净公上人：二零一四净土大经科注（第十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







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二零一四净土大经科注　　（第十六集）　　2014/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0016


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百六十九页，第三行看起，从念老的解：
　　「又本经《德遵普贤品》云：开化显示真实之际」。《大教缘起品》也是这样说法，「欲拯群萌，惠以真实之利。《积功累德品》云：住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。真实之际者，真如实相之本际。此即本经之所开示者也」。德遵普贤是第二品，是序品，本经的序有三品，这算是证信序，第三品是发起序，大教缘起，发起序。开化，开是开示，化是教化。利根的人听到佛菩萨的开示他就明白，就起了作用，起了什么作用？变化气质。这个变化不是普通的变化，是显示真实之际。真实之际是什么？就是真如实相，他就了解一切法的真相。这实实在在不是普通人，一般人理解没有这样的深度。这一句跟《金刚经》上所说「应无所住而生其心」是同一个境界。真实之际就是真如本性，在哪里？在一切现象当中。能现是自性，自性也是真心，能现。所现是万物，大经里面常说「相由心生」，相是现象。今天科学把宇宙的现象分为三大类：物质现象，信息现象（信息是精神，起心动念），第三种自然现象，整个宇宙不外乎这三大类的现象。佛经也是这样说法，名词不一样，佛经讲的阿赖耶的三细相，就是科学所说的这三种现象，第一种业相，业相就是自然现象；第二种转相，转相就是信息的现象；第三类叫境界相，境界相就是物质现象。这三种现象，《金刚经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」，这三种现象全是虚妄的。
　　今天正好有同学给我一份资料，为什么说它是虚妄的。我们从老式的电影，现在可能很少有了，现在都是数码的电影，进步到这个了。老式的电影是动画片，我这个地方有老式电影的底片，每一张是一个独立的现象，没有两张是重复的，张张不同，独立的画面。在放映机里面播放的速度是一秒钟二十四张，我们在银幕上看电影就被它欺骗了，以为它是真的。哪里知道它是放映机打开，这一张打到银幕上，马上关起来，再打开，第二张放进去，它的速度快，一秒钟二十四张，就把我们欺骗了，我们就以为那是很真实的，他哭你跟著哭，他笑你跟著笑，完全不知道事实真相。我们如果做个实验，一秒钟二十四张，我们将二十三张把它抹黑，只留一张，只留一张在放映机里面播放，是二十四分之一秒。我们看到什么现象？看到一道光闪了一下，光里头有什么没看清楚，二十四分之一秒看不清楚，只看到光一闪。现在我们要知道，电视比电影更逼真，为什么？电视一秒钟五十张，数码的电视每一秒钟一百张，百分之一秒，五十分之一秒。二十四分之一秒我们已经就看不见了，只看光一闪，大概到一百分之一秒，连那个闪光都没看到。
　　现在，这个数字你们把它搞清楚，弥勒菩萨讲，「一弹指三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，得出的数字是三百二十兆。这一兆是一万亿还是一百万？应该是一万亿，一兆是一万亿。三百二十兆，一弹指，这个频率多高！就在我们眼前，什么东西？所有一切物质，我们眼睛能看的，耳朵能听的，鼻能闻的，舌能尝的，身体所接触的，所有一切现象都是在这种频率里头产生的。一秒钟生灭多少次？就是画面，前面一张灭了，后头一张又生了，它不是相续相，相续相张张是一样，叫相续相，所以叫大同小异。我们局限在眼前这个范围之内，这个范围太小，所以好像是大同小异，实际上不然，是小同大异，为什么？整个宇宙变化就大了。我们看到香港这一角，其他没看到，你看到整个大陆就不一样了，香港没有变化，大陆有，何况发展到遍法界虚空界，今天讲的全宇宙。整个宇宙怎么来的？就是这个波动现象产生的。这桩事情逐渐逐渐会被科学家证明，这是佛法上讲的宇宙。
　　今天物质现象这个秘密被科学家揭穿了，跟佛经讲的完全相同，物质是假的不是真的。所以佛讲「凡所有相皆是虚妄」，物质现象、精神现象、自然现象统统是虚妄的。从哪里来的？心现的，识变的。经上讲的一真法界，讲的极乐世界，跟我们这个世界不一样，我们这个世界心现识变，有识变，那个世界没有变化。换句话说，它不是像我们放电影，因为它没有这个频率。十法界有频率，六道有频率，一真法界没有频率。为什么？它是清净的。它有现相，有不现相，只有现跟不现，没有当中的生灭相，一弹指三十二亿百千念它没有。所以那个地方的现相是永恒不变的，不能说相续，相续是动的，它不动。所以那个相叫真的，不生不灭。
