经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







　　这个好。『念念相续』，永远没有间断，这是自性现前。念念都是觉而不迷，念念觉，念念清净，心清净，身当然清净，语也清净。这个心是真心，真心没有生灭，哪里会有疲倦？哪里会有厌恶？生灭心里面才有这个现象，才有『疲厌』。真常心里面，《楞严经》讲的常住真心里面，没有疲倦、没有厌恶。由此可知，「疲厌」是分别执着里面产生的，离开一切分别执着就没有疲厌，所以这是确实可以做得到的。我们做不到，就是我们心里的妄念、烦恼还太严重。疲倦是从妄想执着里头生的，妄想执着没有了，疲厌就没有了，那个身才真正得到自在。文跟大家就报告到这个地方。

　　小注里头有一段要跟诸位说一说，其它的就不必了，我统统都讲过了。这段里面，清凉大师略举「勒那三藏」说的七种礼，这七种礼，古来祖师大德在著述里面引用很多。这是属于佛学常识，人家问的时候我们不能不知道，我们研究研究，对于礼敬诸佛的确会有帮助。我们看他这七种礼，在第十面最后一行最后一句，我们从最后一行看，最后一行第二个字：

　　疏【勒那三藏说七种礼。今加为十。】

　　《华严》是用「十」来表法，所以说十种。

　　疏【谓一我慢礼。如碓上下。无恭敬心。】

　　第一种，『我慢礼』。见人也打招呼，也有礼貌，但不是出于恭敬心，是应付而已，这就叫我慢。里面是贡高我慢，对人没有尊敬，这种礼叫「我慢礼」。我们在日常生活当中，跟人家见面的时候常常看到，人家给你打个招呼，点点头，「你好吗？」态度是贡高我慢，根本没把你瞧在眼里，这样的礼就属于这类的。『如碓上下』，「碓」现在看不到了，是从前舂米的碓。六祖惠能大师在黄梅厨房里面就是踏碓，就是舂米，做这个苦工。碓一上一下，就好像行礼一样，一点恭敬心也没有，就比喻这个意思。第二种：

　　疏【唱和礼。高声諠杂。辞句浑乱。】

　　『唱和』也是没有恭敬心。大的典礼当中有司仪，大家都要行礼，你也不得不行礼，也跟着一道行礼，没有恭敬心，这叫「唱和礼」。

　　疏【此二非仪。】

　　这两种不合礼节，『仪』在此地当作礼节讲。

　　疏【三恭敬礼。五轮着地。捧足殷重。】

　　第三种『恭敬礼』，此地举的例子是『五轮着地，捧足殷重』。我们佛门里面讲的接足礼，五体投地，翻掌，翻掌是接足，好像佛站在我的手掌上，这是最恭敬的礼。现在我们见到佛像还是用这种礼，这是礼敬的精神以及他的修学，确实从这个地方能够体察得出来。礼是折服我们自己的傲慢心，前面跟诸位报告过，我慢是很大的障碍，孔老夫子也说，「傲不可长」，这《礼记》里头有。傲慢是与生俱来的烦恼，不要学的，生下来就有这个烦恼，就贡高我慢。《论语》里头孔老夫子也说了个比喻，他说假如这个人「有周公之才之美」，周公是古时候标准的圣贤，假如一个人像周公一样，有周公的才华，有周公的美德；「使骄且吝」，如果傲慢，孔老夫子说，其它的就不必看了。为什么？假装的，绝对不是真的。

　　所以佛门里面，贪瞋痴慢，你看这个烦恼多重，贪瞋痴是三毒，三毒底下最严重的就是傲慢。所以，礼就是断傲慢的。我们对佛最恭敬，拿这一分恭敬来对一切人、对一切事、对一切物，这才是礼敬诸佛的教诲。所以绝对不要会错意思，普贤菩萨教我们要礼敬诸佛，你们都不是佛，当然我不要礼敬，那就坏了。一切众生都是诸佛，《华严》跟《圆觉经》上佛说得很清楚，「一切众生本来成佛」，他就是佛。所以我们看一切众生，都要把他当作佛来看待，都要这样的恭敬。

