第1269部～阿毗达磨集异门足论二十卷

wlxg20130220

敬摘自《乾隆大藏经之小乘论》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






   小乘论?第1269部   
阿毗达磨集异门足论二十卷   
尊者舍利子说唐三藏法师玄奘奉诏译      
  

阿毗达磨集异门足论卷第一 缘起品第一  
　　世尊一时，游力士生处，至波波邑，住折路迦林。时，彼邑中诸力士众，于恒聚戏东西村间，嗢跋诺迦旧制多所，共造台观莹饰初成，未有沙门婆罗门等，及诸力士曾所受用。时，力士众闻佛世尊，将苾刍僧住近林内，互相庆慰咸共议言：“我等所修胜妙台观，应先请佛及苾刍僧，无上福田于中止住，然后我等随胜善业，所获资财于中受用，由斯我等长夜获得，利益安乐岂不善哉？”诸力士众作是议已，各集徒侣并诸眷属，出波波村往如来所，到已顶礼世尊双足，右遶三匝退坐一面。时，薄伽梵以慈软音，慰问力士并诸眷属，复以种种微妙法门，示现教导赞励庆喜，说是事已默然而住。诸力士辈闻佛所说，欢喜踊跃即从座起，合掌恭敬俱白佛言：“我此邑中诸力士众，于恒聚戏东西村间，嗢跋诺迦旧制多所，共造台观莹饰初成，未有沙门婆罗门等，及诸力士曾所受用。唯愿世尊哀愍我等，将诸弟子于中止住，令我长夜利益安乐。”尔时如来哀愍彼故，将诸弟子往住其中，复以妙音，为诸力士宣扬种种施果差别，问答往还过初夜分，诸力士辈并其眷属，闻法欢喜礼佛而去。
　　尔时世尊告舍利子：“吾今背痛暂当寝息，汝可代吾为苾刍众宣说法要，勿空度也。”时，舍利子默然受教，佛便四叠嗢怛罗僧敷为卧具，大衣为枕，端身累足右胁而卧，如理作意住光明想，及当起想具念正知，如大宝山寂然无动。
　　尔时舍利子告苾刍众言：“此波波村离系亲子，处无惭众自号为师。其人命终未逾旬月，诸弟子辈两两结朋，诤讼纷纭互相陵蔑，各言法律我解非余，如我所知是法是律，我之所说应理合仪，汝等于斯悉皆绝分；于其师教各随己执，回换前后或减或增，破析支离遂成多部，欲知胜负便共激论，为脱过难递相诽斥，虽有论言而无论道，口出刀槊以相残害。诸有白衣信彼法者，见其弟子乖诤如斯，皆共瞋嫌毁而舍去。”
　　时，舍利子复告众言：“此波波村离系亲子，所有法律恶说恶受，不能出离不趣正觉，是可坏法无趣无依。我等如来应正等觉大师法律，善说善受能永出离，能趣正觉非可坏法有趣有依。我等今应闻佛住世，和合结集法毘奈耶，勿使如来般涅槃后，世尊弟子有所乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”  
集异门足论一法品第二
　　时，舍利子复告众言：“具寿当知，佛于一法自善通达，现等觉已为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。一法云何？”嗢柁南曰：  
　　一法谓有情　　依食依行住
      　于一切善法　　不放逸为尊
　　一切有情皆依食住，一切有情皆依行住，于诸善法不放逸胜是谓一法。
　　一切有情依食住者，何等是食，而言有情皆依食住？
　　如世尊说，苾刍当知食有四种，能令部多有情安住，及能资益诸求生者。
　　何谓四食？
　　一者段食若麤若细，二者触食，三者意思食，四者识食，由此四食说诸有情皆依食住。
　　何缘故知诸有情类皆依食住？
　　谓诸有情于彼彼聚，由此诸食未尽为因，有想等想施设言说，活住存济差别而转；若诸有情于彼彼聚，由此诸食已尽为因，有想等想施设言说，死殁殒逝差别而转，由此故知诸有情类皆依食住。
　　问：如是四食当言有为，当言无为？
　　答：应言有为。
　　问：如是四食当言常，当言无常？
　　答：应言无常。
　　问：如是四食当言恒，当言非恒？
　　答：应言非恒。
　　问：如是四食当言变易，当言不变易？
　　答：应言变易。
　　问：如是四食当言缘已生，当言非缘已生？
　　答：应言缘已生。
　　问：如是四食当言名摄，当言色摄？
　　答：段食应言色摄，余三食应言名摄。
　　问：如是四食当言有见，当言无见？
　　答：应言无见。
　　问：如是四食当言有对，当言无对？
　　答：段食应言有对，余三食应言无对。
　　问：如是四食当言是心当言非心，当言是心所当言非心所，当言心相应当言心不相应？
　　答：段食应言非心非心所心不相应，触意思食应言是心所与心相应，识食应言唯是心。
　　问：如是四食当言善，当言不善当言无记？
　　答：段食应言无记，余三食应言或善或不善或无记。
　　云何善触食？
　　答：若善有漏触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，充悦随充悦，护随护，转随转，持随持是谓善触食。
　　云何不善触食？
　　答：若不善触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持是谓不善触食。
　　云何无记触食？
　　答：若无记触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持是谓无记触食。
　　云何善意思食？
　　答：若善有漏触相应诸思等，思现前等，思已思思类造心意业，是谓善意思食。
　　云何不善意思食？
　　答：若不善触相应诸思等，思乃至意业是谓不善意思食。
　　云何无记意思食？
　　答：若无记触相应诸思等，思乃至意业是谓无记意思食。
　　云何善识食？
　　答：若善有漏思相应诸心意识，是谓善识食。
　　云何不善识食？
　　答：若不善思相应，诸心意识是谓不善识食。
　　云何无记识食？
　　答：若无记思相应，诸心意识是谓无记识食。
　　问：如是四食当言有漏，当言无漏？
　　答：应言有漏。
　　问：如是四食当言学当言无学，当言非学非无学？
　　答：应言非学非无学。
　　问：如是四食当言欲界系，当言色界系，当言无色界系？
　　答：段食应言欲界系，余三食应言或欲界系，或色界系，或无色界系。
　　问：诸食皆是段食耶？
　　答：诸段食皆是食，有是食非段食，谓余三食及世俗。
　　问：诸食皆是触食耶？
　　答：诸触食皆是食，有是食非触食，谓余三食及世俗。
　　问：诸食皆是意思食耶？
　　答：诸意思食皆是食，有是食非意思食，谓余三食及世俗。
　　问：诸食皆是识食耶？
　　答：诸识食皆是食，有是食非识食，谓余三食及世俗。
　　问：诸段皆是食耶？
　　答：应作四句，有是段而非食，谓段为缘诸根损减大种变坏；有是食而非段，谓余三食及世俗；有是段亦是食，谓段为缘诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持；有非段亦非食，谓除前相。
　　问：诸触皆是食耶？
　　答：应作四句，有是触而非食，谓无漏触及有漏触为缘，诸根损减大种变坏；有是食而非触，谓余三食及世俗；有是触亦是食，谓有漏触为缘，诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随持；有非触亦非食，谓除前相。
