净土大经科注（第一０三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注    （第一０三集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0103


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百六十四页第四行，「己二、释」，请看经文：
    【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】
    世尊在讲解这部大经之前，放光现瑞，让阿难尊者看到，叹为稀有。于是阿难尊者向世尊请教，放光现瑞所代表的意义。接着向佛请法，佛许可了，告诉阿难，你这一问，这个利益太大了。佛说了个比喻，这一问具足的功德超过供养一天下的阿罗汉、辟支佛。一天下就是说我们这个地球，全世界的阿罗汉、辟支佛，供养的福报大，阿难这一问超过了。而且超过「布施累劫，诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍」。这就是说明，地球上的六道众生也是指一天下的。一天下是一个单位世界，一个单位世界是现在人所说的银河系。为什么会有这么大的功德？所以这有一个征释，「何以故」，为什么会有这么大的功德？世尊给阿难说明，『当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故』。因为你问，佛才给大家讲，讲《无量寿经》。
    我们看念老的注解。「盖以，当来诸天人民一切含灵，皆因汝问」，这个汝就是阿难尊者，阿难这一问，「而得度脱」，问出这部经来。含灵是指含有灵性的，就是众生。在过去，我们总以为含灵的众生是动物，或者再把动物扩大一点来讲，是生物，这都是含灵，无生物那就不叫含灵。所以有有生物、无生物。可是《华严经》上告诉我们的，有一句很明显的话，佛说的，「情与无情，同圆种智」。有情就是生物，无情就不是生物，有情无情同圆种智，怎么讲法？这真是把人考倒了。四十多年前，我在佛光山教佛学院，佛光山一共有六、七个老师，三个出家，三个在家。会性法师、星云法师、我一个，三个出家的，还有唐一玄老居士，那时候八十多岁，还有方伦老居士，也七十多岁，这都是很有修持、很有学问的长者。另外还有一个老师教音乐的。星云法师曾经提出这个问题，他说这句话我们怎么解决？无情众生怎么可以同圆种智？无情众生是什么？矿物、山河大地，矿物。
    现在我们明白了，那个时候我们才四十多岁，经过这四十年我们搞清楚、搞明白了。这个宇宙当中没有一个是无情的，现在所谓是有机的，有机就是活的，山河大地也是活的。其实经上讲得很清楚、很明白，祖师大德也搞清楚、搞明白了，我们粗心大意没看懂。看了这么多年，慢慢才把它看懂了。最近我们又看了很多科学报告，最近三十年尖端科学家他们研究的报告，居然跟这句话有关系，「情与无情，同圆种智」有关系。告诉我们，再小的物质现象都没有离开受想行识。换句话说，佛讲的正报最小的，我们的汗毛，毛端，依报最小的微尘，极微之微，现在科学发现的原子、电子、粒子，基本粒子就几十种，夸克也是几十种，像中微子，都非常非常之小，我们没办法看见，要用现代高科技的这些仪器去观察，才发现有这些东西。发现出物质从哪里来的？物质从意念变现出来的，跟大乘相宗里面所说的完全相同。
    宇宙从哪里来的？佛告诉我们「一念不觉，而有无明」，这个无明就是阿赖耶。世出世间一切法的本体，佛家叫性体，是一个，叫自性、叫法性、叫真心，本经上所说的真实之际，这是哲学里头所讲的本体。一念不觉从这个体就生出阿赖耶，阿赖耶是果，一念不觉是因，这就蹦出一个阿赖耶出来。阿赖耶就是造物主，宇宙、万法、我都是从它来的，我们每个人自己都是从它变出来的。阿赖耶的三细相，业相就是一念不觉，那是业相；从业相里面就生出转相，现在科学叫信息，这是精神的一个部门；从转相再就变成了境界相，境界相就是物质。所以物质从哪里来的？从转相变出来的。转相从哪里来的？从业相变出来。业相这一念不觉没有原因，没有先后，时间跟空间都没有。现在科学家提出一个零点能量点，跟这个说法意思很相近、很接近。所以今天的科学发达逐渐走向佛学，帮助我们对佛经里头很多的奥祕我们懂了。过去这很多奥祕，佛说的，我们只能相信，但是有疑问。科学的报告把我们这些疑问解决掉了，让我们对于经典深信不疑。所以我想科学家里头一定有很多佛菩萨再来的，应以科学家而得度者，即现科学家而为说法，观世音菩萨三十二应，了不起！佛教里头太伟大了，应以什么身得度就现什么身，应以什么方式说法，就用什么方式。
