佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注（简体版）

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






夏莲居老居士会经
净公上人科判
黄念祖老居士注解

    一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎。及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。
                     恭录自 《印光大师文钞三编卷四 灵巖山寺念诵仪规题辞》

分享者：沙迦的咒语

目录：
黄念祖居士大经解序——净公上人        5
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注        6
甲、讲述因缘        7
乙、前言        7
◎概要（十门开启——玄义）        13
◎（一）教起因缘        13
◎（二）本经体性        20
◎（三）一经宗趣        24
◎（四）方便力用        36
◎（五）所被根机        40
◎（六）藏教所摄        46
◎（七）部类差别        56
◎（八）译会校释        59
◎（九）、总释名题        68
◎（十）正释经义 分三        76
壹、序分（第一品至第三品）        76
◎　法会圣众第一        77
◎　德遵普贤第二        89
◎　大教缘起第三        119
贰、正宗分（第四品至第四十二品）        133
◎　法藏因地第四        133
◎　至心精进第五        148
◎　发大誓愿第六        161
◎　必成正觉第七        211
◎　积功累德第八        223
◎　圆满成就第九        240
◎　皆愿作佛第十        250
◎　国界严净第十一        254
◎　光明遍照第十二        264
◎　寿众无量第十三        271
◎　宝树遍国第十四        274
◎　菩提道场第十五        276
◎　堂舍楼观第十六        281
◎　泉池功德第十七        284
◎　超世希有第十八        292
◎　受用具足第十九        295
◎　德风华雨第二十        298
◎　宝莲佛光第二十一        302
◎　决证极果第二十二        304
◎　十方佛赞第二十三        308
◎　三辈往生第二十四        312
◎　往生正因第二十五        346
◎　礼供听法第二十六        353
◎　歌叹佛德第二十七        362
◎　大士神光第二十八        365
◎　愿力宏深第二十九        368
◎　菩萨修持第三十        371
◎　真实功德第三十一        384
◎　寿乐无极第三十二        392
◎　劝谕策进第三十三        405
◎　心得开明第三十四        413
◎　浊世恶苦第三十五        420
◎　重重诲勉第三十六        437
◎　如贫得宝第三十七        441
◎　礼佛现光第三十八        447
◎　慈氏述见第三十九        454
◎　边地疑城第四十        457
◎　惑尽见佛第四十一        464
◎　菩萨往生第四十二        472
叁、流通分（第四十三至第四十八品）        475
◎　非是小乘第四十三        475
◎　受菩提记第四十四        478
◎　独留此经第四十五        483
◎　勤修坚持第四十六        489
◎　福慧始闻第四十七        495
◎　闻经获益第四十八        500
肆、后记        504
伍、再记        506
陆、附录        510
一、本经原序        510
初印原序（黄超子居士序）        510
重印无量寿经五种原译会集序（梅光羲居士序）        511
二、本经原跋        516
敬跋重印大经会集本后（萧方骏居士跋）        516
敬跋三印大经会集本后（黄念祖居士跋）        517
三、大经合赞        521
四、莲翁恩师八秩寿赞        522
五、注经偶颂        523
六、本解常引经论目录        524

黄念祖居士大经解序——净公上人       
丙寅之秋，余于美国东西两岸弘法，历十大城市，侨胞中颇有能信弥陀净土且发愿依教奉行者，喜悦无量，知其善根福德不可称量也。道经洛杉矶，遇故人翟氏兄妹云：家严八秩庆，印经以为寿，如何？余曰是纯孝也，其善于亲友称觞远矣，盖能以此寿乎众，是得无量寿也，且告之曰：雪师今春西归，余为报师法乳之恩，拟讲夏莲居大士会集之无量寿经，师昔尝演是经于台中，亲笔眉注在此，详阅梅黄二序、念公跋文，皆深赞其美，而大经合赞十四条，道尽诸佛度生本怀，的是老婆心切，固无待言也，展卷共读之，悲欣交集。翟氏兄妹发心资印二千部，余任八千部，并许悉力宣扬，结万人生西之胜缘也。
丁卯仲春，寿经印成，普施中外广为流通，唯愿从此佛声远震三千界，苦海徧种九品莲耳。四月初华府佛教会成立，诸莲友推余首任会长，为说寿经大意。莲华精舍同人来告，礼请念公来美弘法，余称善，曰：是莲大士之传人也。此土何幸感得善友瑞应，极怂恿之，并嘱众善师事之，冀其珍此希有之胜缘也。八月纽约庄严寺夏令营参学，为说普贤愿王，圆满日经华府返达拉斯，九月飞台北弘大经，行前承念公惠以巨著，启视之，乃寿经会本解也，悉其备历艰辛方成斯著，携归快读，竟之，掩卷太息曰：正法式微久矣！提倡无人故耳，莲公会本虽现曙光，流通不足，多有未见闻者，余虽多次倡印，终未能人手一卷，何况此经讲者希，注者希，常见唯丁福保氏笺注、唐吉藏义疏、隋远公义疏而已，三者以远公疏最为明晰，惜其文辞简约，时人研习较难，曩余以如此希有重要之第一经，实为如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经之纲领，一大藏教之指归，净土三经之根本大经也。顾未见时贤为之注，时引以为遗憾耳，不图今日而有此注，正法其兴之兆欤，众生福德因缘以致之欤。读之再，益觉其训文详实，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感人极深。于戏！净土法门极难信而极易行，难于经义之明耳，今有如是经会，复有如是经解，经义明之有助矣！弘讲宣扬释然矣！余年花甲，深信净土为一切诸佛度生成佛之第一法门，志趣大乘者在所必读，普度有情者在所必宏，是以发愿尽未来际读诵劝进焉。于是毅然任流通之责，请梓行万部，以为首倡，深愿如念公本愿：各地闻风兴起，印者无量，读者无量，发心获益者无量，遍界法施而回劫运。念公跋语有云，此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。所望弘法长德，忧世贤达，合力提倡，普遍推行，庶使此照真达俗、事理双融之契经，凡圣齐摄、性修不二之宝典，光明遍照，佛日常辉，则其潜消灾祸，扶翼伦纪，效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此，救时之要亦莫先于此，耆硕俊彦所见皆同，幸勿等闲视也。善哉斯言！尤不可思议者，协助编校此注者，有简丰文、阎瑞彦、阮贵良、李衍忠、郑光惠等诸君，校未终篇，深得经注之启示，各发大心，愿尽形寿，专修专弘，简等诸君均大学毕业，与此注信有殊缘也，进而请授此经暨净土其余经论，以为弘习资粮，余欢叹莫名，不敢以学陋违其请。愿我同伦，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，则必为诸佛护念，一切菩萨之所拥护，皆得上品上生，始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。念公不弃浅学，嘱为之序，义不敢辞，谨述殊胜因缘，与乎善信云尔。
一九八八年岁次戊辰诸佛欢喜日  净业学人净公上人谨识于美京华府佛教会
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注
  　夏莲居居士会集
  　释净公上人科判
  　黄念祖居士注解
甲、讲述因缘
    一、莲社授经，慈光闻法
    二、华严启信，决择行门
    三、专修专宏，念佛三要：1、不怀疑 2、不夹杂 3、不间断
四、流通疏注，广结胜缘
五、遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经。
六、感得经解，愿海同证，一门深入，常时薰修。
乙、前言
　　（一）此次讲述依莲公会本、净公上人科判、黄念祖老居士注解
　　（二）确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯独专宏此经，专念阿弥陀佛。
解夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。
净公上人于二０一０年清明启讲，二０一一年九月十八日圆满，发心一门深入，专修专宏，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩也。二０一一年九月二十一日再次宣讲，专宏专念也。
（三）本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。
解《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。」日本释道隐赞此经为：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。」先舅氏梅光羲老居士亦赞云：「无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。」如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议。
（四）弥陀要解云：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」又曰：「举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经正是如来称性极谈也。
解故《弥陀要解》曰：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」又曰：「举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出。且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性。
（五）观经云：「是心是佛」，「是心作佛」。吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是「是心作佛」。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。
解故知此介尔能念之心，即是如来果觉。是故《观经》云：「是心是佛。」此心持名，即是「是心作佛。」本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。
（六）净土诸经之中，唯此经备摄圆妙，以「发菩提心，一向专念」为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。
解便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。
（七）清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故」。莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。冀此无上之典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。梅公于中广播讲此经，称为最善之本。且在序文中赞曰：「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收...虽欲不谓之善本不可得也」。是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。
解但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年。考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨，例如弥陀大愿，在魏唐两译为四十八愿，在汉吴两译为廿四愿，在宋译则为三十六愿。遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难。于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣。清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故。」诚哉是言！是以宋王日休、清彭绍升、魏承贯等大居士，均为宏扬此经，先后而有会本与节本之作。
宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。王氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰：「王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。」又曰：「以王本世所通行，人习见故。」故于所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。又幽溪大师更有盛焉，于所撰《弥陀圆中钞》中，专取王本经文。近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本「文义详悉，举世流通。」
王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误。白圭之瑕，贤者惜之。莲池大师谓其：「抄前著后」，「去取未尽」。彭绍升居士斥之为：「凌乱乖舛，不合圆旨。」今笔者仰承古德诸说，窃计王氏之失有三：一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无。二者，去取未尽，取繁遗要，改深为浅。例如莲池大师所责：「如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽。」由上例可见，「上竟不言」即是遗要，「下曰不发」即是改深为浅。故莲池大师与彭氏斥之也。三者，率意增文，俨若自著。王氏每以自著之文，演述原译之义。故莲池大师责曰：「抄前著后，未顺译法。」盖责其抄引经文于前，复又自著文句于后。盖是会集，必须依据原经，万万不可于原译外，擅增文句。故责王氏「未顺译法」。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在于会本之多疵也。
彭绍升居士憾于王本之失，乃取魏译本而删节之。是为《无量寿经》之第七种。但此仅为魏译一种之节本。而非诸译之会本。于是晚清魏承贯（字默深）居士，为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。
先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明。律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判。先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。后复于经序中赞曰：「精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。」于是先师会本问世以来，不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝。近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。《无量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。
念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心。六十年代初，曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余。现余年逾古稀，复多宿疾。愧深恩之未报，惧无常之将至。于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经。冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。
（八）本经之殊胜在于契理契机：
1、理者，实际理体，亦即真如实相。本经乃「住真实慧」、「开化显示真实之际」，并「惠以真实之利」，纯一真实也。
又本经称为中本华严经，经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍、事事无碍之一真法界。华严秘奥之理体，正在本经。
解复以本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也。契理者，盖本经乃「住真实慧」，「开化显示真实之际」，并「惠以真实之利」，纯一真实也。又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，正在本经，故云契理。
2、机者：根机。至于契机，更是本经之独胜，以持名念佛，三根普被，凡圣齐收，上上根全体承当，下下根亦可依之得度，下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机也。
解至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也。
（九）净宗之妙，在于「不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法」。最为方便。随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。
解又契机者，亦寓契合时机之义。如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会也。当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。夫净宗之妙，在于「不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。」因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐。但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生。不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世。
（十）经云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也。
解是故经云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世；良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要。是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命。虔祈两土导师，十方如来，上师本尊，金刚护法，慈恩覆护，威德冥加。冀此注释，上契圣心，广启众信，凡有见闻，同入弥陀一乘愿海。
◎概要（十门开启——玄义）
（十门分列中前九门）
    （一）教起因缘。（二）本经体性。（三）一经宗趣。（四）方便力用。（五）所被根机。（六）藏教所摄。（七）部类差别。（八）译会校释 。（九）总释名题。（十）正释经文。
解谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。
前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要。
（最后之一门，方依经章次注释经文。）
◎（一）教起因缘
一、明大教与净土法门之兴起
解教起因缘者，明大教所以兴起之因缘。（初）明大教与净土法门之兴起。（次）则详述本经兴起之因缘。
１、一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。
解夫一切法，不离因缘，大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。
