净公上人讲六和敬集第四四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲六和敬集第四四卷







...采纳是他，我们不能干涉。自己要有福报，建道场，可以礼请真正有修有学的大德。我说大德，范围比较广，大德是有出家、也有在家，在家有修有学的大德也不少，请他来领导、教导，如理如法的修学，这才能成熟众生。

　　这一条里面讲，『於一切刹行菩萨行经一切劫』，这个不一定是道场，没有道场也行，就是随时随处要「行菩萨行」。什么是菩萨行？我们「净宗学会」，建立的修学五个科目，就是菩萨行。第一个是「三福」：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天福；第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘行；第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨行。从这一条里面又生出具体的纲目，就是「六和敬」，「三学」，「六度」，「普贤十愿」。特别是六和，我们今天世间不和，在一个家庭里面夫妻不和，父子不和，兄弟不和，朋友不和，整个社会都不和，所以社会就不安定，这是动乱的根源，就是不和。

　　我们要求社会安定，繁荣兴旺，我们希求一切众生都能过到幸福美满的生活，「和」最重要了。我们看看古时候这些帝王，他治理国家中心的思想理念是什么？就是个「和」字。你要不相信，你到北京故宫去参观，你看故宫的建筑，最主要的三个建筑物，这是三个大殿，我们世间人称为「金銮殿」，它那个名称不叫金銮殿，它叫什么殿？「太和殿」，和！太和殿后面那个殿，叫「中和殿」，还是要和；最后一个殿，叫「保和殿」。你们想想皇帝心目当...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第一集）　　1999/10/5　　香港九龙　　档名：12-28-01》)


...苦，多累！实实在在说连畜生都不如，畜生没有这么多心机，作人好可怜！古时候的人接受圣贤的教诲，他还有道义，聚会的时候是道义的聚会，利害的程度少。现在不读圣贤书，不听圣贤教诲，所学的是功利，人与人之间相处，利害，利害就不能不提防，不能不竞争，道义没有了，染污之严重，可想而知。人心的染污，决定比环境的染污要超过很多倍，所以现在有许多自然的灾害，灾害从哪里来的？染污来的，自然的环境染污，先是人心染污。

　　所以诸佛菩萨这个聚会里面是清净的，为什么？没有利害，佛菩萨完全是布施，完全是供养。佛菩萨跟大众在一起聚会，是法布施的聚会，法供养的聚会，你看这个会多清净？何况佛又教导大家，都遵守六和，所以它是六和敬的聚会。见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这叫和合僧团，是一个和敬的聚会，彼此和睦，彼此尊重，彼此恭敬，这样的一个聚会，自然是人间、天上所有聚会里面最殊胜的，所以叫众中尊。众就是聚会，这是「众会清净法」。清净的根源就是真诚，互相尊重，互相敬爱，这个聚会就清净。

　　第五句『珐輪化导法』。佛教化一切众生，用「珐輪」做比喻，珐輪代表圆满的意思。现在在中国，对「珐輪功」剽窃佛家的名相术语，误导众生，我们今天讲珐輪，又怕的是人家误会，我们是搞珐輪功。这个事情麻烦，不得不换一句话来讲，圆满的教学，珐輪是代表圆满的教学。圆满的意思非常之深，我们现在是凡夫，必须帮助这个...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-29-03》)


...为一切众生，行行为一切众生，你就转凡成圣。要知道为自己是凡夫，无论你在世间做什么，你要名，你要利，你要地位，你要权势，你要荣耀，只要是为我，我要，就叫造业。业之大小，看你造作影响的面多大，影响的时间多长，如果影响的面愈大，时间愈长，你的罪愈重。

　　诸位同修一定要知道，唯有佛法影响的面广，影响的时间长。所以愚痴的人障碍佛法，为了自己的利益，破坏佛法，阻碍佛法，罪过都是阿鼻地狱。我们想想自己，有意、无意当中有没有造这个罪业？我在这个团体里面，我们这是小僧团，我没有争到地位，我就破坏别人，我没有得到这个利益，没有得到这个荣耀，心里面嫉妒、瞋恨、不平，於是造谣生事，破坏大众信心，破坏道场，破坏六和敬，不知不觉，有意、无意时时在造罪业，末后都是堕阿鼻地狱，你说这多悲惨！