　　如触食有四句，意思识食应知亦尔。
　　颇有食为缘，生食生非食生食非食耶？答：生。
　　云何食为缘生食？
　　答：段食为缘生余三食。
　　云何食为缘生非食？
　　答：段食为缘，生受想作意等。
　　云何食为缘，生食非食？
　　答：段食为缘，生余三食及受想作意等。
　　颇有非食为缘，生非食生食生食非食耶？
　　答：生。云何非食为缘生非食？
　　答：如眼及色为缘，生受想作意等。
　　云何非食为缘生食？
　　答：如眼及色为缘，生触意思识食。
　　云何非食为缘，生食非食？
　　答：如眼及色为缘，生触意思识食，及受想作意等。
　　颇有食非食为缘，生食非食，生食生非食耶？
　　答：生。
　　云何食非食为缘，生食非食？
　　答：如眼及色眼识为缘，生触意思识食，及受想作意等。
　　云何食非食为缘生食？
　　答：如眼及色眼识为缘，生触意思识食。
　　云何食非食为缘，生非食？
　　答：如眼及色眼识为缘，生受想作意等。
　　问：若段食已断已遍知，触食亦尔耶？
　　答：若触食已断已遍知，段食亦尔，有段食已断已遍知，非触食，谓已离欲染未离上染。
　　如以段食对触食，对意思识食亦尔。
　　问：若触食已断已遍知，意思食亦尔耶？
　　答：如是。
　　如以触食对意思食，对识食亦尔。
　　问：若意思食已断已遍知，识食亦尔耶？
　　答：如是。
　　问：若于食已断已遍知，彼于欲色无色界已离染耶？
　　答：若于段食已断已遍知，彼于欲界已离染，非于色无色界；若于余三食已断已遍知，彼于欲色无色界皆已离染，尔时于一切，一切事，一切种，一切位，一切处，一切结，皆已离染故。
　　一切有情依行住者，何等是行，而言有情皆依行住？
　　如世尊说，苾刍当知，若诸有情于彼彼聚不死不殒，不破不没不失不退，皆由寿住命根相续，此寿命根说名为行。由此行故一切有情存济住活，此行于彼能护随护能转随转，由此故说一切有情皆依行住。
　　何缘故知诸有情类皆依行住？
　　谓诸有情于彼彼聚，由此寿行未尽为因，有想等想施设言说活住存济差别而转；若诸有情于彼彼聚，由此寿行已尽为因，有想等想施设言说，死没殒逝差别而转，由此故知诸有情类皆依行住。
　　问：如是寿行当言有为，当言无为？
　　答：应言有为。
　　问：如是寿行当言常，当言无常？
　　答：应言无常。
　　问：如是寿行当言恒当言非恒？
　　答：应言非恒。
　　问：如是寿行当言变易，当言不变易？
　　答：应言变易。
　　问：如是寿行当言缘已生，当言非缘已生？
　　答：应言缘已生。
　　问：如是寿行当言名摄，当言色摄？
　　答：应言名摄。
　　问：如是寿行当言有见，当言无见？
　　答：应言无见。
　　问：如是寿行当言有对，当言无对？
　　答：应言无对。
　　问：如是寿行当言是心当言非心，当言是心所，当言非心所，当言心相应，当言心不相应？
　　答：应言非心非心所心不相应。
　　问：如是寿行当言善，当言不善，当言无记？
　　答：应言无记。
　　问：如是寿行当言有漏，当言无漏？
　　答：应言有漏。
　　问：如是寿行当言学当言无学，当言非学非无学？
　　答：应言非学非无学。
　　问：如是寿行当言欲界系，当言色界系，当言无色界系？
　　答：应言或欲界系，或色界系，或无色界系。
　　云何欲界系？
　　答：欲界寿。
　　云何色界系？
　　答：色界寿。
　　云何无色界系？
　　答：无色界寿。
　　问：若欲界寿已断已遍知，色界寿亦尔耶？
　　答：若色界寿已断已遍知，欲界寿亦尔，有欲界寿已断已遍知，非色界寿，谓已离欲染未离色染。
　　问：若欲界寿已断已遍知，无色界寿亦尔耶？
　　答：若无色界寿已断已遍知，欲界寿亦尔，有欲界寿已断已遍知，非无色界寿，谓已离欲染未离无色染。
　　问：若色界寿已断已遍知，无色界寿亦尔耶？
　　答：若无色界寿已断已遍知，色界寿亦尔，有色界寿已断已遍知，非无色界寿，谓已离色染未离无色染。
　　问：若于寿行已断已遍知，彼于欲色无色界，已离染耶？
　　答：若于欲界寿行已断已遍知，彼于欲界已离染，非于色无色界；若于色界寿行已断已遍知，彼于欲色界已离染，非无色界；若于无色界寿行已断已遍知，彼于欲色无色界皆已离染，尔时于一切，一切事、一切种、一切位、一切处、一切结，皆已离染故于一切善法不放逸胜者。
　　云何不放逸？
　　答：若为断不善法，为圆满善法，常习常修坚作恒作，数修不止名不放逸。  
集异门足论二法品第三之一
　　时，舍利子复告众言，具寿当知，佛于二法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示，我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。二法云何？
　　嗢柁南曰：  
　　二法谓名色　　乃至尽无生
      　总二十七门　　应随次别释
　　有二法，谓名色；复有二法，谓无明有爱；复有二法，谓有见无有见；复有二法，谓无惭无愧；复有二法，谓惭愧；复有二法，谓恶言恶友；复有二法，谓善言善友；复有二法，谓入罪善巧出罪善巧；复有二法，谓入定善巧出定善巧；复有二法，谓界善巧作意善巧；复有二法，谓质直柔和；复有二法，谓堪忍可乐；复有二法，谓和顺供养；复有二法，谓具念正知；复有二法，谓思择力修习力；复有二法，谓不护根门，食不知量；复有二法，谓能护根门，于食知量；复有二法，谓匮戒匮见；复有二法，谓破戒破见；复有二法，谓具戒具见；复有二法，谓净戒净见；复有二法，谓见如理胜；复有二法，谓厌如理胜；复有二法，谓于善不喜足，于断不遮止；复有二法，谓奢摩他毘鉢舍那；复有二法，谓明解脱；复有二法，谓尽智无生智。
　　此中有二法，谓名色者，名云何？
　　答：受蕴想蕴行蕴识蕴，及虚空择灭非择灭，是谓名。
　　色云何？
　　答：四大种及所造色，是谓色。
　　复有二法，谓无明有爱者，无明云何？
　　答：如法蕴论说。
　　有爱云何？
　　答：色无色界诸贪等，贪执藏防护耽着爱染，是谓有爱。
　　复有二法，谓有见无有见者，有见云何？
　　答：若谓我世间常，由此发起忍乐观见是谓有见。
　　云何无有见？
　　答：若谓我世间断，由此发起忍乐观见，是谓无有见。
　　复有二法，谓无惭无愧者，无惭云何？
　　答：如世尊说，有无惭者，于可惭法而不生惭。可惭法者，谓诸恶不善法，顺杂染顺后有，有炽然苦异熟，顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，无惭无所惭无别惭，无羞无所羞，无别羞，无崇敬，无所崇敬，无随属无所随属，于自在者无怖畏转，是谓无惭。
　　无愧云何？
　　答：如世尊说，有无愧者于可愧法而不生愧。可愧法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，无愧无所愧，无别愧，无耻无所耻无别耻，于诸罪中不怖不畏，不见怖畏是谓无愧。
　　复有二法，谓惭愧者，惭云何？