2、法华云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」。华严云：「如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘...，乃至广说如是等无量因缘,唯为一大事因缘...，唯欲众生开示佛知见故」。亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。
解《法华经》云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」「唯以佛之知见，示悟众生。」《华严经性起品》：「如来、应供、等正觉性起正法不可思议，所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世。」乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。夫《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教，自始至终，唯为此大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见。亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。
3、本经兴起因缘亦复如是。经云：「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」可见与华严、法华同为一大事因缘也。
解本经兴起因缘亦复如是。《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云：「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」可见净土法门之兴起，正同于《华严》、《法华》，同为一大事因缘也。
4、疏钞云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫？不越一念，顿证菩提，岂非大事」。可见净宗正是直指顿超之法，以念佛心，入佛知见，净宗之兴起，正由此大事因缘也。
解何以故？如《弥陀疏钞》云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫？不越一念，顿证菩提，岂非大事。」可见净宗正是直指顿证之法。以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。下详明本经兴起之因缘。
二、详明本经兴起之因缘
1、称性极谈，如来正说。
（1）华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。
解《华严》、《法华》均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。
（2）要解云：「绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。
解蕅益大师赞本经云：「绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」是故本经称为称性之极谈也。
（3）日道隐曰：「五浊恶世，造恶之时，其难非一；特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教，亦唯为此法之由序」。盖谓华严、法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证。
解又日道隐于所著《无量寿经甄解》中曰：「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修。其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。」盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归。《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。
（4）楞严云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」、「净念相继...，自得心开」，奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。
解圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。《大势至圆通章》曰「净念相继」「自得心开」，即凡夫心，开佛知见。至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。
（5）本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。
解又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。
（6）世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性，一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
解又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
2、 三根普被，圣凡齐收。
（1）彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。
解夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》圆教专接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者，故云下根绝分。至于小始诸教，乃接权小之机，对于上根则有教浅机深之失，亦不应机。唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被。彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐。普贤偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」文殊偈云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。」又如本经云：「佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。」彻下，则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病。
（2）本经云：「值斯经者，随意所愿，皆可得度」。
解故本经云：「值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
（3）末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。
解上明本经广应群机，而其恩德尤深于我侪凡夫。当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸？故大悲慈父，两土导师，悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生。此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，更持名号，便得度脱。生彼国已，见佛闻法，得无上悟，由有念而入无念，因往生而契无生。顿悟此心，本来平等。
（4）元晓师云：「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」。可见净土之妙，首为凡夫得度也。
解唐海东元晓师云「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。」可见净土宗之妙，首为凡夫得度也。
3、 他力妙法，善护行人
（1）末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网，楞严曰：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪」。可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。
解其它法门，全凭自力，末世修行，多诸障难。例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。故该经云：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁，是故其余诸法，名难行道。
（2）念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。十往生经云：「若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」
解但念佛法门，同于密法，是他力门，属于果教。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰。如《十往生经》云：「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」
（3）弥陀经云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。
解又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：「今于此界，摄念佛人，归于净土。」故《净修捷要》云：「大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛众生，摄取不舍。令离三途，得无上力。」又《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。
由上可见念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道。或以谈他力为着相，应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云：「此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。」
4、 暗合道妙，巧入无生
（1）「无念」与「无生」，远非凡夫之所能，圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍，可见此乃圣者之所难也。如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。
解夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫？是以善导大师《四帖疏》曰：「今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空立舍也。」
（2）此方便法门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。
解盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人倘若错认，便云相应，实大谬误。于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。
（3）持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。
解夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》曰：「越三祇于一念，齐诸圣于片言。」至哉妙用，不可思议！
（4）念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」，直以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」。但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要。故称净宗第一经，因其为直截中之直截，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。
解其它法门乃正入无生，故为难行道。今此净业，巧入无生，盖易行道也。念佛法门乃修行之径路，而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」，直以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」为宗。但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。日本净宗大德推重此经，过于我国。日《黑谷大经释》云：「于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。……又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。」据上之义，净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖。本经谓，「当来一切含灵，皆依此法而得度脱。」是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。
  　５、大圣垂慈，特留此经。
（1）经云：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。又法灭尽经中，亦具无量寿经，最后入灭之说。
解经云：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。」又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之说。
（2）今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报。
解此正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用，既如营养丰富之美食，可增健者之体力，复如殊效神验之灵药，能愈不治之沈疴。广疗众病，普施饶益。故云：「大哉妙用，不可思议」也。至于末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁，垢重障深。于兹恶浪滔天，毒焰遍地之际，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身难报。
◎（二）本经体性
一、一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也。
解一切大乘经典皆以实相为经正体。古德云：「诸大乘经皆以一实相为印。」实相者，真实之相也。又平等一相也。
1、实相无相——离一切虚妄相，「凡所有相，皆是虚妄」。
解实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相。无相者，离一切虚妄之相。无相即离相。
2、实相无不相——非顽空与断灭，「若见诸相非相，即见如来。」
解又实相无不相，非顽空与断灭。非如龟毛兔角，一切虚无。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」意谓即相离相，离尽虚妄之相，即见实相。故云即见如来。此指法身如来也。法身如来离一切相，故云实相无相。但非无法身，故云实相无不相。生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的；诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相。故云实相乃平等一相也。
实相义深，若明实相，即为悟大乘理。兹以喻明：譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环，各显差别之相。倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相，尽皆消灭，但各器本体之金，仍旧如是。可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减。以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相。由上喻可明，若看破诸金器，塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相，即见实相。离虚妄差别之相，故云无相。于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相。当相离相，相而无相，乃显实相。
二、实相离言说，南岳云：「说似一物即不中」。故云：「凡有言说，皆无实义。」
解但实相离言说，正如南岳怀让云：「说似一物即不中。」故实非任何世间譬喻所能深明。于上喻中，若误认为实有一具体之金相可得，则仍在相中，而非无相之实相矣。故云：「凡有言说，皆无实义。」
三、圆觉云：「诸幻尽灭，觉心不动」。「幻灭灭故，非幻不灭」。故云：「不用求真，唯须息见」。
解又《圆觉经》云：「诸幻尽灭，觉心不动」，「幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。」经中所云幻灭后之觉心，与垢尽后之明现，均指离妄所显平等一味之实相也。磨镜实是磨垢，镜性本明，非从外得。垢除明现，离妄即真。故云：「不用求真，唯须息见。」众生之见，皆妄见也。真者，佛知见也。
四、离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相。
解又《要解》云：「吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。（注：如上喻中诸器皆不离金。）要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。」
可见实相乃吾人当前一念心性之强名。吾人一念心之性，强名为自性。二祖觅心不可得，即是「安心竟」，但不可言其无。六祖云：「何期自性，能生万法」，亦不能执为有。盖离四句，绝百非，非思量分别之所能解。「灵明洞彻，湛寂常恒」；「孤明历历」；「炳赫虚空」；「灵光独耀，迥脱根尘」。故莲池大师赞曰：「大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」
五、论云：「庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故」。此论直显事理无碍之一真法界，即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相，故云本经以实相为体也。
解实相之旨，如上粗明。至于本经体性，何得称为实相耶？下申其说。世亲菩萨《往生论》云：「庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」此论直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体也。明蘧庵大师曰：「琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。」幽溪大师《圆中钞》曰：「夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！此正无相不相、相而无相之正体。（即指实相）」盖吾人心性，量同法界，灵明洞彻，湛寂常恒。竖穷三际，横徧十方。极乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具。心净则佛土净，土净即我心净。何有一法，在我心外？本经所诠，直显本心，全彰自性。当相即道，无非实相。
六、要解云：「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」
解如《弥陀要解》云：「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」由上可见全经囫囵在一实相中，故云以实相为体性也。
七、本经云：「开化显示真实之际」，「欲拯群萌，惠以真实之利」，「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。此即本经之所开示者，弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际。
解又本经《德遵普贤品》云：「开化显示真实之际。」《大教缘起品》云：「欲拯群萌，惠以真实之利。」《积功累德品》云：「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」「真实之际」者，真如实相之本际也。此即本经之所开示者也。极乐妙土乃「真实智慧」之所庄严成就者也。弥陀世尊摄此妙土，宣此妙法者，欲惠予众生以「真实之利」也。此三真实，即一即三。方便究竟，不可思议。极乐依正，净土法门，举体是真实之际，故云本经以实相为体性也。
