大乘无量寿经指归（第三十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大乘无量寿经指归　　（第三十六集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0036



　　请掀开经本，第五十一面，倒数第三行：

　　【涅盘曰，度众生故，为说无上微妙法乐。】

　　这是《大涅盘经》里面所说的，这个意思很明显，也很好懂。

　　【嘉祥疏云，三有之苦，故云三苦。】

　　『三有』就是指的三界，三界为什么称之为三有？所谓欲界有、色界有、无色界有，「有」的意思，它有业因、有果报，没有办法离开业因果报，所以称之为三有。既有业因果报，当然就不能避免苦的感受，佛在经上告诉我们，欲界，这三种苦统统具足，苦苦、坏苦、行苦。在色界天，色界有形色，因为他能够将烦恼伏住，他有定功的力量，伏住烦恼；也就是我们常讲的五欲，财色名食睡，这个意念他不会生起，伏住。因此，他没有苦苦，但他有坏苦。这个意思就是说，他的定力还是有时间性，虽然时间长，到时候他的定会失掉，失掉之后，他苦的感受就会现前。所以在色界，他有坏苦、有行苦。

　　三界最高的无色界天，我们也常讲作四空天，这是世间高级的凡夫。无色界，他不要身体的形状，我们现在一般人称为灵界，灵的世界。他没有身体，他也不需要居住的房舍，这个东西，有身体才需要它，没有身体当然就不需要，因此他坏苦也没有。我们有身体，身体会坏，有生老病死，有居住的房子，房子也会坏，他这些都没有，因此他坏苦也没有了。虽没有坏苦，但是他有行苦，行苦是什么意思？就是他这个境界不能永远保持，如果永远保持，他的问题就解决了，他不能永远保持。他的寿命最长，也就是说他定功最深，佛在经上讲，非想非非想天他的寿命八万大劫，的确是很长的时间。八万大劫实在说，还是一个有限的时间，八万大劫到了，他的定力失掉，失掉之后，他的烦恼又起现行。所以种种苦他还是要感受的。因此，佛告诉我们三界皆苦，不过愈往上去，他苦受愈少，这是真的，愈往下，苦难就愈多。这是三界的状况，佛在经上讲「三界统苦」。

　　【甄解曰，如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦，病有众多，法药亦多，故云诸法药。】

　　佛法当中，常常以这个做比喻，这个比喻实在讲非常有道理。一切众生实在说都是不正常的人，不正常就是病人，我们世间人哪一个不是病人？一餐饭没吃就饿了，饿就是病，吃饭就是吃药，就是治病的。一个晚上没睡得好，精神就没有了，也生病，所以饮食、睡眠都是治病的方法。诸位细细想想，你要能够不睡眠、不要饮食，你才算是一个健康的人；你一天到晚离不开药物，你就不是健康的人。佛确实看出一切众生都是病人，诸佛菩萨才是健康的人，诸佛菩萨不需要饮食，不需要睡眠，他精神饱满，幸福快乐，那是正常的人。佛菩萨是正常的人，众生是有病的人，佛教化众生，也就是给众生治疗这些病苦，所以说如来是大医王，能治众生的病。一切众生的病从哪里来的？这个病的状况要如何治疗？佛菩萨非常清楚，也就是他了解宇宙人生的真相。

　　知病，这是智慧，为众生治病，这是能力，他有智慧，他有德能。『应病与药，治三有之苦』，这就是救度六道的众生。病苦的根源，佛在经上讲，是因为妄想分别执着而起的。因为有妄想，就变现出十法界，因为有执着，才有六道轮回。妄想的事太多了，无量无边的妄想，分别执着也太多了，所以说『病有众多』，这个「众多」确实没有法子来计算的。佛为了对治一切众生这些病苦的方法也非常之多，佛门里面常讲的八万四千法门，八万四千法门就是因为众生有八万四千烦恼。八万四千确实有这个数字，这不是假设的，确实有这个数字，诸位查经典，查《佛学大辞典》上都有。它的根，根源就是妄想执着，八万四千法门、无量法门，就是佛对治众生的『法药』，方法。我们如果明了、认识它，才知道佛法的好处，佛法是对治我们毛病、习气的，帮助我们破迷开悟，为我们解决问题的。明了之后，我们才欢喜、乐意的接受，认真努力的去学习。底下一段。