　　答：如世尊说，诸有惭者于可惭法而生于惭。可惭法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，有惭有所惭有别惭，有羞有所羞有别羞，有崇敬有所崇敬，有随属有所随属，于自在者有怖畏转，是谓惭。
　　愧云何？
　　答：如世尊说，诸有愧者于可愧法而生于愧。可愧法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，有愧有所愧有别愧，有耻有所耻有别耻，于诸罪中有怖有畏，能见怖畏是谓愧。
　　复有二法，谓恶言恶友者，恶言云何？
　　答：如法蕴论说。
　　恶友云何？
　　答：亦如法蕴论说。
　　复有二法，谓善言善友者，善言云何？
　　答：如有一类，若亲教若同亲教，若轨范若同轨范，若余随一尊重可信往还朋友，如法告言：汝从今去，勿坏身业，勿坏语业，勿坏意业，勿行不应行处，勿亲近恶友，勿作三恶趣业。如是教诲称法应时，于所修道随顺磨莹，增长严饰宜便常委，助伴资粮于此教诲，欣喜爱乐信受随顺，不左取而右取，不拒逆不毁訾不非拨，是谓善言。
　　善友云何？
　　答：如法蕴论说。
　　复有二法，谓入罪善巧出罪善巧者，入罪善巧云何？
　　答：罪谓五部五蕴罪。何等为五？一者他胜，二者众余，三者堕煮，四者对首，五者恶作。入罪善巧，谓如实知见，如是苾刍犯他胜罪，如是苾刍犯众余罪，如是苾刍犯堕煮罪，如是苾刍犯对首罪，如是苾刍犯恶作罪；复次如实知见，如是苾刍犯趣他胜罪，如是苾刍犯趣众余罪，如是苾刍犯趣堕煮罪，如是苾刍犯趣对首罪，如是苾刍犯趣恶作罪；复次如实知见，此苾刍犯如是他胜罪，此苾刍犯如是众余罪，此苾刍犯如是堕煮罪，此苾刍犯如是对首罪，此苾刍犯如是恶作罪；复次如实知见，此苾刍犯趣如是他胜罪，此苾刍犯趣如是众余罪，此苾刍犯趣如是堕煮罪，此苾刍犯趣如是对首罪，此苾刍犯趣如是恶作罪；复次如实知见，诸苾刍所犯罪若重若轻，若深若浅，若有余若无余，若隐覆若不隐覆，若显了若不显了，若已发露若未发露，若已除灭若未除灭，若可说若不可说，若可作若不可作，于如是入种种罪中，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是谓入罪善巧。
　　出罪善巧云何？
　　答：罪谓五部五蕴罪，如前说。出罪善巧，谓如实知见众余，堕煮，对首，恶作四罪，可出其事云何。如有说言，我如是说如是显，于如是罪非说非显；我如此说如此显，于如是罪是说是显；我如是显了如是发露，如是作法于如是罪，非发露非除灭；我如此显了如此发露，如此作法于如是罪，是发露是除灭，于如是出种种罪中解了，乃至毘鉢舍那，是谓出罪善巧。  
阿毗达磨集异门足论卷第二 二法品第三之二  
　　复有二法，谓入定善巧、出定善巧者，入定善巧云何？
　　答：定谓八部八蕴定，即四静虑四无色定。入定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，入初静虑定，如是补特伽罗，乃至入非想非非想处定；复次如实知见如是补特伽罗，于初静虑定有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于非想非非想处定有善巧作意；复次如实知见如是补特伽罗，入初静虑道，如是补特伽罗，乃至入非想非非想处道；复次如实知见如是补特伽罗，于入初静虑道，有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于入非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言，我如是作意如此作意，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了善近了善分别，善思惟善通达。我如是想如是观，如是胜解如是任持如是分别，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是摄心策心伏心，持心举心舍心制心纵心，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定善等了乃至善通达。我如是法于入定，及入定善巧，无作用无利益，无多所作但为障碍，我于此法善等了乃至善通达。我如是法于入定，及入定善巧有作用有利益，有多所作不为障碍，我于此法，善等了乃至善通达。于如是入种种定中，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是谓入定善巧。
　　出定善巧云何？
　　答：定谓八部八蕴定，即四静虑四无色定。出定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，出初静虑定，如是补特伽罗，乃至出非想非非想处定；复次如实知见如是补特伽罗，于出初静虑定有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处定，有善巧作意；复次如实知见如是补特伽罗，出初静虑道，如是补特伽罗，乃至出非想非非想处道；复次如实知见如是补特伽罗，于出初静虑道，有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言我如是作意，如此作意于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了善近了善分别，善思惟善通达。我如是想如是观，如是胜解如是任持如是分别，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是摄心策心伏心，持心举心舍心制心纵心，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是法于出定，乃至出定善巧无作用，无利益无多所作但为障碍，我于此法善等了乃至善通达。我如是法于出定，乃至出定善巧有作用，有利益有多所作不为障碍，我于此法善等了，乃至善通达。于如是出种种定中解了，乃至毘鉢舍那，是谓出定善巧。
　　复有二法，谓界善巧、作意善巧者，界善巧云何？
　　答：如有苾刍如实知见十八界，谓眼界色界眼识界，耳界声界耳识界，鼻界香界鼻识界，舌界味界舌识界，身界触界身识界，意界法界意识界；复次如实知见六界，谓地界水界火界风界空界识界；复次如实知见六界，谓欲界恚界害界，出离界无恚界无害界；复次如实知见六界，谓乐界苦界喜界忧界舍界无明界；复次如实知见四界，谓受界想界行界识界；复次如实知见三界，谓欲界色界无色界；复次如实知见三界，谓色界无色界灭界；复次如实知见三界，谓过去界未来界现在界；复次如实知见三界，谓劣界中界妙界；复次如实知见三界，谓善界不善界无记界；复次如实知见三界，谓学界无学界非学非无学界；复次如实知见二界，谓有漏界无漏界；复次如实知见二界，谓有为界无为界，于如是种种界，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是谓界善巧。