　　民国初年印光大师，这是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他教给我们如何适应现代的环境？他做出来几个榜样，他自己给自己制定三条戒律，第一条不收出家弟子，第二条不作住持，住持当家他不做，第三条不传戒，我们想想他这又是为什么？西方世界等觉菩萨再来，代表阿弥陀佛，适应这个时代。李炳南老居士是印光大师的学生，往年他在台中讲经说法三十八年，我亲近他的时候，他正好七十岁，我跟他十年。他一生当中不劝人出家，有人发心出家，他总是劝他不要出家，居士身学佛就好，受在家菩萨戒，一样升座讲经。他劝人皈依，不劝人受戒，受戒一定要你自己发心...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-30-03》)


...心来的，展开经卷如同面对佛菩萨，经卷一打开，就像释迦牟尼佛在我面前教诲我一样，像阿弥陀佛、观音菩萨在我面前。这样恭敬心，你每念一遍有一遍的悟处，天天在觉悟，年年在觉悟，积小悟就成大悟，积大悟你就变成大彻大悟，然后对於菩萨行，你才能深入，你才真正能出生。这个出生，我们用现在话讲菩萨行落实了，五戒、十善、六波罗蜜我真在做了，把它落实在我生活里面，饮食起居、待人接物都不违背，这是出生。

　　往年净宗学会成立，我代韩馆长写了一篇缘起，用她的名字发表的。缘起里面特别提出行门的五个科目，我们在美国、加拿大，许多法师看到都赞叹，说我们这个行门的科目简单明了容易学习。第一个科目「净业三福」，第二个科目「六和敬」。我们处事待人接物有没有依六和敬？六和，世出世间的圣贤，对於这个字非常重视。和是什么？和睦相处。和睦相处的基础是平等对待，我比别人高、我比别人大就不平等，不平等就没有和，所以和平两个字是连到的，这里头有因果的关系。

　　诸位同学你们到北京去旅游过，我想一定去参观过故宫，你看看故宫最主要的建筑，世间人讲皇帝的金銮殿，它那个招牌不叫金銮殿，叫「太和殿」。主要建筑物三个大殿，太和殿后面「中和殿」，最后面一个「保和殿」。太和、中和、保和，什么意思？以和平来统治国家，来安定社会。「太和」是广大，佛法里面讲尽虚空遍法界，我们要和睦共处、平等对待。「中和」的意思更精微，中是不偏，人心要正，不能有一丝毫偏邪，偏邪就不和，那个和也是假的...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第三集）　　2000/2/26　　香港九龙　　档名：12-31-03》)


...去参观过故宫，你看看故宫最主要的建筑，世间人讲皇帝的金銮殿，它那个招牌不叫金銮殿，叫「太和殿」。主要建筑物三个大殿，太和殿后面「中和殿」，最后面一个「保和殿」。太和、中和、保和，什么意思？以和平来统治国家，来安定社会。「太和」是广大，佛法里面讲尽虚空遍法界，我们要和睦共处、平等对待。「中和」的意思更精微，中是不偏，人心要正，不能有一丝毫偏邪，偏邪就不和，那个和也是假的，不是真的；真正的和，心是正直的，中正。「保和」，你就想到永远保持不能失掉，失掉了那个国家会亡国；你家庭里面失掉了，你家就衰了；国要是失掉和，国就亡；一个人要失去和，这个人的德行就没有了，你还能配做个人吗？

　　佛教给我们修六和敬，第一条是理念，「见和同解」。诸佛菩萨这个和的基础是什么？明心见性，见性成佛，见性之后见解是相同的。十法界依正庄严同一个真性，所以见性之后你的见解相同，不会有差别了。这个水平太高，我们初学人做不到，做不到我们依什么来建立共识？依佛菩萨的教诲，我们现在用五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，我们取这五个科目，用这五个科目建立我们的共识，见和同解。换句话说，我们起心动念自己一定要想想，与五个科目相应不相应？如果相应我们在学佛，如果不相应我们在学魔。佛与魔一念之间，与五个科目相违背的是魔，相应的是佛。孝养父母是佛，不孝父母是魔；奉事师长是佛，不敬师长是魔；有慈悲心的是佛，没有慈悲心的是魔...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第三集）　　2000/2/26　　香港九龙　　档名：12-31-03》)


