净公上人讲六和敬集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲六和敬集锦





净公上人讲六和敬集第一卷

前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“『僧伽』，翻成中国意思叫做和合众。『和合』里面它有理事七条，理是同证无为，就是同证涅盘的意思，这是理上的。在大乘法里面是同证无上菩提，或者我们说同证无上正等正觉，目标是共同的。在事上讲有六条，我们讲六和敬。「六和敬」，这是事上所说的，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，要守这六条才算是一个僧团。一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起住，在一起修行，遵守这七个条件，也是七个戒条，这个团体就是「僧团」。”“六和敬 ，我们要特别留意，要认真的去学习，大力的提倡，从本身做起、从家庭做起，逐渐的影响到邻居，推广到社会，要存这个心，要认真去做。实在讲，真正佛弟子才能做得到，为什么？佛弟子觉不迷，佛弟子明理。不明理的人做不到，为什么？不明理的人，他这个执著很坚固，他不能够打破，也就是我们常讲自私自利的这个观念，有这个观念就是迷、就是不觉。他不知道整个宇宙十法界依正庄严原本是一个自己，是一个不是两个。果然他体认尽虚空遍法界是一个自己，那就是清净法身。法是一切万法，一切万法都是自己，这就证得法身，法身不是我们这一个身。承认所有一切万法都是自己，你对於任何一法哪有不爱护的道理？我们那个私心就没有了。证得法身，没有私心！我执破了，法执也破了。”“只见自己过，不见别人过，就是六祖对神会所说的，他说：我亦见亦不见。我亦见，是见自己过；我不见，是不见别人过。可见得这六祖一生的行持就是标准的善财童子，六祖不见众生过，只见自己过。人人都是善财，这个团体就是六和敬的僧团。佛法实在讲比世间法高明太多，世间法订个章程一定要大家遵守，佛法不是的，佛法说出章程是叫每个人自己遵守，不叫别人遵守。我自己遵守，别人他成了佛，他是菩萨，他还要守什么？他不要遵守。我是一个初学的人，我要遵守。人人都能回光返照，这团体是佛菩萨的团体，所以六和敬是这么修的。所以佛法讲的戒律跟世间法律规矩不相同，它是自律而不律人，所以他不见别人过。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“六和敬or身和同住or口和无诤or见和同解or戒和同修or意和同悦or利和同均”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月16日





...圆满。『比丘』是印度话，『菩萨摩诃萨』也是印度话。比丘加一个「大」，就不是普通的比丘，大权示现，大乘菩萨以比丘的身分来示现，其实全是菩萨摩诃萨，合起来有四万人，这是无比殊胜的法会。这些名相我们听多了，可以省一点时间。

　　『众』这个字要略略解释一下，我们在经上常常看到，这个字用现在的话来说就是团体，现在人叫团体，我们一般讲人民团体、宗教团体。佛家这个「众」字，在此地是团体。『比丘众』，用今天的话来说，就是宗教团体，或者说是佛教团体。但是这个团体跟一般团体不同，叫和合的团体。所以我们在「三皈依」裡面，念到「皈依僧，众中尊」，这个团体是世出世间所有团体裡面最值得人尊敬的。为什麽？人人都遵守「六和敬」，这个团体就可贵，这个团体就值得人尊敬，是六和敬的团体。比丘尚且如是，何况菩萨？菩萨就更不必说了。所以佛弟子的团体是「六和敬」的团体，我们一定要明瞭、要尊重、要学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012

　　请掀开经本，《十善业道经》经文第二行第二句看起：

　　【尔时世尊。告龙王言。一切众生。心想异故。造业亦异。由是故有诸趣轮转。】

　　这是一小段。世尊在此地明白的告诉我们，六道轮迴是怎麽来的，这一句话就把事实真相给我们说清楚了，正是大乘经裡面我们常常读到的，佛说「一切法从心想生」，《华严经》告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。「识」就是此地讲的「心想」，由于心想不同，造业就不一样。业虽然有三大...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十一集）　　2000/6/2　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-011》)


