净公上人关于婆罗门的讲记敬摘点滴2023422928

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于婆罗门的讲记敬摘点滴


...什么？他看我心浮气躁，所以不给我说，看了半个小时。我看他等待他的开示，我们这样看了半个小时，心情整个定下来，他才告诉我「看得破，放得下」，我说话语气很快，他很慢一个字一个字的说。确确实实你看他那个样子，行住坐卧都在定中，以后我们读经，经文上讲「那伽常在定，无有不定时」，我们见到章嘉大师就想到这句话，站着、走着、坐在那里都像在入定一样，给我们很深的启示。
　　我们今天学贤首国师这一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，这一篇论文，文并不很长。这真正是教导我们怎样修行入华严境界，入华严境界就成佛了。也正是我向章嘉大师请教的这一句话，怎么能够契入？那个时候我刚刚入门，对佛法是一无所知。所以章嘉大师不讲止观，讲止观把我迷惑住，什么叫止？什么叫观？他讲什么？讲看破放下。这就真正的学问，真正善知识，看破就是观，放下就是止。你看他用我们能够领会、能够懂得的名词术语来教给我们。非常难得他教我去读释迦牟尼佛的传记，他说你要学佛，你先对释迦牟尼佛要有认识，你不认识你怎么可以跟他学？这很有道理。释迦牟尼佛的传记在《大藏经》里面，《释迦谱》、《释迦方志》，这两部都是唐朝人的著作，分量不算大。那个时候这种书没有地方流通，买不到，只有到寺庙里面，寺庙里有《大藏经》，从《大藏经》里面找出来抄，我在那些年还抄了十几部经。台湾只有三家书店有佛书，种类少，分量也少，所以佛经很不容易读到，不像现在普遍，我们学的时候非常的辛苦。这两部书看了之后，这才晓得，释迦牟尼佛是人不是神。而使我们肯定了释迦佛的身分，用现在的话来说，他是一个多元文化社会教育家，他一生搞这个东西的。他教学像孔子一样，不分国籍、不分族群、不分宗教，有教无类。他的态度跟孔子几乎是一样，只闻来学，未闻往教，这中国孔子。可是释迦牟尼佛来学有，他还往教，他比孔子慈悲，真不容易！
　　老师告诉我，真正发心学佛，要向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛有些地方，我看跟孔子差不多，你看孔子「十五有志于学，三十而立」。释迦佛应该是差不多，但他十九岁离开家庭，舍弃王位到外面去参学，也是三十岁开悟，这他示现的，他外面参学十二年。我们知道他是王子身分，聪明好学，所以当时印度的宗教、学术，可以说都是世界一流，十二年，那些真正的善知识大德们他都参访过。而且印度无论是宗教、学术，他们非常重视禅定，佛家讲的四禅八定，这个其实它不是佛教的，婆罗门教的。婆罗门教的历史一万多年，就是现在的兴都教，我跟他们也有密切的往来。可是我们今天世界承认它，它的历史至少有八千五百年。就算八千五百年，也比佛教早五千年，不是短时间，四禅八定是他们修的，修四禅果报在色界天，再去修四定果报在无色界天。所以古印度人对于六道的情形了如指掌，为什么？禅定当中看到，禅定能够突破空间维次。所以他们往上看他能看到二十八层天，也就是六道里头最高层的，非想非非想处天；往下看，他们能看到阿鼻地狱。地狱、饿鬼很复杂！我们知道畜生很复杂，地狱跟饿鬼跟畜生差不多，不比他们单纯，天也很复杂。可是他们达到二十八层天，就认为那是宇宙的开始，不往上再提升，出不了六道。
　　世尊把求学这桩事情就放下，舍弃，为什么？他都学到，再没地方学，可是问题没解决。这个我们能想象得到，六道是搞清楚，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些问题我们都有，我相信释迦牟尼佛一定也有。这个问题没有人能回答，宗教不能回答，学术界也不能回答，释迦牟尼佛他要追根究柢，我们中国人讲打破砂锅问到底。所以在恒河边上的大树底下，他把十二年所学的统统放下，入更深层次的定，这就是经上所讲的夜睹明星，大彻大悟，明心见性，见性成佛！所以你要想成就，要想入佛的境界没有别的，就是放下。所以章嘉大师给我讲的是真话，我们现在大乘教里面学了五十八年，我们知道放下妄想分别执着就成佛，那就是大彻大悟的境界。妄想没放下，妄想是什么？起心动念，起心动念非常微细，我们不知道。就像贤首国师这篇论文，这篇论文给我们讲什么开头？宇宙的起源。这桩事情全世界到今天，哲学没搞清楚，科学也没搞清楚，都在摸索，佛讲得这么透彻。所以方老师讲的最高的哲学是真的不是假的，我们现在也肯定，不但是最高的哲学，最高的科学。