◎（三）一经宗趣
一、宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者，趣向、归趣也。体是理，宗是行。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。
解经之所崇尚者，名之为宗。宗者，要也。全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也。故知宗者，为全经之纲领。纲举目张，领提衣顺，是故于辨体后，首应明宗。体是理，宗是行。体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行，故应崇尚。《香象心经疏》云：「言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。」又圭峰大师《圆觉略疏》云：「趣者，意趣、趣向。即心意所归趣之处。」可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。
二、本经以「发菩提心，一向专念」为宗，以「圆生四土，径登不退」为趣。
解魏译《无量寿经》之宗趣，古有多解，其例非一。《嘉祥疏》云：「此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。」海东元晓师《宗要》云：「此经正以净土因果为其宗体。摄物（指众生）往生以为意致。」昙鸾师云：「以佛名号为经体。」善导师云：「念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。」日释观彻《合赞》云：「此经念佛为宗，往生为体（即趣）。一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）。」
净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也。《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择其精要者，如《疏钞》曰：「依正清净，信愿往生，以为宗趣。」《圆中钞》云：「以信愿净业为一经宗要。」《弥陀要解》曰：「以信愿持名为宗。」
综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。
三、明宗：
1、经云：三辈往生之人，莫不以「发菩提心，一向专念」为因。
解经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以「发菩提心，一向专念」为因。
2、第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知「发菩提心，一向专念」是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
解又弥陀第十九愿曰：「闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。」第十八愿曰：「闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念。故知「发菩提心，一向专念」是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必备之正因，方便度生之慈航，本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
3、发心有二义，先须离三种与菩提门相违法：
解昙鸾大师《往生论注》曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」又《安乐集》曰：「依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。
（1）依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。
解何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。
（2）依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
解二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
（3）依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。
解三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。
次须知三种随顺菩提门：
解顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。
（1）无染清净心。不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。
解何等为三：一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。
（2）安清净心。为拔一切众生苦故。
解二者安清净心，为拔一切众生苦故。……
（3）乐清净心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。
解三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，

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欲使早会无上菩提也。」
4、元晓师云：「发菩提心是明正因」。又云，发心有二：（1）随事发心，如四弘愿。（2）顺理发心，信解诸法实相而发心者。
解又海东元晓师《宗要》云：「发菩提心，是明正因。」又云发菩提心有二：（1）随事发心。「烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。……此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。」（2）顺理发心。「信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。（不拨无即不排除之意。拨者排也，无者除也。故上句之意为：虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。）是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。……如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」
5、元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。善导、灵芝、与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。莲池大师和会之曰：「还以持名为正行，复以持名为发菩提心」。
彻悟禅师云：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」。
蕅益大师云：「信、愿、持名，为一经要旨，信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。」
又曰：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同」。
故今以「发菩提心，一向专念」，为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
解元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。两者相左。莲池大师《疏钞》中和会之曰：「还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。」今崇「发菩提心，一向专念」为本经之宗，正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」约之则为蕅益大师所倡之「信愿持名」。《弥陀要解》以信愿持名为宗，并云：「信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修，如目足并运也。」又「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。……大本阿弥陀经（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。」可见「信愿持名」与「发菩提心，一向专念」，正是同旨。蕅益大师以「信愿持名」为小本之宗。大小两本，宗旨应同。故今曰「发菩提心，一向专念」，为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也。
6、观经云：「若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生」。至诚心、深心、回向发愿心，具三心者，必生彼国。
解又《观经》云：「欲生彼国者，当修三福。……三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」又曰：「若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」发此三心，亦即发菩提心也。
7、菩提心义云：「此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此」。
菩提心论云：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事」。又赞菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
解又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。」又《菩提心论》云：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。」又赞菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
8、华严经云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。故发心之要，不可言喻。
解又诸经之王《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」发心之要，不言可喻。
9、「一向专念」，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。
解「一向专念」者，「一向」二字有数义：（一）朝向一方前进；（二）偏向一边；（三）一味；（四）总是；（五）一段时间。故知「一向专念阿弥陀佛」，即专恒依止持名念佛法门之义也。「一向专念」，本于弥陀本愿第十八「十念必生」之大愿。弥陀因中发「十念必生」大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德。
10、一向专念者，古云：「上尽形寿，下至十念」。上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。
更下，则如观经所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
解又「一向专念」者，古云：「上尽形寿，下至十念。」上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。更下则如《观经》所说，恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。行者应知，一向专念指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。如上说恶逆之人，十声念佛，第一声是初念，第十声则命终，亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
11、或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。
要解云：「无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」。故名号功德不可思议。起心念佛，是为始觉；所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。
解或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。《弥陀要解》云：「光则横徧十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」由上可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。是显持名功德不可思议。又据密典，六字洪名中一个阿字，功德已是无量。日兴教大师曰：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」又「阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。」又「毘卢舍那，以此阿字名为秘藏。」又「三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。」阿字功德如是，故佛号之功德可知矣。
12、一句佛号，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如疏钞云：「齐诸圣于片言，越三祇于一念」。极圆极顿，至简至易。故知「发菩提心，一向专念」，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。
解且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如《疏钞》云：「齐诸圣于片言，越三祇于一念。」极圆极顿，至简至易。故知「发菩提心，一向专念」不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。
四、明趣：
1、「发菩提心，一向专念」之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，径登不退为趣。
解夫宗之所归者名趣。「发菩提心，一向专念」之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，径登不退为趣。
2、略明四土往生之相：
解夫净土有四土：(一)凡圣同居土。(二)方便有余土。(三)实报庄严土。(四)常寂光土。以下略说明四土往生之相。
(1)凡圣同居土——要解云：「此土凡圣之同居，逊于极乐者有四：（i）暂同，二乘证果，便入灭，大权菩萨机尽则不复示现。彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。（ii）难遇，虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。彼土则皆如师友，朝夕同聚。（iii）希少，圣者如珍如瑞，希有难逢。彼土则「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说」。（iv）所作不同，此土众生轮转六道，升沉无定。彼土则同尽无明，同登妙觉。尤胜者，不待断惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土。其事甚易，如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界所无。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
解(一)凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土，是同居净土。我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土，此土亦有凡有圣，如文殊常现五台，诸阿罗汉常往天目或雁荡。是皆此土之圣也。但我等所居之同居土是同居秽土，故虽同名同居，而实有不同也。如《要解》谓此之同居曰：「由实圣（指小乘初二三果）过去有漏业，权圣（大权示现之菩萨）大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身（指涅盘），权圣机尽（指度生之缘已了），便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。」按《要解》义，此土凡圣之同居逊于极乐者有四：（1）暂同。此土小乘初二三果，证阿罗汉便入寂灭。大权菩萨，度生机尽便不复示现，故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟也。在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛。（2）难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近。而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚也。（3）希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。而极乐则「其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」（4）所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定。凡圣虽同居此土，而其所作与成就，则迥然不同。在极乐则同尽无明，同登妙觉。故知同居净土之同居，胜于此间无量亿倍也。
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则「尚无恶道之名，何况有实。」得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
更有进者。如《要解》云：「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。」盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死，故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
（2）方便有余土——念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余净土。
解（二）方便有余土。若人念佛功深，以离杂乱之心，专念一句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼自然断落。则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土。
（3）实报庄严土——忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心，事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。
更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念，如疏钞云：「若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明」。
无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。
念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。
解（三）实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百尺竿头，更进一步。于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落无念。如《疏钞》云：「若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。」无念而念，念而无念；言思路绝，不可名状；唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心；属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。
实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地，圆教初住以上诸大士，始得生此，破一分无明，证一分法身，方生此土。此土大士，色心自在，身土互现。于一毫端，现宝王剎。于微尘里，转大珐輪。称性庄严，无障无碍。圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土。
