比别人吃亏，上他人的当，受人欺骗；以为自己的财物损失了，精神不安，忧虑恐怖，都是别人、或环境造成的。其实不然，如果见到三世的因果报偿，就会恍然大悟，世间真的没有人能占到别人的便宜，也没有人真正吃亏上当，因为，果报酬偿是通三世的。只要因缘聚会，谁也不能躲过。躲过今天，躲不过明天，躲过今生，躲不过来生。经说：‘一切众生所作业，纵经百劫亦不忘，因缘和合于一时，果报随应自当受。’语云：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’又说：‘天网恢恢，疏而不漏。’是知三界苦乐、六道升沈，皆由自心感召，茫无躲处。东岳庙有一付对联说：‘阳世奸雄，忍心害理皆由己。阴司报应，古往今来放过谁。’何不猛生悔悟，回头是岸。禅宗六祖说：‘一切福田，不离方寸。’佛经说：‘吉凶祸福，皆由心造。’又说：‘罪福二轮，苦乐两果，皆三业所造，一心所感。若一念嗔恚邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离.即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。心净则香台宝树、净刹化生，心垢则丘陵坑坎、秽土禀质；非是天降地生，实在是最初一念所致。离却心源，更无别体。’因果的道理明白了，自今而后，决定要与人为善，成人之美；逆来顺受，容过忍辱，了无怨尤，息灭报复，心意等慈清净，才真正能够免除‘世世为怨，还相报偿’的悲剧。若非如是勤修，则‘怨对酬偿’，世世不免。

　　‘神同形异’，‘神’是神识，俗称灵魂，其实‘神魂’是迷而不灵，孔子称之为‘游魂’是很有道理的。‘形’指六道众生的身形。这一句经文的意思是讲，‘神魂’原来是一个，但随著所造的善恶业力，轮回在六道中，受苦乐果报的身形却是千差万别。这正是孔子所谓的‘精气为物，游魂为变’。夫子在佛法未入中国之前，也有同样认识，正是所谓‘英雄所见，大略相同’。‘罪深如是’，一句是总结说明一切造恶业的众生，在六道轮回中，尤其是三恶道最苦，出离最难，其于杀生关系最大，其次是偷盗，单就这两种罪行...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...恶意向师及善者之喻 3、善戒感天慎勿嫉妒

　　1、恶意向师及善者问答

　　阿难复白佛言：‘世间人及弟子，恶意向师，及道德之人，其罪云何？’

