阿弥陀经要解（第二十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿弥陀经要解　　（第二十一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0021



　　请掀开经本一百二十一面，看这个大字。

　　解【一往分别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善聚会等乐。】

　　从这里看起。这是蕅益大师给我们解释西方极乐世界。在前面讲我们娑婆世界，跟西方极乐世界做一个比较，这一段说得更详细了。『一往分别』就是概略的分别。『同居五浊轻』，我们知道西方世界是大略上分做四土三辈九品，每一土里面都有三辈九品。而经中所说的多半都是讲同居土，而我们往生西方极乐世界可以说是以同居土的成分最多，比例最大，因此佛与祖师们给我们介绍都是特别着重在凡圣同居土，因为这个境界是我们的确可以证得的，换句话说，我们确实在一生当中要是努力去做，一定能够证得的。至于讲到「五浊」，前面也做过比较，这些意思我们都要明了。

　　西方世界即使是下品下生也没有『分段八苦』，这是要记住的，除非你不去，去了的时候就离开「分段八苦」。离开分段八苦的享受等于我们这个世界的阿罗汉、辟支佛，也等于圆教第七信位的菩萨。我们想想，在我们这个世界要修到离开分段八苦，确实不简单，不是个容易的事情，那得要把见思烦恼断尽超越三界才可以做到。

　　「八苦」第一个是「生苦」。这个「生」，我们每个人都经历过，究竟怎么样苦法现在都忘了，没人能够记得了。可是我们如果要细细的去观察，去揣摩「生」的情形，也能够想象到，如佛在经中所形容的，佛形容胎儿出生犹如在地狱当中受夹山地狱之苦，这皮肤接触外面境界，那个风一吹，犹如风刀解体之苦，这是佛在经上给我们的形容。所以这小孩一出生下来，他就哭，太痛苦了，他才哭。如果「生」要是很乐的话，那生下来他应该笑嘻嘻的才对。一生下来就痛苦，可见得那个受是很大的痛苦，他说不出来。西方极乐世界是莲花化生，所以没有胎狱之苦。

　　第二是「老苦」。前面跟诸位说过了，西方极乐世界寿命很长，每一个人都是无量寿。我们听到寿命这么长，很喜欢，但是如果是老，老了很痛苦，我们每一个人都不愿老，可是又愿意长寿，长寿而不老这个事情在我们这个世界上办不到的，你要长寿就得受老苦。西方极乐世界就不一样了，寿命极长，正是我们一般人所向往的长生不老。他不老，各个人的相貌都是圆满庄严，而且相貌跟诸位说是愈来愈好，你想这是什么道理？你在西方极乐世界，天天在用功，天天在修行，「相随心转」。同居土的人的相貌比不上方便土，方便土的相貌比不上实报土。你在西方极乐世界品位天天增高，你的相貌愈来愈庄严，愈来愈年轻，西方世界才能做到，这是我们欣欣所向往的。

　　第三是没有「病苦」，那个世界的人不害病。他的环境太好了，莲花化生，不是父母血肉之躯，所以无论在内，内没有烦恼，外没有疾病之源，所以西方极乐世界没有病苦。

　　西方世界也没有「死苦」，那我们就要问了，经上也有说，阿弥陀佛上午涅盘，下午观世音菩萨就继佛的位，就成佛了，这样说起来西方极乐世界也有入涅盘。入般涅盘不是死，这个要了解。我们有很多人误会了，把涅盘就当作死，这是错误的。如果涅盘就是死，大家就不要修行，各个人都入般涅盘还用得着修行吗？「涅盘」二个字是印度话，翻成中国的意思叫灭。灭的是什么？灭的是烦恼，灭的是无明，灭这个。无明跟烦恼灭尽了就叫入般涅盘，是这么个意思。古德也把它翻作「圆寂」，「圆」是讲功德圆满，智慧圆满。「寂」就是寂灭，清净寂灭，烦恼无明断尽了，入清净寂灭，这个叫「涅盘」。

　　阿弥陀佛在西方极乐世界，他的法缘尽了，与他有缘的这些众生，他都度尽了，所以佛离开西方极乐世界到别的世界去了，别的世界，他那些教化众生的机缘成熟了，他到另外一个世界去作佛，度众生去了。他走了之后，与观世音菩萨那一批人，很有缘分的，与观音菩萨就在那个世界，观音菩萨示现成佛。所以西方极乐世界没有生死。

