九六年司法大厦讲话（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





九六年司法大厦讲话　　（共一集）　　1996/10　　台湾台北司法新厦　　档名：21-035-0001



　　陈总长、两位检查长、诸位长官、诸位法师、诸位同修：

　　今天是我们再度在此地聚会，记得上一次的时候，我们将佛教做了一个概略的介绍。还有同修对於上一次的讲演记忆很深，前两天他们来提醒我，希望今天的讲演能够继续上一次的，这个想法很好，也非常的难得。今天我又听说，发心皈依的同修很多，这也是一个很殊胜的机缘，让我们谈谈佛法的修持。

　　佛法是释迦牟尼佛对一切众生最完善的教学。现代人将佛法看做宗教，实在讲这是非常不幸。佛法不是宗教，佛法是教育。这一点我们学佛的同学，一定要把它认识清楚，在上一次我们己经说了很多，已经讲得很清楚。既然是教育，佛教教育的目标在哪里？经论当中我们常常念到一句术语「阿耨多罗三藐三菩提」。这一句术语是梵文音译过来的，翻成中国的意思，叫「无上正等正觉」。这个翻译恐怕初接触佛法的同修们听了依旧很难明了它的含意。我们用最通俗的话来讲，这个意思就是究竟圆满的智慧。

　　说到智慧，我们的概念就比较容易接受。究竟圆满的智慧，以什么为标准？正是一般宗教里面对於神的赞美，对於上帝的赞美，全知全能，无所不知，无所不能，这个标准才算是究竟圆满。要用现代科学家的眼光来说「小」，今天这个「小」，讲到量子力学；「大」？讲到大的宇宙。对於无限大跟无限小，都能够彻底通达明了，而没有错误。

　　不仅是在现前，佛在经上告诉我们「过去无始，未来无终」，彻始彻终都在这个智慧范围之内。由此可知，佛家讲的无上正等正觉，这个范围确确实实是常说的，「横遍十方，竖穷三际」。「竖」说的是过去、现在、未来。也许有人怀疑，这能做得到吗？如果以我们世俗人的想像、思惟，这简直是不可能的事情。可是佛在经典里面告诉我们，这是可能的。不但是可能，而且是绝对可能。

　　一个圆满觉悟的人，圆满智慧的人，就称之为佛。而且佛告诉我们，这个智慧能力，是一切众生本来具足的。换一句话说，是一切众生的本能。既然是本能，这个能力当然可以恢复。可是我们凡夫将自己的本能失去了，失掉了。佛告诉我们，这个失掉是迷失，并不是真的失掉了，迷失了。几时觉悟过来，就又恢复了。

　　所以佛法是平等法，佛家说：「一切众生皆有佛性」。既有佛性，当然能作佛。佛这一句话，就是说明一切众生，自性是平等的，自性里面具足无量的智慧，无量的德能，没有丝毫的差别。为什么会迷失？这是一个大问题。在佛法里面，是根本的疑问，我们既然跟诸佛如来一样具足圆满的智慧，这个智慧为什么会失掉，几时失掉的，什么时候我们再能够恢复？恢复之后，还会不会失掉？这都是问题。

　　幸好世尊当年在世的时候，他的学生富楼那尊者，在楞严会上就提出了这些问题，而世尊也为我们解答得很清楚、很明白。而说得最简单扼要的，无过於《华严经》「出现品」，佛告诉我们：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执著而不能证得。」这是佛一语道破。我们今天为什么把智慧德能失掉，佛说这个原因，就是我们起了妄想、分别、执著。

　　妄想、分别、执著不是本有的，所以它叫做妄，不是真。既然是妄想、虚妄的，妄必定能够断得了，真一定可以恢复。马鸣菩萨在《起信论》里面，就是这样告诉我们的：「本觉本有，不觉本无。」本有的一定可以恢复，本无的一定可以断掉，这些话都是真实的教诲。但是我们迷失了自性，不在这一生，多生多劫以来愈迷愈深，我们的烦恼习气太重了。从理论上讲，你只要把烦恼习气断掉，你的智慧德能就恢复。

　　佛为我们说这些理论，与事实的真相，实在讲与近代科学家所发现的非常接近。所以这些太空物理学家，量子力学家，像他们所研究的，所观察到的，与佛经上所说的许多观点不谋而合。非常可惜这些科学家没有能够去读大乘经论。我们相信他总有一天，会接触到佛法，佛法会对他有很好的启示，会带他们发现更殊胜的境界。

　　科学家证明，我们云云众生，生活在不同的空间里面，诸位看到黄念袓居士在《无量寿经》注解后面有一篇文章，他说现在西方的科学家，已经肯定承认空间有十一度，我们现在讲的是二度空间、三度空间、四度空间，一直到十一度空间。而我们佛法里面讲十法界，十法界是怎么一回事？就是不同的时空。这个现象怎么来的？实在就是我们对於自性迷惑的浅深不同而造成的。如果把时空突破，宇宙人生的真相才大白。