...孝养父母师长之志，这个人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心，落实在修十善业。父母希望我们在社会上是一个好人，是个善人，老师也期望我们在社会上是个善人，我们能以全心全力帮助社会，特别是帮助一切苦难众生，这是父母师长对我们的期望。这是教学的基本，根本教学。从这裡再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这升了一级。再提升一级，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个裡头「深信因果」，我讲得很多，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」，相信这个因果。这三条十一句，世尊跟我们讲得很清楚，这是「三世诸佛，淨业正因」，从十善业道落实。

　　与人相处，范围最小的是夫妻，同一个房间。如何相处？修「六和敬」。跟一切人相处，六和敬不是要求别人做到，要求自己做到。佛法高明的地方，令人讚歎的地方，就在此地。佛法从来不要求别人，要求自己。我自己要做到六和敬，对方做不到没有关係，没有障碍，障碍永远在自己这一方，决定不会在对方。现在人颠倒、错误，认为所有障碍都是在对方，不在我这方，错在这裡。许哲居士一生修行能成功，她明白这个道理，她一生总是责备自己、检讨自己，绝对没有说对方有过失，这是她成功之道。

　　「见和同解」怎麽修法？我有私心，我的见解就不同。「见和同解」，跟谁同？不是跟对方、跟别人同，那你就搞错了；跟佛同、跟菩萨同、跟真如本性同，是这个意思。佛没有私心，菩萨没有私心，心现依正庄严没有私心，是跟这个同。「戒和同修」，这是随缘，就是「恆顺众生，随喜功德」，这是讲的事。「身同住、口无诤、意同悦」，这三条落实在十善业道。凡是不能跟大众相处的，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...一起念佛共修，那一百二十三个人都成就，这是古时候真正修行道场。我们今天念佛堂开放的，这是什麽？这是接引的道场；接引广大群众的，要求就不能这麽严格。在接引大众当中，有若干时日，善根福德因缘成熟了；成熟是什麽？我们真想往生。这时候行，看看有多少人，人数多少没有关係。觉明妙行菩萨在《西方确指》所讲的，他们志同道合的一共十二个人，十二个人在一个小道场裡面进修，一个方向、一个目标，志同道合，这十二个人都成就。

　　人数最少的，这是一个僧团来说，四个人；换句话说，四个人以上就行了。是把这个事情真搞清楚、真搞明白，我们四个人坚定决心求生淨土，这个世间世缘统统放下，那有个小道场，行！确确实实圆圆满满做到六和敬。四个人志同道合不容易找，两个人住在一起都要吵架，都要意见不和，你还有什麽法子！你就晓得四个人同心，那是多麽困难的事情。然后想到远公当年在世一百二十三个人，真是不可思议。古时候那些道场，或许菩萨示现给我们做榜样、给我们做模范，希望我们能够学习。

　　这是行十善业，着重在「行」字，行就是落实，落实在持戒，戒庄严。「庄严」用现在的话来说，美好、圆满没有缺陷。圆满的意思好，我们持戒才能圆满。

　　『能生一切佛法义利』，「义」是道理，对于一切佛法的道理明白了。「利」是利益、是受用。持戒在此地是广义不是狭义，因为六度是菩萨行为的准则。持戒用我们现在的话来说，就是守法。人无论是独居，无论...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八九集）　　2000/10/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-089》)


...大的利益。这个利益简而言之，社会安定、世界和平、繁荣兴旺，人人都能过幸福美满的生活，这是利行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一０一集）　　2000/10/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-101

　　诸位同学，大家好！请掀开经本，《十善业道经》第十五页最后一行。

　　【四摄庄严故，常勤摄化一切众生。】

　　四摄：布施、爱语、利行，前面说过了，今天说最后这一条叫「同事」。古德简单跟我们提示：「和光同事，令其各得瞻依」。这一句话虽然简单，而实际上也是包罗万象。什麽叫做「和光同事」？中国儒家的圣贤教导我们「礼之用，和为贵」，佛法教导我们「六和敬」，能够与大众和睦相处，这是高度的智慧，在佛法裡面讲是究竟圆满的智慧。什麽样的人才能跟九法界众生各个都和睦相处？只有诸佛如来。法身大士也能做到，但是没有像佛那样的纯正自然，这是什麽原因？是圆满性德的起用。