（4）常寂光土——法身佛所居之土，名为常寂光土。
要解云：「实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身」。故知身土不二，皆属强名，寂照同时，非思量境。
常——法身德，法身常住故。寂——解脱德，尘劳永寂故。光——般若德，智光遍照故。涅盘三德，如来秘藏。
等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
解（四）常寂光土。法身佛所居之土，名为常寂光土。《要解》云：「实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。」故知身土不二，皆属强名。寂照同时，非思量境。又常寂光三字全显涅盘三德如来秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脱德，尘劳永寂故。光即般若德，智光遍照故。等觉大士破尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
3、凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故。故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。
解凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土。故曰圆生四土。
4、极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。
不退有三：（1）位不退——入圣流，不堕凡夫。（2）行不退——断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。（3）念不退——破无明，显佛性，念念流入如来觉海。
解又此土修行难，退缘多故。故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也。极乐成佛易，无退转故。经中《往生正因品》云：「诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。」极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致。阿惟越致，此翻不退。又不退有三义：（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地。（三）念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。
5、此土修证三种不退：
（1）位不退——藏初果，通见地，别初住，圆初信。
（2）行不退——通菩萨，别十向，圆十信。
（3）念不退——别初地，圆初住。
解以上三种不退，若在此土修持，须断见惑，如藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退。通教菩萨，别教十向，圆教十信，名行不退。别教初地，圆教初住，方名念不退。但此净土法门，横生圆超，不可思议。凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证，于此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。于念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。
6、要解云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退」。
解如《要解》云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」又「了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。」
7、极乐不退之因缘有五：
（1）弥陀大悲愿力摄持。（2）佛光常照，菩提心增进。（3）六尘水鸟悉演妙法，增其正念。（4）纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。（5）寿命永劫与佛齐等。
解又极乐不退之因缘有五：一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。二、佛光常照，菩提心增进，故不退。三、水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。四、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。五、寿命永劫与佛齐等，故不退。
8、此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念皆得往生，永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。
解慨夫！圣德难思，佛恩难报。弥陀悲心至极，圣智无伦，从而流现此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念，皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛。超情离见，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。
9、往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。
解往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。
◎（四）方便力用
一、度生方便正是诸佛大愿之所结，大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
解如《大毘卢遮那经》云：「菩提为因，大悲为根，方便为究竟。」故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
二、诸佛出世有三种利益：
（1）说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。
解如《观佛三昧经》云：「佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。
（2）诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。
解二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。
（3）劝令父王行念佛三昧。
解三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」
三、「佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修，唯有系心念佛法门，最是应机。但能依教念佛，定能往生，一得往生，便能转恶成善，念佛之方便妙用显示无余。
解又「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门非不殊胜，但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无余。
四、念佛有四种：
解据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛。念佛有四种：（一）持名念佛。（二）观像念佛。（三）观想念佛。（四）实相念佛。
1、持名念佛。即本经所宗称念「阿弥陀佛」名号，善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。因其方便直捷，成功迅速也。
解（一）持名念佛。即本经所宗，称念阿弥陀佛名号。善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也。
2、观像念佛。以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断。
解（二）观像念佛。以陈供圣像，注目观视。但像在可修，离像则难。净因易断，相续甚艰。故云：「像去还无，因成间断。」故其方便不如持名念佛之随时随地可修也。
3、观想念佛。如观经所说：「以我心目，想彼如来」。但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行。
解（三）观想念佛。即《观经》所说，「以我心目，想彼如来。」但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。故云：「境细心粗，妙观难成。」故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行也。
4、实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也。
四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。
解（四）实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续。如《圆觉经》云：「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。」又：「何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复。」譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若。是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。由上可见，念佛法门于诸法中称为径路；而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径。
五、四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛。疏钞云：「实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也」。
解又四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相。《弥陀疏钞》云：「实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：『治世语言皆与实相不相违背』，云何万德洪名，不及治世一语。」又《圆中钞》曰：「四明云：『圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。』故《大经》云：『世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。』又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫。罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。」据上钞义，一称名号，功德尚然，况本经发菩提心，一向专念者乎！
六、又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，故念佛号即是念实相也。
解又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓「声字皆实相」，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛。
七、小本有「一心不乱」之文，今本不云「一心不乱」，而专主「一向专念」。是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德。
解又本经大小二本，秦译小本有「一心不乱」之文，今此大本不云「一心不乱」而专主「一向专念」。两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。《弥陀要解》云：「若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。」盖谓散心持名，即得往生同居净土。若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能。若必一心不乱，始能往生者，试问苦海众生能有几许得度？则此持名方便法门，亦将是难行道矣。又《大经合赞》云：「依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故。」
八、弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱，如是方称如来本怀，才是究竟方便。
解综上两说，故知本经以发菩提心、一向专念为宗，全显两土导师，十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德，凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱。广被一切含灵，普惠真实之利，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。
◎（五）所被根机
一、疏钞云：「前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器」。信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可。
解前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。
夫根器有「是器」与「非器」之别，破漏之器，不堪承受法露，故名非器。《疏钞》云：「前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。」信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓：从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，资粮欠缺，便难前进。信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器。《疏钞》复云：「又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。」
二、净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例：
解论「机」，则有「当机」与「不当机」之别。三根之中，谁最当机，古说不一，今当明究。盖以世尊五时说法，均是随机设教，应病与药。一般而论，则大乘经典，菩萨众当机，小乘典籍，二乘当机。唯此净土，奇特殊妙，独标一格。古有诸说，下标三例：
1、上辈往生，唯是菩萨。唐善导大师以前之古德，都认为上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。...，从上上至中上四品，凡夫绝分。
解甲、上辈往生，唯是菩萨。本经明三辈往生，每辈再分三品，则同于《观经》中之九品。唐善导大师以前之古德诸师，谓往生极乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨。上中品是初地至四地已来菩萨。上下品是大乘种性以上至初地已来菩萨。中品上生是小乘三果。若如是解，则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品凡夫绝分。
2、本为凡夫，兼为圣人。善导大师四帖疏，破前说曰：「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。」又云：「五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别」。又云：「其机者，则一切善恶大小凡愚也。」大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师，多承此说。
解乙、本为凡夫，兼为圣人。善导大师于所著《观经四帖疏》破前说曰：「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。」意谓佛说《观经》中之九品往生，祇为沉溺之众生，而非专为菩萨与阿罗汉也。又云：「又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。」复云：「今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。」又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：「其机者，则一切善恶大小凡愚也。」大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师多宗此说。如日《合赞》云：「第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。」后复云：「如元晓云：『四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。』故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。」此说之要妙，在于直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。
3、专接上根，傍及中下。疏钞曰：「明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣」。又要解谓持名——法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。因持名一法，乃至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。是能直下承当者，肉身大士也。
解丙、专接上根，傍及中下。此说从文字表面上，似同于甲而反于乙，实则与乙同，主我辈凡夫均可直登九品，故与甲根本相违也。但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也。如《弥陀疏钞》曰：「又《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止观被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。」又《弥陀要解》谓持名「法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。」盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也。马鸣大士，东天竺人，传佛心印，为禅宗十二祖，中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净土。龙树大士，南天竺人，为禅宗十四祖。开铁塔，亲觐金刚萨埵，复为密教之祖。入龙宫，取《华严经》，又为华严宗祖。复以广造众论，力宏净土，《楞伽经》悬记云，登欢喜地，往生净土，故又为净宗之祖。我国称大士为八宗之祖，因天台、南山、法相、三论诸宗，亦皆崇为其宗之祖也。智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散。后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。永明大师于天台韶国师发明心要，乃法眼宗嫡孙。后专志净宗，日诵洪名十万声，兼行日课一百零八事。蒙观音大士，甘露灌口，妙慧涌现，著《宗镜录》一百卷，及《心赋注》、《万善同归集》等，蔚为法炬，光照万世。七十二岁焚香别众，坐脱西归。以上四德，咸为肉身大士，法门龙象。《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？
    三、要解云：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。
解又《要解》云：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」由上可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。
四、疏钞云：「故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不离念佛，何得初心自足，不愿往生」。可见净土法门，正契菩萨之机。