　　用什么方法来突破，现在科学家还不知道，只晓得有这么多时空存在，但是不晓得怎样突破。但是释迦牟尼佛早就告诉我们了，用禅定的功夫来突破。所以佛法的修学，总纲领是戒、定、慧三学。因戒而得定，「戒」就是方法，正确的方法，依这个方法能够得定。所以在方法，佛门里面常讲八万四千法门，无量法门。法就是方法，门是门径，许许多多方法门径，虽然它们不尽相同，方法不相同，门径不相同，但是它的方向目标是一个，都是修定。也就是说，八万四千种不同的方法修禅定。得到禅定，智慧就现前了。

　　定把妄想、分别、执著消除了，消除妄想、分别、执著，就是把不同的时空消除了，於是你见到这个境界就不叫十法界，就不叫六道了。佛家有一个名词叫「一真法界」。宇宙人生的真相，你完全见到了。於是全知全能，无所不知，无所不能，这才兑现。所以佛法真的有理论，有方法。我们遵循这个理论，依照这个方法去修学，一层一层去突破，这样才能得到真实的受用。当然这个境界，绝对不是我们现前的境界。现前我们刚刚接触到佛法，我们是佛门，还不能算是小学一年级的学生，咱们算是幼稚班的学生，我们要从哪里下手？

　　《楞严经》上所讲的「最初方便」，这是我们现前迫切需要的。当我们认识佛教育之后，明了佛教育之后，我们要发心跟佛学习，佛是我们的老师。我们在讲席当中，常常向诸位同修宣告，诸佛如来是一切众生最好的榜样。佛弟子学佛，佛弟子就要给社会所有大众作最佳的榜样，这才算是一个佛的学生。佛教我们从哪里做起？《观无量寿佛经》上，有一段经文说：「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」佛又说这三条是「三世诸佛，净业正因」。这一句话分量说得很重，三世是指过去、现在、未来。

　　一切人修行成佛，所谓成佛就是成就究竟圆满的智慧，我们一般称之为「成佛」，也就是拿到佛法里面最高的学位。佛家讲的佛陀、菩萨、阿罗汉，要用现在的话来说，这是学位的名称。像现在一般教育里面学士、硕士、博士。佛是最高的学位，次一等的是菩萨，再次一等的是阿罗汉，学位的名称。无上正等正觉，如果你要是得到正觉，你就称为阿罗汉，你要是得到正等正觉，你就称为菩萨，如果你得到的是无上正等正觉，那就称作佛陀。所以这三个名词是学位的名称。佛、菩萨、罗汉，现在许多人把他当作神明，你说这错到哪里去了。

　　现在一般社会，对於佛教产生很深的误会，我们有责任。没有把佛法的真相，向社会说明，向大家讲清楚，於是产生许许多多错误的知见。产生许多的流弊，让一般社会大众，对这么好的教学，这么好的教育，拒绝而不肯学习，这是非常非常的可惜。佛既然说了这三条，是三世诸佛净业正因。我们知道三世诸佛，绝对不是修一个法门成就的，是修无量法门所成就的。譬如说我们学净成就的，他是学襌成就的，那个是学密成就的，我们所修学的法门不一样，但是都能够证到阿罗汉，都能够证到菩萨，都能够证到佛陀。

　　正如同学校的学生，他所修的科系不一样，但是都可以拿到博士学位，这个道理是相同的。但是要记住，他修学的基础也是相同的。这三条是三世诸佛净业正因，我们才知道这个是修学的最初方便，这是基础的基础。就如同盖高楼大厦一样，这是地基。无论盖什么样的高楼大厦，地基是一样的，都要做得坚牢，这个大楼才会不坠。我们明白了，有人要问，学佛从哪里学起？我们就晓得了，从孝养父母学起，从奉事师长学起，这两句话清清楚楚、明明白白，佛陀的教育是建立在孝亲尊师的基础上。而整个佛法达到究竟圆满，实实在在讲就是孝道的完成，孝道的圆满。可以用一个字概括了全部的佛法。不但是释迦牟尼佛的佛法，十方三世一切诸佛的佛法，都不能超越这个范围，那就是孝道。

　　孝养父母这一句话，意思实在讲无限的深广，也是大乘经上所讲的「横遍十方，竖穷三际」就是一个孝字。我们接触佛法之后，再读中国圣贤书，不能不佩服东西方的这些圣哲。孔、孟跟释迦牟尼佛没有见过面，没有通过信，他们的思想、见解，竟然如此的一致。真是中国谚语里面所说，英雄所见，大略相同。它不是大略，它是完全相同。古代的教学，世间法里面教育教孝，佛法的教育也是教孝。

　　孝养父母，首先要懂得「孝」字的含义。我们中国文字之妙，实在是妙不可言，这是全世界任何一个国家民族所没有的。我们的老袓宗真正是智慧、慈悲都达到了顶点，对於后世子孙的爱护、关怀无微不至。他们创造这个孝字，孝字是会意，让我们看到这个符号，体会里面的意思，它上面是老，下面是子。让我们从这个符号里面去体会，上一代跟下一代是一体。上一代还有上一代，下一代还有下一代。竖穷无际，横遍十方。尽虚空、遍法界是一个整体，这是孝字的含义。如果没有这个观念，你怎么能完成孝道。