　　唐朝禅宗六祖惠能大师明心见性，性是什么样子，他说了五句话。性是什么？真心，本性。第一句话说本自清净，「何期自性，本自清净」，何期是没想到，没想到我们的自性，就是我们的真心，永远是清净的，从来没有染污过。今天地球上染污多，物质的染污、精神的染污、大自然的染污，全染污了。极乐世界没有这种现象，永远清净。第二个，「本不生灭」。我们这个世界你所看到的全是生灭法，人、动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空，没有一样不是生灭的。科学家告诉我们，我们的身体什么组成的？细胞。有多少个细胞？大概有六十兆个，有六十兆个细胞。这六十兆个细胞寿命不一样，有的寿命长，有的寿命短，它在新陈代谢。换句话说，每一天有很多细胞死了，随著我们身体排泄了，毛细孔排泄的，大小便溺排泄的，那是什么？死的细胞。我们吃下去的东西营养，又生了新的细胞，新的细胞代替了死的细胞。换句话说，昨天的身体跟今天不是一个身体。每二十四小时，就是一昼夜，新陈代谢多少个细胞？七千亿，每一天有七千亿的细胞换了，旧的换成新的。每一天的身体都不一样，不能算是同一个身体。如果你统统搞清楚、搞明白了，你的观念是这种看法，你就晓得身体是假的，身体不是我。什么是我？我，佛说的不生不灭。
　　惠能大师明心见性，把我找到了，我原来是不生不灭的。不但不生不灭，而且很了不起，「本自具足」，自己本来具足。具足什么？具足智慧，无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。佛经上讲阿弥陀佛正报的庄严，那是我们本来有的，个个人都有，跟佛没有两样。佛给我们介绍阿弥陀佛的报身，身有八万四千相。我们这个世间人，贵人，相最好的，只三十二种，三十二相。极乐世界阿弥陀佛有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一个光明里面都有诸佛如来菩萨在办班教学，挺热闹的，没有生灭现象，寿命是无量寿。没有生灭现象，无量寿就是永远年轻，不老，没有生老病死，所以它有现有隐。隐现的道理，我们在这个经里面都学过了。为什么现？无始无明烦恼的习气没有断尽它就现。菩萨有现，佛也有现，菩萨现是在这个里面断习气，佛的现是帮助法身菩萨，照顾法身菩萨，帮他们提升境界。这个里头不生不灭。无始无明烦恼习气断尽，这个相就不见了，所以叫隐。隐就是能大师所说的「本自具足」，但是它没有现象，也就是说它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以了不可得。对它不能有得失心，有得失心就错了；不可以起心动念，起心动念就错了、就迷了。不起心、不动念，这个境界现前，起心动念就不会现前。起心动念现什么？现十法界，现六道轮回，我们今天所处的境界是起心动念。
　　什么人能够明心见性？不起心、不动念的人就见性。於是我们就知道，惠能大师到黄梅八个月，他修什么？一堂经没听过，禅堂一支香没坐过，他只是在碓房里舂米破柴，干了八个月。八个月，老和尚五祖心里很清楚，大概成熟了，也就是说真正做到不起心、不动念，舂米不起心、不动念，破柴不起心、不动念。南阳来佛寺海贤老和尚，农耕不起心、不动念。无论干什么，只要能不起心、不动念就见性，这个要知道。有起心动念，没有分别执著，这个人是菩萨；有起心动念、有分别，没有执著，这个人是阿罗汉；起心动念、分别、执著统统都有，这个人是六道凡夫。这是修行的总纲领、总原则。想成佛，那就在所有境界里头不起心、不动念。我们看到惠能的例子，我们看到海贤的例子，海贤就在我们眼前做的，去年才过世的，才一年。为什么我们见色起心动念、闻声起心动念，还有分别、执著？只要有起心动念、分别、执著就叫造业。造什么业？轮回业。六道轮回就这么来的，自作自受。刚才我说了，如果有起心动念、有分别，没有执著，没有执著就不造轮回业，永远脱离六道轮回，到哪里去？到四圣法界。为什么？四圣法界有分别，是起心动念、分别造成的。没有分别，没有起心动念，他就超越，超越十法界，十法界是假的，他到哪里？他到一真法界里去了，一真就是实报庄严土。
　　学佛不能不把这个搞清楚、搞明白，然后你才晓得什么法门都能成无上道。海贤没有参过禅，也没有学过教，不认识字，没有听过经，这个是佛门里面真正讲的上上根人，跟惠能大师一样不认识字。他为什么上上根？就是说他处事待人接物、见色闻声都不起心动念，这个人叫上上根。起心动念就不行，就变成凡夫。所以我劝大家，把来佛寺这片光碟看一千遍，一天看三遍，一年，一年之后，你的境界跟普通人绝对不一样，虽然你不能开悟。如果能开悟就好了，你成佛了；不能开悟，这个智慧、德能大幅度的提升，绝对跟一般人不一样。为什么？你的心妄想少了、杂念少了，智慧增长了，你没有学过的东西，人家问你，你能答得出来，你没有说错。人家问你，你怎么会知道的？你自己也莫名其妙。那是什么？性德透了几分，不多，就跟凡人不一样。
