二零一二净土大经科注（第四三二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第四三二集）　　2013/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0432



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百三十四页，批注里头第六行，从第六行看起：

　　「唐海东元晓师于《游心安乐道》」，这本书是元晓师的著作，他是韩国人，唐朝时候海东，现在的韩国，也是在中国留学亲近善导大师，以后回到韩国，这是韩国净土宗的开山祖师。他在这个著作里头说，「无量寿经，说三辈因」，上中下三辈。「上辈之中说有五句」，这五句里头有行、有愿。「一者舍家离欲而作沙门，此显发起正因方便」，这是属于行。「二者发菩提心，是明正因」，发心也是行。菩提心，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。六道凡夫迷而不觉，跟菩提相违背，出家修行，接受释迦牟尼佛的教诲，转迷为悟。从哪里开始？从发心开始。菩提心说的是什么？菩提心的体是真诚心，真不是妄心，诚不是假的，不是虚伪的。真诚心是什么？什么才叫真诚？无念就真诚。无我无念，这个心是真诚心；有我有念，真诚就没有了，真诚就失掉。有我有念是阿赖耶识。真心没有念头，大乘经常说「真心离念」。换句话说，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，这是真诚；起心动念，真诚心就失掉了。记住，真诚心是没有起心动念。

　　没有起心动念，能看吗？能。大乘经教常给我们讲，我们睁开眼睛，第一念是真诚心。为什么？第一念没起心动念，这个时候这一念叫佛知佛见，我们跟诸佛如来完全一样的。但是第二念就变了，第二念，第二念起心动念了，这个人是什么人，这动念头了。从这个念头之下就分别、就执着，愈分别愈复杂，愈执着烦恼愈多。佛陀教育最高的指导原则，就是教我们不要起心动念，永远保持第一念。保持第一念，这叫法身菩萨，不是普通菩萨，三贤菩萨都做不到。能做到的法身菩萨，他在境界里确确实实不起心不动念，于是乎他见得清楚，他听得清楚，六根在六尘境界里头，样样清楚，样样通达明了，而没有障碍、没有迷惑。这是自性起用，我们自性里面本有的般若智慧、德能相好自然起作用。

　　西方极乐世界的美好，没有别的，就是性起的，自性现出来的，能生能现。这个境界里面如果有一念不觉，一念不觉叫失照，把照失掉了。照失掉怎么？他着相了。我们的真心起作用，好比是镜子照外面，看得清清楚楚，一尘不染，照的时候也不染，用这个来比喻佛。我们现在的人，十法界里面的，十法界里头也照，照了他就染。就好像我们现在用的照相机，一照，底片就染了。照得愈多就迷得愈深，无量劫照到现在是一塌糊涂，把外面的东西全部都认错了，真相不见了，全是自己的妄想分别执着。外面境界随着你的妄想分别执着在转，往负面的转，愈转愈深，这麻烦就大了。最后转到哪里？转到无间地狱。那坏透了，再没有比这个更坏了。无间地狱里面的业障消得差不多，这才能出来，才能提升。提升，如果遇不到圣教，又迷了，这就叫轮回。六道轮回什么原因起来的？原因就在此地。

　　这个轮回时间非常长，佛在经上说，地狱的业，这个业报还没有尽，世界坏了，世界坏了当然地狱也坏了，没有了，这人到哪里去？到他方世界，就是换个地方到地狱，还是在无间地狱。等到这个世界它又成了，成住坏空，它又成了，可能你那个罪还没受完，又回到这个地狱来受罪。你就晓得这个时间长，这很可怕。堕在地狱的人，也有过去曾经修行的人，修行功夫不错，没有能证果。证果是向上提升，没有能求往生，把修行的功德全转变成福德，人间天上做天王、做天帝、做人王，享受人间大福报，有地位、有权势，好；可是要知道，他造业也很容易。他杀人不要偿命，世间一般人杀人要偿命的。世间最重的恶业是杀生，佛所有戒律都把这个摆在第一条，不杀生，这最重的。这种人王、天王，他要是没有德行，发动一次战争，那就是无间地狱的罪业，不管你为什么。