　　世出世间的圣人教给我们，孝道从哪里做起？从父母为对象做起，然后把孝敬之心扩大，孝顺一切众生。大乘经里面，这个意思讲得就非常透彻，讲得非常明白圆满。我们要养父母之身，这是大家都懂得的。我们要养父母之智，知道的人就不多了。父母总希望自己的子女在道德、学问、功业上，都能够出人头地，荣宗耀袓。我们有没有能做到？到什么时候才能做得圆满？要做到一个完美而没有丝毫缺陷的人，父母才觉得这是圆满。这个人是谁？成佛才圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没断，他的孝道就没有做圆满。所以孝道做到究竟圆满，那就是成佛了。

　　学佛一开端要把这个观念，正确的观念建立。我们修学的方向、目标在哪里，这才能找到。可是从哪里著手？刚才讲了，要从孝养父母著手，养父母最重要是养父母的心，养父母的愿望。我们年轻的时候，上学念书，功课不好，父母操心，这就不孝。品德不好，对老师不尊敬，对同学不友爱，这个不孝。学校毕业之后，踏上社会，在社会上我们有长官、有同事、有部属，对长官不敬，对同事不和，对部下不能爱护，都是不孝。在家庭里面，兄弟不和，父母操心，这不孝。妯娌不和，也是不孝。

　　再扩展到邻里乡党，你才晓得孝养父母，应该怎样去修学。如果要做不到，做得不圆满，我们学佛，这个根基就没有了。像盖房子一样，地基没有了，你怎么能完成你的建筑？所以诸位要真正想学佛，要在佛法上得到成就，你要知道从哪里做起，从哪里下手，决定不能让父母不快乐，不能让父母担忧。人人起心动念，言语造作，都能想到父母的关怀爱护，他决定不会为非作歹，决定不会造作罪过，为什么？那是大不孝。那也是不敬师长，老师对於学生的期望，跟父母没有两样，如果我们胡作妄为，怎么能对得起老师。想到父母，想到师长，自己起心动念，自自然然就有了约束。从孝敬扩大，慈悲心生起来了。底下一句「慈心不杀，修十善业」，我们时间很短，不长，这里不能细说。过去我们曾经讲过，有一套录音带「净业三福」。诸位同修可以找到，多听听，做做参考，非常重要。

　　在中国，大乘佛法以四大菩萨来表法，菩萨不是神，菩萨是我们的老师，是我们的学长，是早期释迦牟尼佛的学生，我们是现在释迦牟尼佛的学生，我们跟菩萨是同学的关系，关系非常密切。这四大菩萨就是代表我们修学的四个阶段。四个阶段有次第，但是也是圆融的，这是佛法的殊胜处。《华严经》上所说的：「行布不碍圆融，圆融不碍行布。」行布就是有次第。

　　从次第上来说，第一位地藏菩萨，地藏菩萨代表孝亲尊师。所以《地藏本愿经》在佛门称之为「孝经」，佛法的孝经。我们从哪里学起？从地藏学起。地藏用现在的话说，从心理建设做起。地藏菩萨是讲孝心、恭敬心，对一切大众都要孝敬。对人、对事、对物，用孝敬之心去做，你才能做得好，才能有真正的成就。

　　从地藏再发扬光大，就是观世音菩萨所代表的大慈大悲。大慈悲心就是孝敬的拓展、展开。拜观音菩萨的人很多，念观音菩萨名号的人很多，念得灵不灵？我看未必灵感，搞错了！把观音菩萨当做神明去看待。念观音菩萨，要念自己的慈悲心；念地藏菩萨，要念自己的孝敬心。你把你的大慈悲心念出来，那你自己就是观音菩萨。孝敬、慈悲要建立在理性的基础上，不能感情用事。换句话说，要具足高度的智慧。

　　第三位菩萨是文殊菩萨，代表智慧。孝敬、慈悲都要依高度的智慧，决不是感情用事。第四位菩萨是普贤。普贤菩萨教给我们实践、笃行。你的孝敬、慈悲、智慧，要应用在生活上，这才有用。否则的话，你所学的跟你自己的生活完全脱节了，这个学的没有用处，所学非所用。普贤代表实行。也就是说，要把前面所修学的，完全落实在你生活的层面。你每一天对人、对事、对物，全都用上了。你所过的生活，就是佛菩萨的生活，就不是凡夫的生活了。中国四大名山，四大菩萨，代表这个意思。

　　现在大陆也开放，许多同修到大陆去朝山，大陆我也差不多每年都去一次。很多同修问我，「法师！四大名山你去朝过哪一个？」「我哪一个山也没朝。」你要把菩萨的精神都做到了，你已经跟这些诸佛菩萨，套一句宗教的话，已经同在了，你还要朝什么山？如果你对於佛菩萨所代表的法门，他的精神意义完全不了解，你磕破了头也没用处。这些都是事实，我们不能不明了。了解之后，你才晓得佛法里头，哪里有迷信。宗教里面有迷信，佛法里头没有迷信。