　　作意善巧云何？
　　答：如有苾刍，或受持素呾缆，或受持毘奈耶，或受持阿毘达磨，或闻亲教师说，或闻轨范师说，或闻展转传授藏说，或闻随一如理者说，依止如是如理所引闻所成慧，于眼界乃至意识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于地界乃至识界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于欲恚害界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于出离无恚无害界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于乐苦喜忧舍无明界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于受想行识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于欲色无色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于色无色界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于灭界有善巧作意，思惟空非我；于过去未来现在界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于劣中界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于妙界有善巧作意，思惟非常，苦空非我；于善不善无记界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于学无学界有善巧作意，思惟非常空非我；于非学非无学界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于有漏界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于无漏界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于有为界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于无为界有善巧作意，思惟空非我。复次如有苾刍，如实知见过去未来现在作意，善不善无记作意，欲界系色界系无色界系作意，学无学非学非无学作意，见所断修所断非所断作意，于如是等种种作意，解了乃至毘鉢舍那，是谓作意善巧。
　　复有二法，谓质直、柔和者，质直云何？
　　答：心不刚性，心不强性，心不硬性，心纯质性，心正直性，心润滑性，心柔软性，心调顺性，是谓质直。
　　柔和云何？
　　答：身不刚性，身不强性，身不硬性，身纯质性，身正直性，身润滑性，身柔软性，身调顺性，是谓柔和。
　　复有二法，谓堪忍、可乐者，堪忍云何？
　　答：谓能忍受，寒热饥渴风日蚊虻蛇蝎等触，又能忍受他麤恶语，能起身中猛利切心夺命苦受，是谓堪忍。
　　可乐云何？
　　答：设有事至，不可容纳不可矜持，不可回转不可忍耐，而能于彼不暴不恶，不麤不犷堪忍可乐，易可共住止息众恶，若有事至，可能容纳可能矜持，可能回转可能忍耐，亦能于彼不暴不恶，不麤不犷堪忍可乐，易可共住止息众恶，是谓可乐。
　　复有二法，谓和顺、供养者，和顺云何？
　　答：若有乐作可喜乐语可爱味语，容貌熙怡远离频蹙，先言慰问：具寿，善来，事可忍否，可存济否，安乐住否，食易得否？乐作如是可喜语等诸悦豫事，是谓和顺。
　　供养云何？
　　答：供养有二种，一财供养，二法供养。
　　财供养云何？
　　答：以可意色声香味触，衣服饮食卧具医药及余资具，于他有情能惠能施能随惠施，能弃能舍能遍弃舍，是谓财供养。
　　法供养云何？
　　答：以素呾缆或毘奈耶或阿毘达磨，或亲教语或轨范语或传授藏，或余随一可信者，语于他有情，能惠能施能随惠施，能弃能舍能遍弃舍，是谓法供养，如是二种总名供养。
　　复有二法，谓具念、正知者，具念云何？
　　答：若依出离远离善法，诸念随念专念忆念，不忘不失不遗不漏，不失法性心明记性，是谓具念。
　　正知云何？
　　答：若依出离远善法，于法拣择极拣择最极拣择，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是谓正知。
　　复有二法，谓思择力、修习力者，思择力云何？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，诸多闻圣弟子应如是学，诸身恶行现法当来招恶异熟，谓我若行身恶行者，现自厌毁，亦复为他天神诸佛之所诃责，亦为有智同梵行者以法讥嫌，一切世界恶名流布，身坏命终堕嶮恶趣生于地狱，由正了知诸身恶行，现法当来招恶异熟，故能勤断诸身恶行，亦能勤修诸身妙行，于语恶行及意恶行广说亦尔，乃至勤修语意妙行。”若能如是因思择，依思择住思择，断不善法修诸善法，说名思择亦名为力，是谓思择力。
　　修习力云何？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，诸多闻圣弟子修念等觉支，依止厌依止离，依止灭回向于舍，修择法精进喜轻安定舍等觉支，依止厌依止离，依止灭回向于舍。”若能如是因修习，依修习住修习，断不善法修诸善法，说名修习亦名为力，是谓修习力。
　　问：何故名力？
　　答：以因此力依此力住此力，能断能碎能破，一切结缚随眠随烦恼缠，故名为力。
　　复有二法，谓不护根门、食不知量者，不护根门云何？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，无闻异生眼见色已，由眼根故取相随好，即于是处不护眼根，由住不护起世贪忧，恶不善法随心生长，彼于眼根不防不守，由斯故说不护眼根，以不护眼根贪瞋痴生长，耳鼻舌身意根亦尔。”且说意根者，谓意了法已由意根故取相随好，即于是处不护意根，由住不护起世贪忧，恶不善法随心生长，彼于意根不防不守，由斯故说不护意根，以不护意根贪瞋痴生长，彼由发起非理思择，眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌尝诸味，身觉诸触，意了诸法，于六根门不防不等防，不遍防不藏，不覆不蔽不寂静，不调伏不守护，是谓不护根门。