    所以物质现象再小再小，它都包含着色受想行识，色是物质现象，受想行识是精神现象；换句话说，精神跟物质分不开，没法子分，它是一体！怎么分割，分割得再小，还是具足受想行识，一样都不缺。这就把「情与无情，同圆种智」的问题解决了。说动物、植物、矿物，是我们凡夫之见，今天科学给我们说能量、信息、物质，也是凡夫之见，说得没错。佛的知见，佛的知见则一即是三，三即是一，它不能分的，这是佛的知见，佛知佛见。整个宇宙是一体，我们跟诸佛是一体，我们跟一切众生是一体，这是大乘教里头的精髓。所以，佛为什么这么慈悲，为什么无条件的来帮助这些苦难众生，为什么？同体大悲，同体大慈，遍法界虚空界跟我是一体，跟你也是一体，跟他也是一体，跟诸佛如来是一体，跟众生也是一体，乃至于跟地狱众生还是一体。所以，众生有感，佛就有应，感应道交不可思议。阿难这一问，这是这部经的缘起。
    汉译本里面说，「阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之」。阿难不问，佛不讲经，阿难这一问，佛就讲了。讲这部经佛是无比的欢喜，为什么？这个经、这个法门能叫一切众生一生就能度脱，跟别的大乘经不一样。别的大乘经难，难在哪里？烦恼要断，业障要消。不断烦恼，不消业障你怎么可能成就？我们要是断烦恼、消业障才能成就，我们就难了，没指望了，只有在六道里头搞轮回。六道里头搞轮回，三恶道的时间长，三善道的时间太短，这学佛同修大家都知道，那就没救了。这个法门有救，烦恼不要断，业障不要消，怎么办？这一句佛号就帮助你消业障、断烦恼，这不可思议！所以这是如来无上的法门，第一法门。今天佛说这部经，那还得了，真正是畅佛本怀。佛菩萨心里念念是帮助众生成佛，这是机会到了，阿难这一问机会到了。所以，佛是以无比的欢喜心，把这个法门教给我们。
    我们看注解。「盖因此问而引出」，阿难这一问，引出释迦牟尼佛说法，这个法「凡圣齐收」，这是讲契机。这个法门什么人契机？凡圣统统都契机，上自等觉菩萨，下至无间地狱众生，统统得度。「利钝悉被」，根利的是一些圣人、菩萨，钝根是凡夫，包括三途。「横超三界」，这个了不起！八万四千法门没有一门是横超的，只有这一门，这一门叫横超。像念书一样，学生在学校念书，小学毕业念中学，中学毕业念大学，大学毕业念研究所，这叫竖出，竖的。横超是什么？不要经过，小学还没有毕业就念研究所，博士学位就拿到了，这叫横超。所以横超这个法门是稀有难得。它是横超三界，快！竖超的时间长，横超就在眼前，一生就成就了。不但横超，「迳登四土」。这个迳是近，很近，不远，你就证得极乐世界的四土。他方诸佛国土，四土是有等级的，不同维次空间，极乐世界四土是同一个维次空间。极乐世界没有空间维次，所以四土在一起，一生一切生。生到凡圣同居土，你能够每天跟实报土这些等觉菩萨在一起，这是他方世界没有的。所以到西方极乐世界，你能跟观音菩萨在一起，跟大势至菩萨在一起，跟文殊、普贤在一起，跟弥勒菩萨在一起，天天见面。不但跟这些菩萨在一起，还能跟十方一切诸佛在一起，这个事情到哪里去找？找不到！
    所以这个法门「诸佛同赞」，每一尊佛都赞叹这个法门。「经论共指」，千经万论到最后的归属都归属极乐世界，都结归到《无量寿经》。「一乘了义」，究竟一乘了义是这部经。一乘了义经典古大德只肯定了三部，一乘了义，第一个是《华严经》，第二个是《法华经》，第三个是《梵网经》。《梵网》没有完全传到中国来，没有传来，传来只有里头的一品，「菩萨心地戒品」，就这一品。在中国，一乘了义的就是《华严》跟《法华》。这部经是一乘了义当中的了义，不可思议。本经的境界跟《法华》、《华严》完全相同，是一个境界，《华严》具十玄，本经也有十玄，这前面我们都学过了。
    「净土法门。当来一切众生，皆以此法而得度脱」。这是释迦牟尼佛时候讲的，那要在佛的末法时期，那更不必说了。所以在我们这一代，不简单，出现一个夏莲居老居士，我相信这是古佛再来，不是古佛再来，会集不出这么好的经本。你看看宋朝王龙舒第一次会集，第二次清朝晚年的时候，咸丰年间，魏默深居士会集，乾隆时代彭际清居士的节校，都不能算是善本。夏老居士在民国初年，用了十年的时间，完成这个会集本。夏老的学生黄念祖老居士，用六年的时间给这部经做一个集注。真实智慧、真实利益、真实之际，这个集注三种真实都具足。我们今天得到了，这还得了！黄念祖老居士的注解出来了，我比他稍后一点，大概稍后个一、二年，我将这部经的科判写出来。现在我们用的这个本子，经、科、注会合在一起，便利大家学习。所以，佛赞叹阿难请经的功德，正是普贤菩萨十大愿王里面的「请转珐輪」，阿难请转珐輪，这么大的功德。从这个地方我们就明白了，我们想在世间做大功德、做大好事，什么样的大好事、大功德是第一殊胜？请佛讲经。佛不在世了，请善知识讲经，这世间有法师、有居士，这个功德大。