　　民国初年，欧阳竟无在第四中山大学，发表一篇震撼的讲演，很有道理。第四中山大学就是现在的南京师范大学。他的讲题：「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需。」那个讲演由他的学生王恩洋写成小册子，这个小册子在台湾有流通。我们也曾经印过。这是提醒我们，认清佛法本来面目。它是教学，它是教育，它教我们做一个圆满、幸福、快乐的人，充满高度智慧的生活。这是佛教给我们的，佛不提倡迷信。

　　从这个基础才能谈得上学佛。诸位要知道孝亲尊师，大慈大悲，修十善业道，这个基础才能学佛。我们今天为什么佛没学好，说老实话，前面这个基础没有。所以你学佛学了几十年，还是盲修瞎练，还是烦恼重重，你没有开智慧！起心动念，言语造作，那就跟《地藏经》上所说的「无不是罪」，原因就是没有把基础奠定好。从这个基础上入佛门，一入佛门先受持三皈。

　　我听说今天有不少同学，要在这个地方让我传授三皈。这个缘很殊胜，这个场所是我们国家高等司法的机构。在这个地方受三皈，意义不同平常，太殊胜了，太难得了。你们在这里受三皈，拿到三皈证明，要珍惜！这不是普通场所。一定要明了三皈真实的意义。传授三皈是我在此地代表僧团，将佛法修学的纲领、原则，传授给大家，这叫传授三皈。三是数目字，三条。三个纲领，三个原则。不管你修学哪一个宗派，不管你修学哪一个法门，这是总方向、总原则，决定不能违背。如果违背，那你就不是佛的学生了。所以三皈的传授是很隆重的，在佛菩萨面前宣誓，我接受，我愿意依照这个原理、原则去修学，做佛陀的弟子，我给大家在这里做证明。你们在佛像面前宣誓，我给你做证明。所以三皈不是皈依某一个人，皈依某一个人就错了，大错特错了。

　　皈依什么？皈依三宝。宝是比喻，比喻稀有，比喻尊贵。这三宝是什么？佛、法、僧三宝。诸位一听到佛、法、僧，马上就产生一个错误的观念。佛是什么，供在后头的佛像；法大概就是经典；僧就是和尚，出家人。你要这么想，全错了。这是形像，要懂得形像代表的含义，我们才有真正的依靠。佛是觉悟的意思，佛陀是梵语音译过来的，翻成中国意思是「觉者」，觉悟的人。达摩是梵语，翻成中国的意思是法宝。法宝是正知正见，对於宇宙人生的想法、看法，纯正而没有错误。正确的思想，正确的见解。僧伽通常讲僧宝，它的意思是清净。六根清净，一尘不染。

　　由此可知，三宝的真实含义是觉、正、净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛教给我们，这是我们学习、修行的总纲领。修行，「行」是行为。我们的思想、见解、言语造作这是行为。行为有了偏差，行为有了错误，把它修正过来，这叫修行。哪些是错误的行为？迷惑颠倒是错误的行为。我们把它修正过来，觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛。把我们对人、对事、对物，许多错误的看法，错误的想法，修正过来，正而不邪，建立正确的知见，这叫皈依法。

　　第三特别讲污染，现在不但环境污染，环境污染我觉得不严重。最严重的是心理的污染，这个不得了。思想的污染，见解的污染，精神的污染，这个太严重了。把这些污染洗得干干净净，恢复到清净心。这叫皈依僧。

　　皈是回头的意思，回归。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，要依觉悟。从邪知邪见回头，依正确的思想见解。从一切污染回头，依清净心。这是佛教给我们修行的三大纲领，这叫做三宝。初学佛一入门，佛就把修行的纲领、方向教给大家，这叫做三皈的传授。我们一生能够遵守，依教奉行，那才是佛的真正的弟子，是佛的好学生。你就可以做社会大众的好榜样。这是佛对学生的期望，当然也是我们父母对子女的期望。我们不能够不明白。

　　依照这个方向、目标，你用什么方法去修？方法太多了，那就讲到无量法门。任何一个法门，都能达到觉、正、净的目标，佛虽然说了三个纲领、原则，实在讲，这三个是一而三，三而一。因为众生的根性不相同，所以佛的方法很多。一个目标达到了，其余的都达到了。正如同我们这个讲堂，这个讲堂有三个门，没有进来，在外面是三个；进来，无论从哪一个门进来，你所得到的都是圆满的，都没有欠缺。所以觉、正、净三门，你从觉门进来得到正觉；得到正觉的人，他决定不可能有错误的思想、见解，他的思想，他的精神心理也不会有污染。所以觉得到了，必然正、净也得到了。同样的道理，心地清净的人一定是觉悟的，一定是正知正见的。所以门虽然很多，佛在大乘经上讲的很好，是法平等，无有高下，殊途同归。

