二零一二净土大经科注（第一四一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第一四一集）　　2013/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0141



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百八十三页，倒数第四行，从第二句看起：

　　「又《合赞》曰：诸佛虽为一切众生无上大师，诸众生中，唯天与人能发无上大菩提心，是故号佛为天人师」。《合赞》这个解释也非常得体。佛虽然是为一切众生无上大师，在一切众生当中，只有人与天能发无上大菩提心；换句话说，在十法界，四圣法界发无上菩提心都没有。声闻没发菩提心，阿罗汉、辟支佛也没有发菩提心，所以称他作小乘。再往上面去，权教菩萨、十法界里面的佛，依旧是用阿赖耶识，用得很正。用阿赖耶识就没有发菩提心，菩提心是真心，不是妄心。所以，菩提心一发就是圆教初住菩萨，叫发心住。往下面看，天道以下的，人道，人道下面，畜生、饿鬼、地狱，阿修罗不会发菩提心，发菩提心他就不是阿修罗了。十法界里头，其它的八界都没有发菩提心的，所以只有人道跟天道，遇到佛法、遇到这个缘能发起大菩提心，菩提心一发就是法身菩萨。

　　我们有没有发菩提心？不能说没有，也不能说有。为什么？发是发了，力度不够，遇到境界就退心了。退的多，进的少，向上提升的不多，往下退转的很多，尤其在现前的社会。一般人都没有接受过像古时候的扎根教育，古人比我们好，好在哪里？在运气好，生在那个时代，重视教育。中国人讲教育，跟现在这个教育理念不一样，中国人的教育是圣贤教育、佛菩萨的教育，不是现在的科学技术的教育，跟这个完全不相同。所以，圣贤教育一定要从根本上下手。小孩三岁以后就算迟了，到六、七岁就没法子了，所以一定是三岁之前，这个根扎得厚。再加上他自己宿世的善根，过去生中生生世世累积的善根，这一生接触到佛法他生欢喜心，这个有。到现在，有一些小孩听到念佛生欢喜心，见到佛像生欢喜心，没人教他，这是宿世的善根，晓得他善根非常深厚。这一世又到人道来，这个善根还能出现。如果遇到这样的小孩，一、二岁的时候他跟佛就很有缘，就应该好好的教他学传统文化，就要给他做扎根。学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，这桩事情要父母真干，做他的榜样，这个根才扎得稳，根深蒂固。如果父母没有做好样子给他看，他这个善根很容易就消失掉了。小朋友跟小朋友玩在一起，这种善根逐渐逐渐就淡薄了，到五、六岁可能就没有了。这是做父母的人要特别留意。

　　所以称佛为天人师，而不称其它的八界。最后，第十『佛世尊』。「《成实论》等开为两号，以佛为第九号，世尊为第十号。今依《涅盘经》」，念老这个集注是依《涅盘经》上说的，「合佛世尊为第十号」。「佛者觉也，自觉、觉他与觉满，三觉圆满，故称为佛」。这是大乘经里面很多都是这个说法。佛是梵语，它的意思是觉的意思，觉悟的人。觉悟有三种，第一个自觉，第二个觉他，觉他就是教化众生，第三个是觉满，自行化他都圆满了，这才称之为佛。自行没问题，化他就有疑问了。化他圆满，我还没有成佛，他怎么可以成佛？我没有成佛不就化他没圆满吗？这怎么解释？

　　我们再把它降一等来看，菩萨。菩萨自行化他，化他帮助自行，帮助到自行圆满，也就是化他圆满，这个我们能理解。中国古人常说教学相长，教是化他，学是自己成就，教学能够帮助自己学问成就。自己真正成就，一定要通过化他，不通过化他，智慧不能圆满。这圆满是圆满后得智，自行的圆满是根本智，像善财童子，他在文殊菩萨会下证得根本智，自行圆满。通过五十三参，第五十三参遇到普贤菩萨，十大愿王导归极乐，他自行化他都圆满了，叫三觉圆满。所以，菩萨不教化众生，他的后得智不能圆满，根本智圆满了，后得智不圆满，不能称为究竟佛果，究竟佛果要三觉圆满。这是佛的意思。由此可知，教化众生是必要的一个手段，圆满自己的三觉。不这样做的话，这三觉不圆满，在实报庄严土，不能回归到常寂光，要圆满才能够回归常寂光。