　　食不知量云何？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，无闻异生不思择而食，为勇健故为傲逸故，为颜貌故为端严故，而食所食。”不思择而食者，谓住非理所引思择而食所食。为勇健故食所食者，谓如一类食所食时，起如是心我食此食必使饱满令身勇健，能作重业能荷重担，资益寿量久住世间，能摧怨敌能越车乘，能远跳掷能作种种世间掉戏。为傲逸故食所食者，谓如一类食所食时，起如是心：我食此食必使饱满令我傲逸憍醉之心起等起生等生，相续引发陵蔑一切，随情所乐作纵逸业。为颜貌故食所食者，谓如一类食所食时起如是心：我食此食，必使饱满当令我身容貌光鲜肤体润滑。为端严故食所食者，谓如一类食所食时，起如是心：我食此食必使饱满，当令我身成就第一美妙形色众所爱敬。诸有如是爱重饮食，于诸饮食不平等性，不知量性不黠慧性，不了其相，不了相已不自裁量：“我今但应食尔所食。”是谓食不知量。
　　复有二法，谓能护根门、于食知量者，能护根门云何？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，诸多闻圣弟子，眼见色已由眼根故，不取其相不取随好，即于是处能护眼根，由住能护不起世贪，忧恶不善法不随心生长，彼于眼根能防能守，由斯故说能护眼根，以能护眼根贪瞋痴不起，耳鼻舌身意根亦尔。”且说意根者，谓意了法已由意根故，不取其相不取随好，即于是处能护意根。由住能护不起世贪忧恶不善法，不随心生长，彼于意根能防能守，由斯故说能护意根。以能护意根贪瞋痴不起，彼由发起如理思择，眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌尝诸味，身觉诸触，意了诸法，于六根门能防能等防能遍防，能藏能覆能蔽能寂静，能调伏能守护，是谓能护根门。
　　于食知量云何？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，诸多闻圣弟子能思择而食，不为勇健不为傲逸，不为颜貌不为端严，而食所食，但为此身，暂住存济止息饥渴，摄受梵行而食所食，为断故受不起新受，无罪存济力乐安住而食所食。”能思择而食者，谓住如理所引，思择而食所食。不为勇健食所食者，非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满令身勇健，能作重业能荷重担，资益寿量久住世间，能摧怨敌能越车乘，能远跳掷能作种种世间掉戏。不为傲逸食所食者，非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满令我傲逸，憍醉之心起等起生等生，相续引发陵蔑一切，随情所乐作纵逸业。不为颜貌食所食者，非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满当令我身，容貌光鲜肤体润滑。不为端严食所食者，非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满当令我身成就第一美妙形色众所爱敬。但为此身暂住存济，食所食者，谓身亦名身，身根亦名身，五色根亦名身，四大种所造聚亦名身，于此义中说四大种所造聚身。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，令四大种所造聚身，暂住等住近住安住故名暂住。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，令四大种所造聚身存随存，济随济，护随护，转随转故名存济。但为止息饥渴食所食者，此中饥渴所起苦受说名饥渴，诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，当令饥渴所起苦受，暂时止息不为恼害。但为摄受梵行食所食者，谓离婬欲亦名梵行，八支圣道亦名梵行，于此义中八支圣道说名梵行。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，为欲摄受随顺增益八支圣道。为断故受不起新受食所食者，不食为缘所起苦受说名故受，饱食为缘所起苦受说名新受。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，为断故受不起新受，非为充悦。为无罪，存济而食所食者，存济有二种，一有罪存济，二无罪存济。云何有罪存济？答：如有一类矫妄诡诈现相激磨，以利求利而求饮食，如是方便得饮食已欢喜受用，贪爱迷闷耽着不舍，不见过患不知出离，如是名为有罪存济。云何无罪存济？答：非如一类矫妄诡诈现相激磨，以利求利而求饮食，如实方便得饮食已如法受用，不贪不爱不迷不闷不耽不着，能见过患善知出离，如是名为无罪存济。诸圣弟子但为如是无罪存济，而食所食。为力乐故食所食者，谓圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，欲令身力得不衰退，心受喜乐能办善事。为安住故食所食者，谓圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，欲令行立坐卧读诵，修定等时身心安隐。诸有如是不重饮食，于诸饮食有平等性，有知量性有黠慧性，能了其相既了相已，能自裁量：我今但应食尔所食，是谓于食知量。
　　复有二法，谓匮戒、匮见者，匮戒云何？
　　答：断生命不与取欲邪行，虚诳语离间语麤恶语杂秽语；复次若断生命若不与取若非梵行；复次诸所有不善戒，诸所有非理所引戒，诸所有障碍定戒，是谓匮戒。
　　问：何故名匮戒？
　　答：此法自性不可爱，不可乐不可喜，不可意不安隐，不正直不可欣，不悦意违正理；复次此法能得不可爱果，不可乐果不可喜果，不可意果不安隐果，不正直果不可欣果，不悦意果违正理果；复次此法能感不可爱异熟，不可乐异熟不可喜异熟，不可意异熟不安隐异熟，不正直异熟不可欣异熟，不悦意异熟违正理异熟故名匮戒。
　　匮见云何？
　　答：诸所有见无惠施，无亲爱无祠祀，无妙行无恶行，无妙行恶行业果异熟，无此世无他世，无母无父无化生有情，无世间阿罗汉正至正行，谓于此世他世，自通达作证证知。我生已尽梵行已立，所作已办不受后有；复次诸所有不善见，诸所有非理所引见，诸所有障碍定见，是谓匮见。
　　问：何故名匮见？
　　答：此法自性不可爱，乃至违正理；复次此法能得不可爱果，乃至违正理果；复次此法能感不可爱异熟，乃至违正理异熟故名匮见。
　　如匮戒匮见，应知破戒破见亦尔。
　　复有二法，谓具戒、具见者，具戒云何？
　　答：离断生命离不与取，离欲邪行离虚诳语离离间语，离麤恶语离杂秽语；复次离断生命离不与取离非梵行；复次诸所有学戒，诸所无学戒，诸所有善非学非无学戒，是谓具戒。
　　问：何故名具戒？
　　答：此法自性可爱，可乐可喜可意安隐，正直可欣悦意随顺正理；复次此法能得可爱果，可乐果可喜果，可意果安隐果，正直果可欣果，悦意果顺正理果；复次此法能感可爱异熟，可乐异熟可喜异熟，可意异熟安隐异熟，正直异熟可欣异熟，悦意异熟顺正理异熟，故名具戒。
　　具见云何？