　　你要想向上提升，如果在一般我们今天讲，治国平天下，不用那么高深东西，只要把基础东西普及，就成功。基础是什么？伦理、道德、因果。这三样东西，因果最重要，因果是根。深信因果，伦理、道德是从内心里面去做出来，踏实！如果不相信因果，伦理、道德很多是表面的，不是真的，境界一现前他就又迷了。所以因果重要，决定不是迷信。因果从哪里来的？跟宇宙同时发生，这个我们在讲席里面也讲了很多遍。真正搞清楚、搞明白，见性他就圆满，没有一样不圆满，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，叫大圆满。没有见性的人，自性的性德...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...么？佛法修禅定。八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的手段统统修的是禅定，这不能不知道。我们念佛是不是修禅定？是的，你没有得到禅定，那你不会修。你要会修，哪有不得禅定的道理！念佛怎么修法？是以一念取代一切妄念，你心就定了。禅定不好修，要离一切相，我们离不了。心里总是起念头，念头起来了，不管是善念、是恶念，统统用一句佛号取而代之。宗门里面说的，祖师说得好，「不怕念起，只怕觉迟」。念起为什么不怕？念起是你的习气，你是六道里面众生当然起念，不起念六道就没有了，六道之存在说明你的念头没断。你看我们从早到晚，前念灭后念生，连晚上睡觉都还在作梦，念头没断！所以妄相它就不会尽。妄相不会尽那是缘，缘就是动，妄动没有尽，所以相不会尽，相是它的副产品。
　　念佛我们就知道，念佛是对治妄念的，我们真正修清净心。不被外面染污，我看到好的东西不生贪恋；看到称心如意，起了贪心，被染污；看到不合自己的意思，起了瞋恚，排斥，又被染污。你怎么能在境界里，六根接触境界的时候不被染污，这就高明，你的心就定下来。更进一步不分别，功夫就更高，不分别是什么？平等心得到。不染污是得清净心，不分别是得平等心，平等心得到就开智慧，智慧一开这是相尽，「诸缘相尽」。「如如独存」，如如是自性本具的般若智慧，这个时候的心是什么？清净平等觉现前。清净平等觉是性德，它不是阿赖耶，这在相宗里面说是转识成智。转末那识为平等性智，转第六识为妙观察智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，转八识成四智。四智就是如如，就是人家讲的智身，它独存，它是真的，它不是妄的。所以如如智也就是自性本具的般若智慧，不要学的。二千五百多年前释迦牟尼佛给我们做的示现，我们要能体会得到，他是做给我们看的。我们今天讲知识分子，自己觉得很值得骄傲，我是知识分子，聪明人，不愚痴。好学、多闻，释迦又是王子的身分，示现在人类当中是贵族，好学，像这样的学生年轻人，谁不喜欢、谁不尊敬！十九岁离开家庭出去参学，参学十二年到三十岁，十二年当中，印度这些高僧大德他统统亲近过，统统都跟他们学过。用我们中国的话来说，集各家之大成，他的智慧如海，可是怎么样？没开悟。