　　【秘藏记曰，菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。】

　　底下这两段是解释「受灌顶记」，因为《无量寿经》的内容非常圆满，不仅仅是净土经典里面的一种，它的内容实在包括了禅宗，也包括了密宗。这一段属于密宗的教义，显宗里面没有讲灌顶的，密宗里头有灌顶。灌顶的意思我们一定要清楚、要明了。底下这一段也是：

　　【秘藏记钞七曰。】

　　《秘藏记》的『钞』是批注，第七卷里面说得很清楚，把灌顶两个字的意思说出来了。我们把它念下去，然后合起来讲。

　　【灌者，大悲护念义，顶者，佛果最顶义，诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。】

　　所以『灌顶』的意思一定要清楚、要了解，什么叫做灌顶？在形式上，那是个仪式，仪式如果没有内容，那就是假的，不是真的。现在密宗在美国弘法相当兴盛，我们常常听到仁波切，这些密宗的上师传法、灌顶。仪式上虽然是用水弹在头顶上，那是个仪式，就如同显宗里面传授三皈、五戒一样，在佛菩萨形像面前做个仪式。仪式没有内容，这是假的、不是真的，一定要有内容，着重在实质；如果有内容没有形式，那还是真的，不是假的。由此可知，形式不重要，重要是真正的内涵。

　　「灌」是诸佛菩萨大慈悲护念众生，哪一尊佛菩萨不护念众生？由此可知，只要我们自己愿意接受，依教奉行，就得诸佛菩萨的灌顶。「顶」是最高的佛法，最高是叫众生成佛的方法。我们晓得在一切法门当中，能令众生在一生当中圆满成佛，无过于《无量寿经》，就是念佛法门。由此可知，我们念这一句「南无阿弥陀佛」，就是十方诸佛如来护念我们。一切诸佛如来将成佛最究竟、最圆满的法门传授给我们，我们自己认真的受持，就是接受阿弥陀佛、一切诸佛如来的灌顶，我们自己还不知道。这是真灌顶。还要找一个人在你头顶洒一点水，认为这就是灌顶，这真是迷惑颠倒！所以，教义不能不明了，不明了那叫迷信，你受人欺骗，自己还不晓得，还以为自己受了灌顶。其实我们在讲经的时候常常提醒同修们，你们把《无量寿经》从头到尾念一遍，就是一切如来给你灌顶一次，你念两遍就灌顶两次。《无量寿经》太长了，《弥陀经》短，《弥陀经》念一遍，也是诸佛如来给你灌顶一次。你懂得这个意思，你就明了，这不是假的。经义通达明彻，那你受持名号，声声名号都是诸佛如来给你灌顶，何必要去求人！我们再回过头来看七十九段，意思就更容易懂得。

　　『菩萨初地乃至等觉』，这十一个位次，我们常讲的菩萨摩诃萨，这是摩诃萨，大菩萨，从初地到等觉是十一个位次。这十一个位次的菩萨，在《华严经》上说「始终不离念佛」。他们在以往可能修学种种不同的法门，但是证得初地之后，就完全舍弃以前所修的法门，统统念阿弥陀佛，求生净土，这是佛在《华严经》上告诉我们的。所以，我们看到所有学佛的人，无论他修学哪个法门，我们都非常欢喜。不要以为他没有修念佛法门，没有关系，等到他证得初地之后，他就会念阿弥陀佛。他现在不念，现在不相信，登地之后，他就相信了，他就会念了。为什么他要念阿弥陀佛求生净土？

　　『究竟迁佛果时』，这时候他要选择成佛的方法，成佛最快速、最稳当、最可靠的，就是念佛求生西方极乐世界。这是高度智慧的选择，现前他不愿意念佛，他没有这么高的智慧，不认识这个法门。我们今天选择这个法门，我们是不是有高度智慧？不见得。没有高度智慧，为什么也会选中这个法门？这是佛在经上说，虽没有智慧，但是你有福报，过去世无量劫的善根、福德、因缘，你才会选中这个法门。所以这是福德因缘选的，不是智慧。初地到等觉菩萨，说实在话他们是智慧的选择，我们是福德因缘的选择。正是《弥陀经》上所说的，善根福德因缘三个条件，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。三个条件统统具足，这一生决定是往生不退成佛；三个条件当中，如果有一条具足，这一生当中就有可能往生。