　　答：诸所有见，有惠施有亲爱，有祠祀有妙行有恶行，有妙行恶行业果异熟，有此世有他世，有母有父有化生有情，有世间阿罗汉正至正行，谓于此世他世自通达，作证具足住，如实证知，我生已尽梵行已立，所作已办不受后有；复次诸所有学见，诸所有无学见，诸所有善非学非无学见，是谓具见。
　　问：何故名具见？
　　答：此法自性可爱，乃至随顺正理；复次此法能得可爱果，乃至顺正理果；复次此法能感可爱异熟，乃至顺正理异熟，故名具见。
　　如具戒具见，应知净戒、净见亦尔。
　　复有二法，谓见、如理胜者，见云何？
　　答：谓依出离远离善法，于法拣择极拣择最极拣择，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是谓见。
　　如理胜云何？
　　答：谓有苾刍如其所见，若由如是诸行相状，世间正见未生而生，彼便如理思惟如是诸行相状彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜；复次若有苾刍如其所见，若由如是诸行相状随一出离，远离善法未生而生，彼便如理思惟如是诸行相状，彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是二种总名如理胜。
　　复有二法，谓厌、如理胜者，厌云何？
　　答：谓依四种顺厌处法而生于厌。
　　如理胜云何？
　　答：谓正思惟引生圣道。
　　何等为四顺厌处法？
　　一自衰损顺厌处法，二他衰损顺厌处法，三自兴盛顺厌处法，四他兴盛顺厌处法。
　　依自衰损顺厌处法，而生于厌如理胜者，如有一类等随观见，自身恶行语恶行意恶行，究竟圆满增上淳熟，便作是念：“我因放逸，依放逸住放逸，由放逸故造斯恶事。我今当令恶不善法，未生者不生，已生者永断。”彼由如是出离勇猛，所引生厌是名为厌；既生厌已如理思惟，复令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是名为依自衰损厌如理胜。
　　依他衰损顺厌处法，而生于厌如理胜者，如有一类等随观见，自他身恶行语恶行意恶行，究竟圆满增上淳熟，便作是念：“彼因放逸，依放逸住放逸，由放逸故造斯恶事。我今当令恶不善法，未生者不生已生者永断。”彼由如是出离勇猛，所引生厌是名为厌；既生厌已如理思惟，复令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是名为依他衰损厌如理胜。
　　依自兴盛顺厌处法而生于厌如理胜者，如有一类等随观见，自身妙行语妙行意妙行，究竟圆满增上淳熟，便作是念：“我因不放逸，依不放逸住不放逸，由不放逸故作斯善事。我今当令诸胜善法，未生者生已生者倍复增广。”彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌；既生厌已如理思惟，复令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是名为依自兴盛厌如理胜，依他兴盛顺厌处法而生于厌如理胜者，如有一类等随观见，他身妙行语妙行意妙行，究竟圆满增上淳熟，便作是念，彼因不放逸，依不放逸住不放逸，由不放逸故作斯善事。“我今当令诸胜善法，未生者生已生者倍复增广。”彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌；既生厌已如理思惟，复令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是名为依他兴盛厌如理胜。
　　复有二法，谓于善不喜足、于断不遮止者，于善不喜足云何？
　　答：于善喜足者，如有一类唯得少戒便生喜足，唯得少禁便生喜足，唯得离欲便生喜足，唯得不净观便生喜足，唯得持息念等便生喜足，或唯得初静虑，乃至第四静虑便生喜足，或唯得慈无量，乃至舍无量便生喜足，或唯得空无边处定，乃至非想非非想处定便生喜足，或唯得预流果，一来果，不还果，便生喜足，或唯得神境智证通，天耳智证通，他心智证通，宿住随念智证通，死生智证通，便生喜足，此等名为于善喜足。
　　于善不喜足者，如有一类非唯得少戒便生喜足，广说乃至非唯得死生智证通便生喜足，彼作是念：“我修诸善，乃至未得阿罗汉果，于其中间终不喜足。”是名于善不喜足。
　　于断不遮止云何？
　　答：于断遮止者，如有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐，勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进炽然爱乐，勤修习时未能证得如理善法，便作是念：“我所修断，空虚无果无利无义无味无益。”由彼于断谓无胜利，便生厌患诽谤毁呰，如是名为于断遮止。
　　复有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进，炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，或虽证得而不了知，便作是念：“我所修断，空虚无果无利无义无味无益。”由彼于断谓无胜利，便生厌患诽谤毁呰，如是亦名于断遮止。  
阿毗达磨集异门足论卷第三 二法品第三之三  
　　于断不遮止者，如有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进，炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，便作是念：“如世尊说：无处无容，善男子等勤修正行，而不证得如理善法。由我所修正行未满，是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚，有果有利有义有味有益。”由彼于断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名于断不遮止。
　　复有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进，炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，或虽证得而不了知，便作是念：“如世尊说：无处无容，善男子等勤修正行，而不证得如理善法。由我所修正行未满，是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚，有果有利有义有味有益。”由彼于断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名于断不遮止。
　　复有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进，炽然爱乐勤修习时，遂能证得如理善法，便作是念：“我所修断决定不空不虚，有果有利有义有味有益。”由彼于断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名于断不遮止。