　　唐太宗是一位将军，十六岁就带兵打仗，凭着武艺高强常常打胜仗，杀害多少人，所以死了以后堕无间地狱。堕地狱的时候才知道，知道错了，来不及了。幸亏心地还善良，常常想到老百姓的疾苦，做皇帝做了不少好事。但是佛告诉我们，善恶果报不能抵消的。善有善果，恶有恶报，因要遇到缘，果报一定现前，这是大自然的法则。唐太宗以前不知道，十六岁，年岁太轻就打仗，所以读书不多，虽然有很好的天赋，环境不许可。二十七岁做皇帝，都很年轻，管理这么大的国家、这么多人口，得用什么方法？他才想到隋朝的灭亡，给他高度的警觉。它灭亡的原因，他搞得很清楚，不能重蹈覆辙。下令给魏征，等于组成一个小组，向过去，他那个时候往上过去二千五百年，三皇五帝的时代，历代圣贤这些教诲，留下来的典籍，经、史、子。集是文学，他不找集，他要经史子里面的教训，帮助他治国，这就是《群书治要》。所以《群书治要》，可以说是中国《四库》里头最重要的部分，经史子里面的精华录。《国学治要》把集并进去，那是完整的经史子集。这两样东西好。唐太宗想的这个没错，大唐盛世就从这来的。这本书，他附体的时候告诉我，可以救中国，可以救全世界。救中国，我相信，我念念想找这本书，是提供大家来救中国。救全世界，我没有想到，他提醒我的，他说可以救全世界。这个提示非常重要，这个提示也是他做了一桩大功德事情，让我们想到要把这部书翻成白话文，翻成外国文字，向全世界流通，让全世界的人都看到。

　　集部里面是文学，但是也有非常精彩的格言、人生哲学，也应该把它节录出来，一条一条节录出来，做《群书治要》的补充。集部的分量很大，用这个方法让现在人能看到过去人的智慧、德行、理念，修身、齐家、治国的方法。如何让人生在这个世间，这一生当中过得有意义、有价值，会感觉得这一生没有白来，人生算是有个目的。否则的话，真叫醉生梦死，来世间走这么一趟，迷迷糊糊，问他什么也不知道。这就愈迷愈深，什么时候能够超越轮回？人只要搞清楚、搞明白，我相信他一定会选择一个目标出离轮回。这就符合大乘教里佛常说，「人身难得，佛法难闻」。得人身就有离开六道轮回的机会，问题看你有没有缘分。这个缘分要遇佛法，遇不到佛法没办法。再聪明，再能干，在这个世间建大功、立大业，出不了六道轮回，这就错了。遇到大乘，现在困难，为什么？指导你的人没有了。自己自修可以成就，理论上讲得通，没有问题，你是不是有这样的毅力、恒心？这差一丝毫都不能成就，所以真难。难中如果遇到净宗，那算你走运，你真正找到一条你这一生可以走出去的道路。这是唯一的一个通道，叫万修万人去，这个通道太难得了。这个通道就是净土法门，就是净土三经一论，现在说五经一论，分量真不多。

　　五经当中通一经就行。分量最少的，《大势至菩萨圆通章》，二百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》是二百六十个字。这二百四十四个字行不行？行，理事、因果统统讲到，就依这二百四十四个字，你也能往生到极乐世界。净宗的殊胜、净宗的善巧，诸佛如来没有一个不赞叹的，阿弥陀佛被大家称之为「光中极尊，佛中之王」。我们要往深处去了解，这就是《无量寿经》。今天这个本子、这个集注，过去的人都没有看到，连李炳南老居士都没有看到。会集本好、集注好，这不是普通人能做得出来的。末法时期，佛菩萨示现在世间，我们凡夫不认识。他们走了之后，我们冷静去思惟、来观察，应当是再来人做的这个工作。过去有人做，王龙舒第一个开头，魏默深接着做（魏源），不是尽善尽美，后人批评很多。夏莲居因为这个原因重新来整理，用了十年时间完成会集本，每一个字、每一句都是五种原译本的原文，这大家没话说。