　　他们是究竟迁佛果时，『诸佛以大悲水灌顶』，大悲水灌顶，诸位要懂得它表法的意思，不一定在形式上。这就是一切诸佛大慈大悲加持他，灌顶是加持的意思。说实在的，我们今天选择净土法门，深信不疑，以恳切的愿望求生净土，就得到一切诸佛如来的加持，跟经上讲的无二无别。『即自行圆满，得证佛果』，所以这『是顶义也』。地上菩萨如是，我们现前大众也没有两样，只要你真正做到信心不逆，这个境界自己可以能够感受得到。如果我们对于净宗法门，虽然选择了，但是信心不专、愿心不切，常常动摇，佛菩萨加持力量就达不到。不是他们的力量达不到，而是我们不能接受，我们的信愿若有若无，与佛菩萨加持的力量不能完全感应道交。所以问题是出在自己这边，不是在佛菩萨那边，佛菩萨那边永远没有问题的。所以我们要坚定信心，坚定求生的意愿。底下一段：

　　【憬兴云，圣说当果，令识因利，故云授记。】

　　这是解释『授记』两个字的意思。『圣说』是佛说，『当』是当来，就是你将来会得到的果报。而且将来的果报多半都是指成佛说的，预先告诉你，你在什么时候、在什么地方作佛。甚至于详细说明你成佛那时候的状况，佛都能够预先的说明，这叫「授记」，给你说明将来的果报。『令识因利』，因是指现在，你现在修行功德、利益，获得将来的果报。凡是佛在经上说这些事情，都叫做授记，佛跟菩萨授记。如果诸位细读《无量寿经》，你就明了，佛也给我们自己授记了，都在经文当中。一般人读经，实在讲粗心大意，把这样重要的经文疏忽了。像经典里面常讲的，往生不退成佛，这就是给我们授记。更明显的，《无量寿经》末后的一段，说明娑婆世界的众生，念佛往生西方极乐世界这批人，将来在西方世界修行功德圆满了，到他方世界去作佛，佛的名号都叫做「妙音如来」。这个授记就更明显，连佛号都给我们说出来了。为什么叫妙音如来？都是念阿弥陀佛成就的，南无阿弥陀佛这六个字是妙音。无量劫来，无量无边的世界，不知道有多少众生都是依这个名号成佛的，名号功德不可思议，所以称之为妙音。这是授记的意思。

　　不仅仅是《无量寿经》，可以说佛讲一切大乘经，这样的说法很多。我们只要留意，世尊、诸佛无不是时时为我们自己授记，要紧的是我们自己要能够直下承当，这个利益就殊胜了。

　　【无量寿经起信论曰。】

　　这是彭际清居士造的，《起信论》是他的作品，解释《无量寿经》的。

　　【不度文殊智海，难入普贤行门。】

　　这一段文当中，这两句是总说。换句话说，要修普贤行，要先修文殊的智慧，没有高度的智慧，就没有法子修普贤行，普贤行是建立在圆满智慧的基础上。下面就说明了。

　　【以不能了知自心，一念圆顿，平等正性，凡圣共有，一际无差。】

　　这几句话说明了文殊智慧的总纲领，文殊智慧说了些什么？最要紧的，就是宗门里面讲的明心见性，『了知自心』就是明心见性。六道凡夫不能了知，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛也不能了知，了知自心就超越十法界，所以十法界里的佛都不行。超越十法界，这个人就住一真法界，一真法界里面的佛菩萨了知自心。所以禅宗里面有句话说，「若人识得心，大地无寸土」，假如一个人认识自己的真心，大地无寸土，大地是讲三千大千世界，无寸土，没有了。这句话跟永嘉大师《证道歌》上所讲的「觉后空空无大千」，是一个意思。若人识得心，就是觉悟了，觉悟之后，大千世界没有了，觉后空空无大千。佛法教学主要的目的，就是教我们认识自己。那我们再要说，话不能不讲清楚，觉后空空无大千，是不是大千世界真的就没有了？不是这个意思，大千世界还在，一切众生还照常生活。怎么说没有了？自己心里面妄想分别执着没有了。没有是指这个，不是指形相没有了，现象在，你的一切妄想分别执着没有了。为什么？事实真相彻底明了！这是真实究竟圆满的智慧现前，文殊般若。