　　复有二法，谓奢摩他、毘鉢舍那者，奢摩他云何？
　　答：善心一境性是谓奢摩他。
　　毘鉢舍那云何？
　　答：奢摩他相应，于法拣择极拣择最极拣择，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是谓毘鉢舍那。
　　如世尊说：  
　　非有定无慧　　非有慧无定
      　要有定有慧　　方证于涅槃
　　非有定无慧者，谓若有如是类慧，则有获得如是类定，若无如是类慧，则无获得如是类定，故说非有定无慧。非有慧无定者，谓若有慧是定所生以定为集，是定种类由定而发，若有如是类定，则有获得如是类慧，若无如是类定，则无获得如是类慧，故说非有慧无定。要有定有慧方证于涅槃者，爱尽离灭名曰涅槃，要具定慧方能证得，若随阙一必不能证，由此因缘故作是说，要有定有慧方证于涅槃。
　　复次或有补特伽罗，得内心止不得增上慧法观，或有补特伽罗，得增上慧法观不得内心止，或有补特伽罗，不得内心止，亦不得增上慧法观，或有补特伽罗，得内心止亦得增上慧法观。
　　何等补特伽罗，得内心止不得增上慧法观？
　　答：若补特伽罗，得世间四静虑，不得出世圣慧。
　　何等补特伽罗，得增上慧法观，不得内心止？
　　答：若补特伽罗，得出世圣慧，不得世间四静虑。
　　何等补特伽罗，不得内心止，亦不得增上慧法观？
　　答：若补特伽罗，不得世间四静虑，亦不得出世圣慧。
　　何等补特伽罗，得内心止亦得增上慧法观？
　　答：若补特伽罗，得世间四静虑，亦得出世圣慧。
　　如说世间四静虑相应，心住等住近住安住，不散不乱摄止等持，心一境性者，此显内心止，如说出世圣慧所摄，于法拣择极拣择最极拣择，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那者，此显增上慧法观，是名奢摩他、毘鉢舍那。
　　复有二法，谓明、解脱者，明云何？
　　答：无学三明。何等为三？一者无学宿住随念智作证明，二者无学死生智作证明，三者无学漏尽智作证明，是谓明。
　　解脱云何？
　　答：三种解脱。何等为三？一者心解脱，二者慧解脱，三者无为解脱。
　　心解脱者，谓无贪善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是名心解脱。
　　慧解脱者，谓无痴善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是名慧解脱。
　　无为解脱者，谓择灭，是名无为解脱。
　　此中心解脱或学或无学或非学非无学，云何学？
　　答：学无贪善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是谓学。
　　云何无学？
　　答：无学无贪善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是谓无学。
　　云何非学非无学？
　　答：有漏无贪善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是谓非学非无学。
　　慧解脱或学或无学，或非学非无学，云何学？
　　答：学无痴善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是谓学。
　　云何无学？
　　答：无学无痴善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是谓无学。
　　云何非学非无学？
　　答：有漏无痴善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是谓非学非无学。
　　无为解脱唯非学非无学，是名明解脱。
　　复有二法，谓尽智无生智者，尽智云何？
　　答：谓如实知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道，此所从生智见明觉解慧光观，是名尽智。
　　无生智云何？
　　答：谓如实知我已知苦不复当知，我已断集不复当断，我已证灭不复当证，我已修道不复当修，此所从生智见明觉解慧光观，是名无生智。
　　复次若如实知已尽欲漏有漏无明漏，是名尽智。若如实知所尽三漏不复当生是无生智。
　　复次若如实知已尽一切结缚随眠随烦恼缠，是名尽智。若如实知所尽，一切结缚随眠随烦恼缠不复当起，是名无生智。  
集异门足论三法品第四之一
　　时，舍利子复告众言：“具寿当知，佛于三法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。三法云何？”此中有五嗢柁南颂，初嗢柁南曰：  
　　初三法有十　　谓根寻行界
      　前三各有二　　后一有四种
　　有三不善根三善根，三不善寻三善寻，三恶行三妙行，欲恚害三界，出离无恚无害三界，欲色无色三界，色无色灭三界。
　　三不善根者，谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。
　　贪不善根者，贪云何？
　　答：谓于欲境诸贪等贪执藏防护坚着爱乐迷闷耽嗜遍耽嗜内缚欲求耽湎苦集贪类贪生总名为贪。
　　不善根云何？
　　答：谓此贪法是不善性能为无量不善法根，是故此法能为病根痈根箭根恼根苦根秽根浊根诸杂染根不清净根不鲜白根，是故名为贪不善根。
　　瞋不善根者，瞋云何？
　　答：谓于有情欲为损害，内怀栽杌欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，乐为过患极为过患意极忿恚于诸有情各相违戾欲为过患，已为过患当为过患现为过患，总名为瞋。
　　不善根云何？
　　答：谓此瞋法是不善性，能为无量不善法根，是故此法能为病根痈根箭根恼根苦根秽根，浊根诸杂染根不清净根不鲜白根，是故名为瞋不善根。
　　痴不善根者，痴云何？
　　答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛无知法无知僧无知，于苦无知集无知灭无知道无知，于善法无知不善法无知，于有罪法无知无罪法无知，于应修法无知不应修法无知，于下劣法无知胜妙法无知，于黑法无知白法无知，于有敌对法无知，于缘生法无知，于六触处如实无知，如是无知无见非现观，黑闇愚痴无明盲冥，罩网缠裹顽騃浑浊障盖，发盲发无明发无智，灭胜慧障碍善品令不涅槃，无明漏无明暴流无明轭，无明毒根无明毒茎，无明毒枝无明毒叶，无明毒花无明毒果，痴等痴极痴改等改极改，痴类痴生改类改生，总名为痴。
　　不善根云何？
　　答：谓此痴法是不善性，能为无量不善法根，是故此法能为病根痈根箭根恼根苦根秽根浊根诸杂染根，不清净根不鲜白根，是故名为痴不善根。如世尊说：  
　　诸恶贪瞋痴　　恼害自心者