　　在近代有人提出，经典不可以会集，会集是错误的，来问我。我说如果不能会集，首先佛门里面的《朝暮课诵》就要废除掉。为什么？它是会集的。你们做这些经忏佛事，所用的法本全是会集的，所有经忏佛事都废除，恢复释迦牟尼佛那个时代，只有讲经，没有经忏佛事，也没有法会。这些都是历代祖师大德为了超度，或者是悼念之必要，才编这个本子。这全部会集的，那就统统清除。清除，法师没事干了，他们现在干的事情都是干这个，用的全是会集本。《群书治要》是会集本，《国学治要》也是会集本，这个说法就不能成立。会集是会集它的精华，采取它的精要，便于读诵，便于落实在生活、在工作、在待人接物，得其真实利益。要不然这些书有什么用处？这么大的分量，什么人能够一生从头到尾看一遍？早年商务印书馆的总经理，名字我都忘掉了，二十多年前，我在商务印书馆买这套《四库全书》，他告诉我，他说这个书，假使一个小孩从出生就会看，每天看，看到一百岁，一天看十个小时，看一百岁还没看完。这么大的分量，谈何容易！唐太宗的思想就是会集，会集其精华，他要读。所以会集尤其必要。释迦牟尼佛多次宣讲，每次讲的里面内容大同小异，小异要把它整理起来，佛所说的我们一句都不漏，重复的除去，这就变成会集本。五种原译本里面所说，全部都会集在这个本子里头，重复的都除掉，这是个完整的本子。可以把九种不同的本子合起来读，你看看你读哪一种你觉得好，你自己去选择，不必受别人限制，自己选择。我们曾经把九种《无量寿经》不同的版本合印在一起，合订本，供养大家，自己去选择。

　　所以菩提心要搞清楚，菩提心一定要发。菩提心是真心，它是觉心，真心本觉。就是佛在大乘经上常讲的，像《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性里本有的，不是学来的。智慧，无量智慧、无量的德能、无量的相好，能生万法。万法就是整个宇宙，整个宇宙是自性所生所现，自性里没有，它就不会生。宇宙之间所有的都是自性生的，自性生的全是美好的。为什么现在变成很多有缺陷的？有缺陷是妄心干扰的，不是真心。一念不觉而有无明，这就变成阿赖耶，一念不觉就是阿赖耶。阿赖耶有分别、有执着、有起心动念，所以把一真的相它把它变了，改变了。是不是真的改变？没有，真的没有改变；真的要改变，一真法界就不存在了。诸佛的报土，诸佛报土依然存在，丝毫没有受到干扰。我们今天十法界依正庄严，就是实报土扭曲的现象。实报土没有扭曲，扭曲的是什么？告诉你一个真相，作梦，是梦中境界，不是事实境界。梦中境界里面有共业、有别业，共业是我们共同的，我共业里头有你，所以我看到你们存在；我共业里头没有你，我就见不到。你共业里头有我，你看到我。事实呢？事实真相是在实报土。我们对实报土里面的状况忘得一乾二净，把梦中境界当作真的，问题出在这个地方，这是事实真相，我们不能不知道。所以佛给我们讲真话，「佛氏门中，一法不立」。为什么说一法不立？连真妄都不立。是因为凡夫迷了之后，在梦中有个妄，跟妄才立个真；妄没有了，真也没有了。妄没有了，你还有个真，那个真是妄，它不是真。所以佛教我们不起心不动念，这纯真无妄，真也不在，这才回归自性。还有个真，不行。