　　如果真正用功，真的从看破放下上去做，会有很大的成就。为什么？佛经上所讲的真实之际，它不是假的，字字句句无量义，讲不完。我们这部经讲一千多个小时，跟学校课本不一样，大学里头没有一门功课要学一千多个小时的，二个小时是一个学分，六、七百个学分，这大学里头没有的。所以佛法一定要懂得一门深入，千万不能搞多了，搞多就杂，杂了心就乱，精神不能集中。你学的是什么？学的是世间法，佛法里面的皮毛常识，你学这个东西。它的真正东西意在言外，所以必须用心去体会，用什么？用真心。什么叫真心？不起心、不动念是真心，起心动念用的是妄心，妄心决定得不到。这个是佛法难的地方，跟世间完全不一样，世间可以用分别执著去学，佛法决定不可以。用分别执著去学，佛法就变成世间法，佛法就失掉了。法没有失掉，我们学习失掉了，我们学不到真东西。学到真东西一定要知道放下。
　　讲到放下，一定要持戒。戒律不要多，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，三聚净戒无量无边，归纳起来不外乎十善。你看多简单！你能把十善守好，愈学愈深入，愈学愈广大，大乘的八万细行你见到了，小乘的三千威仪你掌握到了。所以我们净宗，净宗学会建立，在美国加州桑尼维尔，现在还在，会长是杨一华居士。早年我在那边写了一篇缘起，提出行门五个科目，这是属於戒律。很容易记，为什么？你不能忘掉，你忘掉你怎么学法？第一个，三福。三福是佛告诉我们修行最高指导原则，无论修哪个法门，总原则，你想学佛要从这下手。这三福就三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你有没有做到？怎么做法？我把它落实在《弟子规》，《弟子规》就是教这四句的，《弟子规》落实，这四句可以说做到了。当然不圆满，但是真的做到了，慢慢再求圆满，随著你的境界向上提升，你自自然然懂得怎样把它圆满。第一句是世间善，这是佛法的基础，佛法的根基，没有这个就没有佛。有了这个，这你入佛门。
　　受持三皈五戒、众善，这是入佛门。三皈是学佛最高的指导原则。三皈就是皈依佛法僧，我们天天念。佛是什么？佛是觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛。法是正知正见，正而不邪，邪知邪见断了，正知正见，也就是跟诸佛菩萨对於一切人事物同样的看法。第三个皈依僧，僧代表清净，六根清净，一尘不染。所以皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，觉正净。这是必须遵守的，不管你学哪个宗派、哪个法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统要遵守，总纲领、总原则。五戒就是中国人讲的五常，完全相同，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，仁义礼智信。中国伦常的教学早了，我的看法至少有一万年以上，没有文字之前不能说没有文化。印度婆罗门教有一万三千年历史，我跟他们有过往来，我想我们中国传统文化不会在它之后，至少也会有一万三千年，但是有文字只有四千五百年，发明文字。不可以说没有文字之前没有文化，中国人就已经有伦常的概念，有五伦五常，以后衍生出四维八德。我们只要把这个东西做好了，就是中国人所讲的圣人，佛教里面讲的佛菩萨，三皈五戒。十善在第一条，这是根本的根本。
　　第二个科目，接著六和，六和敬。三学、六度这就是大乘。三学是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这是什么？这是教学的方法，真能够教出圣贤、教出佛菩萨，转凡成圣，这方法非常好。教学的理念是《三字经》上讲的「教之道，贵以专」，就是一门深入，长时薰修，这是东方人、佛菩萨教学的理念；教学的方法是「读书千遍，其义自见」。一定要自见，自见就是开悟，没有人教你，自己明白了。为什么明白？你念久了，念久染污没有了，也就是说妄想、杂念没有了，清净心现前；分别没有了，平等心现前。清净平等是真心，这个真心生智慧，它起作用就是智慧，无量的智慧。所以你念的这本书，在这个时候你全都明白了。你看明白了，不看也明白了，没有一样不明白，这叫大彻大悟、明心见性。这是智慧大开，世出世间一切法统统明了，过去、现在、未来也统统明了。这是东方人、佛菩萨教学的目的。不是教你读很多、记得很多，不是的。《论语》里头孔子他讲过，「记问之学，不足以为人师也」。所以古圣先贤不重视记忆，这种广学多闻、记忆不主张，要专，要专一，要得定，要开慧，重视这个。所以中国教育是圣贤教育，印度教育是佛菩萨的教育，跟现在教学的理念、方法完全不一样。