    今天我们碰到灾难，灾难好像就在眼前。昨天有个同修送一份资料给我，晚上我看了一下，资料的报告，二０一一年，就是今年，这十二月了，今年这一年全世界的灾难特别多，而且灾难的损失也特别大，史无前例，从前没有过。所以现在很多银行保险在考虑赔不起，损失是几千亿美金，这保险业赔不起。遇到这么大的困难，大家都在寻求怎么化解？我们懂得，释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。用什么方法来化解？化解我们自己的灾难，自己灾难是病痛；社会大众的灾难，是社会秩序混乱、伦理道德没有了；居住地球上的灾难，所谓讲自然灾害，全都曝露出来了，这个问题是真严重。我们想怎么解决？释迦牟尼佛是用教学来解决。你看他老人家在世，他三十岁的时候示现大彻大悟，明心见性，开悟之后就开始讲经教学，教一辈子，七十九岁圆寂的。三十岁开始教，七十九岁圆寂，整整教了四十九年，没有一天休息，我们怎么样去跟释迦牟尼佛比都比不上。
    释迦牟尼佛讲经教学，一天到晚不中断，精神、体力好。一个人来请教他，他给他讲，两个人也讲，几百个人、几千个人都讲，只要有人来问，没有不讲的。我这一生天天虽然是讲经，一天不超过四小时，释迦牟尼佛一天到晚讲，我们怎么比得上？差远了！世尊当年在世，你看僧团里面的生活习惯，晚上睡眠四个小时，中夜，晚上十点到二点，这就算是释迦牟尼佛休息的时间。他每天讲经教学二十个小时，我们今天才四个小时，差多少倍？五倍，怎么能跟他比！所以只有教学，我们中国老祖宗懂得。你看佛没到中国来，先秦时代，《礼记》成于先秦，「学记」里头说得好，「建国君民，教学为先」。我们细看古人，格物、致知，教学为先；修身，教学为先；齐家，教学为先；治国，教学为先；世界和谐，还是教学为先。中国几千年来始终不离教学，我们今天把教学疏忽了，疏忽了多久？二百年，现在世界变成这个样子。
    日本人他是完全传承中国传统文化，古时候也是教学为先。日本人把传统的教学丢掉了四百年，东方是日本最先接触西方科学技术。在亚洲，科技日本领先，但是从文化上来讲它比我们更糟糕。这是现代我们才看见，看得很清楚。但是在日本，民间保持得好，没有破坏。我们到日本去，在日本讲经，看到日本的农村，我们看到不能不佩服。看到农民的纯朴、和谐，让我们感到很惊讶，还有这么好的社会。真正是路不拾遗，夜不闭户，在日本乡村里面可以看到，而且还很普遍，这在其他国家见不到了。这是什么原因？底蕴太厚了，日本人接受中国传统文化，从战国时候历史上就有记载。许许多多人到中国来留学，到中国来学习，日本没有自己的文化，全是中国传统文化。所以我觉得，日本人要真把古圣先贤东西找回来比我们容易，就是它农村里面这个底蕴在，用农村来影响城市，它很快就能做成功。
    我们再看第二段「称佛本怀」。
    【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。】
    『无尽大悲』。「《普贤行愿品》曰，诸佛如来以大悲心而为体故」，这个体是教体，就是佛教。什么是佛教？中国古大德答得就非常好，什么是佛教？「慈悲为本，方便为门」，这就答覆出来了。佛教的体，教体，就是佛教从哪里来的？根据什么？根据大悲心，同体大悲心。用什么方法？方便，就是方便为门，慈悲为本。佛教的本质我们一定要懂，它依的是什么？这个教依的就是慈悲心，对一切众生没有条件，同体大悲，无缘大慈，无缘是没条件的。自动自发，爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，全心全力为一切众生服务，不求报酬，只有给与，不求回报，这是佛教。有人听到，天下有这种好人吗？是的，佛就是这种好人，菩萨就是这个好人。我们学佛的人要学，要学得跟佛菩萨一样，没有一点私心。为什么？他完全觉悟了，他一点都不糊涂。众生迷惑颠倒，不了解事实真相，不了解宇宙跟自己是一体。所以《普贤行愿品》里面，接着又说，「以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果」。这句经文说得太好了。