　　所以经论里讲得很清楚，真是真如，它的名词很多，几十个名词，自性、法性、本性，或单说一个性。自性清净心它不是物质，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，所以说它空。空，空不能当作无说，它不是无。因为没有一切现象，我们的六根接触不到，叫它做空。它遇到缘能现现象，整个宇宙是它现的。所以现的相，凡所有相皆是虚妄，相是假有，不是真的；换句话说，空有都没有，真妄都不存在。到什么时候你才见到，你才能证得？你一个念头都没有就见到，不起心不动念你就见到了。所以根性最利的人，佛一说，他全懂得，他有本事六根跟六境相接触的时候不起心不起念。为什么？知道真是空的，假也是空的，真妄不二，真妄一如。不起心不动念，这个人，这个人就叫法身菩萨，就叫明心见性、见性成佛。这些都是假名，不要被这些假名骗了，你认为这些假名都是真的，你就完全错了。说佛、说菩萨，假名，名可名，非常名。名会迷人，不执著名，也不执着相，所以叫万法皆空。凡所有相皆是虚妄，名字相是虚妄。

　　佛教导我们认识真的方法，所以我们要用真心，菩提心是真心。菩提心是什么心？清净平等觉。在日常生活当中练，那叫真修行。真正发菩提心，没有分别，没有执着，随众生之分别而分别，随众生的执着而执着。你不随顺他，他跟你的缘就断了，你就没办法帮助他；一定要顺他，然后慢慢去影响他，慢慢去帮助他觉悟，帮助他回头，这叫慈悲。佛菩萨用慈悲，不着慈悲的相，所以他能够不疲不厌，能够坚持到底，用真心。真正发菩提心，菩提心要在生活当中兑现，那是真的。处事待人接物，他用真心。如果用真心，非常明显的，我们老祖宗讲的伦常八德他兑现了，他完全做到；佛所讲的三皈、五戒、十善，《沙弥律仪》讲十条戒、二十四门威仪，他统统做到了。为什么？那是用真心的人自自然然的威仪，他不是做作的，真心表现出来就是这个样子，记录下来就是戒律。释迦牟尼佛不是装模作样的，戒律是什么？就是释迦牟尼佛一天到晚、一年到头他的行谊，记录下来叫戒律，性德自然的流露。我们用真心，日常的行谊，跟佛、跟圣人绝对是一样，没有差别。所以修，修是行门，这个不是解门。解门，明了、理解了，要把它做到，就变成行门，后面才能证果。证果就是提升自己的境界，没有行，哪来的证？解就是章嘉大师讲的看破，行就是大师讲的放下。解帮助行，行帮助解。放下是什么？放下执着，放下分别，放下起心动念，这叫真修行。

　　真修行不一定要出家，在家出家是一样的。释迦牟尼佛当年示现出家，维摩居士示现在家，维摩居士是佛，同时两尊佛出现在世间，一个在家佛，一个出家佛。世尊的弟子，舍利弗、目犍连这些大弟子见到维摩居士，也要顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同，在家佛。在家佛就是前面所说的，心出家了，身没出家。那是什么？教人在家学佛，给在家学佛做一个榜样。选择出家还是选择在家？各人的方便，没有一定，往往是看度众生的方便，用什么样的身分方便帮助众生。在家跟出家密切配合，佛的教化才能圆满。出家在家不和，佛法就遭遇到灾难，障碍就来了。家和万事兴，出家人跟出家人要和，出家人跟在家人要和，和睦相处。中国古语有一个名词叫敦伦，敦伦是什么意思？和睦相处，比和谐的意思还深。睦里头有亲爱，和谐里头有爱，亲的分量很少，和睦亲爱。

　　印光大师一生做到了，他老人家教人十六个字，他自己完全做到，「敦伦尽分」，他做到了，「闲邪存诚」，他做到了，「信愿持名，求生净土」，他统做到了。无论在家出家，这十六个字是最高指导原则，你能够遵守，你是圣贤君子，你是弥陀弟子。这十六个字要是做不到，你是搞假的，不是真的，这一生往生没指望。印祖遇到人都这样劝他，十六个字好记，传给你，传心法要，问题你愿不愿意接受？我们没有见到老人，看到《文钞》，这四句话重复几十遍。《文钞》看了什么都记不得，这十六个字记得，掌握这十六个字，印祖全部的东西都传给你了。中国传统文化的精髓，归纳起来十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，我们用这十二个字来看印光大师，他全做到了，没有一个字他没做到，全做到了。我们用净宗行门的五科，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，来看印光法师，他有没有做到？统统做到了。