　　为什么没开悟？照理说在印度当时，在世界上其它国家地区不能跟它比！因为他们统统重视禅定。佛经上讲的四禅八定，释迦牟尼佛当时十二年所学的是四禅八定，四禅八定从哪来的？从婆罗门教来的。婆罗门教的历史，我跟他们有接触，就是现在讲的兴都教，它的前身是婆罗门教。他们修四禅八定，在禅定里面把空间维次突破，因为他的定功不深，所以突破的程度是六道，六道里面的事情他清清楚楚。为什么？他是现量境界，他亲眼看到的，亲身接触到的，都清楚。上面他能够到达非想非非想处天，下面能够到达阿鼻地狱，有这个能力。所以六道轮回不是佛说的，诸位要知道，古婆罗门说的，没有一个人不清楚，只要你有这个定功，你亲眼看到。实在讲随着你定功的浅深，四禅是初禅、二禅、三禅、四禅，四禅八定，初禅的功夫还没得到，你照那个修，修的时候你还没得到，只是心比一般人清净一点，一点小功夫，那怎么样？我们叫做未到定。他虽然修定还不及格，譬如六十分及格，他只有三十分，甚至于只有二十分，比一般人，一般人一分也没有，他能有个十分、二十分就起作用。六道里的鬼道跟我们人最接近，他头一个看到的是鬼道，他能跟鬼道接触。
　　我在初出家的时候有两个师兄弟，那个时候我在台中跟李老师学经教，这两个师兄弟也很难得，都有弘法利生的愿望，但他们不学经教，他说学经教太慢。我们在一起谈这个事情，他说「你讲，舌头讲干了，人家不相信。」他们两个学密，到大溪跟屈文六上师学密，他告诉我，他说「我要是密学成，密有神通，我一显神通，大家就相信。」所以他在那里修了一年多，不到一年半，我这个师兄弟告诉我，他现在有一点点小通。我说小通，什么通法？他说跟鬼通，每天下午五点钟以后街上就有鬼，就有鬼走来走去，他看得见，像人一样，他看得见，很少，不多；到晚上九点钟、十点钟、十一点钟，满街都是的。他虽然完全能看到，他也不害怕。到早晨四、五点钟的时候就很少，那时候鬼都回去，回家。下午四、五点钟就出来，到早晨四、五点钟这就回去，很平常，他们的生活跟我们差不多。鬼里面的自然环境跟我们有一点点不一样，那就是他们永远看不到太阳，太阳、月亮、星星他们看不到，他就好像什么？天天都在雾当中，像我们下雨阴天，阴天浓雾里头，他们过这种日子。
　　我相信我师兄弟的话，为什么？他是个老实人，他不骗人。我就跟他开玩笑，你学神通，神通没学到，你现在鬼通。我说你讲鬼通，我也不相信，你看到，我看不到，你能让我看到我才相信。学了两年我觉得他不大对劲，为什么？人虚胖，脸色灰暗，真好像遇到鬼一样，他跟鬼接触太多。我把这个事情告诉李老师，李老师叹了一口气说「人各有志，随他去！」第二年他就走了。我常讲我们师兄弟三个人，连我一个，我们都是短命，都是四十五岁，寿命都是四十五岁。四十五岁那年我们这三个人，二月法融他先走；五月，就是这个见鬼的师兄弟明演，他走了；七月份，我在基隆大觉寺夏安居里面讲《楞严经》，好像讲了一个多月生病，我自己知道我要走了。所以还是讲经一点功德，这个关口度过，我也没有求寿命，没求长寿，一个...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...现在常讲的附体，冤亲债主附体，附体说出来的。什么时候结的怨？在元朝时候，距离现在七、八百年，那时候是蒙古人，蒙古的王爷，那个时候害死人，王爷害死宫廷里面的艺人，她们在宫廷服务，害死不少这些人。一直到现在怨恨没消，要来夺他的命，要来报仇。他们周边都是学佛的同修，给他来化解，最后他也同意到海岛金山寺参加法会，得到超度，离开了。所以这个事情麻烦透了。佛给我们讲的这个故事，跟这一类的，现在你能看到，你就晓得他不是假的。所以佛有这些示现来给我们看。
　　孙陀利谤佛，也就是很久远之前，他说有个「博戏人」，这是我们说街头卖艺的，杂耍，这个人叫净眼。净眼是谁？就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛也做过杂耍。那时候有个淫女名字叫鹿相，净眼就诱引鹿相，坐一个车子出城在一块娱乐。用我们现在的话来讲就是奸杀，强奸之后就把她杀了，这是释迦牟尼佛前世。杀了之后，就把她尸体埋在园林里，那个园林里有一尊辟支佛在修行。这个案子发生了，就连累辟支佛，人家以为是辟支佛把她杀掉的。可是净眼还算不错，他看到辟支佛受这个冤枉、冤屈，他良心发现，他生起悲心，我们现在讲他就自首。自首之后，这个罪很重，还是被国王杀掉了。这是过去世的一段业因。然后佛就说，净眼就是他，就是释迦牟尼佛，鹿相就是现在的孙陀利，这冤亲债主。那时候他奸杀鹿相，所以生生世世是无数千岁受苦无量。