　　今天传统文化、大乘佛法衰到极处，要把它兴旺起来，那就是教学理念跟方法我们要承认，要重新认识，不依照古人这个理念、方法学不出来。大学里头有佛学课程，我过去还教过四年，教的什么？常识，佛学常识。以后我再不教了，为什么？教这个有罪过，把你误导了，以为佛学常识就是佛所讲的，错了，不是。佛学常识是从我们妄想、错误见解里头出来的，跟佛菩萨不相干。这是我们的错误，佛菩萨没有过失，我们把它错认了，把它曲解了。那我们怎么学？要走老路子，走戒定慧，走一门深入、长时薰修，一定要走因戒得定、因定开悟。所以我们学习汉学首先要做实验，这个实验至少是三年，三年就能看得出来。让学习的人做出榜样来给我们看，我们就相信了。没有做出样子，跟人说人家不能接受。西方人学物质、学物理行，要广学多闻，可以。东方是精神文明，学伦理、学道德，佛法是高等哲学，用他们这个方法入不进去。为什么？入佛法、入中国传统文化要三个条件，第一个真诚心，现在人没有，清净心、恭敬心，没有这三个心学不到，佛来教你、孔子来教你都没用处，你不能够吸收。这是教学基本的理念、方法不一样。但东方这个东西管用，永恒不变，它是真理，超越时间，超越空间。超越空间，全世界任何一个国家地区都管用；超越时间，三千年前在中国管用，三千年后今天管用，三千年后还管用，永恒不变，这叫真理。
　　我这一生很幸运，年轻的时候老师教给我，我还就是具了这一点条件，真诚、清净、恭敬，但是跟古人比我不及格。我自己常说，我年轻的时候真诚、清净、恭敬大概可以打三十分，两百年前的人他们大概都是有七、八十分。我要生在两百年前，人家就把我开除了，我不及格。但是跟今天人来比，今天年轻人大概只有三、四分，我有三十分可了不起，超过他们十倍，所以老师没有放弃我，老师非常认真教我。我现在再找学生可就难了，到哪去找？不具备这个条件不能成就。所以我们现在在办汉学院怎么个办法？不能招学生，为什么？我们没有老师。我在马来西亚，首相问我，你汉学院里头将来的教授多少博士、多少硕士？我告诉他，一个也没有。他说那你怎么教？硕士、博士我认识不少，他教不了我们课程，学生也找不到。怎么办？我想出一个办法，先办研究班，招研究员。研究员从哪里招？这也是首相问我，你为什么看中马来西亚？马来西亚有一千多个华校（小学），有六十二个中学，华人办的，里面教中文，这里面一些老师、校长就是我要求的对象。我也跟他们常常往来，跟他们常常在一起聊天，把中国古圣先贤这一套教育的智慧、教育理念、教育方法、教育经验向他们做报告，他们真听懂了，有兴趣，来，做研究员。我们十年课程是什么？课程就是《群书治要》。《群书治要》的原书六十五种，每一个人专攻一门，期限十年，十年专读一部书，就是读书千遍，其义自见。你每天去读，读久了，你的起心动念就是这部书，没有杂念，你的清净心现前、平等心现前，我要的是这个，慢慢的把真心找回来，真心找回来之后就会开悟，开悟之后这一部经通了。你在全世界，譬如你学《易经》，你是《易经》的专家，下过十年工夫。不但通了，而且所有的学问，包括佛、包括道你也全通了，我拿《无量寿经》向你请教，你就能讲给我听，你讲的跟佛讲的一样，你不会讲错。我们走这个道路。这个道路很艰难、很辛苦，首先发心学的人要有自信心。
　　我们这个汉学院，我心目当中，多少个研究员？一百到二百个。每个人只能学一样，不能学两样。有二、三个人都学一样的，行，等於成立一个小组，你们可以住在一起，每天读书十个小时，这是开始，十年当中第一年。这是什么？就是修禅定，拿著读书来修禅定，把妄想分别执著念掉，让你的心专注，用意在此地。专注在一处就叫禅定，我想出这么个方法。两年之后，他们都是老师，都是曾经教育过别人的人，所以他懂得怎么去备课，怎么样去搜集资料。两年之后，到第二年，我要求他们每一个人，每一个星期讲两个小时，一个星期讲一堂课，两个小时。这两个小时要写讲义，讲义就是他的著作，初稿。每年修改，修改十几次、二十几次，最后定本。你所讲的我们统统录像，这是什么？这是你学习的成绩，这种成绩到你在将毕业的时候，到第九年的时候，我把它送到国家教育部去审查，够得上文学院博士学位的请国家发给我们汉学博士学位，拿到这个学位，你在全世界大学可以教中文。因为小学老师、中学的老师都不需要学位，所以这个对他们也是很有吸引力的，他们重新回到学校读十年书拿博士学位。这是我搞汉学院的理念。