　　「又《合赞》曰：佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为」。这个比喻也比喻得很好。贼跟人群混进来了，他当然要下手窃盗别人的财物，可是他的身分被人识破了，他是个贼，他敢不敢下手？不敢。为什么？这个里面有人财物丢掉了，肯定是他，这就叫觉他。能觉他了，他不但不是贼，他还会给你当警察，他特别留意有没有别人下手。为什么？别人下手，他就告发，证明不是他做的。觉重要，佛这个意思最重要的是个觉的意思，所以它不迷信。

　　「又佛名知者」，知跟觉的意思很相似。「如《智度论》曰：佛陀，秦言知者」，你看，曾经有这么个翻译法，知过去、知未来、知现在，知众生数、非众生数，这个众生是指有情众生。有情众生有多少他知道，无情众生有多少他也知道。这个知就是觉的意思。「有常、无常等一切诸法」，这个他都知道，有常、无常一切诸法。「菩提树下，了了觉知，故名为佛陀」。这个有常、无常，我们参考数据里面有这两段，在第十二页。有常，「常者，无尽期故」，常就是长久。「清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常」。这个一看我们就晓得了，常是讲法性，无常是讲法相。宇宙之间，性相、理事、因果他统统知道，这就是圆满的智慧。他有没有学过？学不到的，遍法界虚空界你都晓得，你到哪里去学？到哪里去找这个老师？所以这个智慧叫自然智、无师智，完全是自性本具的智慧。

　　佛陀教育教人开发自性本具智慧，不是从佛那里学来的，这个道理一定要懂。我们如果从佛那里去学，你学到的很有限，甚至于还产生错误，曲解了佛的意思，误会了佛的意思，很多很多这个现象。一定要求真智，真智头一个，你得用真心，这是先决条件。我们养成一个习惯，用真心，不用妄心，真心是真诚。真心离念，没有念头，没有分别、没有执着，连妄想都没有。妄想很难断，因为我们不知道，一秒钟一千六百兆的生灭，是在我们面前，我们茫然无知，从哪里去断？所以佛教菩萨，先断见思，再断尘沙，最后再破无明，这有阶段性的。尘沙跟见思烦恼是一定要断的，从哪里断起？从无我。决定知道这个身心是假的，身跟心都不是我，自性是我。我们要学着不用这个妄心，用真心，真心怎么个用法？佛讲得非常具体，就是十善业，十善业就是真心。

　　不杀生，决定没有伤害一切众生的念头，伤害众生等于杀生，念头都没有。众生里头头一个包括自己，这意思就深了，为什么？我这个身众缘和合而生，我的心也是众缘和合而生。身是四大，地水火风，心是受想行识，这就是众缘和合，从这个地方下手。破身见、边见、见取、戒取、邪见，这就证得须陀洹果，须陀洹果就恢复两种能力，天眼、天耳就出现了。所以，有这个神通，有神通的人心一定很清净。大陆称为特异功能，早年我在美国见到过，我见到三个人，从中国大陆到美国去访问的，他们是特异功能。年岁只有二十几岁，确确实实他有能力看人的五脏六腑。我们同修当中有位太太让他看，他看了之后指出她肺部，他说妳得过肺病，但是没问题了，现在完全钙化了。她非常惊讶，因为这个事情没人知道，她结婚多年，先生不晓得。她告诉他，确实她得过肺病，部位指得很清楚。因为是钙化了，所以检查的时候人家又不说它，没事情，肺部长个东西，没事情，已经钙化了。他把它说穿了。

　　我就问他们，我说你们这个能力从哪里来的？他生下来就有。我问他，是不是永远都有？他说不是的，随着年龄长大他这个能力退化，大概到三十岁之后就没有了。什么原因？知道事情太多了，心里头妄念太多、杂念太多了，这个能力就会失掉。这跟佛经上所讲的道理完全相同。你在没有染污的时候，把染污放下、离开，你的能力就能恢复。这个小孩生下来就有这个能力，说明他没有被染污。没有被染污，我们相信他过去生中修的定功相当深，没修成，你看又到人间来投胎。投胎不知道，隔阴之迷。如果要知道，继续修，他的能力就会提升，他不会失掉。他不知道再升，往上提升。