　　在佛前，我们可以保持古时候的礼节，接足礼，但是在生活上，一定要能够顺乎这个时代。从前专制帝王时代，人民见到皇帝要三跪九叩首，要行这个礼；现在时代不一样，现在这些礼节都已经改了，不可以叫废除，是改进了，现在我们最敬礼是三鞠躬。所以诸位一定要晓得，佛门里面还是很落伍，没有能够赶上现代化。我常常提出佛教要现代化、要本土化，现代化是什么？大家见到法师一问讯就好了，或三鞠躬，我们是合掌鞠躬。合掌代表恭敬，这十个指头代表散乱心，心散乱，合而为一代表清净心，以清净心来礼敬。一问讯这是现代化，佛教真的现代化了。现在见到法师还趴在地上磕头，落伍了！还保留在过去十八世纪，佛法怎么能弘扬？还有人见法师一定要拜三拜，那就愈来愈远了，所以这一定要记住。

　　我们是现代人，要把佛法在这个时代向全世界推广，要懂得现代化。那个时候的礼节是这样，今天的礼节跟古时候礼节不一样，恭敬心是一成不变，表现在外面的仪态上一定要随俗，这样就没有错。大家一定要知道，一定要明了。所以你们见到我对我问讯，我非常欢喜，为什么？你是二十世纪的人，是现代人；你趴在地下一定要顶礼，我遇到一个十八世纪的人，这要懂得。佛法真的是活学活用，一定要应用在生活上。如果这位法师要求，见到他一定要拜三拜，那位法师也是十八世纪的人，不是现代人，这个我们要知道。

　　「五轮着地」这是古时候的礼，古礼，我们今天遇到佛像可以用这个礼，因为佛是古时候的人，我们还用古礼来对他；法师是现代人，不是古人，我们用现代的礼节对法师，就没错。古礼对待佛是时时刻刻提醒我们，我们是最恭敬的心，用现代的礼节，要懂得这个意思。否则的话，你佛法就完全学错了，你学了不得其用。第四：

　　疏【无相礼。深入法性。离能所相。】

　　这个礼就根本没有仪式的，或者他在那里打坐，或者他在那里念佛，你遇到他，他理都不理你；其实他对你致最敬礼，你不晓得。怎么说他是最敬礼？他的心真诚恭敬，虽然没有一切鞠躬、礼拜这些仪式，他对你确实是真诚，真诚清净，这是属于『无相』，『离能所相』，这是一种。他在静坐的时候，在念佛的时候，通常念佛堂当中、禅堂里面，任何人进出，用功的人都不打招呼。不打招呼是不是没有礼貌？有礼貌，你要懂得它的意思。这是一个意思。第二个意思，礼敬当中，我们在行礼当中，现代人鞠躬也好，点头也好，心地真正清净，三轮体空；不执着有我，也不执着有对方，也不执着当中有这些动作，这是属于「无相礼」。这个礼就是恭敬礼当中有无相礼，无相礼里头有恭敬礼，这是两种合在一起的。别人不觉得，他自己非常有受用，这是清净真诚的流露。第五种：

　　疏【起用礼。虽无能所。普运身心。如影普遍。礼不可礼。】

　　『起用』要用现代话来说，就是日常生活的礼节。人与人往来，礼节是第一个要紧的大事，特别是日常生活当中，一定要讲求现代化。非常可惜，我们国家从建国以来到今天，没有制礼作乐，所以今天社会的动乱不是没有根源。这是个乱世，非常可悲，大家把这个事情忽略掉了，所以将来历史上写这个时代是乱世。为什么？礼乐没有了。诸位念中国的历史，在台湾许多书局出版的二十五史，你们翻开来看看，每个朝代它的政权建立，最长五年一定制礼作乐。礼乐颁布，全国人民就有个规则可以遵守。我们国家建国以来，除了军队，军队有军礼，其它的都没有，婚丧喜庆你喜欢用什么礼就用什么礼。你看在中国这个社会上，有用外国礼，有用清朝时候礼，这是大乱，不统一。

　　古时候，礼有礼服，你看他穿什么服装就知道他是什么身分，谁应该先向谁行礼，这身分清清楚楚，所以这个衣服叫章服。绣的花纹，花纹是代表身分的，士农工商穿着的衣服不一样；朝廷命官品级不一样，服装上绣的花纹不一样；做皇帝，你看看穿的龙袍，亲王也是穿龙袍，满清的贝勒也穿龙袍。分别在哪里？龙的爪不同，皇帝穿的龙袍是五个爪，亲王是四个爪，贝勒是三个爪，就在那里分，你一看就晓得他是什么身分。礼服，这是便于行礼。现在幸亏有电视，总统天天上电视，人家认识，否则要在从前的话，总统出来也穿个西装，我们老百姓也穿西装，谁知道你是总统？谁对你行礼，对你致敬？军人戴的有阶级，一看就看出来了。所以在未来的历史写今天这一段，要照传统的写法，我们这个时代是乱世，这么多年礼乐都疏忽掉了。礼乐是治国的大根大本，非常重要，所以叫日常生活。第六：