　　『一念圆顿』，智慧开了，圆是圆满，顿是顿超，不需要经过长时间，一念就顿超。『平等正性，凡圣共有』，这个时候彻底通达明了一切众生、万事万法是平等的，里面没有差别，全是自性变现的。十法界依正庄严，都是自性变现出，离开自性，无有一法可得。所以在现象里面，虽然有凡有圣，可是在自性里面是平等一如，所以『一际无差』，没有差别。际是真际，《无量寿经》上讲的「真实之际」。

　　【以不了故，所有愿行，悉不具足。】

　　为什么没有明心见性的人不能修普贤行？没有见性的人，他有妄想、他有分别、他有执着，普贤行的特色，就是没有妄想分别执着。所以普贤行，行行都是圆满的，稍有分别执着，他的行决定不圆满。普贤行，佛在经上把它归纳为十大纲领，称作普贤十大愿王，实际上是他的行门的十大纲领。第一条「礼敬诸佛」，我们能不能做到？做不到，为什么做不到？没有文殊的智慧。也就是我们没有明心见性，我们对于一切人、一切事、一切物一定是有差别的眼光来看它，也就是不平等。不平等怎么能做到圆满的礼敬？所以我们修礼敬，可以说勉强说得上修菩萨行，一切大乘菩萨行，没有办法说是普贤菩萨行。普贤菩萨的心是清净的、平等的，没有差别的，我们对佛跟对菩萨、对众生，差别就很大。学佛的人见到佛像会顶礼，见到一个普通的人，看不顺眼，理都不理他，这哪里是礼敬诸佛？

　　何况普贤行里面，不但对一些有情众生是平等的礼敬，还对无情的众生。无情的众生，我们今天讲植物、矿物，乃至于我们日常生活当中所用的器具，桌椅板凳都是无情的，普贤行里面是平等的恭敬。我们有没有用对阿弥陀佛的恭敬心来对这张桌子？假如我们对阿弥陀佛跟对一张桌子的心不一样，那不是普贤行。所以，普贤的礼敬不容易修。

　　什么人修普贤行？四十一位法身大士，他们修的是普贤行，这四十一个位次都是明心见性，都能够将妄想分别执着永远的断掉，他们的行才叫普贤行。底下说了：

　　【何以故，心外起修，即成有漏。】

　　这是十法界里面的众生。十法界因为他没有见性，他的修行都是『心外起修』，与真心、与自性不相应，心外修法，这叫『有漏』。六道的凡夫，有漏就是有烦恼，六道里面烦恼重，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。四圣法界的凡夫，烦恼比六道轻，声闻、缘觉、菩萨、佛，我们讲十法界的，十法界里面的佛。他们虽然见思烦恼舍掉了，但是尘沙烦恼没有断尽，他还有，无明烦恼一品都没有破，因此他也是有漏的，他比我们轻就是了。所以一定要破一品无明，证一分法身，才说他漏尽了，才能够当普贤行门，他们所修的，可以说得上是普贤行门。

　　【以无边功德，不外自心，随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。】

　　『无边功德，不外自心』，这是观念上的问题，见解上的问题，我们一定要有这个认识。无量无边的功德，大乘经上说得很多，「不外自心」，是自心本具的。既是自心本具的性德，修德上哪有不成就的道理！如同念佛法门所说的，这是《观经》里面所讲的，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛，是自性本具的佛果；是心作佛，现在念佛求生净土，是是心作佛。自心本来是佛，现在想作佛，哪有不成佛的道理！这就是「无边功德，不外自心」。修德上重要，要『随顺真如，修一切法』，这两句是讲修德。关键的问题，是怎么样随顺真如，这是关键。我们今天随顺的是烦恼，不是随顺真如，所以不相应。