    「无尽」，这经上讲的无尽，就是《行愿品》当中「无有穷尽」。「如来以无有穷尽之大悲心，矜哀三界」，矜哀是怜恤、怜悯。为什么？三界众生因为没有人教他，他看错了、想错了、说错了、做错了，感来的许许多多的灾难，无尽的痛苦，现代的社会特别明显。佛菩萨知道，佛菩萨看见，以无尽的慈悲怜悯这些众生。这些众生包括三界，欲界、色界、无色界，这就是整个三界六道。「佛为悲悯三界之一切众生，所以出兴于世」。三界众生起心动念、所作所为这是感，众生这些信息才动，佛就知道了。佛怜悯这些众生，自然就应现在世间，来干什么？来教学。
    释迦牟尼佛示现出生在国王家里面，身分是太子，这种地位是别人梦寐所希求的，他得到了，得到怎么样？放弃了。十九岁放弃国王的继承，放弃荣华富贵的生活，他离开家庭去修道去了，过苦行僧的生活。这是一般人做不到的，他做到了。求学很辛苦，寻师访友一十二年，印度的宗教、印度的学术他全都学过。最后在菩提树下，印度称为毕钵罗树，在这个树下入定，开悟了，叫大彻大悟，明心见性，好！见性，什么都通达了，什么都明白了，世出世间一切法彻底通达明了，这才开始教学。教学，你看他的方便，方便为门，他先办小学，阿含十二年，扎根。我们今天小学是六年，释迦牟尼佛的小学十二年，比普通人加一倍。十二年之后办中学，提升，八年。八年之后，这二十年了，办大学，完全讲智慧，真实智慧，讲了多少年？二十二年。都不是世间所能够比的，二十二年般若。最后办研究所，法华，也是八年，一直到释迦牟尼佛圆寂。
    你看看他一生办学，一生教学，你到这个里头去体会。你要把他真是搞清楚了，认识明白了，你就晓得佛教不是宗教。佛教是什么？是教育，释迦牟尼佛的教育，佛教应该这样解释，释迦牟尼佛的教育。教育终极的目标是什么？是作佛，成佛就是拿到博士学位。所以佛法里面，佛陀、菩萨、阿罗汉、辟支佛都是学位的名称，最高的学位是佛陀。是拿到学位，完全是学术。他的动力就是无尽的慈悲，他名闻利养什么都不要，为什么那么样的精进？这世间人问，他为什么？一生不休息的在干，为什么？为了帮助一切众生觉悟，自己先要做个好样子，觉悟的榜样，让大众向他学习。这是他为什么出现在世间，「正表明如来出现世间之本怀」。
    「《法华经》曰：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」，《法华经》上讲的。大事因缘是什么？生死大事，在这个世间没有比这个更大的事情。大乘佛法确确实实把生死这桩事情解决了，怎么解决的？研究到最后，人没有生死，这真解决了。世间生死是什么？是身体，身体不是我，我不是身体，这要搞清楚。身体是个物质现象，有生有灭，我不生不灭，把这个事情搞清楚、搞明白了。所以，世间人认为灵魂是我，对不对？不能说对，也不能说不对，灵魂没有分段生死，有变易生死。灵魂到底是什么？灵魂是真正的我糊涂了，迷了，迷了才叫灵魂，实际上它不灵。中国的孔子说得好，孔子说这个魂叫游魂，你看《易经》里面讲的，「精气为物，游魂为变」。它的速度很快，它没有空间跟时间，碰到有缘的它又去投胎了。投胎不管在哪一道，又去找个身体，那身体还是有生死，它的灵魂永远不会。灵魂要是觉悟了，真灵了，觉悟了就不叫灵魂，叫灵性。灵性才是真正的我，没有生灭，而且不断的把自己灵性提升，你看从人间提升到天上，从天上提升到阿罗汉，阿罗汉提升到辟支佛，辟支佛提升到菩萨，菩萨提升到佛，往上提升，这叫真修行。这个提升有快乐，这个快乐不是世间人能够想象得到。古来祖师大德说了一句话说得好，说「世味哪有法味浓」！世间是人间天上，五欲六尘这种享受，比不上佛法里头破迷开悟的乐趣，破迷开悟是真乐。如果世间的快乐要能超过佛法，释迦牟尼佛他就不出家了，他就不要修苦行了。他出家修苦行，那个乐比做帝王快乐更多更大，所以人家肯干，他不迷惑。
    末后，念老在这里做了个结论，「释尊所为之大事因缘」，《法华经》上讲的，大事因缘是什么？「即宣说弥陀愿力，普度众生也。」把它归到本经，这个话说得好。善导大师曾经说过，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。念老这个总结是有根据的，不是随便说的。这是说佛为什么出现在世间？出现世间干什么？我们一定要知道，就是教学，做个模范老师。所以佛的身分是人天师，人间天上的老师，不是神，不是上帝，是老师。我们对佛你看称本师，我们根本的老师，我们自称为弟子，这是说明我学佛的人跟佛的关系是什么？师生关系。师生关系只有在教学里头有，所以佛教是教育，一定要搞清楚、搞明白。现在把佛教贬成为宗教，贬成作迷信，这是对佛菩萨很大的侮辱，错了！你们对佛菩萨完全不了解，怎么可以这样随便说法？你不认识他，不了解他，随便批评他迷信，结果谁迷信？自己迷信。不愿意接受佛陀的教诲，你永远不会开悟，这是一门大学问。