　　疏【内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。】

　　这个礼是观想礼，专门是修行人用的。这个修行人之礼，多半着重在本尊。像我们修净土法门，我们的目的是求生西方极乐世界，我们礼的对象是阿弥陀佛，行住坐卧都观想我们在莲花当中礼阿弥陀佛，阿弥陀佛接受我们的礼拜。观想弥陀，或者观想西方三圣，在那里静坐也在那里拜佛。这是属于观想，所以『不向外求』。第七：

　　疏【实相礼。若内若外。同一实相。】

　　『实相』就是我们常讲的宇宙人生的真相，真相明白了，真相彻底觉悟了，那就是礼。这个礼，不但身体里面没有动作，心里面念头都不生。前面『内观礼』，心里有念头，『实相礼』，念头都没有了，跟虚空法界一切万物融合成一体，这是实相。就是禅宗里面明心见性的境界，净土宗里面理一心不乱的境界，这个境界在十种礼里面叫做实相礼。第八：

　　疏【大悲礼。随一一礼。普代众生。】

　　这是大慈大悲，一切众生迷失了真性，轻慢了圣贤，这是经上常讲可怜悯者。原因在哪里？他的业障深重。菩萨大慈大悲天天拜十方佛，代一切众生拜，一切众生是不是能真得到效果则不问。菩萨有一分真诚的心，得不到我也拜，得到当然更好，得不到也代你拜，已经尽心尽力了。虽然不能代多数，少数人见到菩萨这样真诚，代我们礼佛，看到之后自然会感动，自然会回头。这在佛法教学里面叫身教，以身作则。所以佛门道场当中，像朝暮课诵，一切法会做到清净庄严，目的在哪里？目的都是为了代一切众生忏悔，让不学佛的人看到心里受到感动，他能够回头，那效果就收到了。第九：

　　疏【总摄礼。摄前六门以为一观。】

　　把第三到第八，一一礼拜当中，这六条的精神统统具足。不必一样一样，在一拜当中统统具足，这叫『总摄』。「恭敬、无相、起用、内观、实相、大悲」，全都有了，一礼一切礼，就是这个意思。第十：

　　疏【无尽礼。入帝网境。若佛若礼。重重无尽。】

　　这是把心量拓开。『帝网』，「帝」是指忉利天，就是忉利天主，我们中国称玉皇大帝，大概也就是基督教、天主教讲的上帝。佛告诉我们，帝释天宫殿里面有罗网，这罗网非常庄严，罗网交叉地方都系有宝珠，珠很明亮，光光互射，就像这种情形。罗网在台湾我好像没有见到，在日本有，日本很多大的寺庙里面有罗网，多半是用铜丝编织的。因为宫殿梁柱雕梁画栋，都是高度的艺术品，罗网是保护的作用，怕小鸟去做窝，把这个艺术品破坏了；另外是怕别人去摸、去接触，所以用铜网把它罩起来，一般人只可以看，不可以接触它，保护艺术品。忉利天主的宫殿的罗网当然比我们人间更美，所以用这个来做比喻。宝珠的光彼此互相照，显示出无尽的景观。用它来做比喻，佛无尽，我们的礼也是无尽，就是『重重无尽』的意思，这是显示出心量拓开。尽虚空遍法界，我这一礼统统都达到了，这是『无尽礼』。当然这一礼，前面的七种决定都在其中。

　　这一段简单跟诸位报告一下，我们晓得佛门讲的十种礼的意义，其它的大家看看就可以了，意思都已经说过。

　　今天听说有不少同修要发心皈依，那么我们经文今晚就讲到此地，这是一个段落，剩下来的时间我把三皈跟诸位略略的说一说。发心求授三皈，当然你对于佛法已经有了相当的认识、相当的了解，你才发心来学习。好像我要报名入学，我要正式做三宝的学生，我想认真修学佛法，接受三宝的教诲，这才发心。假如对于佛教没搞清楚、没搞明白，你就要求皈依，那是盲目的、迷信的，那就弄错了。甚至于还有带着小朋友的，小朋友很小，抱在怀里的，也要来皈依，他懂得什么皈依？皈是回头，依是依靠，他懂得从哪里回头？还有一种，家亲眷属已经过世了，要代他求授皈依。你想想看，这叫莫名其妙。所以，皈依真实的意义要搞清楚。