　　真正的三宝弟子，必定得三宝加持。你是真佛弟子，佛一定加持你；你不是真佛弟子，佛的加持你接收不到，你没有办法跟他感应。佛菩萨、圣贤人，他们的加持是遍法界虚空界，他没有分别、没有执着、没有起心动念，这个加持是自然的，自然的规律，自然的法则，只要我们用真心，马上就感应。甚至于一分诚敬有一分感应，十分诚敬有十分感应，百分诚敬有百分感应，万分诚敬有万分感应。这是我们要真正下功夫的地方，这得要真干，就在日常生活当中干，我们要干真的。跟大众相处？跟大众相处要随缘，不随缘就不能相处，要随缘，要恒顺众生，随喜功德，恒顺众生里面成就功德。功德是什么？不起心不动念、不分别不执着，自己真没有，他怎么分别，随顺他，他怎么执着，随顺他，他很高兴。我们讲，他不高兴，就很难相处，所以要在一定分寸之内，他能接受，很欢喜，我们自己真正做到不执着。不执着自己的成见，我想要怎样怎样，假的，世界是假的，凡所有相都是虚妄，要放下，要舍弃。我说得很多，穿在身上的衣服是自己的，没有穿在身上不是自己的；你口袋里装的那些钱是你的，放在银行不是你的，银行倒闭，钱完了。在我身上，现前用都是我的；不在身上都不是，不要太认真。认真，一天到晚牵肠挂肚的事情太多了，你怎么能了生死？你怎么能出三界？万缘放得下，要常常记住。

　　家和万事兴，佛家是六和敬，常常想到那个和字，那个东西重要。和就要恒顺众生，要随喜功德，功德就是清净平等觉。再给你讲得具体的，现在你们能听得懂了，真实功德就是一句阿弥陀佛，真实当中的最真实，功德里头的无上功德。所以我们见人合掌，阿弥陀佛，接电话，一拿到话筒，阿弥陀佛，自他两利，自己没有忘记阿弥陀佛，也把阿弥陀佛供养别人。这是许许多多人不知道，以为做了多少亿的好事，功德挺大。像过去的梁武帝一样，他自己认为功德很大，他做皇帝，用他的权力，用他的威德，建了四百八十多座寺庙。就喜欢人出家，人家出家，他供养，供养出家人几十万人，自以为功德很大。遇到达摩祖师，跟达摩祖师一见面就夸耀，我在佛门做这么多好事，功德大不大？达摩祖师不能恒顺众生，说了实话，「并无功德」。梁武帝就起身，火冒三丈，送客，把他送走，以后再不见面。可是后来也后悔，应当要问一问为什么没有功德，问都不问就把人家赶走。那不是功德是什么？是福德。为什么？着相了。做那么多好事，不着相是功德，那是大功德；着相，功德就变成福德，福德果报在六道，他修的是人天福报。那么大的福报应该到天上去了，但是欲没有离开，欲界天，应该在四王天、忉利天，在这个境界里头。所以达摩变成没人护法，到少林寺去面壁九年，遇到一个慧可，这是把印度的禅宗传到中国。

　　所以下面第三，「专念彼佛，是明修观」。这个把法门提出来了，要专念，彼佛就是阿弥陀佛。念佛的好处说不尽，必须把这部经参透，念佛的好处你就明白。你不能参，你就多听，不要有意见，不管听得懂听不懂，都不要有意见，一遍一遍的听，一遍一遍的读，我想应该读三百遍，你就明了了。念的时候用清净心，三百遍以后，自然智慧现前，你明白了。明白之后，你念这句佛号就有味道，这个味道叫法味，确实有无上甚深的法味。你可以不吃饭，可以不睡觉，你不会不念佛，念佛的味道比那个味道浓，你会生出欢喜心来。无论在什么时候，口不出声，你心里都在默念，你会有种感觉，我在念佛的时候跟阿弥陀佛通信息。真通信息，我念他知道，他念我也知道。这是修观，这个观就是佛所说的《十六观经》，跟十六观相应。