解又本经《菩萨往生品》曰：「十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。」又《受菩提记品》曰：「由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。」又《如来不思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」《弥陀疏钞》云：「故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。」可见净土法门正契菩萨之机。
五、盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也。
解由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙，广深如海，沐其中者，下根人浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐。若欲深穷其底，则唯赖上根利智之士，若潜水工作者，深入海底，方能知其深广之无量。故云专接上根，傍及中下。
六、行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。
以上乙丙两说。文异旨同。恰似庐山，横看成岭，侧看成峰。现相有差，本体是一。总之，只是这个庐山。故两说文字虽异，但悉皆阐明两土导师悲智无量，福慧双圆。言专接上根者，正显如来之大智大慧。盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛乃能究竟。弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非思量分别之所能知，语言文字之所能及。故云「非九界自力所能信解」。行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云：「专接上根」。同时如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在当来一切凡愚浊恶众生，悉登彼岸，故此甚深之法，复又「傍及中下」也。
七、大愿之核心乃第十八愿，然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中「如来定慧究畅无极」处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。
解至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰：「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。」盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时，独留此经，以作舟航，故云「专为凡夫」也。
又密典《毘卢遮那经》云：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中「如来定慧究畅无极」处。今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎！例如彩色电视机、录音机、电子计算机，必须安全易用，虽于科技无知之人，一按电钮，便能享受此最现代之科学成果。人必因其安全易用，而赞其科技之先进。依同理，又焉能因持名之易行，而轻此法门乎？
八、疏钞云：「但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱」。至于当世，何人当机，则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别。祗要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行「发菩提心，一向专念」如是之人，正是当机。
解故知上之两说，各有所重，乙则赞净法之普被，首在着眼于凡夫。丙则显持名之深妙，彻底承担唯上根。故应会通，莫死句下。
盖此法门巧被诸根。如《要解》云：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。」圣凡齐收，利钝悉被。《弥陀疏钞》谓此法门为「尽摄利钝诸根，悉皆度脱。」并云：「诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，荧光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。」又：「但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」至于当世，若问何人正是当机？则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，祗要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。
◎（六）藏教所摄
一、凡体究经典，宜先知此经属于何藏？说在何时？判属何教？知此，则有助于理解全经。
解凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于理解全经。夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时、二教与四教、五教。凡释经者，须先判明。今本经三藏中属经藏。二藏中属菩萨藏。五时中主要属方等时。二教中属顿教。四教五教中属圆教。
二、经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二：
１、三藏：（1）契经（2）律（3）论。本经属经藏。
　　解甲 三藏。藏者，《大乘义章》云：「包含蕴积名藏。」经典能包含蕴积文义，故名为藏。一经藏，梵语修多罗，此云契经。二律藏，梵语毘奈耶，此云调伏。三论藏，梵语阿毘达磨，此云对治。本经在经律论三藏中，属经藏。
2、二藏：（1）声闻藏（2）菩萨藏。本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道，故为菩萨藏摄。
解乙 二藏。《智度论》曰：「虽俱求一解脱门，而有自利利人之异。故有大小乘差别。为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。」即声闻藏与菩萨藏也。圣教虽众，不出此二。（缘觉摄归声闻，故止二藏）《净影疏》云。「龙树云：『佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。』《地持》亦云：『佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。』」今本经中，广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。故为菩萨藏摄。
三、说时有五：
解丙 五时。天台大师，依《涅盘经》判如来一代之教为五时。
1、华严时：最初三七日说。
解第一，佛最初三七日说《华严经》，曰华严时。
2、阿含时：次十二年说。
解第二，次十二年于鹿野苑等说小乘《四阿含经》，曰阿含时。
3、方等时：次八年说。广演四教，均被众机。
解第三，于此后八年之中，说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。广（方也）说藏通别圆四教，均（等也）被众机，故名方等时。
4、般若时：次二十二年说。
解第四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时。
5、法华涅盘时：后八年说法华，一日一夜说涅盘。说本经时：在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。
解第五，最后以八年说《法华经》，一日一夜说《涅盘经》，九界三乘，悉蒙授记，无论小大，皆令作佛，此时名曰法华涅盘时。说本经时在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。
四、判教：
解丁、判教。（一）四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教。
1、天台宗立四教：（1）藏教（2）通教（3)别教（4）圆教。
解天台四教曰藏通别圆。一者藏教，亦名小乘教。二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。三者别教，谓大乘经中所说教法，不通小乘等者是也。四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也。
2、贤首宗立五教：(1)小乘教。(2)大乘始教。(3)终教。(4)顿教。(5)圆教
解贤首宗判教云：「圣教万差，要唯有五：(1)小乘教。(2)大乘始教。(3)终教。(4)顿教。(5)圆教。」(1)小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故。(2)大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义，不许定性阐提成佛，未尽大乘极则之谈，故名为始。(3)终教，由中道妙有，定性阐提，皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名曰终。(4)顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿。如《思益经》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽经》云：初地即八地，乃至无所有何次等。(5)圆教，统该前四，圆满具足。所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍。相即相入，帝网重重。主伴交参，无尽无尽。一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄一切位，圆成正觉。
3、以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。净影疏曰：「今此经者，为根熟人顿教法门。云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。」大佑判小本曰：「渐顿分之，此属顿教」。我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。
解(二)二教。以上判教虽有不同。但顿渐二教，诸家同摄。天台、贤首两家，亦皆以渐顿而分四教、五教。《五教章》云：「或分为二，所谓渐顿。以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至著，通名为渐。言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。」我国隋代慧远师（即净影）判本经曰：「今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教珐輪。云何知顿？此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小大，故知是顿。」明大佑师判小本曰：「渐顿分之，此属顿教。」我国诸师判本经大小二本，多同此说。故知，本经在顿渐二教中，为顿教所摄。
4、若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。
解以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆五教，以判本经教相，古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿，圆中之圆也。
清代彭二林（际清）居士于《起信论》中判本经曰：「无量寿经者，如来称性之圆教。」日释道隐于《无量寿经甄解》直判本经为「本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。」彼土大德，多同此说。《大经释》曰：「天台、真言虽皆名顿教。然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。」又日溪师云：「圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。」盖指其它圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益。是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏。但净宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿，圆满之教也。
5、圆中钞云：「圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致。...故知此经为五浊恶世之无上醍醐。」
解又《圆中钞》云：「圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）……故知此经为五浊恶世之无上醍醐。」可见钞意亦与上引日德之说吻同，且所谓「无上醍醐」，自然应是契理契机，最极圆顿之圣教也。
6、甄解称本经为「专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆」。「绝对不二之教，一乘真如之道也。」
解是以日《秃钞》云：就顿教有二教二超。二教者，一难行圣道之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也。二易行净土本愿之教，《大无量寿经》等也。二超者，一竖超，二横超。《甄解》释云：「由自力修断，故名竖超。净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。……横超之顿，持名顿中之顿也。」以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教。如《甄解》称本经为「专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。」「绝对不二之教，一乘真如之道也。」
五、印光法师赞要解云：「理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣」。可见上之判教，如佛亲判也。
解《弥陀要解》云：「释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。」
    《要解》复云：「故当来经法灭尽，特留此经（指《无量寿经》）住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！」夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也。《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也。今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外，可见此经正是全圆。又为法华之髓，复是纯圆。故云此经正是圆中之圆，此与日本诸大德之判教，异口同声，正如宗门所谓，一鼻孔通气者也。近代净宗大德印光法师赞《要解》云：「理事各臻其极。为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。」可见《要解》之判此经如佛亲判也。
    六、疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。黄念祖居士依疏钞义，专论本经中事事无碍之相，取探玄记所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是确证本经正属圆教，即是中本华严，以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。
解又《疏钞》云：「依贤首判教五分：谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教。……圆全摄此，此分摄圆。」又云：「四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界，唯华严一经有之。名为别教一乘。……以华严全圆，今得少分。……圆教全摄此经，此经分摄圆教。」故莲池大师判小本为分圆。故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教。
可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也。所异者，或崇之为圆中之圆，或谦之为分属于圆。此盖机缘之异，而善巧不同耳。莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异？盖《疏钞》之作，正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈。正如沈善登居士之言曰：「所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。」
至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心。盖事事无碍法界，唯《华严》一经所专有。故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门。今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。
(一)同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应。《华严妙严品》曰：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」《大疏》曰：「如海一滴，具百川味。」是为此门之玄义。今此经中，具显此同时具足相应之玄门。如经中《至心精进品》，法藏比丘「于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛剎，所摄佛国，超过于彼。」经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门，实亦本经之总相，本经实亦同此一大缘起而出现也。又《泉池功德品》中「其水一一随众生意。」众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同。而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也。何况此水复能同时「波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。（乃至）甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。」只是一水，但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应。可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣。
（二）广狭自在无碍门。《大疏》云：「如径尺之镜，见千里之影。」盖镜喻狭，而千里之影喻广也。本经《发大誓愿品》云：「所居佛剎，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。」以一剎之力用，遍彻十方，是为广。一剎之相不坏，是为狭。力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。又「欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。」亦复如是，同明广狭自在之玄门。
（三）一多相容不同门。《大疏》云：「若一室之千灯，光光相涉。」盖一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同。《华严卢舍那佛品》云：「以一国土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。」一土满十方，十方入一方，相容之义也。本相不坏，不同之义也。本经中弥陀宝香普熏愿文云：「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普熏十方世界。」彼国万物中任何一物，皆为无量宝香所成。以无量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙。
（四）诸法相即自在门。上显相容，此表相即。晋译《华严十住品》云：「一即是多，多即是一。」譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。又《大疏》云：「如金与金色，二不相离。」至于本经《法藏因地品》云：「世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，