　　诸位同修，我们常常在讲席当中熏习，我们读的经不少，听的经也不少，问题就是我们健忘，常常把这桩事情给忘掉了，所以修行的功夫不得力。不得力就是在生活上得不到真正的享受，太健忘了。假如我们在生活当中，处事待人接物，我们真正能够做到不分别、不执着，就是「随顺真如」。有分别心、有执着心，就有十法界、就有六道轮回；离开妄想分别执着，就超越六道、超越十法界，就随顺真如。这个事情难，在日常生活当中怎样去做？实在说，诸佛菩萨已经做了个样子给我们看，教我们学习。最明显的是《华严经》上的五十三参，佛菩萨为我们做榜样，这样子里面有男女老少，各行各业，我们看了以后应当觉悟，知道自己怎么生活、怎么过日子、怎么工作、怎么处事待人接物。佛的确是慈悲到了极处，不但把道理给我们说清楚，方法说明白，而且还做出样子来给我们看。这就是十大愿王上讲的，「恒顺众生，随喜功德」，就是此地讲的，随顺真如，修一切法。恒顺众生，自己不迷，众生迷惑，我们不迷，要随顺他的迷惑才行，在迷惑里面示现不迷惑的样子。我们举个例子来说，迷惑的样子是什么？贪瞋痴是迷惑，佛菩萨的示现不贪、不瞋、不痴，这就是做样子给迷惑众生看。世间人贪财，佛菩萨不贪财；世间人瞋恚、嫉妒，佛菩萨示现没有瞋恚、没有嫉妒；世间人示现的愚痴，佛菩萨表演的智慧，不愚痴。

　　我们读诵大乘，要时时刻刻从这些地方去领悟、去体会，然后把它应用在日常生活当中，你能够随顺无贪无瞋无痴，就是随顺真如；如果还是随顺贪瞋痴慢，你就随顺烦恼，随顺烦恼的是凡夫，是六道众生。能够随顺无贪无瞋无痴，你就是随顺菩提，你随顺觉悟。修一切法，一切法就是日常生活，就是处事待人接物。所以，无量无边功德就在生活当中，真实的受用。这句话不是空话，不是玄谈，是实际上真实的受用，我们常讲幸福美满的生活。所以，要有智慧的观察，要有智慧的认识，然后你的行为，你的言行造作才成就无边功德。

　　底下一段，《智度论》里面的几句话，是解释「譬善幻师」。幻师在佛经里面常常看到，就是我们现在所讲的魔术师，变魔术的。变魔术在古代就有，可能相当普遍，所以佛讲经常常举这个来做比喻。

　　【智度论曰，西方有幻术人。】

　　这个『西方』是讲印度，在古印度，会变魔术的人很多，所以佛常常用它来做比喻。

　　【一切皆能化现宫殿城郭廊宇。】

　　他能够变，变『宫殿』、变『城郭』，这是外面的环境，所谓物质环境，他能够变现。但是诸位要晓得，全是假的，不是真的，舞台上的表演。

　　【结巾为兔。】

　　这是手帕，连接起来他能变个兔子。

　　【竖带为蛇。】

　　腰带他够把它变成蛇。

　　【种种变现等。】

　　这个好懂。现在我们常常在电视里面看到，变魔术的，就是指这一类的，这是经上讲的『幻师』。

　　【宝积经曰，如幻师作幻，自于幻不迷，以知幻虚故，佛观世亦然。】

　　前面是《宝积经》里讲的，『幻师』就是魔术师。魔术师在变魔术，他自己很清楚全是假的。所以他不迷惑，不会把假的当作真的，他知道全是假的，『知幻虚故』。佛眼睛看世间，就像魔术师变的魔术一样，这个意思深了，世间如幻。《金刚经》末后一首偈子说，「一切有为法，如梦幻泡影」，一切有为法就是指六道十法界。六道、十法界在佛与大菩萨眼睛里面是梦幻泡影，就如同魔术师变的魔术一样，没有差别。