...，这是决定正确的。我们有大量，量大福大，能够包容一切。六祖惠能大师讲得好：「若真修道人，不见世间过。」量大，这个人才有大福。所以佛教导我们的方法，我们学会了，我们真正能做到，真的非常幸福，你的生活一定是自在、快乐、美满。

　　再看底下这一句，『观察诸佛威德』，「观察」就是要学习，学习诸佛的威仪。我们现在人讲风度，仪表风度，诸佛如来的仪表风度端庄。《论语》里面，孔老夫子的学生赞叹老师，老师的威德学生总结五个字：温、良、恭、俭、让，这是夫子的五个威德。第一个是温和，我把它解释「温厚」，温和、厚道。善良；恭慎，对人、对事、对物恭敬心，决定没有轻慢，恭敬；节俭；忍让。

　　佛法里佛教弟子「六和敬」，与一切大众和睦相处头一条：「见和同解」，这是我们今天所讲的「建立共识」，这是和睦共处的基础。这个共识是依著很深很深的理论，谁教导我们？如果说是哪一个教导的，我们要跟哪一个学，我们不甘心，我为什么要跟你学？所以佛说的道理就好，说的是我们自性的性德；佛的经典很多，字字句句都是自性里面流露出来的。所以它从哪里来的？是我们真心、我们的本性，从我们真心本性里面流露出来的，不是从外面来的。谁要是明心见性了，他所想的、他所说的一定是这个样子，叫「佛佛道同」，只要明心见性就没有两样了。

　　我讲经常常用树做比喻。一棵大树，枝跟叶不一样，这个枝跟那个枝不是一个枝。可是你要往下去找，找到根，一样，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第一集）　　2000/12/4　　香港九龙　　档名：12-36-01》)


...算话，你就是打妄语，你就是自欺欺人，你怎么能叫「佛菩萨」？怎么能叫「圣人」？所以自己证得圣果之后，只有一桩事情，帮助一切众生转凡为圣。这是诸佛菩萨唯一的一桩大事业、大因缘。所以成佛之后，不是说没事做了，成佛之后事更多，但是没有自己的事情，自己永远是清净自在的。忙的是别人的事情，忙众生的事情，所以我叫这种事情叫「无事忙」，「忙无事」。忙得不亦乐乎，自己没事，为别人而忙。所以他也不会累，他也不会变，他也不会衰、也不会老，这是真实的受用。

　　处世，对人、对事、对物随缘，决定不攀缘，决定不勉强，这点一定要知道。修行最重要的一个条件，我们常讲「志同道合」，这才能在一起共修。志同道合的标准是什么？六和敬里头前面两条，「见和同解」是志同，「戒和同修」是道合，有标准的。这种同修是真的同修，大家在一起互助合作，真正成就道业。但是要晓得，真正志同道合的人很少，我们能不能去求？你要是去求，你就攀缘了，你就不是随缘。攀缘不自在，烦恼多，随缘就自在。

　　在浙江杭州云栖寺，是明朝末年莲池大师的道场，莲池大师就给我们做了一个很好的榜样，他做出来给我们看，随缘而不攀缘。他看到那个地方环境好，非常幽静，是一个修行养道的好处所，他在那里搭一个茅篷，自己一个人在静修。以后偶然被人发现：「这个人修行很有道德，有智慧、有学问。」於是仰慕他的人，就愿意跟他学习。所以志同道合的人是自己来的。人来多了，这个茅篷住...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第二卷）　　2000/12/5　　香港九龙　　档名：12-36-02》)


...这个真正幸福快乐。真正幸福快乐不是有财富，不是有地位。你看看这个世间有大财富、有高地位的人，他们并不快乐。像许哲这些人真快乐！为众生就快乐，为自己就苦恼。这个道理总得要多想想，要细心的体会，细心去观察，然后我们才能够真正懂得经论的教诲。开经偈上说：「愿解如来真实义。」佛说法的真实义我们才懂得，才能体会得到，我们才知道怎样去学。