　　「四者作诸功德，是明起行。此观及行即为助业」。这是元晓师他认为念佛是助，这个说不妥当，这一章会有详细的说明。作诸功德，凡是有利于正法久住，这个事情要做。今天明显的作诸功德，正法久住少不了两桩事情，第一个是经典的流通，第二个是修学的榜样，这个功德大。印光大师给我们做出出家的榜样，夏莲居老居士、黄念祖老居士、李炳南老居士给我们做出在家的榜样。有榜样，人家有学习的地方，没有榜样很难。这些榜样都往生过世了，我们现在明白这个道理，我们要做新的榜样，给现前这一代人做榜样。这个很重要，这是真正的功德。

　　今天社会动乱，多变、动乱，人们承受的压力是自古以来所未曾有的，甚至于连小孩都自杀，这是让人无法想象到的。他为什么自杀？认为什么？活不如死。今天我们处在这个社会上，我们少数人的榜样，影响力很薄弱，我们要大多数人来做榜样，这就是办学的重要。办学目的在哪里？没有别的，希望文化能延续，不要中断；希望正法能久住，不能在我们这一代消失。我们遇到这个缘分，我们就全心全力来做这桩事情，无论什么样的困难，牺牲身命财产在所不惜，我们把这个事情做成功，这个事情利益天下后世。传统文化跟大乘佛法都需要人承传，我们要把承传摆在第一位。

　　我听说，有人告诉我，有一些小孩三、四岁，他对佛就很尊敬，就很懂事，他就有好感，这个很难得。如果有十个、八个，家长要同意，让他们到寺庙来学习。寺庙特别开一个沙弥班，小沙弥班，教他们这些仪规，生活上必学的仪规，早晚功课诵经，教他们背诵，像私塾一样教他，将来是正法的传人，从小养成。否则的话，小孩从小长大之后，没有这个环境，他就不会学这东西。再上学校一念书的时候，把这个东西全忘掉了。老师常常告诉他，这些东西是迷信，都是过去的东西，在现在科技日新月异，这个东西没用处，他的信心就完全丧失掉。所以「苟不教，性乃迁」，他会变，怎么保持？我们现在又看见非洲的小黑人，这是特殊环境，有几位发心的法师照顾他，也很不容易，是好事情。前面说的全是行门。后面第五，「五者愿生彼国，此一是愿」，行愿。「行愿和合，乃得生故。」这我们要特别留意。

　　我们看底下这一段，「上」，上文，「《起信论》以出家为净土正因。元晓师以出家为显发正因之方便。两说稍异，而后说较稳」。后是元晓法师讲的，正因的方便。「若兼究《观经》，则上三品未言出家」，这是念老为我们提出来的，《观无量寿经》上三品没有说出家。「中品上生言修行诸戒」，有这么四个字。「中品中生，言若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒」，这都是出家的。「该经九品中唯此二品确指出家」，其它的没有说清楚。「但本经反之」，《无量寿经》里面说的是，「上辈言出家，中辈则谓不能行作沙门」，有这句话。「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同」。佛说法，说法的地方不相同，说法的时间不相同。尤其佛陀当年在世，像游牧民族一样，居无定处，今天在这个树林休息，明天可能到另外一个树林去了。尤其世尊提倡树下一宿。为什么常常移动？叫你对这个地方不生贪恋。这个树林如果大，森林很大，树木都高大，你在这里喜欢，起了贪心。所以他常常换地方，听众不一样，说的地方不一样，时间不一样。同样是介绍极乐世界，佛多次宣讲。细细听佛所讲的，虽然大同，里头不无小异，有的这次说到，上次没说到；上次说到了，这次没说到，这个情形常有。于是会集就很重要。好在佛说经，每部经只讲过一次，没有讲第二次的，没有重复的。