　　我们在马来西亚做实验，在印尼做实验。印尼是回教大学，校长我很感谢他，这个半年两次来看我，第二次带了他两位副校长，第一次带一位，这一次两位副校长都来了，等於学校领导人全来了，告诉我，学校决定要办汉学院，要建一个四库图书馆。也许就是这样子引发起来的，回教怎么会去搞中国传统文化？是我在三年前，我买了一百套《四库全书》，送了十套给他们学校，他们学校有十套《四库全书》，有十套《四库荟要》，大概也有十套《群书治要》跟《国学治要》。校长很有智慧，这是中国人几千年智慧的结晶，这是宝藏，所以要办汉学院。这是我没想到的。我们希望将来中国也能够办，非常有必要，那就是我们今天这个世界上需要《群书治要》的老师，把《群书治要》讲清楚、讲明白、讲透彻，让人人都知道，这个世界就和谐、太平了，这个世界上什么灾难都化解了。我搞这个东西绝不为自己。我在推动，在斯里兰卡建两个大学，一个佛教大学，一个宗教大学，他们要我去当校长，我已经八十八岁，不能干事了，我只能出主意，不能办事。所以我请他们总统出来担任校长，总统还年轻，才六十多岁的样子。所以马来西亚的汉学院，我也要请校长，印尼汉学院亦如是。学校给我的是终身教授，回教大学，那是国家办的国立大学。大家都知道这是好事，都是属於真实之际，真实之利。今天我们办学的目标，迫切的目标，就在眼前，是「欲拯群萌，惠以真实之利」。什么是真实利益？教学，教育。
　　我们今天努力的，实在说我跟马欣达总统认识太迟了，早几年认识就好了，我有体力，我能帮他做些事情，现在年纪太大，没有这个体力。那是什么大事？团结宗教。团结宗教第一桩大事情就是访问每一个国家的宗教，我们来交流。我们希望宗教回归教育，每一个宗教都回归教育，宗教要互相学习。希望全世界的宗教带领著宗教徒，化解社会上一切冲突，从个人、家庭、社会、族群、国家，带给世界永续的安定和谐。我们要干这桩事情。斯里兰卡的总统非常有兴趣，大学现在动工了，在开始建立。我现在国际上所有的活动都不参加，斯里兰卡可能还要去一趟，把宗教大学给促成，这是非常重要的一桩大事。
　　这桩事情大概在十几二十年前，我第一次回祖国访问北京，跟佛教协会的会长赵朴初见面，我们是同乡，承蒙他热烈的接待，我们谈了四个半小时。当时我就提出国家应该办宗教大学，要办佛教大学，每个宗教都要办一个大学，宗教大学的任务是团结宗教，互相学习；佛教大学是培养佛教讲经教学的师资，比什么都重要。要深入经藏，把佛的经藏讲清楚、讲明白，特别是如何把经教里面的理论方法落实到我们生活，活学活用，落实到家庭，落实到社会，落实到企业，落实到各行各业，管用。它跟《群书治要》没什么两样，《群书治要》能治国，这一部《无量寿经》能治国，它是真实智慧。你看「欲拯群萌」，拯是拯救，群萌就是人民，人民没有受过圣贤教育，没有受过大乘教育，很多事实真相他不知道，萌就是不知道。你教他，他就明白，他就觉悟，问题全解决了。
　　「积功累德品」里面所讲的住真实慧，真实智慧就是真心，真心生真实智慧。真心就是你心里没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，就是真心。现在真心变成了垃圾桶，里面装满妄想杂念、分别执著，这就变成六道凡夫。如果把垃圾桶清干净，里面东西都不要，那叫一片真心。那是什么？那是佛菩萨。所以佛法修行没有别的，清除垃圾桶，统统把它抛弃掉，不要再要它，就对了。释迦牟尼佛成佛是这样成的，在菩提树下入定，把妄想、分别、执著全放下，他成佛了。惠能大师在碓房舂米破柴，能把妄想、分别、执著放下，他成功了。来佛寺的这三个人，没有别的，也是在一句佛号当中，他们就掌握住一句佛号，一句佛号之外，所有的杂念、分别、执著统统放下，所以他个个成就，都成就念佛三昧，都达到明心见性的境界。《楞严经》大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这句话是真的，不是假的。所以我们有理由相信，这三个人见佛不止一次，尤其是海贤老和尚，他寿命长，他活了一百一十二岁，二十岁出家，这一句佛号他念了九十二年。我相信他一生见佛多次，绝不是三次、四次，多次，所以他什么都知道。一句佛号，「一向专志庄严妙土」，这个妙土就是极乐世界。我们要庄严极乐世界，我们同时要庄严地球，能把全世界宗教团结起来，统统回归教育，这就是庄严地球妙土，不是做不到。
　　我们往下看，「真实之际者，真如实相之本际」，本际就是本体，哲学里面叫本体。真如实相就是一切现象离了妄就是真，物质现象、精神现象、自然现象，离开妄想、分别、执著这就是真心，你就能见到真相。真相非有非无，不能想像，想像就著相了；不能言说，言说也著相了。著相是凡夫，不著相就见到，见到了你很清楚，你也说不出来。释迦牟尼佛怎么说出来？善巧方便。利根的人懂了，听明白了，利根毕竟是少数。下下根人老实人，真正具备老实、听话、真干，这种人也能成就，他的成就跟上上根没有两样。所以你要问这些人往生到极乐世界什么样的品位？我告诉你们，上辈上品，他们生到极乐世界的品位，一定是十地菩萨，不在三贤，极乐世界实报庄严土四十一个位次，他们是最高层的。我们要懂得道理，从理上去观察就会看到。实相的本际，「此即本经之所开示者」，这部经上讲的就是。所以我选择这部经，我把所有经全放下，我要把精神、把时间统统集中在这一部上。我提出来的一部经，《大乘无量寿经》；一句佛号，阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，决定得生净土。