　　一般宗教徒们所向往的「永生」，只有在西方极乐世界才能得到真实的永生。天堂不究竟，纵然是非想非非想天人，寿命也只有八万大劫，八万大劫到了，你看经典里面常常给我们说，这些天人多半堕地狱，正是俗话所谓「爬得高，摔得重」。他为什么会堕地狱？谤佛谤法。因为他有个错误的观念，他生到四禅天、四空天就认为那是证得涅盘了，自己认为那是永生了，得到真正的不生不灭了。忽然这个定失掉的时候，他这个时间到了，定功失掉了，失掉再要堕落，于是乎他就怀疑，佛说的法不灵。佛说不退，为什么我们现在要退，我们上了佛的当，上了菩萨的当，他在这个时候生起毁谤三宝的念头，由于造这种罪业才堕落在恶道，这是一个错误，误会，错认了。

　　西方世界没有「爱别离」的苦，无「怨憎会遇」之苦，它是「诸上善人俱会一处」。西方世界没有「求不得」之苦，它是一切需求随念变化，这到后面我们还会要讨论到。西方极乐世界没有「五阴炽盛」之苦，五阴炽盛只有我们娑婆世界的凡夫才有，西方极乐世界的人各个都得一心不乱，智慧增长，哪里还会有烦恼？所以那一边八苦永远离开了，这是真正得到乐，『不病不老』。

　　『天衣天食』，「天」是天然，思衣得衣，想吃什么，东西就现前。我们今天讲的科学发达，距离西方极乐世界一切物质享受随心所欲，还差很大的距离。再看底下一段经文：

　　解【方便体观巧。无沉空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。】

　　这也是两个世界的比较。娑婆世界也有方便有余土，那是小乘阿罗汉、辟支佛所住的境界。就是佛在经上常常说的偏真涅盘，偏真涅盘就是方便有余土。而这些圣者们证入偏真涅盘之后就不出来了，当然不是永远不出来，佛在经上给我们说了，小乘阿罗汉入了偏真涅盘大概要两万劫才能够离开，回小向大，而辟支佛入偏真涅盘也得要一万劫。换句话说，到那个地方他就住下来了，他觉得那个地方环境不错，很清净、很自在，他就住在里面了，不肯再往前走了，所以叫『沉空滞寂之苦』。这个「苦」是他不能进修，就是他的功夫终止了，停在这个境界上不能够精进，不能向前进，要停很长的一段时间。在西方极乐世界没这个情形，虽然它也有方便有余土，那个里面人家都是以体空观，这种方法非常巧妙，他入方便土，他不住方便土。换句话说，他的功夫永远不断的在精进，并不是停留在那个地方，所以说『但受游戏神通等乐』，这个「游戏神通」，它是上求佛道，下化众生，这个自在。

　　解【实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。】

　　实报无障碍土的菩萨，如果用天台家的讲法，他们所修的是一心三观，不是四谛观。这四谛观当中就有隔阂，就不能够圆融，这三谛不能够圆融，这也是苦，就是知见不圆，这个事情是很麻烦的事情。譬如我们举一个例子来说，这是经里头佛也常常教给我们的，譬如持戒，持戒是个好事情，对的，如果持戒在这个里面要生了「戒取见」，那个麻烦就大了。「戒取见」是什么？执着在戒里面。戒要不要守？要守，守又不能执着，不执着才圆融，一执着就不圆融了。圆融才理事无碍、事事无碍。这一不圆融，理事也有碍，事事也有碍，处处都有障碍，这叫隔碍，此地叫『隔别』，「隔别不融」，不能圆融，这是相当不容易的。

　　如果认为这个见解是正确的，其它见解都不是正确的，好了，那就变成「见取见」了，又是麻烦事情。如何能够离开这五种错误的见解，「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」，佛法就圆融了，你的心地才真正清净，才真正能体会到《大经》里面所讲「事事无碍」的境界。西方极乐世界实报土的菩萨各个都是圆融自在的，我们读《华严经》晓得，实报土几乎都是法身大士们去往生的，华藏世界四十一位法身大士往生西方极乐世界生实报庄严土。我们就想到清凉大师在《华严经》给我们讲的四种无碍，「理事无碍，事事无碍」的境界。所以蕅益大师在此地告诉我们『但受无碍不思议乐』，那个「不思议」就是像《四十华严经》里面，品题上所说的「入不思议解脱境界」，这是乐。