　　看性是常，永恒不变。「四智心品所依常故」，常就有四智。四智后头有批注，「大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智」，四智所依常，常就是真如、就是本性。我们如何在日常生活当中用这个心，不用妄想、分别、执着？转，大乘经教里头教导我们，从六、七转，五、八别去管它。六、七因上转，五、八果上转，只要六、七转了，前五跟第八自然转。这个真正用功夫就在此地。第六意识分别，第七识执着，训练六根接触外面六尘境界不执着，因为执着是染污，执着就生受想行识，执着就有感受。先从感受里面不执着，修成功了，感受是一味，酸甜苦辣咸你吃的是一味，把受转过来了。从这些地方下手。

　　修平等性，你看，转第七识为平等性智。这个就是要把我去掉，有我就不平等，我总比别人高一等。所以我是四大烦恼常相随，染污就从这儿来的，四大烦恼第一个是我见，就是坚固执着有我。这是我见，不是我身，我身很粗，我见很深。我身，身见初果就破了、就放下了。我见没那么容易，我见要一放下就是圆教初住菩萨，就是发菩提心的。《金刚经》前半部是破身见，从相上破的，后半部深，后半部是破见，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，这《金刚经》后半部讲的。那是什么？法身菩萨。前面说的，小乘初果到权教菩萨，都是破四相，这里头程度有浅深不同。破见也是如此，也有浅深不同。譬如实报土四十一位法身大士，他们统统都是破四见，浅深不一样，十住程度浅，十地就深了，到等觉就圆满了。

　　所以修行，决定不能够得少为足，那使你永远提不上去，要认真努力不断向上提升，这才是对的。人与天对这桩事情都很难，为什么？得到一点他就有享受了，贪图享受，不再向上提升。这种心态一出现他就堕落了，不但提不起来，他往下坠落。坠落也有速度缓急不一样，心情浮躁的，有这种习气的话，他堕落得很快；比较稳重一点，他堕落得慢，总是往下堕落。所以四智叫菩提，四智菩提依常、依真性。菩提心，第一个是真诚，真心待人、真心过日子、真心处世，这是应该的。这种人就是大乘根性，这是圣贤的基础。「无断尽故，亦说为常」。无断，断尽了就是没有再断尽的了，无断尽。这个就是自性，所以这是常。

　　无常，「世间一切之法，生灭迁流，剎那不住，谓之无常」。这世间一切法，凡所有相，皆是虚妄，就是这个意思。凡所有相，现在科学家告诉我们，全都是一千六百兆分之一秒在那个地方迁流。迁流就是生灭不断，前念灭后念生，一个念头接着一个念头，就像流水一样，这叫无常。这是相，法相就是这个样子。法性真常，它不变，法相无常，剎那剎那在变。这个剎那是形容，剎那时间已很长了。《仁王经》上，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，我们知道这是世尊的方便说。弥勒菩萨的说法，一弹指有三十二亿百千念，这是真实说法。所以，宇宙之间既然所有一切有为之法统统是无常的，既然是无常，那《般若经》上讲的话是绝对真实，这些现象什么？无所有，毕竟空，不可得，这个时候你万缘放下了。万缘放得下，好，真心就现前。万缘是虚妄，虚妄统统放下，自性就现前，明心见性，见性成佛，佛的教学功德就圆满了。

　　底下说「无常有二」，第一个「剎那无常」，谓剎那剎那有生住异灭的变化。这什么意思？这意思说得深了。一个生灭，它存在的时间只有一千六百兆分之一秒，一千六百兆分之一秒里头还分四段，生住异灭，真的有这四段。这个四段的变化太神奇、太微细了，科学家今天看到生灭，生住异灭他没看到，佛看到了。大乘经上告诉我们，八地以上他看到了。所有一切法没有一法是例外的，统统都是这个现象，极其微细的变化，我们怎么会知道？我们知道的是什么？是相续无常，这是很粗很粗的相。这个微细，剎那无常，这是高等科学，现在还没有搞清楚，现在是搞到剎那剎那生灭。剎那里头的生住异灭这四个没搞清楚，他没看出来，那速度太快了。