　　修行的道场不在乎人多。决不在热闹，热闹就糟了、就坏了。真正的道场，志同道合，彼此在一块依众靠众，共同勉励，共同警策，在这一生当中取得决定的成就，这叫道场。佛在经典里面常常告诉我们，这一个僧团、一个道场，人数多少人？四个人以上，这一众，决定遵守五戒十善，决定奉行六和敬，这个就叫佛教的道场，六和比什么都重要！我们看到古时候同修在一起，最多的，东晋庐山远公大师的念佛堂，人数一百二十三个人。不是说人随随便便就可以进来的，不可以的。随随便便进来，就把我们修行人的规矩破坏了，把我们大众的清净心扰乱了，那是罪过。远公大师最好的朋友想来，都拒绝，这是书上有记载的。谢灵运居士，这是东晋的大文学家，作品流传到现代，他跟远公交情不错，也想参加莲社，远公拒绝他。他就问远公，什么理由拒绝他？远公老实不客气的告诉他：「文人习气太重，脑子里头想作文章、想作诗，这个不行，这个会扰乱大众清修。」拒绝他进念佛堂。这是给我们做了一个典型，做了一个好模范，我们应当学习。

　　人数少...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第三集）　　2000/12/6　　香港九龙　　档名：12-36-03》)


...诸佛住处」，希望我们自己的住处就是佛的住处。如何把我们现前的生活，现前的工作，现前的生活环境，提升到佛菩萨的境界？从念头上转，这才真正叫转境界！

　　下面一句，『解了诸佛轨则』，「轨」是比喻轨道，像现在火车走的路，它有轨道。我们怎样去明了诸佛生活的轨则，自己修行的轨则，教化众生的轨则，帮助社会大众的轨则？我们要细心从经典上学习，他讲的这些轨则全都在经典里面，特别是戒经。诸位都晓得，佛家的经典分为三个大部分：经、律、论三藏。这一条就是讲律藏。从这个地方，我们看到诸佛如来生活的轨则。他们的轨则，最上乘的，回归大自然。像在经典里面看到的，释迦牟尼佛当年在世的僧团，一千二百五十五人，志同道合，过六和敬僧团的生活，他们过得幸福，他们过得快乐。物质生活，每天出去托钵，一天去托一次，日中一食，树下一宿，你看生活多简单。印度是属於热带，所以衣著很简单就足以保暖；三件衣服，晚上衣服就当铺盖、当被子，白天就搭在身上，三衣一钵。这么简单的生活，这是正常的。

　　到了中古时代，一般的众生被物质文明渲染愈来愈严重，没有办法回归到自然了；回归到自然，我们就受不了。这个情形，我要说个比喻大家好懂。野生的动物，我们从野生动物中捕捉到我们家里来饲养，养几年之后，它已经成习惯，依赖别人生活习惯了，再要把它放到野外去的时候，它不能够生存，就跟这个道理一样。我们原本是跟大自然，确确实实是跟所有一切动物能够共同...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十九）　　（第一集）　　2001/2/19　　香港九龙　　档名：12-37-01》)


...阿弥陀经》有三种版本，诸位细细去看看比较一下，你就知道，我们采取这个本子，这个本子容易懂，深入浅出，用这个本子做为我们正知正见的标准，我们的思想见解、言语造作，都不违背这部经的教诲，我们才是真正的「正而不邪」，皈依法才做到。

　　第三叫皈依僧，僧有两个意思，第一个是清净的意思，净而不染。一般学佛的同修都知道，佛门常讲的，出家人「六根清净，一尘不染」，眼不被色所染，我们眼对外面是色，如果说是顺自己意思就起贪心，不顺自己意思就起瞋恚心，那你的心被污染。耳对声尘，鼻对嗅尘，舌对味尘，六根对六尘，稍稍起一点妄想分别执著，你就被污染。所以你想一想，皈依僧这一条有没有做到？僧另外一个意思是「和合」，六和敬，我们要依靠六和，我跟人能不能和睦相处？如果我不能跟人家和睦相处，皈依僧这一条没有。不但跟我们学佛的同仁要和睦相处，其他宗教也要和睦相处，所有一切众生都要和睦相处，大和！你就想到这三条不容易。皈依佛、皈依法、皈依僧，这三条念出来，真正做到心行相应，诸佛菩萨对你都尊敬，你是善人，你是真正善男子善女人，你比修十善业道的人高出了很多。果报在哪里？在四圣法界，超越六道。