    下面这一段讲的「真实利生」。
    【光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】
    这是说明，佛成佛之后干什么？他就干这个。「光者，明也，大也，广也。阐者，开也」，合起来说，「道教，指正道实教」，道是正道，教是真实的教诲，「即诸佛之教化」。宗教这两个字是外来语，从日本传到中国来。从前的日本人有智慧，他们都是在中国留学，学习的时间很长。隋唐这个时代，出家人多半是善导的学生、智者的学生，所以日本的净土跟天台特别兴旺。日本人对老师的尊敬，是他成就真正的因素，印光大师讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，对老师诚敬自然得利益。可惜最近的四百年，大概是在清朝这一代，日本就疏忽了，接受西方科学，对于传统的东西疏忽了。我们中国疏忽大概是在慈禧太后执政的时候，满清最后的一百年。中国传统东西在社会上有人讲、也有人听，疏忽是什么？没有人认真去做了。这就是古大德所讲的末法，末法是有人讲、有人听，没有人真正去做，满清末后一百年。到民国到今年也是一百年，这一百年讲的人都没有了，没人讲了。儒释道统统都没人讲，讲学的风气没有了，在这个社会上消失了。所以，今天社会动乱，地球灾难频繁，是从这儿来的。我们同学必须要深深的去体会，你知道这个病源你才有方法对治，你不知道它从哪来的，你就没有办法对治它。所以这个很重要。
    这个社会能不能救？能救。英国汤恩比博士都懂得，他给我们指出的一个方向非常正确，这是英国人。他说「解决二十一世纪社会问题」，二十一世纪社会动乱，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，讲得一点都不错。我过去曾经两次访问伦敦，欧洲的汉学中心，跟汉学系的学生做过交流，跟他们的教授也举行过座谈。欧洲的汉学，照古大德说是什么时代？给诸位说，是末法时代。他们有讲、有听，你看看这些学生，拿着中国这些儒释道三家的典籍去写博士论文，拿到博士学位。将来也是欧洲的名教授，也是汉学家，能讲、能写，做不到，那就是末法。他要是做到了，他就是像法；他要能够证得，那就是正法。证得什么？欧洲果然出了几个像孔子、孟子这样的人，出了一、二个像佛门的祖师大德，那就是正法住世。我鼓励他们真干，不要完全搞儒学、道学、佛学，希望他们真正的学佛、学儒、学道。学佛，就要学跟释迦牟尼佛一样，真有受用；学道，要跟老子、庄子一样；学儒，要跟孔子、孟子一样，那就是正法时期了。不是不能，问题在自己肯不肯真干。这个事情不能要求别人，要求自己，自己第一步就是真正认识、真正了解，你才肯发心真干；你对它欠缺认识，你就做不到。当作一种世间学术来研究，利益不大，当作真实学问去真干，那个利益无边。所以此地「道教」这两个字是正道实教，真实的教育。
    「总指世尊一代时教」，释迦牟尼佛四十九年所作所为，「八万四千法门」。「故知光阐道教，即广宣如来经法之义」。广是广泛的，宣是宣扬，广宣这里面，第一个是身教，第二个是言教，这是方法。身教是要要求自己做到，学佛至少三皈要做到。三皈是时时刻刻提醒自己，这是佛法修学的总方向、总目标，你可不能搞错了，错了就不叫佛教。三皈第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，身心清净，决定没有染污，这是总方向、总目标，其他的是方法、是手段。如何能达到这个目标？佛教给我们十善、五戒，你能依这个去做就能达到这个目标。五戒十善修好了，向上提升，菩萨的六度、六和、四摄、四愿、普贤的十愿、阿弥陀佛的四十八愿，步步高升，这是真干。一方面我们做到，一方面将佛的遗教，这些大乘经典认真去研究，细细的讲给大家听。内容是什么？内容也有三个，本经常说，第一个真实之际。真实之际用今天的话是尖端的科学、尖端的哲学，方东美先生所说的，是全世界哲学、科学的最高峰。在大乘经里头，这是第一个。跟你讲宇宙从哪来的？万物从哪来的？人从哪里来的？我从哪里来的？这是大问题，全都给你解决了。第二个真实智慧，第三个真实利益。佛教讲的什么？就这三样，这还了得吗？不得了！三种真实。「广宣如来经法之义」。