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普使众生随类见。」亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水与波，一水多波是相即自在之义也。又经中《歌叹佛德品》云：「其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝化成华盖。」多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。是为本经中显现之第四玄门。
    （五）隐密显了俱成门。《大疏》云：「若片月澄空，晦明相并。」盖指隐处具显，显处具隐也。本经《礼佛现光品》云：「阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。」又「乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，（汗者广大无际之貌。《文选.郭璞赋》有汗汗之辞。）唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。」即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显,而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。是为隐显俱成第五玄门之相。
（六）微细相容安立门。《大疏》曰：「如琉璃瓶，盛多芥子。」以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边剎海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。《普贤行愿品》云：「一尘中有尘数剎，一一剎有难思佛。」「于一毛端极微中，出现三世庄严剎。」正显此义。今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中，「身口常出无量妙香，犹如旃檀、优钵罗华，其香普熏无量世界……手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。」又《宝莲佛光品》曰：「一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。」夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一，是表至极微细也。而一光中含摄三十六百千亿佛，表极微细中含容一切诸法也。
（七）因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义。因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中，是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽。《大疏》云：「若两镜互照，传耀相写。」在本经中《宝莲佛光品》云：「众宝莲华周满世界。……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」上第六门中已明「一一光中出三十六百千亿佛」是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放无数光，一一光中有无数佛。一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道。如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。
（八）托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云：「立像竖臂，触目皆道。」经中《菩提道场品》曰：「又其道场，有菩提树。……复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛剎，华果树木，与诸众生而作佛事。」一见彼树，可证无生，是正为「托事显法生解」之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是。
    （九）十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成。（别异之法俱时成就，谓之异成。）晋译《华严初发心功德品》曰：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」又《普贤行愿品》曰：「尽一切劫为一念」，「我于一念见三世」。皆显延促同时、三际一如之义。故《大疏》曰：「若一夕之梦，翱翔百年。」本经之中，亦多显此。如《大教缘起品》云：「能于念顷，住无量亿劫。」《德遵普贤品》云：「于一念顷，遍游一切佛土。」又《歌叹佛德品》云：「于一食顷，复往十方无边净剎。」同显此第九玄门。
（十）主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其它一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其它一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德，是名圆满具德。《大疏》云：「如北辰所居，众星拱之。」今本经以「发菩提心，一向专念」为宗，以「十念必生愿」为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义。经中《三辈往生品》云：「乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。」此明净心念佛一声之无量不可思议功德。又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，「寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行」。又有闻名得忍愿，他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转。可证弥陀名号，妙德难思。如东密《阿字观》云：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」阿字主也，一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意。
又彼国土，色声香味触，一一圆明具德。故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根。「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。」「波扬无量微妙音声，……得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。」「流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。」又「若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。」又《宝香普熏愿》曰：「其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。」可见一尘一毛，莫不圆明具德也。
《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？从唯心所现故。诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理。《华严金狮子章》云：「或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。」唯心善成门，即主伴圆明具德门。
七、华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐，故称本经为中本华严，诚有据也。
解本经《积功累德品》谓法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现。如《往生论》所谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身，无二无别。经中《寿乐无极品》云：「一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。」经云一旦开明，其所开明者，当人之自心也。七宝与万物，佛之国土也。由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德。故经云：「开化显示真实之际。」真实之际者，真如实相之本际。故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相，亦即一一无非自心。是故超情离见，圆具十玄也。《华严》之独胜，端在十玄。今本经亦具，足证本经不异《华严》。《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》，诚有据也。又据《要解》判小本曰：「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」且极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜。
但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人则法法俱圆，「是法平等，无有高下」。则是差别中之平等相。
◎（七）部类差别
解为深究本经，应知同部同类之经论，傍及带说净土之典籍，以便参研。
一、同部：本经与小本弥陀，是同部经典。疏钞谓大小二本，「文有繁简，义无胜劣」，判属同部。
小本现有三种，秦唐二译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于「一心不乱」之下，尚有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」。会本依古德意，补入此廿一字，大有益于圣教也。
解甲 同部。本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓，大小二本，「文有繁简，义无胜劣，判属同部。」
现小本弥陀，共有三种。
1.《阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
2.《称赞净土佛摄受经》唐三藏法师玄奘译。
3.《阿弥陀经秦唐两译会集本》现代菩萨戒居士夏莲居会集。
秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。先师会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于「一心不乱」之下，尚有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」廿一字。宋代元照师，载入《灵芝疏》。明蘧庵师亦推崇石本。幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：「今传（指秦译本）讹说，凡读习者，应依古本，而增正之。」会本依先德意，补入此廿一字。于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是「一心不乱专持名号」（此八字应一气读下）。正同于唐译之「系念不乱」，亦复与本经之「一向专念」同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。《要解》云：「若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。」可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱。持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。
二、同类：凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏。如：
1.佛说观无量寿佛经。
2.华严经普贤行愿品。
3.楞严经大势至菩萨念佛圆通章。
4.往生论。
5.安乐集等等。
解乙 同类。凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏。
1.《佛说观无量寿佛经》是经与以上大小二本，合称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝导观想念佛与持名念佛。
2.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名兼主持咒。
3.《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐。
4.《后出阿弥陀佛偈经》始终唯偈，共五十六句。中云：「发愿喻诸佛，誓二十四章」，与本经汉吴两译中弥陀廿四愿相同。
5.《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍。
6.《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译。另《大方等大集贤护经》乃此经之异译。经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名观念阿弥陀佛。
7.《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土。（净土宗三经一论，即此论。）
8.《往生论注》北魏昙鸾大师造，净宗古佚书之一。
9.《游心安乐集》唐道绰大师造，净宗古佚书之一。
三、带说净土经论，净宗经论合刊，内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。
    解丙 带说净土经论。复有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭著者：如1.《法华经》。2.《悲华经》。3.《随愿往生经》。4.《文殊说般若经》。5.《目连所问经》。6.《十往生经》。7.《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）。8.《文殊发愿经》（文殊发愿求生极乐）。9.《入楞伽经》（佛记龙树，生极乐国。）10.《毘婆沙论》（龙树大士造）。11.《大智度论》（龙树大士造）。12.《大乘起信论》（马鸣菩萨造）等等。
净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要。至于密部有关净宗之典籍，为数尚多，均未列入。
◎（八）译会校释
一、「译」指本经之原译本。「会校」指根据诸种原译而会集校订之本。「释」指本经诸本之注释。
解「译」指本经之原译本。「会校」指根据诸种原译而会集校订之本，「释」指本经诸本之注释。
二、本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降，仅存五种。
1、无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。
2、佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。——一名无量寿经。一名阿弥陀经。——吴月氏优婆塞支谦译。
3、无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。永嘉四年壬寅。
4、无量寿如来会。唐南印度三藏菩提流志译。
5、佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译。
解甲 本经译本
本经乃「我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。」（见梅光羲居士本经序）自汉迄宋，凡十二译。宋元而降，仅存五种。
1、《无量清净平等觉经》后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。（以下简称《汉译》）。
2、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》。一名《阿弥陀经》。吴月氏优婆塞支谦字恭明译。（以下简称《吴译》）。
3、《无量寿经》曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。（以下简称《魏译》）。
4、《无量寿如来会》唐南印度三藏菩提流志译，此本出《宝积经》。（以下简称《唐译》）。
5、《佛说大乘无量寿庄严经》宋西域沙门法贤译。（以下简称《宋译》）
三、佚失七种，据开元释教录计有：
1、无量寿经，二卷，后汉安世高译。桓灵之世。
2、无量清净平等觉经，二卷，曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。甘露三年戊寅。
3、无量寿经，二卷，晋沙门竺昙摩罗察译。永嘉二年。
4、无量寿至真等正觉经，二卷，——一名乐佛土乐经。一名极乐佛土经——东晋西域沙门竺法力译。恭帝元熙元年己未
5、新无量寿经，二卷，东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺。刘宋永初二年。
6、新无量寿经，二卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺，永初二年。
7、新无量寿经，二卷，宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。
解至于佚失之七种，据《开元释教录》计为：
１、《无量寿经》二卷　汉安息国沙门安世高译。
２、《无量清净平等觉经》二卷　曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。
３、《无量寿经》二卷　晋沙门竺昙摩罗多（晋言，法护）译。
４、《无量寿至真等正觉经》二卷　一名《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译。
５、《新无量寿经》二卷　东晋迦毗罗卫国沙门佛陀跋陀罗（晋言，觉贤）译于道场寺。
６、《新无量寿经》二卷　宋凉州沙门宝云译于道场寺。
７、《新无量寿经》二卷　宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多（宋言，法秀）译。
四、以上连现存者，总八代十二译。甄解云：「凡放诸经中，传译之盛，无如今经，斯乃以出世正意，利益无边故也」。会疏云：「凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也」。两疏同一卓见。
解以上阙失者七，连前存世者五，世称十二代译。实则八代十二译：计汉二、吴一、曹魏二、西晋一、东晋二、刘宋二、唐一、赵宋一。盖译时，分在八代，译本则为十二种也。《甄解》云：「凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。」《会疏》云：「凡于一切经中,传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。」两疏同一卓见。
五、本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种，存没详略不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种，必是所据之原梵本不同，方有此异耳。可见会集诸译，实有必要。
解存世五种，差异较著。不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译，其文之详略虽稍有异，而内容实是相同。今经五译，不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异。例如弥陀因地大愿，汉吴两译为廿四愿，宋译为三十六愿，魏唐两译则为四十八愿。且愿之内容，各译亦复不同，可见出入之巨。现世流传，魏译较广。《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异。如与唐本对检，略有七异。今不详录。至于宋译，与诸译差异更大。
诸译何以不同。清沈善登居士《报恩论》曰：「其所以不同之故。略考诸经，约有三端：（1）译手巧拙不同……（2）梵本传写不同……（3）本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。」故知《无量寿经》，乃佛多次宣说，梵本不一。译者所据不同，且译笔之巧拙有差，于是译文自然差异也。