　　「相续无常」是说「一期相续之上有生住异灭之四相」。譬如人到这个世界上来，有出生，出生之后这个身体住在世间，住个五、六十年，就有异了、就变化了。这个变化是童年、少年、青年、壮年、老年，它变化了，这就是异。生，住的时候它就有异，变化，最后死亡，叫灭了。这叫相续无常，我们看得很清楚，剎那无常我们根本就不知道。《涅盘经》第一卷说，「是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎」。这就是个比喻，电光就是闪电，人生在世，身体像闪电一样。暴水就是瀑布，从高到下，水从上面落下来。我们看大瀑布，水流得非常壮观，那个水相续不断的在流。幻炎，炎是火焰，火焰如幻。你细细观察古时候点的油灯，现在你看点的蜡烛，你看蜡烛的火焰，一闪一闪的，不住，它无常。《大智度论》第二十三卷曰：「一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故。」就是「因缘所生法，我说即是空」，这个我是佛说的，释迦牟尼佛说的。一切有为法，就是生灭法，统统是因缘生法，因没有了，缘断了，这个相就不见了。相怎么存在？因缘不断，因缘相续，相是果，因、缘、果相续。这当中有一个断了，整个就没有了，这叫无常。

　　我们看文，继续往下看。有常、无常等一切诸法，菩提树下，了了觉知，称他为佛陀。「又佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉知，故名为佛陀」。这也是解释这个意思。尽、不尽，《瑜伽师地论》八十七卷，这记得很清楚，第二十五页有说，「谓彼诸行、于未来世，衰老法故，说名尽法」。法是无常的，尽是什么？尽就是它灭了，或者接近灭的时候，生住异灭，接近灭的时候，这是尽法。不尽法，无为法，无为法不尽，为什么？它常住。「无为法离生灭之相」，所以它无尽，「又有为法之缘起，一多相即，故为无尽。无为法之无尽，权教所谈，有为法之无尽，实教所谈，华严宗盛谈此义」。

　　无为，没有生灭，没有相，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，永恒不灭，这叫无尽，这无为法。有为法里面，它的缘起一多相即，故为无尽。一多相即很不好懂，可是我们用万花筒就很容易明了，为什么？万花筒就是一多相即的相。这万花筒，构造很简单，里面三片玻璃，这前面只有几片不同颜色的碎纸片，放在这边。你只转动，这是一多相即，一即多，多即是一。你只转动它，它现出的图案无量无边、无尽无数，还找不到两个相同的。可以做试验，稍微转动，它变了，我们用照相机把它照下来，你照个一万张，对照一下看，有没有找到相同的？找不到。无常、无尽，这叫有为法，有为法里头也有无尽的意思。无为法的无尽，权教常说，三贤位的菩萨常说。有为法的无尽，实教所谈，《华严》、《法华》，就是一乘教，它们常常说，说什么？性相不二、性相一如。权教是把性相分开了，实教，权实是一不是二，无论从性、从相都能看出它无尽，性无尽尽，相也无尽尽。

　　「《维摩经．菩萨行品》曰：何谓无尽？谓无为法」，这是一乘教上常讲的。「注曰：肇曰」，僧肇大师说，「有为法有三相，故有尽。无为法无三相，故无尽」。「《大日经疏》十四曰：无尽者，即是无相别名」。有三相，无三相，这个三相就是我们现在科学里头所说的物质现象、精神现象、自然现象，佛教里面所说的阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相。有为法是阿赖耶的三细相，所以有尽。无为法转阿赖耶成大圆镜智，这三相没有了，所以叫无尽。

　　下面说动、不动。动不动，「欲界之法，无常迅速，故为动法，上二界之法长久，故名不动法」，上二界是色界、无色界。这动是什么？心动，念头在动。念头在动，表现在物质的现象，全部都在动。今天科学家告诉我们，相确确实实是从念头生的，证明佛经上讲的「相由心生」是决定正确的，科学做了证明，「一切法从心想生」是正确的。欲界念头太多，欲望没有止境，所以它是动的。色界、无色界他入了禅定，他们能够把意念集中，佛经上说的「制心一处，无事不办」，他们能够制心一处，所以不动。这个就是色界跟无色界，色界修四禅，无色界修四空定。