    拯是救，拯救，是帮助。萌是萌芽。『群萌』，这是比喻众生，一切众生没有智慧，如何帮助他开智慧。「诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰欲拯群萌」。自己的智慧成就了，德行成就了，这个时候要干的事情就是帮助众生，怎样帮助他。今天我们还有这么一点缘分，过去跟联合国建立一些关系，我们可以继续用这个关系。希望联合国来带头，我们来协助它，将汤恩比博士的理念，孔孟学说、大乘佛法，在全世界推动。现在我们最苦的，儒释道没有一流的人才，苦在这里。我们的机会有，找谁来教？现在来培养人，要十年，没有十年培养不出人才来。十年来不及了，我们唯一的只有求佛菩萨保佑，求佛菩萨应化再来，只有这个办法。我们有这个念头就是感，佛菩萨有应。总得要有些真正肯干的人出来，才能帮助正法久住。
    佛是正法，儒也是正法，世界上其他的宗教都是正法。这个事情这么多年来，我自己的经验，必须要团结宗教，宗教团结合作向这一个目标，这个目标就是拯救世界、拯救地球。不管你信什么教，你总没有离开地球，你是地球人。今天地球出了麻烦，我们如何拯救？拯救的核心就是一个爱。地球遭的难就是什么？爱心丢掉了。现在的人不知道自爱，他怎么会爱人？建立爱心，把爱心找回来，那就要靠爱的教育。所以希望每一个宗教把爱的教育找回来，这个地球有救，这桩事情在联合国做好，是一桩好事情。我们得细心去观察，世界上志同道合的这些人有，不是没有，没有人去联系，要非常热心的人来做这个工作。我是年龄太大了，心有余而力不足。所以晚年，每天讲经教学四个小时，这是我的工作。社会这些事情我了解、我明白，我还有关系存在，我希望年轻人真正发心来拯救世界。
    「《会疏》曰：渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱，故云拯群萌。」《会疏》上注解的。渐、顿，渐是根性比较差的，要慢慢的学；顿是根性利的，很聪明，他可以不必按照一般程序，他有能力躐等。这是佛陀教化他的善巧方便，随顺各人不同的根性，应该学什么就教他什么，「随缘皆蒙度脱」。这个法门能契合各种不同根性，上自等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信，你真想到极乐世界去，真肯念佛，你看就这么三个条件，你就能成就。所以我的晚年，我把《华严经》停了，专讲《无量寿经》，一年讲一遍。已经讲了一遍，去年清明开始，今年九月十八圆满，一共讲了一千二百个小时。现在是第二遍，我能活几年，就讲几遍。也给社会大众做个表法，我学佛六十年，讲经五十三年，最后选择的这个法门，当然不是随便选的，一定有道理。夏莲老的会集，黄念老的集注，我的任务是把它发扬光大，让大家都知道有这部经，让大家都认识有这个法门。这个法门带给我们三种真实，真实之际、真实智慧、真实利益。依照这个法门修学，没有一个不成功，没有一个不往生，没有一个不成佛，这是《华严》、《法华》做不到的，这部经能做到。
    「又曰：欲，指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义」。第一个意思，「欲拯群萌，诸如来以大悲为体」。这不是一尊佛，十方三世只要是成佛，都是以大悲为体，都是想拯救众生，群萌是六道众生。「欲愿未度者令度，未安者令安」，这两句话好懂，没有得度的人要度他，没有安定下来的人要帮助他安定。到什么时候才安定？到极乐世界才安定。不到极乐世界，你在六道里头轮回，哪来的安定？换句话说，六道跟十法界都找不到安定之处。真正有安定的地方就是极乐世界，为什么不去？「光阐道教」，这些都是原文，这是佛出现在世间他所做的。
    第二个这个欲的意思，「惠真实之利，谓如来欲愿众生入弥陀海故」。换句话说，就是介绍这部经，就是介绍这个法门。「《甄解》则于上说，结归后义曰：诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」《甄解》做总结，诸佛所以出现在世间，没有别的，只是把阿弥陀佛、极乐世界介绍给大家。介绍什么意思？介绍就是救度一切众生，真能得度。为什么？这个法门不要断烦恼、不要消业障，带业往生，我们听到这句话心就安了。方法，发菩提心，一向专念。所以我现在劝人，经要听，为什么？不听不明白道理，不知道事实真相。道理明白了，事实真相搞清楚了，你取极乐世界很容易，不难！比生天容易太多了。
    下面一段讲，『惠以真实之利』。「惠者，惠施也，亦恩赐之义」。佛菩萨给我们，给我们真实的利益。「真实之利者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利」。「大师偈云」，这里引用在此地，这两句话我们要记住，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是善导大师的名言。如来为什么出现在世间？就是把阿弥陀佛本愿介绍给大家，把极乐世界介绍给大家，不为别的。千经万论说得是好听，不容易做到，这个法门人人可以做得到。我真相信，我真愿意到极乐世界，我一天到晚阿弥陀佛不离口，心里头有阿弥陀佛，口上有阿弥陀佛，成了。保持到临命终时，佛一定来接引你，你决定往生，生到西方极乐世界，永远不退，就成佛了。这是横超三界的法门，无与伦比，快速、稳当、容易，成就特别高。