沈氏复明梵本易误之因曰：「盖梵筴皆写本，易致脱误，如汉译大本经，「乃尔劫时」下，脱误数十字，文义不贯。又《四十二章》藏本，与石刻赵文敏写本，及藏外流通各本，章节前后多寡各各不同，而与《法苑珠林》所引又不同。且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多。」又曰《甄解》云：「以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。」可见《甄解》与沈氏意同，总明本经为佛多次宣说。且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种，存没详略有不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。
日本日溪师亦同沈氏之说。伊云：「异译文句，与今经（指魏译本）稍差异者不少。思夫！多异本，传者不一，故致斯异。亦或非一时说，例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也。」
以上诸德皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据。例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》，乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经也。
沈氏又云：「魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。唐译差与相近，盖同一梵本也。宋译亦甚明畅，而辞句前后大异，又一梵本也。汉吴二译，文辞拙涩，而义有相补备者，则又一梵本也。」沈氏虽未能直从古梵筴取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵筴至少有三种。故知沈氏之说可信。至于他师有认为五译祇是同本异译，各本差异，祗因译者意乐不同，实未能服人。例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简，乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失，是始为译者之意乐与善巧也。至于本经诸译之差别，大异于是，不但详略不同，且义理之深广亦异。故不应是译人意乐不同也。
例如弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而「十念必生」之愿，正是弥陀大愿之髓。此愿见于魏唐两译，而汉吴两译之愿文中无之。若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿，祇是译笔开合之不同，则实难自圆其说。世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓。故知必是所据之原梵本不同，方有此异耳。
又如《吴译》廿四愿中有「国无女人」与「莲花化生」之胜愿。而魏唐两译虽具四十八愿，反而无之。若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来？何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然无之？可见诸译所据之原筴不一。正如沈善登氏所说，本经蒙世尊多度宣说，又因梵筴易脱落，乃有不同之原本耳。
从上之例，可见会集诸译，实有必要。是以从宋至今，王龙舒、彭二林、魏默深与先师夏莲居诸居士，先后均曾校会本经也。
六、校会之本，自宋迄今，凡有四种：
1、大阿弥陀经，宋国学进士龙舒王日休校辑
2、无量寿经，清菩萨戒弟子彭际清节校
    3、摩诃阿弥陀经，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。
4、佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。
解乙 四种会校之本
以上五译，互有优劣彰晦。例如十念得生之本愿与一向专念之要旨，于汉吴两译则未彰。至于五恶五痛五烧之宏文，乃世尊苦口婆心之告诫，于唐宋两译则不具。魏译较备，为诸译冠。但于国无女人与莲花化生两愿，亦未明具。故宋龙舒王日休论诸译云：「其大略虽同，然其中甚有差互。……又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。」于是乃取汉吴魏宋四译，校正会集，叙为一经，名曰《大阿弥陀经》。是即本经会集本之始也。
校会之本，自宋迄今，凡有四种：
1、《大阿弥陀经》　宋国学进士龙舒王日休校辑。
2、《无量寿经》　清菩萨戒弟子彭际清节校。
3、《摩诃阿弥陀经》　清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。（原名《无量寿经》，后经正定王荫福居士校订，并改今名）
4、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》　现代菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。
于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种。
五译之中《魏译》流传独广，王本一出取而代之。莲池大师《疏钞》中谓：「语则多就王文。以王本世所通行，人习见故。」清末印光法师亦称王本为「文义详悉，举世流通。」由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》。
王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏，但王氏之作则有得有失。例如《疏钞》云：「王氏所会，较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心，下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。」莲池大师所论精要，正中要害。王氏自序中有云：「其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞。」是正莲池大师所指，不由梵本，未顺译法之深病。若据梵本重译，始可用本人自撰之文句以表经义。今乃会集，焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也。至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次。是皆王本难掩之疵也。
    清乾隆彭二林居士（名绍升），亦于王本义有未安。于所著《无量寿经起信论》中论王本曰：「王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中「游步十方」以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。」彭氏鉴于王本之失，乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖本，增入四十八愿先后数目，仍名《无量寿经》。是为第七本。（王本为第六本）。但此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本。两本相较，则彭本优于《魏译》。近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本。
清咸丰中，邵阳魏承贯居士，谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别成一本，仍名《无量寿经》。（魏氏之本，集五种原译，是为「五会本」之始。王氏只是「四会本」，所会未及《唐译》。）同治中王荫福居士极崇魏本，曾亲记云：「近世邵阳魏居士复本云栖大师之说，遍考诸译，别为一书。包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。」王氏复博考众本，手自校雠，并定经名为《摩诃阿弥陀经》，是为本经之第八本。
魏氏发心广大，复精于文字，为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本。王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉。但所憾者，魏氏虽愿力补王氏杜撰之过，惜未全免。兹举其荦荦大者如下：
（一）魏本第二愿曰「设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生。……」此中「无有胎生」四字，诸译皆无。且此四字与原译文相违。《魏译》云：「佛告弥勒……彼国人民，有胎生者。」唐宋两译同之，而魏氏竟谓无有胎生。此实为难掩之疵也。
（二）五恶五痛五烧一段数千言，魏氏删节为「生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧。」魏居士原愿「无一字不有来历」，惜未能贯彻初衷。上之一段，于诸译中，并无来历。
（三）魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，「或处虚空，或在平地，或依宝树而住。」其中「依宝树而住」之语，亦各译所无。
（四）会本中「过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。」亦各译所无。
由上可见，魏氏之本与前诸本相较，虽后后胜于前前，惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救。以免后世因袭，甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源。并为大经，早得善本。是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作也。
先师夏老居士，未冠学儒，先程朱而后陆王，甫壮入佛，摄禅密而归净土。夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明。于壬申（一九三二年）之岁，发愿重校此经。掩关津门，阅时三载。遍探五种原译，洞察三家校本。无一语不详参，无一字不互校。虔恭敬慎，日祷佛前。千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。宗教俱彻之慧明老法师（夏老之皈依师），搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证。先舅父梅撷芸居士，连续播讲于电台，誉为善本。慈舟法师专讲此经于京鲁，并亲为科判。北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月。其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：「于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。」又「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也。」先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏。大经尘封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆。大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。是为大经之第九本。
七、本经注释：
1、无量寿经义疏，六卷  隋净影寺沙门慧远撰疏
2、无量寿经义疏，唐嘉祥寺吉藏撰
3、无量寿经义述文赞，三卷，新罗沙门憬兴著
4、无量寿经宗要，一卷  新罗沙门元晓撰
5、游心安乐道，一卷  新罗元晓撰
6、日本则有了惠、峻谛、道隐、观徹等数十种之多，远超我国。
解丙 本经注释
五译之中，《魏译》较备。故大经注疏，集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影，唐嘉祥两家。
(1)《无量寿经义疏》六卷  隋京师净影寺沙门慧远撰疏。世称净影疏。
(2)《无量寿经义疏》（与上同名） 唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏。
又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通：
(1)《无量寿经义述文赞》三卷  新罗国沙门憬兴著。世称憬兴疏。
(2)《无量寿经宗要》一卷  新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学，还后，化振海东。其疏曰海东疏。
(3)《游心安乐道》一卷  亦元晓师撰，乃净宗古佚十书之一。
大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者已廿余种，计为：
(1)《无量寿佛赞钞》一卷，兴福寺善珠作。(2)《无量寿经述义》三卷，最澄集。(3)《无量寿经私记》一卷，智景作。(4)《无量寿经义苑》七卷，纪州总持寺南楚作。(5)《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作。(6)《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作。(7)《无量寿经直谈要注记》廿四卷，永享四年增上寺西誉作。(8)《无量寿经见闻》七卷，良荣作。(9)《无量寿经科玄概》一卷，小仓西吟作。(10)《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作。(11)《无量寿经开义》六卷，平安西福寺惠空作。(12)《无量寿经贯思义》三卷，薏州理圆作。(13)《无量寿经显宗疏》十七卷，江州性海无涯作。(14)《无量寿经要解》三卷，法霖作。(15)《无量寿经讲录》十卷，纪州矶肋安乐寺南麟作。(16)《无量寿经梵响记》六卷，灵凤作。(17)《无量寿经眼髓》十一卷，摄州定专坊月溪作。(18)《无量寿经义记》五卷，堺华藏庵惠然作。(19)《无量寿经海渧记》廿卷科二卷，摄州小曾祢宪荣泰岩作。(20)《无量寿经永安录》十三卷，薏报专坊慧云作。(21)《无量寿经甄解》十八卷，道隐作。(22)《无量寿经合赞》四卷，观彻作。其中第六、第十、第廿一、第廿二诸著，本书引证甚多。
八、注释大经校会本者，共有五种：
1、无量寿经起信论，三卷，清初彭际清作
2、无量寿经笺注，二卷，清末丁福保作
3、佛说摩诃阿弥陀经衷论，清末正定王耕心作
4、佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注，民国李炳南作
5、佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解，四卷，民国黄念祖解
解又注释大经校会本者，共三种：
（1）《无量寿经起信论》三卷，清初彭际清作。
（2）《无量寿经笺注》，清末丁福保作。
以上两种所注者，皆为彭氏之节校本（即大经第七种）。
（3）《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，清光绪正定王耕心作。
所注为大经第八种魏承贯氏会本。
又清末沈善登居士著有《报恩论》三卷，中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等。
◎（九）、总释名题
    一、凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义，是以天台家注经，先释经名。
解经题
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
（《无量清净平等觉经》后汉支娄迦谶译
《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》一名《阿弥陀经》吴支谦译
《无量寿经》曹魏康僧铠译
《无量寿如来会》唐菩提流志译
《佛说大乘无量寿庄严经》赵宋法贤译
※        自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二，近代流通唯此五本。）
菩萨戒弟子郓城夏莲居（法名慈济）会集各译（敬分章次）
凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。
大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》，以别于原译与小本。但「大」字之增，无所依据。彭氏节本与魏氏会本，皆名《无量寿经》，同于《魏译》，三种一名，混同易误。正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》，摩诃二字亦复无据。
考从汉迄宋十二译中，以无量寿为名者十，以清净平等觉为名者二，以正觉为名者一。最初汉代一译，名为《无量清净平等觉经》，最后宋代一译，名为《佛说大乘无量寿庄严经》。今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》为首，去其重复之经字，下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》，去其重复之「无量」二字，于是经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。自然佳妙，不假斧斤。两译原名，摄于一名之中；十二种经题，悉入一题之内。全经大旨，昭然目前。净宗要义，备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中。如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，于此可见麟爪。
二、正释本经题名：
1、佛：义为觉者，自觉、觉他、觉满。即本师释迦牟尼佛。
解以下正释本经题名
题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉者对迷而言。迷则众生。三觉俱圆，即名为佛。三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀。是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛。又佛者乃十号之一。十号者：（一）如来、（二）应供、（三）正遍知、（四）明行足、（五）善逝、（六）世间解、（七）无上士、（八）调御丈夫、（九）天人师、（十）佛。十号具足，为世所宗，故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云：「是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。」（《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号，则从如来至世尊为十号。十号之详释在下之第四品中。）上明佛字为极圣之通号。今就本经，题中佛字即娑婆教主，本师释迦牟尼如来。华（指中华）云：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。
2、说：悦也，悦所怀也。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱，故今乐说，以畅本怀。
解说者，悦也。悦所怀也。「佛说」二字，显此经是世尊金口所宣，非余人之说也。佛以度生为愿。今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。
3、大乘：喻也，乘以运载为义。此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘者大；起心念佛，念念作佛，故所乘者大，强名大乘。
解大乘者，喻也。乘以运载为义。大者所乘，或所乘者大，故名大乘。别于声闻缘觉仅求自觉之小乘。《十二门论》云：「摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛大人乘是乘故，故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。」又《宝积经》曰：「诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。」以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘。又此大者，当体得名，常遍为义。体无边涯，绝诸对待。横该十方，竖通三世。过去无始，未来无终。无有一法先之，唯此先于诸法，（如傅大士偈：「有物先天地，无形本寂寥」）故强名为大。如《涅盘经》云：「所言大者，名之为常。」又云：「所言大者，其性广博，犹如虚空。」今此经中「大乘」二字，正喻「是心是佛，是心作佛」之净宗第一义谛。能念之心，本来是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。又能修者，即「是心是佛」之心，所修者，即「是心作佛」之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云，能修者，即「是心是佛」之佛，所修者，即「是心作佛」之佛，自佛他佛，只是一佛。自他不二，自他宛然。能所不二，修证不无。超情离见，强名为大。以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨。