　　解【寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。】

　　这一条要特别讲一讲。这常寂光是佛住的，佛住的净土是佛佛道同，哪有不平等的道理？可是有很多人不晓得成了佛也不平等。怎么不平等？你看天台家讲四教，藏、通、别、圆，四教最后的果位都叫成佛，那这个差别就很大了。藏教里面的佛，我们常叫藏头佛，还没有破无明，换句话说，他的地位还不如圆教初住菩萨，那是藏教佛。别教的佛等于圆教第二行的菩萨，四十一品无明他破了几品？破了十二品，四十一品只破了十二品，与圆教的佛差得很远，所以说有『法身渗漏』。「渗漏」是比喻，因为他的无明没断尽，示现是别教佛的身分，那个通教、藏教更不必说了，所以有『真常流注』。西方极乐世界不一样了，西方世界是圆教，四十一品无明破尽了，所以『但受称性圆满究竟乐』。再看底下这段文：

　　解【然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。】

　　前面将四土受乐的情形概略的说出来。这一段非常重要了，如果没有这一段，那个世界还不能称为极乐世界。有了这一段，这个世界真正是极乐。同居土的众生，我们一般讲带业往生去的，他所修的功德就是执持名号。在我们中国从东晋时候开始，庐山慧远大师建立第一个净土的道场就是依据小本《阿弥陀经》，执持名号，当时一共有同志一百二十三个人，大家在一块发愿、在一起念佛求生净土。这一百二十多个人是各个往生，而且往生的这些人，后往生的，先往生的人随着西方三圣，一同来接迎。从此以后，历代祖师大德当中结社念佛的就非常普遍，但是始终没有像远公那个时候那种规模。因为他们那个发心念佛就一直念到往生，他永远不离开，而且人是固定的，没有说中途参加的，也没有说中途走掉的，没有这种情形。后来许多念佛道场那个情形跟远公那个情形，这一点不相同，念佛道场随时可以来，随时也可以去，变成流水众了，所以成就不如远公，没有像他那样的成就。

　　执持名号实在不可思议，这个地方也是给我们略说，到以后经文里面我们看到依报庄严、正报庄严的时候，还要来详细讨论。执持名号，这个名号就等于是阿弥陀佛，念阿弥陀佛。换句话说，将阿弥陀佛的善根、福德变成自己的善根、福德，这是真正不可思议。念念与阿弥陀佛相应，所以能够『圆净四土，圆受诸乐』。

　　可是念佛一定要懂得念佛的道理，要知道念佛的成就，要把自己的境界一天一天向上提升。念佛功夫天天都有进步，那就是说念的这个心地一天比一天清净，烦恼一天比一天减少，智慧一天一天的增长，这个境界是个好境界。不要说到西方了，就没去西方之前，你就能够得清净自在之乐。到西方极乐世界虽然是生在凡圣同居土，品位不高，可是那个享受是方便土的享受、实报土的享受、寂光土的享受同时具足，这真正是难信之法。没成佛，佛的享受、佛的福报也能够得到，这是不可思议。佛、祖师们说话都不是随便说的，决不是妄语，决不是说一些假话在这里劝我们、诱导我们，不是的，句句都是真实话。哪一个人肯相信，那他真是很幸运，他这一生就离苦得乐。他要怀疑，他不相信，这个机会就当面错过了，太可惜了。

　　解【复次。极乐最胜。不在上三土。而在同居。】

　　这是讲极乐世界最为殊胜的，为什么？因为『上三土』十方诸佛的世界跟西方世界都差不多，相差的幅度不大，同居土的差别太大了，是十方任何诸佛国土里头都找不到的，所以这几句话我们要把它记住，要认真的去想一想。

　　解【良以上之。则十方同居。逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。佛说苦乐。意在于此。】

　　这是大师猜度佛说极乐世界的用意。讲到诸佛净土，哪一尊佛都有四土，可是十方诸佛的凡圣同居土要跟西方净土来比较，都要逊色，换句话说，都比不上西方极乐世界的凡圣同居土。我们这个世界也是凡圣同居土。所以诸位如果你这个经论念多了，你就应该觉悟了。