    「《甄解》赞曰：此今家」，这个今家是日本对善导大师的尊称。善导大师在日本非常出名，比中国出名多了。中国讲善导好多人不知道，在日本讲善导没有人不知道的。他的名气比天台智者大师还要高，有人不晓得智者的，没有人不知道善导的。「独步妙释，他人所未谈也」。解释诸佛如来为什么到世间来，善导解释得太好了，自古以来没有人这样讲过。就是把西方极乐世界介绍给大家，希望我们大家移民到那边去，那个世界最安稳，那个世界最好。好在哪里？阿弥陀佛天天教学，天天上课，喜欢学习的人，极乐世界是最理想的地方。「顺此祖释」，我们随顺善导大师的解释，「以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣」。释迦牟尼佛一生说了无量的法门，大乘、小乘，菩萨、缘觉、声闻，显教密教、宗门教下，说了很多。
    下面，「又《甄解》引《六要》曰：真实利者，指此名号，即是佛智也」，这个意思好。真实之利是什么？南无阿弥陀佛，这一句名号。名号的功德，名号的奥义，前面说得很多，八万四千法门没有一门能够比得上，这个很好学，只要你会念。什么叫会念？大势至菩萨讲得好，《楞严经》上说的，「都摄六根，净念相继」，这叫会念。所以念佛的根基、根本一定要摄心，摄心是什么？收心。什么叫收心？放下万缘，心不攀缘外头境界，收回来，只缘阿弥陀佛名号，这叫都摄六根。净念相继，什么叫净念？心里头有这一句阿弥陀佛，没有杂念，有杂念就有染污，就不是净念；相继是不间断。换句话说，对阿弥陀佛的名号不怀疑、不夹杂、不间断，就叫做净念相继。净念相继的功夫实在是扎在都摄六根，都摄六根就是回头、放下，放下万缘，身心世界一切放下。为什么？假的，带不走的。这句佛号的功德决定可以带走。
    念到真正有把握往生，自己可以知道，可以验证。在急难当头的时候，你第一个念头就是阿弥陀佛，这叫功夫成片。如果紧急的关头，第一个念头不是佛号，那就不行！前几天有个同学告诉我，他最近做了两次梦，都梦到灾难，天上掉了火球，掉下来了。他惊慌失措，第一个念头不是阿弥陀佛，还算不错，他第一个念头想到他的爸爸妈妈，怎么去救他？第二个念头到哪里去躲避？这就是测验、就是考试，不及格。急难的时候第一个念头是阿弥陀佛，第二个念头还是阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，阿弥陀佛就来接引你。这两种情形，一种阿弥陀佛带你走了，另外阿弥陀佛会给你安排，你平平安安的还留在这个世间。佛菩萨安排，佛菩萨把你留在这个世间一定有任务给你，那就是希望你要照顾后事，灾难之后怎么收拾，是这些人的任务。要这些人把这个世界带向更美好，方法没有别的，就是教学，这个诸位要记住。中国老祖宗用了几千年，学习中国历史的外国人都佩服，中国人懂得教育，有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成果，他不能不佩服。我们走老祖宗的路绝对正确，古人有所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，我们最近两百年不听老人言，今天吃大亏了。我们看中国历史，世世代代帝王、士大夫，士大夫就是今天所谓的知识分子，全国人民，哪一个不听老人言？对圣贤都尊重，都在学习。只有最近一百年的疏忽，一百年的丧失，造成今天的果报。
    《六要》里头说，真实利者是阿弥陀佛的名号，这一句阿弥陀佛就是佛智。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉悟，合起来无量觉，也可以称之为无量智慧。无量觉、无量智就是阿弥陀佛，也就是一切诸佛的通号。证得无量智、无量觉，这个人叫成佛了。所以这一句名号是通号，同时是自己自性里面的无量般若智慧。所以古大德常说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这个话讲得一点都不错。释迦牟尼佛在《观经》里面讲这个理论，净宗的理论，他说「是心是佛，是心作佛」。这个心是真心，每个人都有真心，你那个真心是佛，你本来是佛。现在你要把所有的障碍放下，迷惑颠倒放下，去念阿弥陀佛，什么意思？我要作佛。你本来是佛，现在要去作佛，哪有不成就的道理！这是净宗修学理论的依据，有道理。