　　皈是回归，就是我们一般讲回头，依是依靠。我们一般人在这一生当中，确实人生像个大海，常讲苦海无边，六道真正是苦海，确实是无边，苦海无边，回头是岸。皈就是回头，回头一定要找个依靠，因为我们自己现在还没有能力超越苦海，要依靠一个真正靠得住的人物，来帮助我们渡过这个苦海，我们要找这样的依靠。佛告诉我们，真实的依靠就是三宝。宝是比喻，宝是人把它看作极为贵重的，佛说这三样东西可以帮助你渡过苦海，这三样东西是真实之宝。世间的这些宝只给你带来财富，不能帮你了生死、出三界，不能帮助你超越苦海，唯有这三样东西可以帮助你超越六道轮回，这叫做三宝。

　　三宝是什么？经论上的名称叫佛、法、僧，但是我们对于佛法僧这个三宝，一向就是含糊笼统，认识不清楚。你要皈依，你能得到受用吗？得不到受用。皈依佛，这佛像，所谓泥菩萨过河，自身难保，你依靠它能行吗？依靠法，这经典，一把火就烧得干干净净，也靠不住。依靠僧，这出家人，出家人自己烦恼还没有断，自己生死还没有了，他有什么能力帮助我们？佛教我们皈依的三宝不是这三样东西，什么三宝？叫自性三宝，那就真正靠得住。

　　佛是觉悟的意思，皈依佛就是皈依觉。这个说法在一千三百多年前，禅宗六祖惠能大师就说得很清楚。你们诸位看《坛经》，《坛经》里面六祖给人授皈依，他不叫皈依佛、皈依法、皈依僧，他不用这个。在我想象，在那个时候恐怕就有人迷惑，会有人误会，所以他不用这个名词。他用皈依觉、皈依正、皈依净，他用这三个字，然后再加以说明，佛者觉也，法者正也，僧者净也。他给我们这样一解释，我们就很清楚，就不至于迷惑，不至于搞错了，依错了那就坏了。回归从哪里归？从迷惑颠倒回归，依自性觉，觉而不迷，叫做皈依佛。也就是说我们从今而后，对人、对事、对物一定要觉而不迷，你就真的皈依佛了。绝对不是说拿个皈依证，「我已经皈依了」，那就大错特错。你那是假的，有名无实，不管用的，那个皈依证谁都不承认的，这个要晓得。你自己真正回头，那是真正皈依。所以要晓得，从迷惑回头，依自性觉，这叫皈依佛。

　　第二，法是正知正见，用现代的话来说就是正确的思想、正确的见解，这就是法。我们对宇宙、对人生，我们想的、看的都错了，想错了、看错了。看错了，见解错误、思想错误，我们从错误的想法、看法回过头来，依正确的思想见解，这叫皈依法。所以皈依法是正而不邪。我们从前知见邪了，邪知邪见，从邪知邪见回过头依正知正见，这叫皈依法，这不能搞错。第三，皈依净，僧是清净的意思，清净心。我们现在的心，心地污染了，心不清净，心污染，精神污染，思想见解统统都污染了。我们从一切污染回过头来，恢复我们的清净心，这叫皈依僧。所以觉、正、净是我们真正的自性三宝，是我们真正的皈依处。

　　你明白这个道理，才晓得小孩没有办法皈依，他不懂。人已经死了，他不能皈依，他已经没有这个机会了。不是说在佛菩萨面前把三皈依念一念，发个皈依证，这就很有功德了，佛菩萨会保佑他。那是你自己打妄想，没这回事情，一定要搞清楚、搞明白。传授三皈是你真正对佛法明了了，对佛法清楚了，真正发愿想学。想学从哪里学起？我在此地代表僧团把佛法修学的纲领传授给你，这叫传授三皈。从今之后你就依觉正净，这就是三宝弟子，这就是真正的佛弟子，是这么回事情。

　　觉正净的标准在什么地方？我们不知道标准，到底我有没有觉？我有没有正？有没有净？所以标准要晓得。标准在经论之中，经论很多，我们学哪个宗派就依哪个宗派的经论，那就一定不错。宗派虽然不同、经典不同、法门不同，觉正净相同；那就是说，方法不一样，我们的目标、目的地完全相同。觉正净圆满，就成佛了。觉正净没有圆满，我向着这条路走，你就是菩萨；菩萨是正在修学，没有圆满，圆满就叫成佛。所以觉正净这个原则、方向，从初发心一直到成佛，决定不能够舍弃的，不能够忘掉的。