　　「《佛遗教经》曰：一切世间动不动法，皆是败坏不安之相」。一切世间，这是讲六道轮回。六道轮回里面，不动法是上二界，动法是下面欲界，欲界有六层天都是动的。波旬是第六天主，他要不动就好了，不动就不障碍学佛的人修行证果，他动。释迦牟尼佛示现成佛，他还要来扰乱，让佛表演降魔。大乘法里面，动、不动是一不是二，所以大乘法里头八相成道没有降魔。大乘法里头没有魔，小乘有魔，大乘没有。为什么？大乘万法皆空，无有一法可得，动与不动都不可得，哪来的魔？尽与不尽不可得，动与不动也不可得。所以《遗教经》上讲，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。

　　「《维摩经》五」，鸠摩罗什大师说的，「欲界六天为动法。上二界寿命劫数长久，外道以为常，名不动法」。外道这个意思很广，心外求法叫外道。学佛的人，也在心外求法，叫门里外，佛门里面的外道。佛法是心法，心法要向内求，不能向外，向外求不到。换句话说，所有一切大乘经是心里头流出来的，从哪里求？从内心去求，一切法统统可以得到，向外求就错了。内是自性，佛从自性当中流出来，我们从自性当中也能流出来，流出来跟佛的完全相同，一字不差，你才晓得这是自性本具。心佛众生，三无差别，我们对这些经教要深信不疑。我们求什么？求见性，果然见性了，什么问题全解决了。真正像《心经》上所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这一句话，离苦得乐，离苦得乐是佛法终极的目标圆满达成，不是妄语、不是戏论。这一句里头，尽不尽、动不动，一切世间了了悉知，没有一桩不知道的，故名为佛陀。佛陀就介绍到此地。

　　下面介绍世尊，「世尊梵名薄伽梵」，意思是「圆备众德」，圆是圆满，备是具备，德行到这个时候圆满了，没有一样欠缺的。「为世钦重」，为世间人尊敬你、敬重你。这都是实至名归，这是我们要学的。需不需要宣传？不需要，自自然然的。需要宣传、需要别人赞叹，那是自己没有实德，那是假的，不是真的。真正有实德，诸佛赞叹你，菩萨赞叹你，天人赞叹你，鬼神赞叹你，这个世间没有人不赞叹。为什么？赞叹你又一尊佛出现世间了，又有一个明心见性的人，把性德圆满彰显利益众生，用不着去邀名。名利是人之所好，要真的，不能搞假的，假名会惹来灾难，名实不相符，很苦；名实相符，你身心清净，一尘不染。

　　所以求学，首要的把好名这个烦恼、这个念头把它打掉，财色名利统统给它断绝，你的道业进步就非常快速。现在虽然没有这个障碍，你心里头有这个东西，有这个种子、有这个习气，它就障碍你进步。一遇到这些缘你就乱掉了，你把握不住，一定退转，甚至于整个被破坏了，你走到邪道，你走向歧途，那就错了。初学的人，世尊教导我们最好的方法，不离开经教。不离开经教，真正能得到经教的教诲，真正能懂得如来真实义，那就要靠真诚。真诚心、恭敬心，这两个最重要的，还要两个帮助的，要大慈悲心、要真信心。能具足这四个，决定没有问题，你是真正如来弟子，你真正会有成就。「故号世尊」。

　　下面，「《成实论．十号品》曰：如是九种功德」，指前面的九号，佛号全是自性功德的名号，前面九个具足了，「于三世十方世界中尊，故名世尊」。过去、现在、未来这三世，讲时间，十方讲空间，用现在话说，在无尽时空当中，你是最值得一切众生尊敬的、尊重的，这叫世尊。「又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号」。《智度论》里头说的也很有意思，前面这十德统统具足，为三世十方世界一切众生的尊重，这个是总号，没有人不尊重的。「与此开合稍异，义无不同」，从意思上讲完全相同，只是开合不同而已。可见得这个十号，诸经所翻符合梵文的原意，没有丝毫错误。

　　再看底下这一科，「住世度众」。

　　【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

　　我们看到这一句，知道世间自在王佛出世，世饶王福报大。从哪里看？从寿命看，他教授四十二劫，释迦牟尼佛教授四十九年，人寿命愈长福报愈大。这不在我们这个地球上，阿弥陀佛的因地，久远劫之前，这一品经是讲阿弥陀佛的历史。这个历史从头讲起，他以前生生世世学佛这就不谈了，从发四十八大愿开始讲起，为什么？跟极乐世界有密切的关系，这个关系很近。阿弥陀佛久远劫的修行那个关系远，这个关系近。他发了个大心，这个大心是从真心里头发的，不是妄心。妄心，世间自在王不理他了，笑笑而已。发真心，发真心就一定要帮助他、要成就他，真妄不一样。发一个什么真心？看到六道众生苦，佛在因地，看到之后就发了个心，想帮助遍法界虚空界一切佛剎里面的六道众生，特别是六道里头苦难众生，帮助他们离苦得乐，就发这个心。这个心是无上菩提心，这个心不得了，不是说假话，他要真干。