    所以《甄解》又说，「今真实者，佛智名号」，就是南无阿弥陀佛，「善导所谓法藏因中所成真实」。法藏比丘，法藏菩萨，他成佛了，他叫阿弥陀佛。他怎么成佛的？因中念佛成佛。「故言本愿真实」，真难得，他发的四十八愿愿愿真实，本愿真实。「开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证」。教，真实之教；行，真实之行；信，真实之信；证，真实之证。「应知，之利」这两个字是「名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果」，地位在等觉之上。西方极乐世界成就的果太殊胜了，究竟圆满的佛果，《华严经》上称为妙觉如来。我们每个人往生到西方极乐世界都有机会证得，而且是非常稳当。
    「又《甄解》曰：真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也」。以权大乘望实大乘，实大乘是《华严》、《法华》，实大乘真而权大乘假。「以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿」，十九愿真，《华严》《法华》假也。这个文不得了！给我们解释第十八愿是什么？十念必生。这一愿是整个净土的核心，我们真搞清楚、真搞明白了，哪有不念阿弥陀佛的道理！一句阿弥陀佛包括一切佛法，包括无量法门，你全念到了，你一法都没漏。《甄解》上这个比喻好，真实之利它的反面是权假方便，权假方便的反面是真实之利。所以下面假设这些问题，以世间法跟小乘法相比，小乘法真，世间法假。世间法不能超越六道轮回，小乘超越了，他往生四圣法界声闻界去了，不再搞轮回。所以，它是真，世法是假。小乘望权教大乘，权教大乘是谁？是十法界的，十法界里面佛、菩萨是权教大乘。权教大乘真，而小乘是假，小乘包括缘觉，四圣法界下面两个；声闻、缘觉、菩萨、佛，佛菩萨真，小乘是假，是比较来看。
    权大乘望实大，权教大乘经典很多，跟实教大乘，真实的大乘，真实的大乘只有《华严》、《法华》、《梵网》。这两个一比，十法界里面的佛菩萨是假的，实大乘是真的。权大乘没有破无明，实大乘无明破了，他超越十法界，他们到哪里去了？到诸佛如来实报庄严土去了，这是实大乘。实大乘是真，权大乘是假的。再以《华严》、《法华》等实大乘跟阿弥陀佛十九愿做个比较，「十九愿指《魏译》文」，康僧铠翻译的本子，这里面的经文是「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国」。十九愿是真，《华严》、《法华》是假，为什么？「《华严》《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿」。四十八愿里头十九愿了不起，就超过《法华》、《华严》。以十九愿跟二十愿去比，这都讲康僧铠的本子，康本的愿文是「闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国」。这个第二十愿是真的，十九愿就是假，二十愿比十九愿还要殊胜。以二十愿跟十八愿去比，十八愿是什么？十念必生，愈来愈简单，愈来愈殊胜。这个临终十念、一念都能往生，还有哪个法门能跟它比的？找不到了。所以二十愿假，十八愿真。
    在日本有一派专门修第十八愿，叫本愿念佛法门，它有这么一派，专修第十八愿的。他们的信徒到香港来找过我，我告诉他，净宗没那么简单，十八愿讲得是没错，你们起心动念，你们念这句佛号跟第十八愿不相应，你往生还有问题。他说为什么？你一定要记住，阿弥陀佛四十八愿，每一愿里面都具足其他的四十七愿。一愿即是一切愿，那这十八愿没有问题，肯定往生，一即一切，一切即一。不要贪便宜，我这个经不要学了，我这一句佛号就行了，一句佛号要明理。但是一句佛号真能够念成功，那是什么？乡下的老太太、老阿公，他们行。为什么？他们心清净，没有杂念，没有妄想，那个可以。你还有妄念，还有杂念、妄想，你那个一念十念不纯；人家这一念是要纯净之念才行。所以，教理不能不明，真搞清楚、搞明白了没有问题，我们一念十念决定成就。
    今天时间到了，我们就学到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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