　　因此，大乘佛法在中国有八个宗派，八大宗；小乘二个宗派，合起来称为十大宗。这十宗入门都不外乎这三个原则，我们在此地略为介绍一下。像中国最盛行的襌宗，襌宗是由觉门入。它所标榜的是大彻大悟，明心见性，这叫宗门。除襌宗之外叫「教下」，像天台、贤首、三论、法相，这些称之为教下。教下一定是依据佛的教诲，依据佛的经论，来修正自己的思想、见解，它从这个门进，从正知正见，从这个门进。我们净土宗，还有密宗，这二宗是从清净心入，它修清净心。所以各人用的方法不一样，但是得到的成果，决定是相同的。

　　这么多法门，随我们自己选择，选择与自己根性相应的法门，程度相应的法门，生活环境相应的法门。自己爱好的法门，修起来就格外容易，格外轻松了。佛并不勉强人一定要学哪个法门，佛不勉强的。佛给我们的约束就是三皈，三大纲领这是决定不能违背。觉、正、净这三大纲领。三大纲领当中，还可以自由选择，选择一条就行了。

　　由此可知，佛陀的教学，的确是非常民主、开放、自由，充分表现了高度的智慧。他从来不约束一个人，勉强一个人，叫你要修哪一门，没有！我们在一切经典里面，没有看到过有这些事情，都是由弟子们自己去选择。佛是非常慈悲来辅导你，这是诸位一定要晓得，我们皈依的三宝是觉正净。觉正净都是讲自性的，自性觉、自性正、自性清净，不是讲外面的。

　　这是佛法真实的智慧，所以佛法教给我们不依外人，也不依靠他，依靠自己。所以大乘经上有说，学佛的人叫「无依道人」。不依靠外面，完全依靠自己。但是我们自己自性还没有现前的时候，怎么办？这个时候我们跟著老师走，老师在前面带我们走路。到我们自己能够自立了，我们一定要离开老师，不能一辈子永远跟著老师，没有这个道理的。这是佛陀教给我们，我们要有自立的精神，要有自立的理念。所以跟随老师，接受老师教导的时间期限是有限的，不是永远的。所以佛不是牵著人的鼻子走，不是要人永远服从於他，不是的。

　　所以佛所说的一切经论，可以跟佛菩萨一起来讨论的。可以常常在一起开辩论会的，这是我们在经论上常常能看到的。佛讲经说法，学生提出质疑很多，与佛辩论的情形，也常常见到的。佛的教学是非常活泼的，非常自由的，这里面没有拘束，没有限制。但是，佛教学的中心是在禅定，禅定就是清净心。因为佛法是世尊灭度一千年之后传到中国的。那个时候正是襌的风气非常盛行，因此襌宗的术语，在社会大众，就变成口头语了，对我们的生活，不知不觉就产生了很大的影响。我们叫禅定，而不说清净心。

　　但是禅定两个字的意思要清楚，名词术语的定义，如果模糊了，那就会错了。这两个字，你看六袓惠能大师依照《金刚经》的解释，外不著相叫做襌，内不动心叫做定。由此可知，禅定并不是打坐，并不是面壁，面壁打坐不叫参襌。参襌在哪里？行、住、坐、卧，就是在日常生活当中，处世、待人、接物之处，你能够外不著相，内不动心，都是禅定。正是所谓「闹且常在定，无有不定时。」行住坐卧都是禅定，这才叫参襌。一般人产生一个错误的观念，认为参襌的人，每一天盘腿打坐，坐在那儿不动，那有什么用处。

　　那样的禅定对我们社会，对於大众，那真是毫无贡献。而不知道生活是禅定，工作是禅定。无论哪一个行业，什么样的生活方式，无一不是禅定，这个禅定才有作用，这个禅定就是真实的享受。从前方东美先生所谓人生最高的享受。这是佛法，这是我们得到佛法真实的受用。禅定心起作用就是真实智慧，就是高度的智慧。由此可知，一入佛门传授三皈的意义，佛法里面讲功德利益，你才真正能体会一些，这叫皈依三宝。皈依的是自性的三宝，才真正靠得住。

　　除自性三宝之外，形式上真的也有一个三宝样子在那里。这个样子有没有作用？有作用。让这个形像时时刻刻提醒自己，它的用意在此地。所以佛法里面这些道具，我们讲佛像都是属於道具。你在《佛学辞典》里面看，它就是道具。要用现在教育名词来讲，教具，教学的工具。让你一看佛像，就想起我要觉悟，觉而不迷。看到经书，看到经本，我就要想到正而不邪。看到出家人穿这个衣服，我就要想到我要六根清净。让这些形像时时刻刻提醒自己。如果没有这些形像在你的旁边，你会忘掉。懈怠、懒惰是我们无始劫来的烦恼病根。这些道具摆在面前都还忘掉，如果没有的话，那不更糟糕！

　　你才晓得佛弟子，为什么要供养佛菩萨形像。供养佛菩萨形像，不是把他当作神明来拜，他会保佑我，你就错了。让这些形像常常提醒自己，不要忘了修学的是什么。譬如供地藏菩萨，一见到地藏菩萨，我要孝顺父母，要尊敬师长。你供养观音菩萨，见到观音菩萨，我对人、对事、对物要大慈大悲，要真正拿出爱心来关怀众生，关怀社会。这是佛弟子供养佛菩萨，真正的意义之所在。