　　净宗重复很多，引起古人特别注意的地方就是愿文，如果不是多次宣讲，不可能出现这种现象。你看现在五种本子里头，讲四十八愿的两种，二十四愿的两种，三十六愿的一种，不可能有这么大的差别。所以古德判断，这五种本子最少是三次讲的，两次四十八愿，两次二十四愿，一次三十六愿，这怎么可能是一次讲的？这些不同的时间、不同的地点跟不同的听众，佛所讲的统统都被记录下来，编成不同的版本，传到中国来，统统翻译出来，不一样。可是遗失了的有七种，《无量寿经》总共十二种翻译，译本最多的，七种失传。如果这七种要看到的话，可能还有不同的。所以古人从这里推想，释迦牟尼佛讲《无量寿经》三次以上，这叫多次宣讲。为什么多次？这法门太重要，这个法门普度一切众生。不像其它法门只有当机的，不是当机的得不到真实利益，这个法门普遍可以得到真实利益。也可以这么说，世尊到这个世间度众生成佛道，真正他想说的就是这个法门。说别的，遇到不同根性，佛是不舍一人，所以叫应机说法。这就是当机的人不多，旁听的人很多。旁听的人很多，佛很慈悲，也不能叫他白来，总有一些段落是为大众讲的。

　　「概括而粗分辈品，略显位次。窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下」。这是念老劝我们要懂得原理，佛说法确实是应病与药，随机说法，所以因时因人因地不相同，他讲的就不一样。所以我们距离佛这么远，我们看到是翻译的本子，不是原文。翻译的人虽然是忠于他的职守，尽量把佛的原意保存，不能叫后人看错意思，所以翻经也不是普通人。我年轻的时候有怀疑，我们在学校读书，很明显的一个例子，我们读书的时代，中学时代，从初中一年级，国文里头就有文言文，总有几篇。老师为我们讲解，同样一篇文章，讲的老师不一样，里面出入就很大。考试的时候，有的时候老师出题，文言文里头取一段，叫我们把它翻成白话文，每个同学翻得都不一样。所以我从这里就怀疑，我说佛这些经典原文，古来这些大德把它翻成中文，翻得不一样。《金刚经》六种译本，现在都在《大藏经》里头，我们一般读诵选的是鸠摩罗什的，翻得不一样，我说怎么能叫人取信？李老师告诉我，中国人的福报大，翻经的译场，主持翻经的这个人，佛菩萨再来的。主要翻译的这个人，译场有组织的，最后润文的这个人，李老师告诉我们，至少是三果以上，三果是阿那含，所以经典的文字这么好，义理畅通。方东美先生所说的，超过了原文，意思保存得完整，没有失去，文字比原来的梵文还要华美。这是中国人的福报，祖宗之德，感应大乘到中国来，只要认真学习，从经典上得三昧、开悟。学习最重要的，所以古人学习比我们好，古人有孝顺父母的心，有尊敬老师的心，学圣贤的典籍，这两桩事是根本。如果对父母祖先不尊重，对圣贤老师不尊重，就一无所得。你再用功、再努力去学习，所学习的是常识，你不能得三昧，你不能得法喜，你不能开悟。这不是佛家教学的目的，佛家的普世教育，这是最浅的，是一般大众的。那个目的是什么？孝亲，尊重圣贤，深信因果，以这个为教学的重点；向上提升，都是以三昧、开悟为目的。得三昧的人很多，开悟的比较少，开悟才是真正达到究竟圆满，悟了他就通了，贯通。

　　下面念老又说，「窃计无量寿会上，阿难当机，并有大比丘万二千人，比丘尼五百人。如是出家大德，皆应上辈往生」。三辈往生都是为凡夫，不是为圣人，所以这是他的看法。「且以本经乃净土第一经，所示乃正宗典范，出家修行得上辈生，乃合常情」。这应该是这样，如果出家修行不能上辈往生，那就不应该说，说了就应该兑现，这是对六道众生讲的。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门」。所以佛才有这些话。

　　「至于《观经》则大异于是」，跟这个地方是大大的不一样。为什么？《观经》是为韦提希夫人所说的，不是为大众，特殊原因。韦提希夫人遭了家难，儿子为了夺取政权，杀他的父亲；母亲护着他的父亲，把母亲幽禁，她没有行动自由，产生家庭这么大的一个变化，所以求救于佛陀。佛陀现神通，她求救，佛陀有感应，佛带着目犍连从空中降下来，来安慰她，为她说出《观无量寿经》。所以「当机者实为韦提希夫人。阿难、目连侍佛左右，释梵诸天虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，余无出家之众」。佛只带着两个人，阿难、目犍连。