　　净土宗在觉正净里面特别着重于清净心，其实觉正净一个得到，三个同时得到。在众多法门里面不一样，禅宗从觉，他要大彻大悟、明心见性，三皈依里头他专门走第一个。禅宗之外，教下，像天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗，这些宗派是依照经典的教训修正我们的思想、见解，他从正门入。我们净土宗跟密宗是专门修清净心，尤其是净土宗，净土宗用信愿持名，目的是一心不乱，一心不乱就是净，就是清净。我们心清净了，思想见解一定纯正，一定是觉而不迷。所以一个得到了，那两个同时都得到，这是修学最重要的纲领，一定要知道。你要不晓得，你一定修得很杂、很乱，这个杂与乱，你费的时间很长，用的精神很多，到后来什么都得不到，那是非常的可惜。

　　净宗的修学就是老实念佛，实在讲，这个方法简单、容易，只要有耐心，时间不必长，三个月就见效果，但是你不肯干就没法子。你能在三个月当中，万缘放下，一心念佛，三个月你就会觉察到，你的妄想少了，烦恼少了，心地清净，智慧增长，成绩马上就看到。智慧增长是什么？处事待人接物比从前聪明，以前胡里胡涂的搞不清楚，现在一看就明了；做事情都有分寸，做得有条有理，这就是你智慧增长了。智慧怎么增长？心地清净。你不肯学就没法子，一面念佛还要一面掺杂许多乱七八糟东西，你的心不净。念佛要净念相继，你是杂念相继，不管用！何况你杂念还断断续续的，是净念吗？没有，相继吗？也没有，杂念断断续续，这样念法念一辈子都没有效果。所以一定要懂方法、要懂理论，我们修学才能得到成绩。净宗的成绩是无比的快速，你得到这个成绩，你法喜充满，你的信心就更坚定了。所以不可以乱，不可以夹杂，觉明妙行菩萨说得非常有道理，说得非常好，念佛最忌讳的就是夹杂。

　　所以，大家皈依是皈依三宝，皈依佛法僧三宝，自性三宝。住持三宝，这是形相上的，这个也很重要。所以我们要供养三宝，供养三宝目的在哪里？住持三宝常常提醒我们，我们的烦恼习气太重，业障太重，没有人提起就忘掉了，很容易忘掉。家里面供一张佛像，一看到佛像，我要觉而不迷，佛像提醒你；看到一本经书，我要正知正见；看到一位出家人，我就想到心地清净一尘不染。它是时时刻刻提醒我们，所以我们对三宝要供养、要尊敬，道理在此地。决定不是皈依一个法师，将来的果报就堕阿鼻地狱，不皈依没有事情，一皈依就皈依到阿鼻地狱去了。所以我话讲清楚了，我是叫你们皈依三宝的，我没有叫你皈依我。你们将来说「我皈依净公上人」，你们堕阿鼻地狱，我不负责任，我讲清楚了，我这个责任卸掉了。

　　我在此地传授给你，给你做证明，就好像世间一般入党一样。我不过是资深的老党员，你们在这里宣誓，我在这里监誓，你没有入我的党。你要是入监誓人的党，这个党马上分裂、分化了，分化在佛法讲叫破和合僧。这位法师是我的皈依师，那个不是的，你就是破坏僧团，你的心怎么会清净？有这个念头起来，你所皈依的是迷上加迷、邪上加邪、染上加染，你不堕地狱谁堕地狱？一定要晓得、要清楚。

　　不过世间人的分别执着心太重了，好像没有一个实在的东西抓住，就感觉到很空虚、很飘渺。为了这个原因，我就介绍诸位你真正可以依靠的、真正可以靠得住的三宝。我们皈依佛，落实在事相上，皈依阿弥陀佛就没错了。世尊在《无量寿经》里面为我们介绍，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。皈依阿弥陀佛，一切诸佛都护念，一切诸佛都欢喜，所以皈依佛我们皈依阿弥陀佛。皈依法，我们皈依《无量寿经》，或者是我们皈依净土五经，我们依照五经的教训去做，那你就真的皈依了。皈依僧，我跟诸位介绍三位，第一位是观世音菩萨，学他的大慈大悲。第二位是大势至菩萨，学他的专修专弘；大势至菩萨从初发心到成佛，以至于教化一切众生，就是「都摄六根，净念相继」，专精到了极处，这是我们要学他的。第三位是普贤菩萨，心量拓开，尽虚空遍法界都在他清净心包容之中，以十大愿王上上品往生。所以我们皈依僧，你就知道，我皈依的是观音、势至、普贤菩萨，这不错了，没有问题了。