　　皈依三宝的功德这么大，但是如果说是只有皈依三宝之名，没有皈依三宝之实，这个功德就没有了。那有没有好处？好处也有，什么好处？阿赖耶识里头种了佛的种子，但是这一生当中决定不能得受用，得受用一定要实践、要做出来。

　　...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第一集）　　2001/4/24　　香港九龙　　档名：12-39-01》)


...位一定要带回去多看几遍，知道什么叫皈依。皈是回归，依是依靠，我们从哪个地方回归？依靠什么？一定要清楚、要明了。这是学佛第一门功课，第一堂课，也是我们真正以佛为老师；简单的说，我们要依靠佛，但是一定要懂得佛的意义。我皈依三宝了，三宝真正的意义要懂得。

　　「佛」是觉悟，我们对於宇宙人生一切人、一切事、一切物，我们迷惑，从迷惑回过头来，我们要觉悟，觉就是佛。什么叫皈依「法」？法是正确的见解、正确的思想，正知正见，与事实完全相应，没有错误。我们现在是邪知邪见、胡思乱想，我们从邪知见回过头来，我们依正知正见，这叫皈依法。皈依「僧」，僧是表清净、和合的意思。我们今天跟人相处不和，这是错误的，僧是修六和敬的，六根清净、一尘不染，跟大众和睦相处，这叫僧，我们要学习。这样子知道从哪里回归，依靠什么。所以觉、正、净，称之为三宝，是我们自性三宝。我们另外还有个小册子《三皈传授》，是从前同学们从录音带上写出来的，大家都可以多看、多听，要认真的学习，我们要真正回头，依靠三宝。

　　可是我们是凡夫，如果只是这样说，心里头不踏实，觉得我皈依三宝：佛、法、僧，那我还是没有法子依靠，因此我们不得已，也跟诸位介绍一个形式的三宝。形式上的三宝，佛是谁？阿弥陀佛，我们供养阿弥陀佛的形像，每天烧香礼拜，恭敬供养。这一尊佛像对我起什么作用？让我见到佛像，听到佛名，就想到佛在经典上对我的教诲，供养佛像的功德就大了...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第七卷）　　2001/5/24　　香港九龙　　档名：12-40-07》)


...到厌倦。这是精进的样子。



外若迟缓。内独驶急。



从外面看，这些菩萨非常安详，做什么事情都慢慢的。‘缓’是缓慢的，安闲无事的样子。内里面是十分的精进。外面的样子非常安详、缓慢，看不出怎么用功法。



“内独驶急”，实在就是大势至菩萨所说的‘都摄六根，净念相继’。‘驶急’是真的净念相继，净念一个接著一个，永远没有间断。可以用觉明妙行菩萨所说的‘不夹杂、不间断’，来解释这一句。



容容虚空。适得其中。中表相应。



这三句形容西方极乐世界的大众们相处，每个人的心量都像虚空一样，所谓‘心包太虚、量舟沙界’。



我们讲‘六和敬’，讲‘和合’。和合还是有界线。‘和’要到‘容’，界线就没有了。像水乳，牛奶跟水合起来，界线没有了。像荼杯、荼盖和起来就有界线。‘和合’有界线，‘容’就没有界线。‘容’比‘和合’意思要深得多了。



“容容虚空”。那么多大众在一块相处，合容的状态就跟虚空一样，没有一点痕迹，而成为一个整体。这是很不可思议的境界。



“适得其中”。‘中’是中道。我们真心本性合容法界，自然包含法界的一切万法，容成了一体。这个时候起用，实在讲，说不出一个名词，不得已用一个‘中’。佛用这个字，儒家讲‘中庸’也说的这个字。确实是英雄所见，大略相同。因为释迦牟尼佛跟孔子没有见过面，两个人的学...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...。他的宗旨、意趣，我们要明了。



“悉奉行之”。在日常生活当中，都要做到，这叫‘奉行’。



尊卑男女。眷属朋友。转相教语。



这就是‘化他’。我们要自行化他。平常凡是与我们接触的人，我们都要劝导他们。经本我们印得很多，同学们可以多拿几本带回家去。遇到亲戚朋友，你向他介绍，他欢喜接受，你就送给他。我们一定要有这个愿心，帮助别人。“转相教语”。



