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净公上人关于快乐的讲记敬摘点滴20235181857

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發表於 2023-5-18 18:58:39 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于快乐的讲记敬摘点滴


...」都拿来供养你,他来奉献给你,为什么?全在你放下了贪欲。你对这些珍奇妙物会不会起贪心?会不会想占有、控制?不会。如果会的话,那贪欲没有断,贪欲没有断你就不会有这样的果报。他真的是像《无量寿经》里讲的,「郁单成七宝,横揽成万物」,随时随地,「手中常出无尽之宝」,常出无尽之宝是利益一切有情众生,启发大家觉悟,让大家发阿耨多罗三藐三菩提心。所以你有这样的一种威德,有这样的一种功德在里面。

  第五个自在,『所获之物,过本所求,百倍殊胜,由于昔时,不悭嫉故』。获是你获得的,这个获不是指求得,你是无所求,真正随缘得到。你随缘得到的比你自己所需要的要过百倍的殊胜,要好一百倍,要多一百倍;这个百也不是数字,它是个形容词,表示你无比的满意。为什么?你原来没有求,你没有贪心就不会有求的心,没有求的心,样样都好。就像我们现在跟师父学习,我们也没有任何所求的心,跟着师父学习,我们把工作放下,把人家羡慕的工资、教授的职务放下,就是来求学。虽然没有工资就缴不起学费,其它就更不能求,结果在香港,大家对我很好,对我很照顾、很爱护,确实比我所需要的要远远的超过,对我的照顾、对我的关怀。所以我非常满意,非常感恩。如果我们有所求,就有比较,你看这里供养这些东西,我是辛辛苦苦的劳作,这么难得,我要去大学里讲一门课,一小时他给我六千块钱,现在还没有钱收入。有这种心,那就所获之物,你得到的是你需要的百分之一。为什么?因为你有所求,就有烦恼,你永远不知足,你就永远不自在;要自在必须你得放下贪欲。

  真正像古德所说的,「人到无求品自高」,人的品德从哪里来体现?真正放下贪心就是。品德也是自性本有,人人本具的,谁放下了谁就有这种品德,这种高尚的情操。你没放下你就没有,就这么简单,你放下了就能够让人尊敬,你自己得自在。但是得到这种自在也不要生贪着心,我要贪着这个自在又是贪心,你还是没放下。就是不要放在心上,不要想说「你看我这个布施,我舍掉工作来这里,很难得」,自己有这个念头,这着相,着功德相,那还是贪心,那你还没有得到真正的自在。

  这是什么?这是我应该做的,我不这么做不应该。为什么?因为我现在了解了,我现在知道众生与我一体,如果我不好好为众生服务,那叫犯罪,那对不起自己、对不起众生,所以有什么功德可言?本分!印光大师讲「敦伦尽分」,自己本分有没有尽到?没有尽到本分那叫犯罪,那有罪。所以不能有贪求功德之心,所做的这些善业全都回向菩提、回向众生。『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,三界特尊,皆共敬养』。佛是「三界特尊」,三界是指欲界、色界、无色界,这是六道的众生。人天都恭敬释迦牟尼佛,都敬仰、供养世尊,为什么?因为世尊真正做到永断贪欲,他有这样的一种殊胜的果报,这是讲永离贪欲的果报。底下是世尊为我们开示永离瞋恚,请看经文:

  【复次龙王。若离瞋恚。即得八种喜悦心法。何等为八。一无损恼心。二无瞋恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六常作利益安众生心。七身相端严。众共尊敬。八以和忍故。速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得无碍心。观者无厌。】

  这是讲世尊开示我们永离瞋恚,就会得到『八种喜悦心法』,这个喜悦心就是我们常说的生欢喜心,法喜充满。当然我们每个人都希望得到法喜充满,都希望得到快乐,如果有瞋恚,这个快乐是得不到的。换句话说,假如我们还得不到快乐,自己觉得自己没有真正生欢喜心,每天好像还很烦恼,觉得很多事在折磨自己,让自己生烦恼,一定障碍这个「喜悦心法」的原因还存在。什么原因?瞋恚,有瞋恚就得不到喜悦。所以,想要真正得到喜悦,那就要断瞋恚。