　　每一尊佛号，每一尊菩萨形像，都代表佛门里头一个科目。像一个学校开了许许多多的科目，每一个科目用一个名号，用一个形像来做代表，这是教学的艺术。不必说话，形像摆在这里，你一看就明了了，你就晓得应该怎么做。我们一直到现代，才讲求艺术，生活的艺术。乃至於打仗，讲战争的艺术。看佛教几千年前，它的教学就走向了艺术化。它用美术、用雕塑、用音乐，乃至於用建筑，一个正规佛教教学场所的建筑，里面都含著很深的教学意义在其中。

　　譬如我们常见的，寺院、庵堂的大殿，正规的建筑，你从外面看一定是二层，里面看一层。它代表的是什么？外面是外表，外表是二谛，有真谛、俗谛，我们常讲世间法、出世间法是二，实际内容是不二。世出世间法是一不是二。一就圆融，一才能得真实受用。所以它代表二谛圆融，性相一如，理事不二，它表这个意思。时时刻刻提醒你，叫你念念不忘，生活在高度艺术境界之中，这才是人生最高的享受，才是真正的美满。

　　所以皈依不是皈依某一个法师，皈依某一个法师，那就错了，是皈依自性三宝。对於形式上的三宝我们尊重，我们要爱护，为什么？它时时刻刻提醒我们，时时刻刻在教导我们，它有这个功能。这是我们为什么要供养形式的三宝，道理在此地。这一条里面，受持三皈之后，佛要求我们必须要做到的就是持戒。「具足众戒」，持戒是广义的，不是狭义的。有很多人看到的时候，受持众戒大概就是五戒、八戒、十戒，出家的二百五十戒，就想到这里来。这把佛的教诲，想得非常狭窄，不是这个意思。

　　佛讲持戒是广义的，要用现在的话来讲就是守法。必须遵守佛在一切经里面，教导我们的一些方法，遵守佛的教诲，再延伸。我们虽然是佛弟子，我们不能脱离社会，我们不能脱离人群，我们不能脱离国家，所以持戒里面就包括国家的法律，地方的规约，乃至於不成文的道德的观念，风俗习惯，样样都要遵守，不可以违犯，入境随俗。

　　现代由於交通便捷，大家常常可以到外国去旅行、去观光，他们的法令规章，跟我们本国不一样。所以到他那个地方，守当地的法律，当地的人才欢迎你。跟他们的生活要能融成一片，才不会被人厌弃。所以他们的道德观念，他们的风俗习惯，我们预先要了解，到那里要遵守他们的。所以受持三皈，具足众戒，这个众戒里面，范围就非常之广了，一定要认识清楚。佛的学生决定不能犯过失，决定不能违背规矩，世出世法都必须遵守。

　　第三句「不犯威仪」，威仪简单讲就是习惯，我们讲的礼节。不但要守法不能犯规，还要守礼。在衣食住行，处事待人接物，到哪个地区，那个地区的礼节要懂，要遵守。这是佛教给我们，受持三皈之后从哪里做起。我们讲修行，从什么地方修正我们一些不当的行为，错误的行为，要把它修正过来。修行不是每天念经，每天念佛号，那错了。

　　我最近在洛杉矶做了几次的讲演，遇到那边一些老同修，他们来告诉我，他们也很用功、很精进，受持《无量寿经》，每天念多少次，多少遍。我立刻就把他纠正过来，我说你们是读诵《无量寿经》，你们没有受持。他听了很惊讶，我们怎么没有受持。我说受持是要把佛的教训做到，你做到没有？我说《无量寿经》上，我说一句话，你答覆我，你有没有做到。「善护口业，不讥他过」，你做到了没有？他还算不错很老实，摇摇头，我没有做到。没有做到，你就没有受持。受持跟读诵不一样，受持是要做到。

　　为什么我劝大家先去念经，把经念三千遍，念到会背？经不会背，你怎么去做？一定牢牢记住，一切时、一切处，起心动念能够想到佛教给我怎么做法，能够想到，能够记得住。我动这个念头，该不该动，佛是不是这样教我的。

　　特别是我们最近选的这一部经，跟大家在一块儿研究的。佛实在讲是针对我们现前社会生活状况，教给我们从哪里下手。「不讥他过」，我们有没有做到，有没有记住？现代学佛的人，实实在在讲，很普遍的，天天找人家的麻烦，天天看人家的毛病，这是最大的过失。你念佛念了不少年了，为什么功夫成片都得不到，问题究竟发生在哪里？发生在你的心不清净。你天天找别人的麻烦，天天看别人的过失，你怎么能得清净心？