　　有同学问我，既然万缘放下，这个与为大众尽心尽力树立榜样、利乐众生，这两者怎么能统一？这个问题问得好，问题发生在哪里？发生在你还有分别、有执著，所以它是二法。如果你真正依照佛所讲的这个理念、方法去学习，你契入境界之后你就晓得，万缘放下跟全心全意为一切众生服务是一不是二，自然它就统一了。譬如说，我们拿前人的例子，惠能大师在黄梅八个月，每一天干活也非常精进，他不偷懒，非常勤快。舂米、破柴，这是干活；为全寺庙大众服务，大家要吃饭，每天煮饭要烧柴火、要米，米，他舂米，他破柴。寺庙里吃饭，我们相信，至少也上千人，这是大道场不是小道场，常住跟客人。你要知道，碓房里舂米的人有多少，破柴的人有多少，这是工作。万缘放下就是无住，舂米、破柴就是生心。你看「应无所住而生其心」，生心跟无住是一不是二。无住在哪里？在生心当中；生心在哪里？在无住当中。我们在惠能这个例子看得清清楚楚。
　　释迦牟尼佛当年在世也给我们表演，他万缘放下，心里一念不生，但是对一切众生讲经教学说法四十九年。不但教，他还做到，日常生活当中表演给大家看，做一个好榜样。所以他也给我们示现，生心、无住是一不是二。我们在海贤老和尚身上也看到，他每天工作非常勤快，农耕，种地，种粮食、种水果、种蔬菜，一天到晚没有休息，他这一句佛号从来没间断。干活是生心，不起心、不动念、不分别、不执著，就这一句佛号，那就是他的无住。他不住在任何，只住在佛号，都是显示出无住跟生心是一不是二。我们把它分成两桩事情就错了。这个例子可以应用在男女老少、各行各业，无论你从事哪个事业。没有妄心，没有分别执著，没有起心动念，就是无住；事情做得顺理成章，做得有秩序、有业绩，那叫生心。原来生心就是无住，无住就是生心，我们要学会。正是大乘里面所讲的，佛法不离世间法，世间法原来就是佛法，问题就是你会不会，会了就是，不会就分成两半，你永远合不起来。会了的人，生心全是般若智慧；不会的人，生心全是烦恼习气。
　　「极乐妙土乃真实智慧之所庄严成就」。我们这个地球也一样，需要有发心大菩萨。无住生心是大菩萨，不是小菩萨，因为他用真实智慧，他也能把这个地球庄严起来。能不能做到？真正发心能做到。为什么能做到？我们在汤池做了个小实验，做成功了，证明人性本善，证明人是很好教的。你们现在放在企业里头，也做成功了。要教，不教不行，要大家都觉悟、大家都明了，六和敬里头见和同解，见和同解一定要教，建立共识，其他的都好办。今天科学的工具太好了，我们有理由相信，《群书治要》能救中国，《群书治要》能救全世界。需要多少时间？我相信半年就够了。怎么个教法？得要找一群好老师，在国家广播电台，每天不必多，教学四个小时，不中断，半年，我相信社会人心就变好了。把它翻成各种不同的文字向全世界播放，我也相信半年到一年，整个世界社会就繁荣兴旺、就和谐了。无论什么样的冲突，契入这个境界都化解了。这是许许多多论坛都看到这个效果。父子不和，接受这个教育，和睦相处了；夫妻要离婚，听了几堂课，不离婚了。所有一切不善的意念都能够回转，真的是转恶为善、转迷为悟、转邪为正，靠教育！
　　汤恩比说过，在全世界中国人最懂得教育。他对中国的认知，我们中国找不到一个人跟他相比。所以，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法能拯救二十一世纪的社会」，就是全世界，除这个找不到第二个方法。这是他在七十年代说的，一九七０年代那个时候说的。他说这个话好像是八十二岁，他八十五岁过世。这个话现在很多人对它半信半疑。我两次访问伦敦，跟大学汉学院的学生交流，跟他们的同学、教授举行座谈会，我向他们请教，汤恩比是英国人，也住在伦敦，应该很多人很熟悉，他的话你们相信吗？没有人回答我，每个人看著我笑，笑得很可爱，不会说话。我等了很久，我反过来问，难道汤恩比博士说错了吗？也没有人说话。我不得不赞叹他们，我说你们很聪明，对这个问题既不敢承认也不敢反对。为什么不敢反对？汤恩比的名气太大了，他有国际上的声望，不敢反对。为什么不能承认？我能想得到，如果中国东西这么好，中国人为什么自己不干？中国人自己放弃了，学外国人的，可见得中国人不承认，那我们也不敢相信。我想应该是这样的。
　　中国人，古人承认，而且依教奉行。中国人把它丢掉，只不过两百年而已。满清末年的一百年，慈禧太后疏忽了。那我们相信，有理由相信，慈禧太后读书不多，没有认识传统文化。所以她有权有势，政权在她手上（清朝历代帝王都是三宝弟子，当代德高望重的法师都封为国师），只有到她手上，她把传统文化跟佛法看低了，她自称为老佛爷，一切诸佛、圣贤都在她底下，她不尊重了。这个所谓上行下效，上面领导人不尊重，下面慢慢就降温了，对於古圣先贤，对於祖宗，对於佛法，那种尊重、喜爱的情绪就往下降，降到满清末年，可以说降到底谷了。那个时候很少，少数人讲，没有人学，人都不学了；满清亡国之后，讲的人都没有了。经过五四运动、文化大革命，彻底摧毁，外国人怎么会相信？