自相约检。



这一句是‘自行’。自己每一天读经。读经就是用经训来检点自己，来约束自己。



和顺义理。欢乐慈孝。



这两句是我们平常处事待人的态度。佛教我们修六和敬。我们要和，要恒顺众生，要明义理，要欢乐慈孝。不仅是对父母，能把孝顺对一切众生，就是佛菩萨了。



所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。



底下几句是以受持戒德来勉励我们。如果我们在日常生活当中，对佛的教诲违犯了，这是在所不免。为什么？因为我们无始劫以来烦恼习气太重了。假如我们在日常生活当中，都能守持不犯。那么修行证果那里需要三大阿僧祗劫？这一生决定成就。所以违犯是在所不免的，因为我们的习气太重。



因此每一天念这晚课就是修忏悔法。经文一对照，今天又犯不少过，天天在犯过。世间人犯过，他根本不能觉察，这就是无明深厚。我们学佛了，为佛弟子，每一天虽...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...人当牛马看待」，在里面起心动念，天天生烦恼，他不知道修福修慧。
　　道场如此，住在家庭也是一样，家庭里面一天到晚家事也很忙，那不跟六祖一样！你为一个家庭服务是你修福，一个家庭和睦，一个家庭整齐，影响你的邻居，你的亲戚朋友看到，对你都尊敬、都效法、都来跟你学，你就度了别人，自行化他，无量无边的福报是这么修来的。在工作里面修一心不乱、修清净无为、修无分别智，几个人懂得？几个人晓得这个这么妙的道理、这样妙的方法？这是佛法。
　　所以《沙弥律仪》十条戒二十四门威仪，修什么？诸位要懂得这个道理，那叫修根本法。叫你背诵经 论就是修「无知见故」，求根本智，不是叫你记诵。所以一个和合僧团，大家都无知见了，见和同解，有知见当然就不一样，不一样就有分别、就有争执，所以大家都无知见，都修根本智、都修无分别智。无分别智起作用是无所不知，《般若经 》里面讲「般若无知，无所不知」，我们先修什么？先修无知。六祖大师这个心就是清净，无知；他起作用的时候无所不知，无论什么人去问他，世出世间法你有疑难想去问他，他都给你解答，无所不知。为一切众生破迷开悟，他起作用就是无所不知，在他自己是无知，亦无言说。
　　这两句是根本，我们不能够轻易的把它看过去，尤其是我们希望自己在这一生当中，或者在短时期当中得到理一心不乱，这两句就是理一心不乱的钥匙；心在一切境界里头不起心不动念，没有一切知见，你怎么不得理一心？
　　讲义【以藏...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二十三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23》)


...要发奋努力认真，她自己念佛成功了，这是她母亲的力量。她成功了，她母亲变成菩萨之母，并不是菩萨之母就特别优待，而是因为她叫她儿女成菩萨，她这个功德大了，所以七分功德她得一分，是这么得的。你要明白这个道理，这合情合理。母亲不遭这个灾难，念佛也就不认真了，那里能有这种效果呢？如果我们今天要是晓得，我们的父母将来要是不能往生，也搞六道轮回，我们怎样救援他？自己念佛念到功夫成片，念到一心不乱，你就有能力度你的家亲眷属。你为什么念佛念到一心不乱，念到功夫成片，是因为你有一个救护家亲眷属的念头，这就是力量。一定要认真努力，一定要把道业修好，这是孝的力量在推动的。

   所以在佛门与大众相处，一定要修六和敬，个人自己进修，一定要持戒修定，修清净心，严持戒律，要守规矩，决定不犯过失，要听从老师的教诲。老师过来人，他有经验，我们决定不能自恃聪明，那你就错了。我这一点点成就，真正得力的，就是我不仗自己的聪明智慧，完全听从老师的教诲，我有这么一点点长处。如果我跟老师学，我的意见也可以很多，但是我把我的那些意见，我的那些想法、看法，完全放下，全部接受老师的教导，没有意见，完全照办，老师欢喜。我们在这里修什么？纵然自己的意见比老师见的还要殊胜，我们能忍，修忍辱波罗密，不要发表自己的主张，修忍辱波罗密，一切法得成于忍。我们虽有见解、虽有知见，并不是完全成熟，你能够忍，忍就得定，定就开真智慧，不是世智辩聪...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！