　　这是佛说出六道、十法界的事实真相，我们听了很难理解，也不容易接受。为什么？我们是以幻为真，以虚为实，看错了、想错了，所以不能够明了事实真相。如果我们要想得到事实真相的彷佛，得到一点消息，要细细的去读大乘经论，你才能得到一点消息。什么时候能够见到事实真相？就是《金刚经》上讲的，必须真的做到离相离念，佛在经上教给我们，「应无所住，而生其心」，这是教给我们生活的方法。应无所住而生其心，就是此地讲的「随顺真如，修一切法」，经论里面所说的，话不一样，意思是一样的，境界是一样的。真正能做到「不取于相，如如不动」，你才能见到事实真相。真相是什么？末后一首偈就是说明真相。十法界、六道的确是梦幻泡影，如露亦如电，这就见到真相了。

　　【起信论义记曰，法性者，明是真体普遍义，通与一切法为性。】

　　这几句话，一直到底下第八十九段，都是解释什么叫做『法性』，这个佛学的名词，在一切经论里面都可以看到法性是什么。而这几段的解释，解释的很好，言简意赅。《起信论义记》里面说，法性是『明是真体普遍义』，明是显明，在言教里面讲就是说明，事相里面讲，它是显明，教学里面讲是说明。是宇宙万有的真体，现在哲学里面所讲的本体论，宇宙万有的本体，在佛法里面称之为性。「普遍」，就是一切法，所以底下讲『通与一切法』，一切法它的体是共同的。也就是说一切法从哪个地方发生的？人从哪里来的？万物从哪里来的？山河大地从哪里来的？今天我们讲星球，从哪里来的？虚空从哪里来的？那个来处，就是体。所有一切万法，它的出生处是一个共同点，这个共同点在佛法里面称之为法性，都是依它而起的，都是从它这里变现出来的。性就是真心，也叫做本性，在哲学里面称之为本体，意思是相通的。

　　【唯识述记曰。】

　　《唯识述记》是窥基大师作的。

　　【性者体也，一切法体，故名法性。】

　　这个意思跟前面意思是相同的，说得简单、明了。

　　【大乘义章一曰，法之体性，故云法性。】

　　【嘉祥法华疏五曰。】

　　就是《法华经义疏》第五卷，里面说：

　　【法性即是实相，三乘得道，莫不由之。】

　　我们再把底下这一条念掉。

　　【止观一曰，法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫。】

　　总合前面所说的意思，实在就是讲，宇宙人生的真相。实相就是宇宙人生的真相，宇宙人生的真相就是法性，就是宇宙的本体。而实在讲，宇宙人生的真相就是自己本人。所以佛法与我们最为亲切，认识宇宙人生的真相，就是认识自己。无怪乎宗门所说，就是禅宗所讲的，「父母未生前本来面目」，法性、实相就是禅宗讲的本来面目。大乘菩萨证果证的是什么？你见到了宇宙人生真相就叫见性，明心见性，见性就是见到法性，见到法性就是见到宇宙人生的真相，也就是见到宇宙人生的根源。它究竟是一回什么事情，彻底明白、明了了，这叫明心见性，见性成佛。见性的人，我们就叫他佛，佛就是见性的人。法性也就叫法身，成佛叫证得法身，常讲破一品无明证一分法身，证法身是什么意思？见到法性。

　　《止观》里面这个讲得好，『法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫』。《止观》跟《法华疏》合起来看，三乘里面包括了二乘，声闻、缘觉虽然没见性，但是很接近。在天台家讲，他们所得到的是相似位，虽然不是真的，有一点像，相似。如果是破一品无明，证一分法身，叫分证位，他证得了，但是没有圆满。到如来果地上，叫究竟位，究竟圆满了。这是《法华经》里面的意思。而《止观》的意思来的谨严，它说「尚非二乘境界」，《止观》里面意思完全是指分证位的菩萨。前面相似位都不能算，也就是一真法界里面的法身大士，所以不是二乘境界，何况凡夫。

　　这些事跟理我们都要认识，然后才知道我们学佛到底是学的什么？我们学佛究竟是为的什么？这两个问题搞清楚、搞明白了，我们学佛的方向就正确，目标就正确了，不会走岔路、不会迷失。为什么许多的人，学佛多年还是迷惑颠倒？说实在的话，他不知道自己学的是什么，他怎么会有成就？没有方向、没有目标。真正明白人，真正觉悟的人，目标都是在明心见性。我们念佛，念佛的目标还是在明心见性，跟宗门没有两样，我们只是方法、手段不一样，方向、目标都是相同的，他们用参究的方法，我们用执持名号的方法。他们在一生当中想达到这个目标，而我们是一生当中，能达到这个目标最好，达不到没有关系，到西方极乐世界再达到，我们把达到这个目标分成两个阶段。再看底下这一段。