　　我们怎么办？我在联合国做了很多次报告，主题讲演，就是把中国古人这套东西，能够治国、平天下。可是我们的会友，都是各国的专家、学者，散会，我们在一起吃饭聊天，大家坐到我面前，都很称赞，「法师，你讲得很好」，后面话就难听了，「这是理想，做不到」。所以就完了，我白讲了。我是经历这个经验，我才真正知道今天整个世界的危机，根在哪里？就在信心失掉了。所以我提出：信心危机是所有一切危机的根本。那如何帮助大家建立信心？科学拿证据来，他就相信了。这是逼著我，不能不去找证据。证据要我们自己去创办，这就是庐江文化中心的建立，是为什么？是为联合国做证据的。我们用儒释道这三个方法来教化这个小镇，看看小镇能不能起作用。我们当时只有三十七位老师，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》揉合在一起，成就自己的德行。我要求老师四个月要做到，《弟子规》要做到，《感应篇》要做到，《十善业道》要做到。自己没有做到不能教人，教人人家不相信；自己真正做到了，教人人家会相信。所以我告诉这些老师们，我说我们在历史上看到两个大教育家，他们教学成功，第一个就是释迦牟尼，第二个孔子。他为什么成功的？先行其言，他所说的话他真做到，他才能教人，所以学生相信，教学成功。如果自己教别人，自己没有做到，那是骗人。自己做到了能教别人，这是圣人，圣贤教育；自己没有做到教别人是骗人，那教育会失败，不会成功。
　　我非常感谢这些老师，我给他们四个月的时间，让他们做出榜样来给我看，他们两个月就做到了，我非常感谢。问我下一步怎么办？我就告诉大家，我在香港，他们打电话给我，下乡入户去表演，身教。你们到农民家里，看到老人，那是我的父母，看到他的儿女，那是我的兄弟姐妹，你去教他们，做，做出来，如何孝亲，如何友爱兄弟。家里不整齐的赶快搞，不清洁的把它清洁，动手，把家整理得干干净净，有条有理。老人看到受感动，你比我的儿女孝顺；他的孩子看到心生惭愧，我们对不起父母，没有尽到孝道。这样做了三个星期，向大家宣布中心开课，欢迎大家来学习，自自然然就来了。我们想法，总得需要二、三年，才能把传统文化做出来，没有想到不到四个月，小镇出现了一百八十度的大变化，人的良心唤醒了，不愿意做坏事，不愿意做昧著良心的事。这让我感到非常惊讶！我第一个告诉老师，要谦虚，要恭敬，要低姿态，这绝对不是我们自己有德行、有智慧能做得出来的。为什么会做出来？祖宗保佑，三宝加持，人民肯跟我们合作，我们教他怎么做他真干，所以有这么好的效果，这是国家之福。
　　我们想把这个成就带到联合国去做报告，这也不是一桩容易事情，没有想到两个月之后，联合国有个通知给我，邀请我主办一个活动，在十月份，我们距离十月份有五个月，五个月积极筹备。到联合国做报告，我们声音大了，为什么？有证据了，我做出来了，中国传统文化管用，做出来了，不相信你们去看。我们在那里做了三天展览，用这些图片、文字。三天展览，八个小时报告，讲清楚、讲明白，是真的，不是假的，感动当时驻教科文组织的各国大使代表，九十二个单位，他们真的有心亲自来考察、亲自来看看，这桩事情以后地方领导不同意，他们就没有办法来了。可是有三十多个人，我知道的，我不知道的一定还有，他们用私人观光旅游的身分到汤池去考察，在那边住三天、住四天，我知道的有三十多个人。这个信息传到国外去了，大家对中国传统文化，从怀疑、不能接受，慢慢感到兴趣，认真去研究。
　　所以《群书治要》出来了，这是救世的宝典！我就想到要把它翻成各种不同的文字，联合国规定的是六种，这个世界上使用人口最多的，中国文字、英语、西班牙语、法国语，有俄罗斯语、阿拉伯语，这是世界上使用最多的六种文字，我们要努力把它翻成六种文字，在联合国流通。驻教科文组织的大使我认识不少，去年卫塞节的活动，斯里兰卡办的，邀请我参加，我第二次访问联合国，跟很多老朋友见了面，他们都希望我再去办活动。实在是年岁太大，体力跟从前差很多，我上一次办是二００六年，九年前，九年前有这个体力，现在统统谢绝，希望年轻人继续努力。这就是经上所讲的真实的利益。
　　末后，「此三真实」，本经所讲的真实之际，这就讲的本性，真如本性，就是真心；真实智慧，真心起作用就是真实智慧。所以真实智慧是真心里头本来有的，不是从外来的，我们如何开发自性里面本有的智慧德能，要做这个工作。所以，「即一即三」，一而三，三而一。众生所得到的是真实的利益。真实的利益也是因人不同，与根性有关系，根性利的得大利益，根性浅薄的得小利益，没有不得利益的。「方便究竟，不可思议」，方便真的达到究竟了，信、愿、持名多方便，男女老少，贤愚不肖，只要你相信，只要你肯干，没有一个不得利益。