　　「又《观经》曰：韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器」，不一样。《观经》这段文很清楚，佛法，像韦提希夫人这些人，应该都是佛菩萨来示现的，做发起这个经的发起人。没有她家里面遭的这个难，换句话说，就没有《观无量寿经》，《观无量寿经》是这个因缘来的。她们跟净宗缘分很深，跟阿弥陀佛的缘分很深。韦提希夫人身边五百宫女，我们中国人讲宫女，闻佛所说，应时即见极乐世界，极乐世界就现在她面前，不是一个人看到的。看到的，在场佛弟子当中目连、阿难，他们两个人见到，韦提希夫人见到，宫女们都见到。见到阿弥陀佛、观音、势至，心生欢喜，确实叹未曾有，这个缘太殊胜了。前面我们读过的，不但见佛身相，见极乐世界的菩提树，闻到菩提树的花香，见菩提树都能证无生忍，这是在极乐世界。

　　他们见到，「豁然大悟，逮无生忍」，这个说的是韦提希夫人，她是当机者。五百侍女也都是大乘根性，为什么？见到这些瑞相发心了。这个发心就是蕅益大师所说的，蕅益大师说这个话是有根据的，不是随便说的，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正发心想往生极乐世界，这个心就是无上菩提心。这是亲自看到，宫女看到夫人这么欢喜、这么恭敬，大家都发心，都发心愿生彼国，这个发愿就是无上菩提心。「世尊悉记，皆当往生」，世尊给大家授记，你们将来临命终时，统统都往生极乐世界。「生彼国已」，这世尊说的，生到极乐世界之后，「获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心」。无量诸天这些天神跟佛来的，天神都是佛的护法神，也都是最虔诚的听众，他们看到这一幕发无上道心。「可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器」。不是大乘根性，他见到心发不出来。有人见到，他相不相信？相信。愿不愿意到极乐世界？还不想去，这舍不得离开。这就是说明什么？他不是大乘根性，他与佛的缘很深，所以能够见佛，能够见到极乐世界。

　　真正见到了，一定要信，不能再怀疑。所以信心比什么都重要！真正能信有西方极乐世界，真正能信有阿弥陀佛。现在还不能往生，不是不想往生，还有任务没有完成。由此可知，你到这个世间来是有任务来的，不是普通人。有这些信息让我们觉察到，我们自己应该更发愤、更努力，我们把这个事情完成、任务完成，佛决定来接引。现前我们念佛的功夫不间断，随时随处心里都可以默念阿弥陀佛，行住坐卧一定要求自己念佛不中断。开始决定是时断时续，这是正常现象。断的时候叫失念，念头忘记掉了；一想起来，马上接上，也不要后悔，接上就好。慢慢时间久了，养成习惯就不会中断，念念不忘念佛。我们现在提倡的，一天九次念佛的方法。这是什么？九次提醒，是这个意思。用十念法养成习惯，习惯养成之后自自然然，这个好。

　　念老在经上说的这些话，也是勉励我们，希望我们要有信心。这些在家菩萨是大乘根性，这些人将来决定是上辈往生的。我们同学当中有上辈往生的，确实有可能，我们往往感到惊讶。但是经里头有证据，有证明，确实可以，我们要争取。蕅益大师说的话，那是真的，不是假的。有人问他老人家，你往生什么品位就满足？他说我下下品往生，我就满足了。蕅益祖师说这个话也是对我们说的，我们不要有争品位这个念头，一心念到底，品位自然形成。品位高下不放在心上，自己决定要必得往生，这句话重要，我决定能生。品位在行门，行门功夫愈深，品位愈高。这都是蕅益大师说的，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下在念佛功夫的浅深，都说得很清楚，所以这些我们要记住。今天时间到了，我们也学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！