　　佛的教诲的确是一针见血，你要不仔细去思惟，认真去实行，佛法里面讲的殊胜的好处、利益，你怎么会得到！高度智慧艺术的生活，真的是快乐，佛经上讲的法喜充满。幸福自在美满是真的，不是假的。你肯听话，肯真干，你就得到。现在大家学佛，只学会了念经，只学会了拜佛、念佛，而自己起心动念，言语造作，完全没有照做。佛幸亏不在世，佛在世看到我们这批学生，都会流眼泪，你们怎么学的。这是教给我们受持三皈之后，要懂得第一个就是要守法，要守礼，从这个地方做起。

　　这二条做不到，高级的佛法没指望了。发菩提心，菩提是梵语，意思是真正觉悟。觉悟什么？宇宙人生的真相，真的清楚了，明白了。我们去年费了很多的时间，在新加坡完成一部《金刚般若波罗蜜经》。这个录音带全部带回来了，总共讲了二百四十八个小时，这样细讲很难得。

　　这一部《金刚经》里面讲的是什么？就是宇宙人生的真相。了解真相之后，目的何在？目的是四个字，教我们看破、放下。看破，你的智慧就现前了；放下，你就得大自在了，你真正得到快乐了。为什么看不破？为什么放不下？理太深了，事也太密了。这个密是讲深密，不是神秘，太复杂了。《金刚经》的经文虽然不多，字字句句都是无量义。它的理论、教义，贯穿一切法。所以无论哪一个宗派，无论哪一个法门，都应当要学习，它是佛门的共同科目，不是哪一宗、哪一派的专门科目，它是共同科目。

　　然后才晓得你怎样发心，发心的意思，就是我们在生活当中，我们应当用什么样的心态。菩提心，就是跟诸佛如来用同样的一个心态。生活、做人、办事，要用现在的话来说，就是高度的智慧，高度的觉悟，用觉心，用智慧心，这是发菩提心。

　　「深信因果」，善因必定有善果，恶因必定感恶报。这一条是从事上讲。佛给我们讲宇宙有十法界，十法界是大分，每一个法界里面，又分十法界，百界，天台宗讲的百界千如。愈分愈细，法界无量无边。无量无边的法界怎么产生的？是因果关系产生的，因不同，果就不一样。所以从大的方面来看，佛跟我们讲十法界，当然这个因很复杂，如《华严经》上所说「无量因缘」。

　　但是无量因缘里面，哪一个因缘最重要？主要的因，佛为我们说出，从上面往下看，佛法界的因是平等，平等心是佛心。我们净宗《无量寿经》，经题上就是清净、平等、觉。你就晓得这一部经的标准在哪里，是叫我们成佛，最高的标准。菩萨的心是六度，辟支佛的心是十二因缘，阿罗汉的心是四谛，天人的心是十善，人道的心是五戒。再往下去饿鬼道的心是悭贪，贪心变饿鬼。畜生道的心是愚痴，是非善恶不能辨别，那是畜生的心。地狱的心是瞋恚，嫉妒。这是讲无量的因缘里面，说出它最重要的一个。

　　善因一定得善果，恶因一定感恶报。所以因缘果报是自己造的，自作自受。没有人能够给你，也没有人能够代你受，佛菩萨很慈悲，也没有办法代我们受苦。佛菩萨只是说明你现在的苦报怎么来的，他知道；他能把你的前因后果说出，他不能改变你的因，也不能代替你的果报。整个大乘佛法，也脱离不了因果。

　　我们看《华严经》，贤首清凉大师作的注解，把整部经区别为五重因果，没有离开因果。这个五重就是大乘佛法里面，十信、十住、十行、十回向、十地，五重因果。《法华经》，天台大师判一乘因果。所有一切经论都没有办法脱离因果的范围，因果是个定律，我们要深信不疑。因此，起心动念，言语造作，不能不谨慎，不能不收敛。不要以为我这个起心动念没什么，起心动念都是因。一个善念感善果，一个恶念会感恶的果报，怎么能不谨慎。

　　所以佛教给我们断恶修善，这是正说。善恶的标准在哪里，佛法说的很清楚，凡是自利的就是恶，凡是利益众生、利益大众的是善。这个说法，我们初学的人往往很难接受，为什么利益我自己的，佛都说恶？你要明白佛说法的深意，深就是我们开端的时候讲过，「一切众生都有如来智慧德相」。我们现在为什么智慧德能都没有了？迷失了。为什么迷？因为妄想、分别、执著，这里面最重的、最严重的就是执著。如果一切想利益自己，起心动念有我执在里头，我执不破，轮回就不能脱离。佛说六道轮回从哪来的？六道轮回是自己执著变现出来的，不是神造的，不是佛菩萨造的，自己造的。哪一天你把这个执著丢掉了，六道轮回就没有了，你就超越了。离开一切分别，十法界超越了。离开一切妄想，无上正等正觉就得到了，就圆满了。

　　所以佛的用意就很深，目的是破我们的执著。破执著最好的方法，起心动念想到大众的利益，不要想自己。大众有利，我自己也是大众的一分子，当然自己的利益就在大众之中。为什么要常常想到个人的利益，想到个人的利益，充其量，你在佛门只是修福，你没有功德。佛法里常讲功德，功德哪里有？你只能修一点福报，而没有办法修丝毫的功德。功德一定是破执著，破分别。能够离一切分别、执著，那你所修的全是功德。功德里面有福德，福德里头没有功德。