只要你的冤亲债主没有真正放过你，说不跟你再计较了，就很麻烦。纵然这一次说放过你，不定什么时候想起来又恨你，这个麻烦大，所以他就生生世世纠缠不清。什么时候他真放过你？给诸位说，他要超度往生极乐世界，真放过你了，以后不再纠缠你。如果还在六道轮回，我想这个帐就清不了，你说这个事情多麻烦！我们想想，这种因果报应太可怕了，释迦牟尼佛前世有，我们现在也有，过去生中生生世世很多。要想逃出这个关口，只有两种方式，一种是冤亲债主他往生极乐世界，另外一种是我念佛往生极乐世界，那就没事。我念佛往生极乐世界，在极乐世界成佛，将来到这个六道来度众生，那就像释迦牟尼佛一样又会碰头。碰到时候怎么样？碰到时候这就叫不昧因果，不是不落因果，是不昧因果，过去造的业因清清楚楚、明明了瞭，可以表演一下，然后度他。这是肯定的，佛不度无缘之人，能帮助他成就佛道。
　　第二段讲「奢弥跋」，也是谤佛。这次的谤佛，佛讲的故事是这样的，佛说「过去远劫」，很久远了，「有婆罗门，名为延如达，常教五百童子」，延如达就是释迦牟尼佛的前世，五百童子就是现在的五百罗汉，你看生生世世的缘分。他说还有一个梵天婆罗门的妇女，名字叫净音，这是梵天婆罗门，我们现在讲他的夫人，「为延如达作檀越」，这用现在话是做斋主，现在我们台湾习惯叫护法，她来护持延如达，「饮食衣服悉皆供养」。释迦牟尼佛也做过婆罗门。后来有一尊辟支佛入城乞食，这个净音，就是梵天婆罗门夫人看到辟支佛，就请辟支佛，供养他，供养辟支佛，「自是以后，乃日具美食而供养之」，供养辟支佛很丰厚。延如达就感觉得这个护法「薄己厚彼」，供养辟支佛供养得丰厚，对自己就微薄，就起了嫉妒心。「复令童子谤此道士」，这个道士就是辟支佛，说他「无有净行，与净音通」，私通。你看造这样的罪过。辟支佛遭遇这个毁谤，「后辟支佛现神变入灭」，入灭就是圆寂，他现神通之后圆寂了。大众才知道延如达嫉妒，妄语伤害别人。佛就讲，那时候的延如达「则我身是」，那时候的净音就是现在的奢弥跋，五百童子就是现在的五百罗汉。他说是我当时起了嫉妒心，「受诸苦报」，苦报是果，嫉妒心是因。「今虽得佛」，现在成佛了，「由此余殃，故受奢弥跋之谤」，毁谤。
　　释迦佛这是慈悲到了极处，这十桩事情都是说自己在过去因地修行犯的过失。这个前面两桩，前面是奸杀，这个地方是嫉妒、毁谤，造的业很深很重。而且这种现象从前有，现在更多。辟支佛是圣人，比阿罗汉还高，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，辟支佛连见思烦恼习气都断了，这是圣人。他住在这个世间教化众生，你毁谤他，你陷害他，他那个地方结不结罪？给诸位说，不结罪，他会原谅你，不但原谅你，他还会诵经念佛回向给你。为什么？他有慈悲心，知道你造的这个罪业将来要堕地狱，知道你地狱苦，所以常常以功德回向给你，减轻你的苦难。人家用这个心对待你，你不知道。你的罪从哪里结的？这些圣人在世间，他是度化众生的，你把他害了，你看他死了，现神变之后他就入灭，许多众生的法缘被你断掉，这个罪重。所以真正有德行的人，你能不能害他？不能，你害他是害自己，你把很多有缘的人的法缘断掉了。佛在经上常常告诉我们，断人身命罪小，你把人杀了，这个罪不重，断人慧命的罪非常重。你看得人身的人多少？得人身，能闻佛法、能长养慧命的人有多少？不成比例。所以闻法的机缘是无比的殊胜，你怎么忍心把一切众生跟辟支佛闻法的缘分断掉，这个罪就是阿鼻地狱。我们懂得这个道理，你就晓得弘法利生的功德不可思议。世出世法里头，第一功德是什么？就是弘法利生。这个地方，有阿罗汉、有辟支佛住在这个地方，这个地方不遭难。为什么？诸佛护念，龙天善神守护，这个地方有正法。你毁谤陷害，你伤害不了人，这个修行人你伤害不了，你伤害的是把正法灭掉，把一切众生的善缘断掉，结罪在这个地方，这我们不能不知道。
　　佛讲第三桩事情是「佛患头痛」...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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