4、无量寿：梵语阿弥陀，阿弥陀三字是密语，含无量义。今翻无量寿，是取其中主要一义。是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴，一部所说，摄无不尽也。
    解「无量寿」，梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是密语，含无边密义。今若译梵文为华语，显密旨于显说，则可译成无边德号。今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光、无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号。《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。（其中觉字与佛字正同）。以上多种圣号，咸曰无量。实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度，一一无量。盖以世尊妙德无量，故德号亦无量，一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量。
今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。又《甄解》云：极乐净土「三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严），一切归寿命。」又「安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。」故经题中标「无量寿」德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，全部经旨，摄无不尽。
5、庄严：经曰：「一向专志庄严妙土」、「庄严众行」，又「我已成就庄严佛土，清净之行」、「彼极乐界，无量功德，具足庄严」，正显事事无碍法界之圆明具德也。
解「庄严」者，《探玄记》曰：「庄严有二义：一是具德义。二交饰义。」故小本曰：「其佛国土，成就如是功德庄严。」《往生论》称极乐三种庄严，已见前。细论则有廿九种庄严。文繁不引。今本经曰：「一向专志庄严妙土」，「庄严众行」，又「我已成就庄严佛土，清净之行。」「极乐国土，如是功德庄严不可思议」。又「彼极乐界，无量功德，具足庄严」。如上所引，正显经题中庄严之义。盖法藏「一向专志庄严妙土」、「庄严众行」，是其殊胜愿行也。因行获果，故曰：「我已成就庄严佛土，清净之行。」果感乐剎，故曰：「彼极乐界，无量功德，具足庄严。」
又经中「荣色光曜，不可胜视」，「无量光炎，照耀无极」，「白珠摩尼以为交络，明妙无比」，「华果恒芳，光明照耀」，「随风散馥，沿水流芬」，「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，「奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽」，咸显彼佛世界具足庄严，周遍其国，是庄严一辞中所含「交饰」之义。至于「具德」者，则如经第九品中「如实安住，具足庄严」。故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。实者，真实之际也，是谓具德。又第十五品中「一切庄严，随应而现」。此正显事事无碍法界之圆明具德也。
6、清净：身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓。经云：「心净则佛土净」，表一切即一，一即一切。
解「清净」者，身口意三业，离一切恶行、烦恼、垢染之谓。《探玄记》云：「三业无过，云清净。」盖谓身口意三业，皆无过失也。又清净土，指净土；清净身，指佛身；清净人，指如来。又《往生论》谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中「庄严清净」妙合天然。三种庄严者，无量庄严也。今齐入一清净句中，是「一切即一」。又经云「心净则佛土净」表「一即一切」。华严玄旨，又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：「我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号。故发大乘心，持名念佛，临命终时，蒙佛接引往生，正是本经「发菩提心，一向专念」之宗。又清净句，表实际理体。从清净句出生三种庄严，三种庄严同入一清净句，是为经题中庄严清净之义。
7、平等觉：经云：「平等者，名为真如，乃至平等者，即是入不二法门」。今题中「平等觉」有四解：
（1）平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。
（2）以平等法觉悟众生。
（3）平等觉指如来之正觉。
（4）专就本经「平等觉」，亦即极乐教主之圣号。
解「平等」者，离差别也。经云「心佛众生，三无差别」，正显平等之义。《入佛境界经》曰：「菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。」故知有差别即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉，可有四解：一曰平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛之法。今经中「发菩提心，一向专念」之法，普被三根，本经谓，「当来一切含灵，皆依此法而得度脱」，正显平等普觉之义。二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：「无作无所有等，为平等法。」持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之「应无所住而生其心」；亦即《净影疏》之「无作无所有」。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉，是谓以平等法觉悟众生。三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉。四、专就本经，「平等觉」亦即极乐教主之圣号。以上诸义，题中俱摄。
8、经：义为契经，（1）契理（2）契机。具贯摄常法四义。
（1）贯则贯穿所说之理。
（2）摄则摄持所化之生。
（3）常则古今不易。
（4）法则近远同遵。
    解「经」者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。故契机者，切合众生水平与时代也。今为省文，略去契字，但名曰经。经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）；常则古今不易；法则近远同遵。上述四字，可尽「经」字之义。
又佛所说者，通名为经。故题中经之一字，是通名。「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」十四字，是本经独具之别名。
诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类。例如：
单一：
单人：阿弥陀经　阿弥陀是人　无法喻
单法：大般若经　般若是法　无人喻
单喻：梵网经　梵网是喻　无人法
复二：
人法：文殊问般若经　文殊是人　般若是法　无喻
法喻：妙法莲华经　妙法是法　莲华是喻　无人
人喻：菩萨璎珞经　菩萨是人　璎珞是喻　无法
具足人法喻——大方广佛华严经  佛是人，大方广是法，华严是喻。
三、七种立题中，本经属具足立题。
1、佛——此土果人。
2、无量寿——彼土果人。
3、庄严清净平等觉——七字是法。
4、大乘——是喻。
解今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人，无量寿是彼方果人，故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所，如《法华》之大白牛车，故以大乘为喻。
四、诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。故须明本经题中别具之教行理。
1、佛说大乘——是教。依无量寿之理体，宣众生本具之大经。
2、庄严清净平等觉——是行。一句弥陀，庄严自心，清净自心。
3、无量寿——是理。表三际一如，涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心，实际理体也。
解诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。注家释题，须明本经题中别具之教行理。专就本经，则「佛说大乘」是教。「庄严清净平等觉」是行，「无量寿」是理。「无量寿」表三际一如、涅盘常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也。「佛说大乘」是教，即依此「无量寿」之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明。又从教起行，故下文中「庄严清净平等觉」，即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也。不假方便自得心开，圆显本具之平等觉，是以行显理也。又得往生者，悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从行显理也。
五、以经题配三觉：无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中「清净平等觉」也。
解若以经题配三大，则无量寿体大，庄严清净是相大，平等觉是用大。
依《汉译》，「无量清净平等觉」即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中「清净平等觉」也。
六、又可解为：「平等觉」是我本觉。起心念佛，以自「庄严」，是为始觉，始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证「无量寿」。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：「闻首题名字，获无量功德。」
解又可解为「平等觉」是我本觉。起心念佛，以自「庄严」，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证「无量寿」。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽，悉在一题之中。是故《圆中钞》疏曰：「闻首题名字，获无量功德。」钞曰：「如《金光明》，及诸大乘，多作此说。」（概要竟）
◎（十）正释经义 分三
    （此为十门分别中第十门）
解前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文，分品逐句，阐发经义，谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙。兹依先例，全经分三：（初）序分，（二）正宗分，（三）流通分。蕅益大师曰：「序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞。」依大师意，「序如首（头也）」指经之序分犹人之有首。由首之五官（眉眼耳鼻口），可窥其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下：
（壹）第一品至第三品为序分。
（贰）第四品至第四十二品为正宗分。
（叁）第四十三品至第四十八品为流通分。
今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分。
甲一、序分　分二（一品至三品）
壹、序分（第一品至第三品）
解又序分复分为二：一通序。二别序。
通序，又名证信序，诸经皆具。如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者，宗密大师曰：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信。本经之前二品属之。
别序，又名发起序。乃发起全经之端由。以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序。例如小本《阿弥陀经》乃不问自说。本经则因世尊放光现瑞，阿难启问而说。各经不同，故名别序。今经第三品属之。
乙一、证信序（通序）  分二
◎　法会圣众第一
丙一、标列五成就　分五  丁一、信成就　
经如是
解「如是我闻」，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅盘，阿难悲不能胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即「一切经首，当置何字？」佛即答曰：当置「如是我闻」，佛在某方等六事。（即上述之「六成就」）。其中「我」字，即阿难。「如是我闻」，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生；二疑阿难成佛；三疑他方佛来。故阿难曰：「如是我闻」，则群疑顿释。
或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻？此有三解：(1)辗转闻。(2)佛重说。(3)阿难自通。
（1）辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。
（2）佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃「所未闻经，请佛重说」，佛许之。
（3）阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。
「如是」者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：「佛法大海，信为能入。」又《华严经》说，「信为手。如人有手，至珍宝处，随意采取；若人无手，空无所获」。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。又为摄法之上首，故云：「纔入信门，便登祖位。」
又「如是」者，指所闻之法体，即实相之理体。实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是。今依本经，蕅益大师曰：「依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。」盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰：「决定无非，曰是。」
丁二、闻成就
经我闻：
解「我闻」者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言「如是法门，我从佛闻。」我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。
圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我。阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛。又《观经疏》云：「无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。」
「闻」者，耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等，以总代别，以我代耳，故曰我闻。以上「如是」表信顺，「我闻」表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。
丁三、时成就　
经一时
解「一时」者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念。如《疏钞》曰：「或说者得陀罗尼。一剎那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一剎那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。」又《佛地论》云：「说听究竟，总言一时。」是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时。又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一，四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上之一年），相当于地球时间之二万万年；且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中祇言「一时」，最切实际。
丁四、主成就　
    经佛
解「佛」者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主。又六成就中，主成就最为主故。
「佛」者，梵语为佛陀，今祗言佛，乃省文也。译为华言，则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满。自觉异于凡夫之不觉；觉他异于二乘之独觉；觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛。又云智者，智即觉之义。智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义。在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛。
丁五、处成就　
经在王舍城耆闍崛山中，
解「在王舍城，耆阇崛山中」。处成就也。王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一。今据《智度论》中曰：「佛涅盘后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。」《甄解》云：「本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后，阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。」此说可证，佛说此经是在旧城。《慈恩传》云：「王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。」又日《望西疏》曰：「若依宗家，应是上茅。」（宗家即善导大师。）望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说。
《法华论》云：「如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。」五天竺有十六大城，而王舍城最大。故在此城说经，以表此经之最胜。又《大宝积经论》云：「问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。」
耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：「耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。」又「此山顶似鹫头，又名鹫头山。」《西域记》志此山曰：「北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。」《智度论》曰：「耆山于五山中最胜故。(1)此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。(2)是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。(3)耆阇山是三世诸佛住处故。(4)是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。(5)是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。」《法华论》云：「耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。」故本经即在此山说。
丙二、别释众成就　分三　丁一、声闻众　分二　戊一、标类辨数　
　　经与大比丘众万二千人俱。
解「与大比丘众万二千人俱」。本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众弟子，及诸天众：「又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。」经末则云：「诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众、天龙八部，咸来听法，