　　我们今天起心动念，一切所作，是不是都是为众生想，都是为社会大众想，而不为自己著想，这是值得我们深思的，值得我们认真去反省的。这是佛的真实教诲，我们要深信不疑，要认真努力去做。

　　第三句「读诵大乘」。佛的教训，佛给我们讲的宇宙人生的真相，这些真相的理论，以及如何在这个大宇宙当中生存活动，大乘经上都讲得很清楚、很明白，那就是诸佛菩萨做了好样子给我们看。常常读诵大乘经典，就是常常听佛菩萨的教诲，念念不忘教训，时时刻刻依教修行，这是读诵大乘的目的。

　　决不是把这个经念给佛菩萨听的。现在许许多多学佛的同修，产生了严重的错误。错在哪里？错在早晚课做错了。你看许许多多人，清晨做早课，把这些经咒念一遍给佛菩萨听，好像今天的课诵交代了，没事了。晚上做晚课，再念一遍给佛菩萨听。还自以为很得意，我修持不错，你看我早晚课一天都没有缺，佛菩萨一定很喜欢我。其实不但你没有功，你还有过失。过失在哪里？过失在你欺骗佛菩萨，你所念的经咒，什么意思也不懂，怎样去做也不晓得。你的思想观念，言语造作，丝毫没有改变，都是老样子。念这个经咒，早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一年三百六十天，天天骗佛菩萨，你还以为自己有功德，将来堕落到三途，不晓得怎么堕落的，你说冤枉不冤枉，这叫做愚痴。

　　所以你要晓得早晨做早课，目的在哪里？提醒自己，将这个经念一遍，佛在经上讲的这些话，我今天一天，生活、工作、待人接物，要依照佛的教训去做。早晨是提醒你，不是念给佛菩萨听的。在佛菩萨形像面前念，这是恭敬，佛菩萨虽然不在，我们也以为他在，他来给我作证明，我今天一天不敢违背。晚课是反省，是检点，我今天一天有没有造作，有没有再犯过失。有则改之，无则嘉勉。这样早晚课才有功德，才有利益，你才是真正佛弟子。如果只念不做，那就是欺骗佛菩萨。欺骗一个平常人都有罪了，佛菩萨又没有在，泥塑木雕的佛像，你都忍心去欺骗他，你说你该犯什么罪，这是司法大厦要判你罪的。学佛，多少人学错了，我们自己明白佛法的道理，依教奉行，得到佛教育的殊胜、真实的利益，我们不能独享，应当把这个好处，尽心尽力的介绍给社会大众，这就是末后一条「劝进行者」。

　　佛法广利一切众生，不能有专利。这一条我们今天看到，许许多多的怪现象，从前没有的。你看佛任何一部经典，到末后都是劝导人流通。流通佛法的功德不可思议，好的教学要普遍介绍，要推广，尽心尽力去做。我看到现在有许多佛经，或者有人对佛学的注书，我看到后头版权页印上「版权所有，翻译必究」，那就变成专利了。这个与佛法教学的精神，完全违背了，这个过失很重。好的教学，真实的利益，不肯分给大众共享，这个心量非常窄小。

　　我学佛这么多年，我也常常跟大家说，有很多人送书给我，我第一个看的是什么？看版权页。如果看到它「版权所有，翻印必究」，这个书我决定不看，免得浪费我的时间，浪费我的精神。为什么？他心量太小了，他能写得出什么好东西。所以流通佛法，宣传佛法，介绍佛法，是我们佛弟子的义务，是我们的责任。尤其是现在社会大众，中国、外国大家普遍对佛法的误会，我们要努力澄清，把佛法本来的面目发掘出来，宣扬出去，破除大众的误会，希望大家都能够爱好佛陀智慧的教学，佛陀给我们真实幸福美满的生活。我们自己得受用，也能对得起诸佛菩萨，才能真正做到孝养父母，奉事师长，这是孝亲尊师最具体的表现。如果不能做到，孝亲尊师只落一个空名而已，得不到实际的效果，那就错了。今天我跟大家报告的，就到这里告一个一段落。

　　三福三条总共十一句，是我们学佛入门的基础，是我们最初下手之处，这里面的含义，它的深广，包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切教诲，也可以说四十九年所说的，就是这十一句发扬光大。我们从这个地方奠定基础，要牢牢把佛的教训记住。今天底下的节目，是传授三皈，三皈的意义诸位已经明白。知道皈依觉、皈依正、皈依净，不是皈依一个法师；如果说皈依一个法师，诸位犯的过失就非常严重。佛法是教我们修清净法、平等法，如果皈依一个法师，对另外一个法师，你就产生分别了，这是我的师父，那个不是我的师父，你就起了分别，起了执著，就错了。佛是叫我们破除一切分别、执著，对於一切人都要用清净心、平等心、恭敬心来学习。　　   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！