  瞋恚它的时间很短促,爆发出来很猛烈,所以在贪瞋痴里面它是个很强烈的烦恼。三毒烦恼里面的根本是贪,贪而不得那就起瞋恚。所以瞋恚叫毒,这个瞋毒了不得,它对人的身心健康有很大损害。你看印光大师的《文钞》里面就讲到,如果有个妇女她刚刚发了一场脾气,跟她的丈夫吵了一场架,马上去喂奶,哺乳。结果小孩喝了这个乳汁之后就死了,一检查,中毒死亡。什么毒?瞋毒,这种瞋毒真的像毒蛇的毒一样,真的是很大的杀伤力。所以瞋恚心有毒,血液里有毒。你看伊斯兰教里面的人,他们宰杀畜生都要祈祷,祈祷完了之后要把血放掉,这是有道理的。因为你要宰杀这个生灵的时候,这个畜生因为疼痛而起瞋恨心,这瞋恨心就在血液里带毒,你把这个血放掉了就比较好,这都是他们的经验积累。当然最好就不要去宰杀,虽然说把血放掉了,肉还是会有毒。所以佛法里讲的,瞋恨是个大障碍,障住你的善心所,让你的善念起不来,正所谓「一念瞋心起,百万障门开」。你的瞋恨心一起来,人就失去理智,他什么坏事都敢干,什么业障都会起现行。

  所以人如果脾气很大不是好事情,脾气大的人理智就小。要控制自己的脾气,让自己的脾气慢慢的减少,这种喜悦心才慢慢的透出来。这个喜悦是像内心的泉水,慢慢的涌出来,你不能用石头给它封住,你封住了,泉水涌不出来,什么是石头?瞋恨心。对于一个临终人来讲,假如一个人起了瞋恨心,在临终时候这是很大的障碍。所以为什么我们希望要助念,帮助临终人助念?临终的人身体非常的疼痛,经上讲像生龟脱壳那么痛苦,如果你要碰他、要哭泣,他会痛苦,一痛苦他会产生瞋恨心,一起瞋恨心就往下堕。三毒感应的是三恶道,瞋恚心感应的是地狱,贪心感应饿鬼,痴感应畜生。所以,为临终人的护理这是个非常重要的也是非常功德殊胜的一件事情,最好是要助念。所以,学佛团体里面能够成立一个助念团,这非常好。每个念佛的团体成立一个助念团,万一谁家需要帮忙,立即去助念;平时念佛可以作为练习,一到该上阵的时候,马上就能够有所准备。平时有训练,到时候能够不慌不忙,秩序有条不紊,轮班都事先做好准备。

  对于那些念佛功夫不得力的人,助念是非常关键,临终的时候就像登山,很陡峭的山,如果有人拉他一把,他就比较容易上;你要下面给他拉,他就往下坠。所以你助念等于是把他往上拉,能够拉到极乐世界去。要知道,助念功德不可思议,成就一个人念佛往生就是成就一尊佛,佛度多少众生,功德不可思议,那个功德都算在你头上。平时对于我们学佛的人来讲,平时用功要控制贪瞋痴,不要期望临终的时候有人来帮忙助念,你这样想的话是侥幸的心理。就像赌博一样,下了赌注,要下错了怎么办?所以自己平时用功,不要希求别人,我们帮助别人要全心全力。平时用功,检查自己的贪瞋痴有多少。念佛的功德,念一句佛功德很大,你如果发个脾气,那叫火烧功德林,你的功德全烧没了。所以你的功德有多少?从你上次发过脾气开始算,那一天到现在,你就是那么多功德;你发了脾气,全部都没了。好比我昨天发了脾气,以前的功德都不算了,没了,从昨天开始再算过。所以,瞋恨之火烧功德林。

  世尊要我们断瞋恨...(
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