      　如树心有蝎　　皮果等皆衰
　　三善根者，谓无贪善根，无瞋善根，无痴善根。
　　无贪善根者，无贪云何？
　　答：谓于欲境诸不贪，不等贪不执藏不防护不坚着不爱不乐，不迷心闷不耽嗜不遍耽嗜不内缚不欲不求不耽湎，非苦集非贪类非贪生总名无贪。
　　善根云何？
　　答：谓无贪法是善性，能为无量善法根，是故此法能为无病根，无痈根无箭根无秽根无浊根不杂染根清净根鲜白根，是故名为无贪善根。
　　无瞋善根者，无瞋云何？
　　答：谓于有情不欲损害，不怀栽杌不欲扰恼，非已瞋非当瞋非现瞋，不乐为过患不极为过患意不愤恚，于诸有情不相违戾不欲为过患，非已为过患，非当为过患，非现为过患，总名无瞋。
　　善根云何？
　　答：谓无瞋法是善性，能为无量善法根，是故此法能为无病根，无痈根无箭根无秽根无浊根不杂染根清净根鲜白根，是故名为无瞋善根。
　　无痴善根者，无痴云何？
　　答：谓知前际智，后际智前后际智，知内智外智内外智，知业智异熟智业异熟智，知善作业智恶作业智善恶作业智，知因智因所生法智，知佛智法智僧智，知苦智集智灭智道智，知善法智不善法智，知有罪法智无罪法智，知应修法智不应修法智，知下劣法智胜妙法智，知黑法智白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智，如是智见明觉解慧光观总名无痴。
　　善根云何？
　　答：谓无痴法是善性，能为无量善法根，是故此法能为无病根，无痈根无箭根无秽根无浊根不杂染根清净根鲜白根，是故名为无痴善根。如世尊说：  
　　若离贪瞋痴　　说名为智者
      　亦名为上士　　不恼害自心
　　　是故应远离　　贪瞋及无明
      　勤修起慧明　　速得众苦尽
　　三不善寻者，谓欲寻恚寻害寻。欲寻云何？
　　答：欲贪相应诸心寻求，遍寻求近寻求，心显了极显了现前显了，推度搆画思惟分别总名欲寻。
　　恚寻云何？
　　答：瞋相应诸心寻求，遍寻求近寻求，心显了极显了现前显了，推度搆画思惟分别总名恚寻。
　　害寻云何？
　　答：害相应诸心寻求，遍寻求近寻求，心显了极显了现前显了，推度搆画思惟分别，总名害寻。如世尊说：  
　　恶寻伏众生　　令于秽见净
      　倍增长贪爱　　自为坚固缚
　　三善寻者，谓出离寻无恚寻无害寻。出离寻云何？
　　答：于诸欲寻思惟过患，谓此欲寻是不善法，诸下贱者信解受持，一切如来及诸弟子，贤贵善士共所呵厌，能为自害，能为他害，能为俱害，能灭智慧，能碍彼品，能障涅槃，受持此法不生通慧，不引菩提不证涅槃，如是思惟诸欲寻过患时，诸心寻求遍寻求近寻求，心显了极显了现前显了，推度搆画思惟分别名出离寻。
　　复次为断欲寻于出离寻思惟功德，谓出离寻是胜善法，是尊胜者信解受持，一切如来及诸弟子贤贵善士共所称赞，不为自害，不为他害，不为俱害，不灭智慧，不碍彼品，不障涅槃，受持此法能生通慧，能引菩提能证涅槃，如是思惟出离寻功德时，诸心寻求乃至分别名出离寻。
　　复次思惟欲寻如病，如痈如箭恼害，无常苦空非我转动，劳倦羸笃是失坏法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是变坏法，如是思惟诸欲寻时，诸心寻求乃至分别名出离寻。
　　复次为断欲寻思惟彼灭是真寂静，思惟彼道是真出离，如是思惟彼灭道时，诸心寻求乃至分别名出离寻。
　　复次思惟舍心定，及道舍心定相应，无想定灭定择灭，如是思惟时诸心寻求，乃至分别名出离寻。
　　复次思惟出离，及出离相应受想行识，及彼等起身语业心不相应行时，诸心寻求乃至分别名出离寻。
　　无恚寻云何？
　　答：于诸恚寻思惟过患，谓此恚寻是不善法，诸下贱者信解受持，一切如来及诸弟子，贤贵善士共所呵厌，能为自害，能为他害，能为俱害，能灭智慧，能碍彼品，能障涅槃，受持此法不生通慧，不引菩提不证涅槃，如是思惟诸恚寻过患时，诸心寻求遍寻求近寻求，心显了极显了现前显了，推度搆画思惟分别名无恚寻。
　　复次为断恚寻于无恚寻思惟功德，谓无恚寻是胜善法，是尊胜者信解受持，一切如来及诸弟子，贤贵善士共所称赞，不为自害，不为他害，不为俱害，不灭智慧，不碍彼品，不障涅槃，受持此法能生通慧，能引菩提，能证涅槃，如是思惟无恚寻功德时，诸心寻求乃至分别名无恚寻。
　　复次思惟恚寻如病，如痈如箭恼害，无常苦空非我转动劳倦羸笃是失坏法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是变坏法，如是思惟诸恚寻时，诸心寻求乃至分别名无恚寻。
　　复次为断恚寻思惟彼灭是真寂静，思惟彼道是真出离，如是思惟彼灭道时，诸心寻求乃至分别名无恚寻。
　　复次思惟慈心定，及道慈心定相应，无想定灭定择灭，如是思惟时诸心寻求，乃至分别名无恚寻。
　　复次思惟无恚，及无恚相应受想行识，及彼等起身语业心不相应行时，诸心寻求，乃至分别名无恚寻。
　　无害寻云何？
　　答：于诸害寻思惟过恚，谓此害寻是不善法诸下贱者信解受持，一切如来及诸弟子，贤贵善士共所呵厌，能为自害，能为他害，能为俱害，能灭智慧，能碍彼品，能障涅槃，受持此法不生通慧，不引菩提，不证涅槃，如是思惟诸害寻过患时，诸心寻求遍寻求近寻求，心显了极显了现前显了，推度搆画思惟分别名无害寻。
　　复次为断害寻，于无害寻思惟功德，谓无害是胜善法，是尊胜者信解受持，一切如来及诸弟子，贤贵善士共所称赞，不为自害，不为他害，不为俱害，不灭智慧，不碍彼品，不障涅槃，受持此法能生通慧，能引菩提，能证涅槃，如是思惟无害寻功德时，诸心寻求乃至分别名无害寻。
　　复次思惟害寻如病，如痈如箭恼害，无常苦空非我转动，劳倦羸笃是失坏法，迅速不停衰朽非恒，不可保信，是变坏法，如是思惟诸害寻时，诸心寻求乃至分别名无害寻。
　　复次为断害寻，思惟彼灭是真寂静，思惟彼道是真出离，如是思惟彼灭道时，诸心寻求乃至分别名无害寻。
　　复次思惟悲心定，及道悲心定相应，无想定灭定择灭，如是思惟时诸心寻求，乃至分别名无害寻。
　　复次思惟无害，及无害相应受想行识，及彼等起身语业心不相应行时，诸心寻求乃至分别名无害寻。如世尊说：  
　　乐灭诸恶寻　　勤修不净观
      　常念断贪爱　　能坏坚固缚
　　三恶行者，谓身恶行语恶行意恶行。身恶行云何？
　　答：断生命不与取欲邪行。复次断生命不与取非梵行。复次诸所有不善身业，诸所有非理所引身业，诸所有身业能障碍定，总名身恶行。
　　语恶行云何？
　　答：虚诳语离间语麤恶语杂秽语。复次诸所有不善语业，诸所有非理所引语业，诸所有语业能障碍定，总名语恶行。
　　意恶行云何？
　　答：贪欲瞋恚邪见。复次诸所有不善意业，诸所有非理所引意业，诸所有意业能障碍定，总名意恶行。如世尊说：  
　　若造身恶行　　语意恶行已
      　不修对治者　　当堕于地狱
　　三妙行者，谓身妙行语妙行意妙行。身妙行云何？
　　答：离断生命离不与取离欲邪行。复次离断生命离不与取离非梵行。复次诸学身业诸无学身业，诸善非学非无学身业，