　　六道众生迷得深，就是烦恼深、业障重，烦恼跟自性完全相违背。用中国人的话来说，六道众生不仁、不义、无礼、无智、无信。这样的心态连畜生都不如，你说多可怕！帮助他离苦得乐，苦从哪里来的？乐从哪里来的？这个佛知道，阿弥陀佛虽在因地也知道。苦从迷而来，对事实真相不了解，对事实真相看错了、想错了。看错、想错了就造业，业就有报，业有善恶，善，六道里头的三善道，果报，恶是三恶道。善恶业都叫染业，为什么？清净心里头没有善恶，有善有恶都是染。善比恶比较容易好受一点，苦中还有乐；恶业里头只有苦，没有乐，那叫真苦。解决的方法佛知道，要帮助他破迷开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，乐就得到了。用什么手段？用教学，这个法藏清清楚楚。但是苦难众生这么多，这怎么办？必须有很大的一个地区，把这些人接引过来，好好的教他。教学必须要离开那个环境，在那个环境里头教学非常困难，它是个染缸。唯一的办法，就是把他从染缸里捞出来，放在一个清净环境里头教。这就是他理想这个极乐世界，这个世界怎么建法？

　　佛就给他介绍十方一切诸佛剎土，并且示现给他看，让他一个佛剎、一个佛剎里面去参学，自己去看。别人有好的地方，你觉得好就采取，不好的把它改革掉，也就是说今天我们讲的观光、考察，取人之长，舍人之短，这样建立一个道场。他不是建立个国家，自己没有做国王、没有做天帝，没有。建立一个道场，极乐世界是个道场、是个学校，修学的环境。佛搞这个，给我们做榜样、给我们做示范，纯粹是修行场所，这里头没有士农工商，只有佛跟菩萨，佛是老师，菩萨是学生。学生里面，有高级的，实报土是高级的，高级班；方便土，中级班；同居土，初级班。它分的有初级、中级、高级，同时教学。确确实实所取的是每一个佛国土里头的真善美慧，极乐世界全有，诸佛剎土里面不善的，极乐世界完全没有。这个修学的环境太好了，十方诸佛世界里头没有，只有这一家。诸佛如来看到了欢喜，没有嫉妒的、没有障碍的、没有毁谤的。而且佛与佛都赞叹，把业障重的、烦恼深的、不好调教的，全都送到极乐世界，让阿弥陀佛来调教。这是我们看到诸佛如来真实慈悲、真实智慧、真正的度量，真是所谓心包太虚，量周沙界，真能包容，所以有这样伟大的成就。

　　此地，我们看到世间自在王佛，当时『在世教授四十二劫』。当然，人的寿命跟佛差不多，释迦佛出世，那个时候人寿，平均人寿一百岁。世尊八十岁走了，缘尽了，魔王波旬请佛入般涅盘，佛答应了。佛还有二十年寿命，这二十年的福报，就留给后世学佛的弟子衣食住行之所需。出家人享受的佛的福报，佛照顾出家人，出家人不要操心，不要自己去寻找。自己去寻找，苦！自己寻找，你心不在道，佛不管你，你自己有办法，你搞你的去。凡是自己搞的，都会堕落、都离不开六道轮回，这是章嘉大师教给我的，一定要对佛有信心。既然出家了，把整个身心奉献给三宝，三宝加持你，佛菩萨照顾你，一生不要为这个操一点心。我听了这个话高兴，这太好了，太难得了。人生在世，衣食住行这是大事，可以不操心，这个好处到哪去找？我就相信，一生确确实实统统是佛菩萨安排的。逆境顺境、善缘恶缘统统遇到，在这里头去磨练自己。