　　现在有很多人学禅，我们净土宗里面的祖师就有好几位是禅师，初祖是慧远，这是净土宗的创始人。二祖是善导，台北有个善导寺是纪念善导大师，他是净土宗第二代祖师。三祖是法照，那就是禅宗的大德，他参禅大彻大悟。传记里面记载，他在衡州雪峰寺，早晨吃粥的时候，那个时候还用钵，丛林里面都是过堂用钵，钵里面盛的稀饭，煮得比稀饭还要薄。吃饭的时候，他一看到钵，那个钵里面现的什么？现的是五台山，他这个钵里面现这个境界，现大圣竹林寺，看到文殊菩萨在那里讲经说法，而且看得清清楚楚，就好像在空中看地面一样，附近的道路都看得好清楚，好像我们看电视一样，他看了之后也没跟别人说。他印象很深，记得很清楚，于是过不久他就发愿去朝五台山，一到五台山就感觉这个境界很熟，就是原来钵当中看的。他就沿着这个路去走，果然发现了文殊菩萨的道场，文殊、普贤两位菩萨都在那里讲经说法，听众有一万多人。

　　文殊菩萨见到他来了，还特别亲切的招待他。他就向文殊菩萨请教，「末法时期的众生，烦恼太重，以修什么样的法门为最合适？」文殊菩萨劝他，「一切法门当中，无过于念佛法门」。所以他离开竹林寺之后，他还沿路都做记号，怕以后来的时候忘了路，走了不远之后，回头再一看，寺庙没有了，一片荒山。凡圣同居土，他有缘，他见到了。他什么缘分？就是他从禅回过头来念佛，作净土宗第三代的祖师，大概就是这个缘分。他要不是文殊菩萨教他，恐怕他不会念佛，他还是去参禅去了，他是从禅宗里面回来的。法照禅师是我们净土宗第三代的祖师，文殊菩萨劝他的，跟我们在《华严经》里面看文殊菩萨教善财没什么两样，这个事情不假。禅宗永明延寿大师也是在禅宗里头大彻大悟、明心见性之后，回过头来求净土，成为净土宗第六代的祖师。都是从禅里头回过头来的。净土之殊胜，确实佛是苦口婆心说得那么多，说得那么详细，可是读经的人往往疏忽了，没有留意，真是当面错过。

　　厌苦求乐是人之常情，古今中外谁愿意受苦，这一点我们要明了，哪个人愿意受苦？这个环境里太苦了，我们要想办法离开，找一个比较好的环境，可是三界之内没有真正的乐土。真实的乐土在西方，依照这个方法念佛求生极乐，各个成就，「万修万人去」也是永明延寿大师讲的。所以凡夫『优入而从容』，「优入从容」就是很自在的往生了，不费力气的就达到了。『横超而度越』，如果要超越三界，我们一般的修行，从四禅八定到九次第定才超出，我们一般讲「竖出」，好难好难。你看阿罗汉小乘人的修行，证得须陀洹之后，这是讲见道位初果，还要天上人间七次往来才能证阿罗汉。人间寿命不长，天上寿命长，诸位想想，这要经历多么长的时间才能超越。

　　这个法门叫「横超」，换句话说，不必经历，连初禅的功夫都不需要，这真正是难得，只要这一句名号念熟了，他就得力了。怎么个熟法？二六时中不能间断。所以在从前，我们要依靠丛林寺院，依众靠众，要依赖念佛堂，因为一个人念佛容易懈怠，念久了疲乏了，换句话说，功夫不能够相续，不能够不间断，这是我们功夫不能成就的病根。现在我们可以利用科学这些工具，我们可以用录音机来帮助我们念，使我们二六时中这句佛号不间断，这一点非常重要。睡觉也可以叫佛号不间断，睡着了，听不见了，那就算了，只要是一能够听到的时候，就能够听到念佛的声音，换句话说，我们现在一个人也等于在念佛堂。

　　下一个月，我们图书馆举行一个佛七，希望大家来参加，我们好好的来念七天佛，我们一面讲经是一面念佛。我们把佛号念整齐了，我们拷录几个带子，带子诸位就可以留在家里面常常去听，这个带子对自己来讲特别亲切，为什么？你自己参加了，特别亲切，跟我们用别人的带子，那个不一样。所以在佛七当中，我们这个功课来做一个调整，我们讲经也要加强，我们上午讲一次经，晚上讲一次经，上午念二个钟点佛，下午念二个钟点佛，我们把时间错开，我们认真来打一个佛七。