　　落实在这个三宝上，大家都是弥陀弟子。人家问你，「皈依了，你老师是谁？」「我老师是阿弥陀佛。」这个没话讲，十方诸佛都欢喜、都承认。「你皈依谁？」「皈依净公上人。」麻烦就大了，这个一定要知道。我们统统是阿弥陀佛的学生，阿弥陀佛的弟子，今天大众在此地皈依，统统是皈依阿弥陀佛。

　　诸位都拿到皈依证了，我们皈依仪式简单隆重，就在这个地方做。因为我们人多，我们也不要礼拜，我们向佛三问讯就好。传授三皈我不能坐在这儿，坐在这儿变成皈依我了，我要站旁边，阿弥陀佛、观音、势至、普贤菩萨都在此地。好，大家起立，我们先向佛像三问讯，一问讯，再问讯，三问讯。看皈依证上的誓词跟着我念，我们以真诚、清净、恭敬心在佛菩萨面前发愿。从今天起，我们皈依三宝，依三宝的教诲来修行，这叫真正的三皈，名实相符。所以仪式简单隆重。

　　「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊；归依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。」好，一问讯。「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊；归依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。」好，再问讯。「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊；归依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。」三问讯。


普贤行愿品疏节录　　（第六集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0006

　　请掀开经本第十一面，倒数第三行，从第三个字看起：

　　疏【文中正辨第五九十。实通后八。对文可知。】

　　『文中』，「文」是指经文，前面这段经文当中。『正辨第五九十，实通后八，对文可知』，就是这段文里面所讲的十种礼，第五、第九、第十，跟后面第八「大悲礼，随一一礼，普代众生」，对照起来能看得很清楚。这个文的第二段，从「所有尽法界虚空界」，前面都已经说过了，这是解释礼敬的相状。这里面分两段，前面是说境界，境界也就是对象，是尽虚空遍法界；后面是讲礼敬的因缘，我们为什么要修普贤的礼敬。这里面最重要的原因，佛法的修学，无论是宗门教下、显教密教，都是以明心见性为最高的目标。如果我们要见性，必须要以性德来修学才能达到这个目的。所谓性德，跟我们凡夫概念当中许多的美德实际上是相同的，不一样的是用心不相同。凡夫的心量窄小，有分别、有执着、有好恶、有喜爱，有这种种差别不同，于是跟真性就相违背。真性里面没有分别、没有执着、没有界限，所以心性确实是包含虚空法界。

　　礼敬这称性，称性就是我们礼敬的时候没有分别、没有执着、没有界限，我们一礼就是一切礼。礼敬一尊佛就是礼敬一切佛，礼敬一个人就是礼敬一切有情众生，因为他没有分别、没有界限，随着心量拓开了，是这么个道理。这个事情在凡夫来说自然有困难，凡夫心量很小，我想不分别也不行，自然就分别了；想不执着，它自己会执着，分别执着很不容易断掉，因此我们就必须要依靠普贤菩萨的法力。这个法就是他为我们所说的这一切法，他讲明白了，我们也听清楚了，才晓得自己有个真心，有个本性。实在讲世间人晓得有真心本性的人不多，确实不多，我们虽然做不到，但是知道有这回事情就相当不容易了，也可以说是相当幸运。我们向着普贤菩萨的教导勉强去做，这就是依普贤愿力，做不到也做，能做多少算多少。真的向心力是向着普贤菩萨教的这条道路，就一定得到普贤菩萨的加持，这是一定的，我们只要有这个意念就得到佛菩萨加持。这是第一个，我们勉强可以学习的。

　　第二个原因是自己的力量，因为我们有心向这个方向、目标去做，自己心性就透光明了，哪怕是透一线光明，这一线光明都非常可贵。这一线光明纵然是一剎那，像闪电一样，我们从无始劫来就没有放过光，现在虽然放一次光，放的时间很短，都很珍贵。这是自己的深信解力跟普贤菩萨愿力的加持，这两个力量集合起来，我们也勉强可以做到了。如果我们的修学能够精进不退，我相信进步是相当快速的，是会能够叫自己满意的，这点非常重要。后面的经文是总结无尽，我们不必再多说。我们看第二段，在第十三面第四行。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！