　　自己生活所需的，早年所需的是经典，我什么都不求。老师教我的这些经，有些参考书，那个时候买不到。《藏经》只有寺庙里头有，自己需要去读经，要到寺庙去抄，单行本外头没有人卖，非常缺乏。我学经教，需要用的参考书，当时香港智开法师，跟我同年，他帮我很大的忙。我没有钱，书也买不起，他可以把书先送给我、寄给我，什么时候有钱什么时候我就寄给他。这个忙帮太大了，几乎我所想要的他都能帮我找到。我这些东西都是线装书，那非常宝贵，有一些在佛陀教育基金会，还有一些在澳洲，都是木刻版本线装书，现在愈来愈可贵。有一部分我把它做底版去影印，流通，像《华严经疏钞》，原版是线装的，四十册。八十卷，两卷一册，四十册，现在我们精装五册，《华严经疏钞》、《华严经合论》统统印出来了。印出来的好，我喜欢用印出来的，为什么？在上面可以做记号、可以写字。原书决定不可以，原书要留给后代，我们在书上写了，后代人不方便。这是自古以来，善本上面决定不能把它弄脏、不能损坏、不能在上写字。现在影印就不要紧，影印就可以了。

　　所以从这里看，佛的福报多大，人的福报多大！人寿，讲经教学四十二劫，这是弘法，寿命就不止了。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，寿命八十岁。「时为诸天及世间之人民，演说经文，讲论道法与道要。道者，觉悟之路也」。佛道是什么？觉悟之路，觉悟的门道，觉悟的途径。「《俱舍论》曰：道义云何」，道这个字的意思是什么？「谓涅盘路，乘此能往涅盘城故」。这里说个涅盘城，涅盘城是比喻，你遵循这个道路，你能证得大般涅盘。

　　涅盘城，这是比喻，「涅盘为圣者之所居」，故把它比喻作宫城。像皇宫，紫禁城一样，这是人间最宝贵的，皇上所居住的地方。这个涅盘城是什么？在净土宗，常寂光净土，这涅盘城。一切大乘经里面称之为自性，圆满证得真如自性，叫涅盘。涅盘的本意是灭，苦集灭道那个灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼、灭生死，取的是这个意思。三种烦恼，两种生死，三种烦恼是见思、尘沙、无明，两种生死是分段生死、变易生死，统统都灭掉了。变易生死灭掉了就回归常寂光，所以常寂光比喻作涅盘城。等觉菩萨到妙觉还有一次变易生死，这一次灭掉之后，再就没有了，实报土不见了。所以实报土也不是真的，佛的实报土有现象，真的凡所有相，皆是虚妄。常寂光没有现象，三种现象都没有，不是物质、不是精神，也不是自然现象，所以得大自在。身心跟一切诸佛的常寂光融成一片，经上，大乘经上也称为大光明藏，大光明藏就是涅盘城、就是净土的常寂光净土。

　　《长阿含经》第四卷里头说，「沸星得最上道，沸星入涅盘城」。沸星是人民，他得最上道，他入涅盘城，这是把涅盘比喻作城市。「《智度论》二十曰：诸法实相是涅盘城，城有三门」，怎么进去？有空门、无相门、无作门，无作也叫无愿。这三样我们前面学过，叫大三空三昧。这三个门，任何一个门都能进去。佛教导我们八万四千法门，八万四千法门走到最后就剩这三门，随便从哪个门进去。证得大涅盘了，在外面没进去是有三门，进去之后没有了，全得到了，究竟圆满证得。这是不可思议的境界。

　　下头又说，「又《华严大疏》」，《华严大疏》就是《华严经疏钞》，清凉大师注的，「曰：通至佛果，故名道」。佛所说的这些法，都能帮助我们达到成佛的境界，所以叫道。「道法者，至涅盘正道之法」。在本经，就是信、愿、持名，这是道要。「道要者，佛道之枢要也。如《赞阿弥陀佛偈》曰：究畅道要无障碍」。这首偈子里头提到这个名称，道要没有障碍。我们今天学净土，得到这一部经，这一部经就是道要，就是成佛证得大涅盘的道路，最快捷方式的道路、最稳当的道路、最可靠的道路、最快速的道路，实在是难得。