　　我们晓得远公大师当年的道场，各个人成就，没有别的，就是佛号不间断，讲经也不能间断，为什么？讲经是天天听，听到西方极乐世界种种的好处、种种的快乐，你念佛的心才不至于懈怠，求往生的心不至于退转。这叫做「横超」，这叫做「度越」。「度越生死苦海，横超六道轮回」，叫横出三界，佛在经上给我们说「无有众苦，但受诸乐」，用意就在此地。

　　我们再看下面这一段经文，前面所讲的是能受用的，下面我们再看看所受用的：

　　经【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。】

　　这一段经文是非常具体的告诉我们离苦得乐之意。这是讲住处区域的组织。佛叫着『舍利弗』尊者，告诉他，『极乐国土，七重栏楯』，「栏楯」是边界、界线，居住的范围，每一家每一家有一个界线，这个界线是非常美观的栏杆。横的叫「栏」，竖的叫「楯」。空中是以『罗网』的庄严，「七重罗网」。『七重行树』，「行树」是地面上的庄严。而且这些栏楯、罗网、行树，『皆是四宝，周匝围绕』。西方极乐世界的富贵真正是说不尽，所以这个地方叫做极乐世界。

　　「七」在此地是表法的意思，不能把它看作一个数目字，正如同《华严经》里面处处都讲「十」，「十」是代表圆满。《华严》表法是用数字，一到十是个圆满的数字，《阿弥陀经》里面用「七」代表圆满。什么叫圆满？称心如意就叫圆满，所以西方极乐世界，无论物质上的享受，精神上的享受，没有不合自己意思的。所以不要把这个地方看呆了，「七重栏楯，家家都是七重，那有什么意思？」它是表圆满，而且每一个人家居住的地方，跟诸位说，大小不一样。这样看起来好像不平等，不是，西方境界是你自己心里变化出来的。岂不闻佛在经上跟我们说，你念佛功夫愈勤，你的莲花就愈大，光彩就愈好。所以前面大师告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下是决定在念佛的勤惰。所以我们如果想西方极乐世界，那个莲花比别人大，那你就得多念佛；你要不肯勤念，那你往生就住个小莲花，这是真的不是假的。所以你念佛，你念得愈多，所以在这个世界不要跟人争，为什么？不管你争的什么，将来你一样都带不去，到后来都是一场空。要争是什么？到西方极乐世界去争大莲花去，这个你将来自己真能够受用，而且决定不会失掉的。

　　我们这个地方一发心，阿弥陀佛七宝池中就长一朵莲花，有一个人发心，七宝池就长一朵莲花，而且莲花上还刻着有你的名字，真正不可思议。十方世界无量无边的众生，这个花决定错不了。到你往生的时候，佛就是拿这朵花来接引你。我们这里供的是阿弥陀佛的接引相，你看手上拿着一朵莲花，那个接引相，那一朵莲花，莲花上就是刻有你名字的莲花，莲花的大小，色彩的光明，都是你自己的功夫。所以我们今天要争的是争这个，这不是与别人争，要与自己争，是将这一句佛号，跟自己一天到晚胡思乱想去争，这个妄念愈少愈好，佛号是愈多愈好，就是学佛了。

　　把这个法门也得放下，像莲池大师所讲的，三藏十二部让给别人去悟去，他们不是想学吗？让他去学去，我们不干了，我们要大莲花，为什么？三藏十二部，你就是讲得天花乱坠，你要不能往生还是要生死轮回，不管用。其实三藏十二部真正念通了，是一句什么回事情？劝你念佛往生西方极乐世界。果然真正发心往生西方极乐世界了，释迦牟尼佛看到你，一句话没得说了，还说什么？说来说去都是劝你往生。你已经发愿往生了，还有什么话好讲？没话好说。「八万四千门，饶与别人行」，给别人去修行去，我们是一心一意这句佛号念到底。自己有决定的信心，这一生当中决定往生，有决定的信心，临命终时，佛来接引，一点没错，不能再干傻事情。

　　所以我现在把这个讲经，其它的经都放下了，不讲了，专讲《阿弥陀经》，为什么？我也希望到西方极乐世界莲花大一点，不要到那个时候还不如你们，那不是糟糕了！我劝你们去的，将来你们都超过我了，所以我也要努力，不能不努力。所以其它的经不讲了，你们哪个愿意学，你们哪个去学去，我现在是觉悟了，其它的经不讲了。所以「七」是表法的，代表圆满。大师在此地说：