　　【会疏曰，菩萨有二种智，能为一切修行本，何者为二，一谓如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性，二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相。】

　　《会疏》这一段解释，解释得很好。这就是『通诸法性，达众生相』，解释这两句经文。这两种智也是一般所说的根本智与后得智，这是我们常常听讲的。『如理智』就是根本智，『如量智』就是后得智，根本智也叫实智，真实，后得智也叫权智，权巧方便。《般若经》上常说，「般若无知，无所不知」，无知就是「如理智」，无所不知就是「如量智」。由此可知，无知是智慧的本体，无所不知是智慧的映用，它起作用的时候无所不知，不起作用的时候无知。因此，我们要想得真实的智慧，要怎样修学？先修根本，像种树一样，树种下去，先长根、长本，本是它的主干，而后才有枝叶花果，枝叶花果是后得智，是权智。佛在一切经论都是这样教给我们的，可是我们自己不能体会佛的意思，我们今天的修学错了，我们是从枝叶上下手，不是从根本上下手。枝叶上下手，得的是什么结果？花瓶里面插的花，没根，很好看，几天就枯死了，它不是活的，它是死的。从根本上修是活的，根本上修什么？修无知，我们今天是要求知，是想现前要无所不知，结果是什么都不知道。

　　所以佛法修学，学般若，是从哪里学？从禅定里面学。佛的三学，把顺序跟我们讲得很清楚，因戒得定，因定开慧，智慧从哪里来？智慧是从定里面生的。戒是什么？戒是方法，你要遵守方法，要依照方法你才能够得定。定起作用，定心起作用就是智慧。由此可知，如理智就是甚深的禅定，如量智就是甚深禅定的起用，它起作用的时候，的确无所不知，无所不能。因为定境突破了时空的障碍，时空有什么障碍？今天科学家发现的四度空间、五度空间、六度空间，乃至于无限度的空间，那就是时空的障碍。我们现在一般的凡夫，生活在三度空间里面，四度空间的状况我们都不晓得，不能突破。佛给我们讲六道、讲十法界，实在讲，就是这些不同度数的时空。佛菩萨在禅定当中能够突破，所以六道、十法界的情形他看得清清楚楚，他的障碍没有了。我们今天因为有障碍，诸天的生活状况我们不了解，鬼神的生活状况我们也不知道，不能突破这个空间。

　　科学家虽然知道了，证实确实有不同度数的时空存在，但是到现在都不晓得用什么方法来突破，找不到方法。佛法里是用定功，用禅定的方法来突破，这个非常有道理。因为这些种种不同的时空，这个现象是怎么来的？佛告诉我们，是从一切众生妄想分别执着里面变现出来的。禅定的作用就是把妄想分别执着打掉，妄想分别执着没有了，造成不同度数时空的因素没有了，所以他突破了，突破之后，称之为一真法界。一真法界里面不是没有十法界，不是没有，有！但是他障碍没有了，无论在哪一道，你都看得清清楚楚、都看得明明白白。这是真实的智慧，这是自己的本能。所以，菩萨这两种智是一切修行的根本，从凡夫修成圆满的佛果，不能离开这两种智。

　　这两种智里面最重要的是根本智，就是如理智，非常重要。得到如理智就超越了时空，时空界限统统突破，我们常讲的超越六道、超越十法界。我们念佛的人，就用这一句佛号，这一句佛号念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。念到功夫成片并没有突破，念到事一心不乱，突破了一些，六道突破了，念到理一心不乱，十法界突破了。所以，念佛是修定，一定要懂得理论、要懂得方法。理论要不清楚，佛的方法你不能完全运用，因为你有疑惑。理论明白，佛教给你的方法你能够圆圆满满都用到，这样子就是所谓功夫得力；功夫能够得力，障碍很容易突破。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
真信切愿，专念弥陀，求生净土，做弥陀弟子。
愿共勉之。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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