　　真正要想自己成为大法师，大法师明心见性，见性成佛，但是在现前末法时期，见性很难，等同见性能做得到。学海仁老法师，我跟这位老法师有一面之缘，一九七七年，他住在香港，我去参访这个老人。这个老人一生专攻《楞严》，那时候香港人都称他为首楞严王。我到这里刚好是讲《楞严经》，所以去见他老人家，向他请教《楞严》法要。他的学生只有六个人，做他学生的条件，要背《楞严经》，还要背批注，可不容易。他用的批注是蕅益大师的《楞严经文句》，当时我也找到这部书，线装本十本，蕅益大师作的，是线装书。连经带注都要能背，他才收你做学生，所以一生只有六个学生。其中大光法师跟我最要好，是他六个学生之一，告诉我，老师教他们非常严格。《楞严经》跟注他自己能背，你学到背给他听，你错字、漏了句子他马上就呵斥。所以他学生都不错，他学生大概现在一个都不在了，后面没人了。

　　《楞严经》是好，开慧的《楞严》，成佛的《法华》。但是我们看现在人，学《楞严经》没有开悟的，不如这部经，这部经照这个修行真有往生的，往生的人很多。刘素青居士为我们示现自在往生，我听说她寿命还有十年。她的妹妹刘素云在她面前谈起，哪里去找个人来做个实验，证明专修《无量寿经》会集本，就是夏莲老这个本子，学习黄念祖老居士的批注，证明它真正有效，做个证。她当时听了一口答应，我来做，就这么简单。往生大概十几天之前，十六天，刘素云有报告，报告很详细，她就听到一个声音，这个声音告诉她一个数字，二０一二一一二一一二，就这么几个数字。她把它记下来，给她姐姐，她姐姐看到之后点点头，也不说话，就放到口袋里去了。刘素云就想到，二０一二大概是年；一一是月，十一月；二十一是日子，二十一号；十二，应该是中午十二点钟。果然没错，她走的时候一分一秒不差，就是那个时间走的。走之前跟大家谈笑风生，若无其事，时间一到她就走了，满面笑容。她说她表演跟大家作证，这《无量寿经》会集本真的，不要怀疑，黄念老的批注是真的，我们在一起学习是真的，不是假的，她来作证。不容易！所以，道要就是这部经，到我们这一代才出现，至涅盘正道之法就是信愿持名，这就够了，其它的不需要了。

　　下面一段，「闻法发心」，说法的是世间自在王如来，闻法的是世饶王。「世饶王见《汉译》」，《汉译》的经文说，「世饶王，闻经修道，欢喜开解，便弃王位，行作比丘」。义寂大师说，「准彼经文，世饶王者，亦为法藏在俗时名。盖《汉译》之文甚为明确，作国王时，名世饶王，出家后，即法藏比丘」。这个交代很清楚。这个国王一定是非常仁慈，有智慧、有德行，把国家治理得非常好，人民安居乐业。这个名称是个尊号，世间，饶是丰饶、丰富，这个国家能够看得到。他闻经，听世间自在王讲经教学，他听经、修道，真听懂了，真正开悟了，所以『闻佛说法，欢喜开解』。便弃王位，出家了，把国王让给别人，自己出家修道。释迦牟尼佛十九岁把王位继承权放下了。

　　汉朝时候，这个地方讲《汉译》，《汉译》好像有两种，一种安世高的，失传了，我们不知道是哪一种，两种的哪一种。安世高他也是王太子，安息国的太子，父亲死了之后，他继承王位。他做了半年，把王位让给他叔叔，他出家修行。后半生在中国，是中国早年译经法师里面最出名的。他翻的经翻得好，他是意译，跟鸠摩罗什大师一样，他不是直译，经文上的意思，完全用中国文的文法把它写出来。不像玄奘大师，玄奘大师是直译，直译不好懂，因为印度梵文文法跟中国不一样，读起来不顺畅。所以，安世高译的中国人特别喜欢，鸠摩罗什大师译的也非常受中国人欢迎。安世高在中国做的示现，舍弃王位，出家修道，他法缘在中国，到中国来参加译经、讲经、教学，稀有难得。

　　义寂师说，世饶王也是法藏在俗时候的名字，做国王的时候，大家称他世饶王。所以，《汉译》这段文抄在此地，文字明确。出家之后，这就是法藏比丘。阿弥陀佛的历史从这儿写，从这里写起，因为这个地方与极乐世界有密切关系，缘怎么来的，我们就知道了。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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