　　解【七重表七科道品。】

　　这个也行，反正你说的有道理就行了，我们不固执，只要能讲得通。他讲『七』代表『七科道品』是经上说到的，经文上曾经讲到「五根、五力、七菩提分、八正道」。换句话说，在西方极乐世界的修行是以念佛为主，还是以「七科道品」作助修，正助双修，它还是要用这个作助修。由此可知，七科道品对我们来说非常有用，能够破除我们许多的障碍，这个到后面会讲到的，到经文会说到的。

　　解【四宝表常乐我净四德。】

　　其实西方世界的宝数不尽，无量无边，岂止四种！四种是略举我们一般世间人看得最宝贵的。最宝贵的，其实在西方极乐世界没有人注意到这些事情。金银琉璃，我们这个世间人看得很贵重，西方极乐世界不如是。你看经上讲的黄金为地，我们今天铺马路是用柏油，你们谁去注意这个东西去了，西方极乐世界的黄金就跟我们这里的柏油一样，是拿来铺马路用的。琉璃，那个世界的地就是琉璃，体就是琉璃，琉璃就是我们今天讲的翡翠，绿色的玉，这是很名贵的。西方极乐世界的土就是琉璃，你想，太多了，所以这些东西是建筑材料。说『四宝』着重在「宝」的意思，我们对这个「宝」的概念特别把它看重了，『表常乐我净四德』，真正有常、有我、有净、有乐。

　　解【周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。】

　　极乐国的大众他们居住的所在。

　　解【皆四宝。则自功德深。周匝环绕。则他贤圣遍。此极乐真因缘也。】

　　内因就是你念佛，你念佛念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，你的品位愈高，你的功夫愈深，品位愈高，你的莲花也愈大，你住的境界也愈殊胜，这是内因。外缘，就是你的邻居太好了，邻居都是诸菩萨，「诸上善人俱会一处」，这是极乐世界真正的因缘。我们再看底下这一段：

　　解【此等庄严。同居土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。】

　　这个以下是详细，那是比前面要详细，介绍西方极乐世界四土的庄严。先讲『同居土』的因果，『此等庄严』是指前面所说的凡圣同居土的庄严。凡圣同居土是『增上善业所感』，什么叫「增上善业」？本经世尊告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，要生西方极乐世界要多善根、多福德、多因缘，这就是「增上善业」。

　　我们真正相信释迦牟尼佛的教诲，真正相信西方有极乐世界，有佛号阿弥陀，又真正相信他今现在说法，一点都不怀疑，这个叫善根，这个叫真正善根。真正肯发愿往生西方极乐世界，希望在这一生当中决定往生，而且要增高品位，要高品位的去往生，能把世出世间一切法统统放下，不但是世间身心世界放下，把一切佛法也放下了，这是你有福，这就是福德。你这句佛号二六时中永无间断，这是因缘。从这个念，念到功夫成片，念到事一心，念到理一心，你要是能把这个统统都具足了，这叫「增上善业所感」，西方世界是这样修成的，所以它不是普通一般的善恶业的果报。像我们娑婆世界，你造的善业，感三善道的果报；你要造恶业，则又感三恶道的果报。西方极乐世界，你想想看，它是这样的业因所感的，我们要不修这个因，哪里会得西方极乐世界的果报？那是不可能的事情，所以诸位一定要明了、要觉悟。

　　底下又说了，『亦圆五品观所感』，这是讲什么？这是一般研教的，他在研教，他能够回向到西方极乐世界，行，也能生凡圣同居土。「圆五品」就是智者大师所示现的。天台宗智者大师了不起，他老人家临终的时候，他虽然是法华宗第一代的祖师，可是他自己是求生西方净土的人。他是「教宗天台，行在弥陀」。虽然他创立了止观的法门（天台宗的修行法门），有「小止观」，有「六妙门」，有「摩诃止观」。可是他搞的那一套是给别人学的，不是自己学的，他自己还是念佛求生净土，这是天台大师干这个事情。所以临命终时，他的学生问他，「你老人家快要往生了，究竟品位高下能不能跟我们说说？」大师就告诉大众，他说「我是因为领众耽误了自己，只落得个圆五品位」，就是这个位子。圆五品位是什么？是凡圣同居土，换句话说，没有得到一心不乱，天台智者大师。