　　光碟里头有讲到两位老法师的生平，我们看了之后知道，他们生活非常清苦，是生长在贫寒之家，非常偏僻的农村，生活非常艰难。生下来就吃苦，没有过过好日子，一生甘心情愿，过著自己耕种，自己没有田地，开荒，有很多山区没有主的地方，开辟，开出来种稻米、种粮食，靠这个生活。年轻，我们相信他有体力，开辟的面积愈来愈大，到老的时候，我们听报告，他所开辟的一百多亩地。那生产量相当可观，得利益的人、受惠的人，一万多人。这是老和尚的布施，他布施粮食、蔬菜、水果这些农产品，都是自己劳动收获的。这是表演六波罗蜜，布施波罗蜜。给人治病，所以当地人说他们有神通，无论什么病你找他，他一定给你治好。你相信他，他在外面找一些草，随便摘一点，那就是他的药，回去治病肯定治好，大家都感觉到非常惊讶，不是一般人能做得出来的。他也没有学过医，他也不懂，随便抓一点草当作药，就能治病。所以人民得的利益，真实的利益。
　　极乐世界的依报正报，「净土法门，举体是真实之际」，完全是自己真如本性流露出来的，它没有通过阿赖耶。佛经典里面有不少是阿赖耶流出来的，但是大乘经都是从自性流出来的，所以大乘以实相为体。本经体性我们就学到此地。
　　下面是「一经宗趣」。「宗谓宗旨，又修行之要径」。这个宗就是修学最高指导原则，所谓重要的路，重要的门路，径就是门路的意思。「趣者，趣向、归趣」，就是你学了之后，后来得什么样的果报，这就是归趣。「体是理」，是理论，净土宗依据的理论，「宗是行」，我们如何依照这个理论修行。「是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。」这就讲得很清楚，体是理，道理，宗是行门，方法。一定要依经的宗旨，知道我们为什么要修，修学这个法门究竟有什么好处，现前有什么好处，将来有什么好处，都是我们要搞清楚、搞明白，如果没有好处学它干什么？这种好处，经上所讲的，我能不能得到，这一点比什么都重要。如果它的理太深、太高，我做不到，修行方法太难，我也做不到，我要学这个法门，白学了。经没有错，方法也没有错，我做不到。
　　惠能大师那个做不到，释迦牟尼佛所表的法我们也做不到，我们不具足那个条件。来佛寺这几位法师表的法我们能做到，他有这样的成就，相信我也可以达到这个成就。他们的长处我们要认真学习，这个长处就是老实、听话、真干。如果这三个条件不具足，来佛寺这三位老人表的法我们也做不到。做不到怎么办？继续搞六道轮回。六道轮回里头决定免不了冤冤相报，冤冤相报是很可怕的事情。我们要不愿意再继续搞六道轮回，那唯一的方法就是采用这个道理，这一部经论，真正相信有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，不能有丝毫怀疑，我发愿真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这是发愿，然后就一桩事情，老实念佛，就成功了。这个我们想想能做得到。
　　最大的困难就是这个世间世缘放不下，这是最大的麻烦。要到极乐世界去，这个世界上的东西一样都带不走，你心里要有数，要统统放下。放下不是事上我都不要了，这个没用处，心里放下。事上有没关系，心上没有，这真放下了。事上放下，心里还念念著，没放下，必须放下心里的念头。最难放的亲情，名闻利养、财色名利全都是假的，决定不能沾染。身体在，身体还健康，可以为大众做一点好事情，尽量做，没关系，做完之后等於没做，不放在心上。我不是为名做，我也不是为利做，我不为任何，是为什么？同体大悲，我们清清楚楚。这就是要用科学帮助我们作观，观什么？帮助我们看破，知道所有一切现象，包括我身体，我们居住这个地球，统统都是在高频率振动之下产生的幻相，像弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」。一秒钟一千六百兆个念头，就在眼前，我们麻木不仁，看不到。什么人能看到？佛说过，八地以上。你好好的修，修到八地你看到了，不需要用科学仪器，你的六通达到跟佛一样的。所以不是佛一个人看到，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上的人统统看到。这决定不是假的，释迦不能骗人。
　　将来往生到极乐世界。在这一生当中，确实，方东美先生没有骗我，所以我每天对他鞠躬，他告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我得到了。我什么都没有，我活得非常快乐、非常自在，没有压力，没有物质上的压力，也没有精神上的压力，这就是幸福美满的人生，不容易得到。如果不知道佛法，这一生也苦不堪言，知道佛法得大喜乐。好，我们今天时间到了，就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，

wlxg20130220

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