　　这一节经文，是阿难请教的话，问意很明显，旨在请示世人做学生的本分事。论语说：‘君子务本，本立而道生。’是人能知本分、尽本分，则近道矣。这的确是教学上最重要的课题。做学生、做人，一定要知道自己的本分职责；要知道自己的本分职责，一定先要认识教育、师道，与个人、家庭、社会、国家，及一切众生的关系。佛陀教育和儒家教学，都是以‘仁’、‘孝’为基始根本，精进提升到真善美慧的完人境界，就叫做‘圣人’，或称做‘佛陀’。所以古德有说：‘学问之道，仁而已。仁之道，孝弟而已。’儒佛的教育就是‘仁孝’的教育，其具体的教学就是伦常八德的修养。中国人自古以来‘学孝、学仁’，‘行孝、行仁’，‘教孝、教仁’，将仁孝之心，提升到最高境界，扩展到四海之内皆兄弟、皆朋友。而佛教更进一步，推展到‘情与无情，同圆种智’的时空物我一如，与天地万物合为一体的至极境界，这才是竭尽‘仁孝’之极致；竭尽教育的功能，完成伟大不可思议的圆满人格，称之为‘佛’。儒佛的教学，都是从‘格物’、‘致知’达到‘诚意’、‘正心’做起。佛法中的断烦恼，就是格物功夫；学法门就是致知学问。大乘佛法，六度里的‘布施’、‘持戒’、‘忍辱’、‘精进’、‘禅定’都是格物工夫的具体修学法。‘般若’更是‘致知’之极致，根本智、后得智的圆满成就。直心、平等心是意诚之极，深心、清净心是心正之极，身修之极。大慈大悲是家齐之极，国治之极，天下公平之极。是儒道、佛道、天道、人道，一体也，一道无二道。圆修圆证此道之人，就叫做‘圣人’，叫做‘佛’。大乘佛法的教学，是以四大菩萨为中心。（一）地藏代表孝道，地能生育万物，含藏万物。孝为万善根源，蕴藏无尽德能，是以孝心比如大地。这是佛教必修的第一门课程，导师就是地藏菩萨。儒家教学，首重忠孝，其在童年就接受真实、明德、福慧基本的教育，与地藏教学完全相同。（二）观音代表大慈大...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...就。直心、平等心是意诚之极，深心、清净心是心正之极，身修之极。大慈大悲是家齐之极，国治之极，天下公平之极。是儒道、佛道、天道、人道，一体也，一道无二道。圆修圆证此道之人，就叫做‘圣人’，叫做‘佛’。大乘佛法的教学，是以四大菩萨为中心。（一）地藏代表孝道，地能生育万物，含藏万物。孝为万善根源，蕴藏无尽德能，是以孝心比如大地。这是佛教必修的第一门课程，导师就是地藏菩萨。儒家教学，首重忠孝，其在童年就接受真实、明德、福慧基本的教育，与地藏教学完全相同。（二）观音代表大慈大悲，（三）文殊代表明哲理智，这两位菩萨的教学又通于‘仁爱’、‘信义’四德目。‘仁’者，人我一体也。‘爱’者，一切恭敬也。‘忠孝’是教学之体，‘仁爱信义’是教学之用，待人接物心存‘仁爱’，言有‘信’无欺，行有‘义’，‘义’者，尽义务而无求报偿也。此四德是用在壮年，服务于社会、国家的善良教学，是佛教的悲智双运，普利众生；是儒家的‘在亲民’，是教人修福、造福的教育。普贤代表大修行，等虚空法界的真实行，类似‘和平’二德目。‘和’者，恒顺、随喜也，就是一切法都能随和、随缘的意思；‘平’者是心境平等、不变的意思。正是普贤教人，恒顺众生、随喜功德的宗旨。如能养得性情和平，和于十方，平等三际，圣贤之学，究竟圆满极于斯矣！从此，起心动念，言谈举止，无不称性，也就是止于至善的境界，是人生最高的享受，最美的享受，这种享受实在是和平提升至极而证得者；这是美的教育，是享福的教育。由此可知，儒佛的教育都是以‘仁孝’为根本，少年基福，壮年造福，老年享福的中华福智教育。用来达成伦常社会、世界大同的至善目标。以上所讲的，只是儒佛教学的粗浅简介，希望能藉此机会帮助大家对儒佛教育多了解一些，明了儒佛大道是确实有益于我们实际生活的，然后才能谈‘尊师重道’，才会懂得这一段经文问答的意趣所在。现在解释经文：‘世间人’指一般人，‘弟子’是指在学的学生说的，‘恶意’指（一）轻慢（二）嗔恨（三）嫉妒（四）背叛（五）陷害等等，都是很重的恶意、恶行。‘道德’，礼记上说...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...期为服劳役。且高僧传内所载，天神事奉道德之人的事迹甚多，可以参看。‘天龙鬼神，无不敬伏’。这是指四天王所属的八部鬼神，他们见到持戒修道的人，无不恭敬伏侍。所以，‘戒责则尊，无往不吉’，佛门戒律精神在‘诸恶莫作，众善奉行’，绝对不恼害众生，与人为善，成人之美，是善行中最为可贵者，且戒之在心，他法难与之比。故戒德之人，一切作为，实在是无往不利，可见这是大吉大利的修行法。‘岂有忌讳，不善者也。’这是说人所避忌而讳言者，如人心中恐怖不祥之事类，当我们明了道护为强的道理，那里还有什么忌讳？什么不利的呢？是又何必自屈而为世间意呢？我在各地讲经，时有人来问，第三次大战眼看不可避免，何处最为安全呢？我告诉外人说，台湾最安全，告诉国人说，行善、积德、修道，最为安全，无往不吉也。

　　（三）道包天地人自挂碍

　　道之含覆，包弘天地，不达之人，自作挂碍。

　　这是第三点指示，道指真如、本性、真心，就是断惑、明心见性之事，心量之大，经中比喻说：虚空在心，犹片云之在太空。故心包天地，这是真实的事相，可惜迷人不达此理，不见此事，结果是自作障碍。楞严经说：‘性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。’而众生之妄见，正是‘妙明真心，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮’，却不知‘本是无上菩提，净圆妙心，妄为色空，及与见闻。’所以佛才感叹的说：不达之人，自作挂碍，若得悟入，便超世间。

　　（四）善恶由心设喻便解

　　善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形，响之应声。

　　这是第四点指示，说明善恶在于人心，而果报则如影随形。这几句话和感应篇上所说相同，语意浅显，的是至理诚言。善因、福果，恶因、祸殃，心造身受，因果报应，丝毫不爽。果能明了此事真相，当起心动念之时，便知果报祸福，是真有智慧的大福德人。所谓众生畏果，菩萨畏因也，此是佛陀教人修道求福的下手处，最初方便也。

　　（五）戒行参天众圣赞叹

　　戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德，功勋巍巍，众圣嗟叹，难可称量。

　　这一节经文，是第五点指示，盛赞戒行功德参天，劝勉认真修学。凡是律己者为小乘戒，利益众生者是大乘戒，持戒行善有道德的人，自然与佛菩萨感应，诸佛菩萨，随缘现相，不变本性，故曰自然，此是一说。又，菩萨度众，随缘现相，应以何身度，即现何...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！