　　领众是什么？那个寺庙做住持，样样事情要操心，没有法子念到一心不乱。那个意思就是，他如果不领众，在寺庙里头只想做清众一样在一块天天用功念佛，什么事情不闻不问，他就可以到一心不乱。所以诸位要晓得，寺院里面的执事，古人常讲菩萨再来，舍己为人，真正成就的是哪些人？清众。执事是护法，护持这些人，希望他们各个成就。什么事情不要他们操一点心。所以住持、当家，一切执事，那都是护法，菩萨再来。

　　你们如果有人说，「我们做这些苦工是不是好像太委屈？」天台山智者大师的那个庙叫国清寺，诸位晓得寒山、拾得、丰干都是国清寺做苦力的，那个时候吃米要自己舂，那个稻子自己要磨，磨来舂米，不像现在你们可以外面一袋一袋白米买回来，那个时候没有。丰干和尚就是碓房里舂米的，跟六祖大师在黄梅干同样的工作，很辛苦。而寒山、拾得是厨房里面烧火的，他那个厨房大，煮菜光煮菜的，砍柴光砍柴，他是分工合作的，他是在厨房烧火的，挑馊水的，吃剩下来的东西挑到外面去处理，挑馊水。这三位诸位现在晓得，一位是文殊菩萨，一位是普贤菩萨，丰干是阿弥陀佛。佛菩萨在这里做长工伺候大众，大家不愿意做的事情，佛菩萨来做，对得起大家。六祖大师在黄梅那个时候已经大彻大悟，还在碓房里头做苦工，还去修福报，我们今天在一个道场里头吃一点点的苦头算什么！现在严格的讲，想吃苦没机会，真的没机会了。现在什么都是现成的，马上就可以买到，甚至还不要自己去处理，打个电话就送来，你想想看，你想吃苦都吃不到，想挑个担子到外面去买点东西的机会都没有，打电话人家就送来，人家服务就到，现在人太享福了。

　　所以连天台智者大师还是个五品位。这个「五品」是什么？第一个是「随喜」，这是我们应当要学的，随喜功德。第二个是「读诵」，「读诵大乘」，《阿弥陀经》就是大乘经。古来有许多祖师大德，在家、出家，一生就是专念一部《阿弥陀经》。如果你这部经念久了枯燥无味，可以多念几部，念净土四经，或者是念净土五经，就够了，不要再多了。现在毛凌云居士编的《净土丛书》，那可麻烦大了，不读那个。顶多只读净土五经，或者是蕅益大师所编的《净土十要》就好了，其它的都可以不必，都可以省掉了，让给别人读去，这是讲「读诵大乘」。如果读经感觉枯燥，我劝诸位读《要解》，像我们现在讲的《要解》，读《疏钞》。我们这个讲堂只讲这二种经，一个是《要解》、一个是《疏钞》，只讲这二种。《要解》讲圆满了，我们接着讲第三遍的《疏钞》，《疏钞》讲完了，我们再讲《要解》，我们只讲这二部经，你读这个能帮助你开悟，能激发你的道心，求生净土向往之心。

　　第三「解说」，解说就是讲经，不但你自己要学，你常常把净土殊胜之处讲给别人听，劝别人修净土。一个人也可以讲给他听，两个人也可以讲给他听，人多了，上讲台讲也可以讲给大家听，要不断的去讲。远方的朋友那没有办法，怎么办？你就要对着录音机去讲几个带子寄给他听，他一听到，「这是我的好朋友，你看他都会讲经了」。别人讲经，他不听，你讲经，他听，为什么？你们的交情好，为人解说。第四「兼行六度」，第五叫「正行六度」，就是六波罗蜜。兼行也就是前面讲的随喜，别人做的时候，我们随顺他做，别人修布施，我们也随喜，这叫兼行。正行是自己主动去做，主动的去修学。

　　「圆五品」，将它回向求生西方极乐世界也是凡圣同居土的因缘，因为凡圣同居土是『以缘生胜妙五尘为体』。总而言之一句话，极乐世界也离不开五尘。「五尘为体」，它往下讲，上面三土，方便土、实报土、寂光土，统统都是以五尘为体。为什么说五尘为体？今天时间到了，不够了，下一次我们要来探讨这个问题。总而言之，要把西方世界大略的情形，我们知道得愈清楚愈好，你心里面疑惑就少了，向往之心才能够真切，可以帮助你往生，帮助你增高品位。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    印光大师开示：
　  无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。



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