　　凡夫，佛常讲，你为什麽会变成凡夫？你的烦恼习气太重了。烦恼习气的现象是什麽？是不能与别人相处，这是烦恼习气的样子。为什麽佛菩萨能与一切众生和睦相处，我们做不到？我们看这个欢喜，看那个讨厌。为什麽诸佛菩萨不会生这个心，不会起这种念头？归根结柢说来，总不出妄想分别执着。诸佛菩萨、法身大士分别执着完全断尽了，剩下来的妄想，也是分分在破除，所以他能做到，我们做不到。这个地方一定要注意...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０一集）　　2000/10/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-101》)


...人听圣贤教诲，能够保持三天；我们今天说实在话，一天都保不住。现在读圣贤书，放下书本，面目就全非了，哪裡还等三天？由此可知，我们现在人跟古人善根方面比较一下，确实不如古人。天天薰习依旧不能回头，这是佛经裡面讲的「一阐提」，阐提根性意思是没有善根、善根断掉了。这个话是形容，善根怎麽会断？虽然不断，但是你业障太重，你的善根不起作用，虽有等于断了，是这麽个意思。我们自己今天要努力的，也就在这个方面要克服自己，儒家常常说的「克己」，克己的功夫就是我们这一生当中修学成败的关键。我们能不能克服自己的烦恼习气？能克服，这一生当中有成就；不能克服，就没有成就，关键在此地。

　　同事摄，实在讲就是佛家讲的「六和敬」，六和敬是六个「同」。「见和同解」，在我们现在初学这个阶段，我们的见解都依靠佛菩萨的教诲，在这个地方建立「同解」。契入佛的境界，那是你见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破了几品，这个时候见解自然就相同。我们今天见解何以不同？因为有分别，各个人分别不一样；有执着，各个人执着也不相同。所以见解的差别，原因是在分别执着；分别执着都放下了，见解哪有不同的道理？自然就相同，「佛佛道同」就是这个道理。法身菩萨见解几乎都相同，他们当中没有差异；我们知道有不同的见解、不同的想法、不同的看法，都是由于不同的分别执着所生起来的。

　　分别执着决定虚妄，决定错误，所以佛在经典裡面告诉我们大众，决定不要相信你自己的意...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０一集）　　2000/10/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-101》)


...法，心裡也是阿弥陀佛；我们断十恶、修十善，心裡还是阿弥陀佛；所有一切的修学，统统归到一句「阿弥陀佛」。心裡头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不起第二个念头，这个人叫念佛人，这个人决定往生。不但往生，品位高！决定不生凡圣同居土。其他法门裡头，找不到这样的方便；修学其他法门没有那麽容易成就，这个法门容易。念念抓住阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的命根，只有阿弥陀佛是真实，其他一切都虚妄，这才叫「老实念佛」，比什麽都重要！

　　我们一心就住在「阿弥陀佛」上，没有分别，没有执着，没有间断。日常生活当中，依着经典的教导。我们今天归纳五个科目，日常生活决定不违背这五科。第一个科目「淨业三福」，第二个科目「六和敬」，要真干！别人跟我不和，我跟他要和，我们各人走各人的路。他跟我不和，他要走六道，我要跟他和，我走西方极乐世界，我们各人走各人的路。我能帮他，我尽量帮他，实在帮不了，也不能受他的牵累，他堕三途，我不能跟他去。

　　所以，自己应当要晓得，他拼命往三途鑽，拉都拉不回来，「算了！不拉他，让他去吧！」这不是不慈悲，不让他去，自己就被他拉进去了。所以在这个时候一定要放手，等他什麽时候回头了，再去度他。帮助一个人绝对不是在一生一世，生生世世！什麽时候他想回头，那个时候你去帮他，机缘成熟；不想回头的时候，诸佛菩萨都帮不上忙，这个道理一定要懂。这也是经上佛常常说的，先度自己，自己不能得度，要想度别...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一二集）　　2000/12/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-112》)


...到，自己去找着做，这叫攀缘，这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，所以遇到机缘你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。

　　在淨土宗，「正道」大家都非常清楚，「助道」的事情就太多太多了，说之不尽。「助道」就是积功累德，头数太多，就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立，我们在缘起上提了五个科目，这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目，《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，要常常记住，时时落实，要做到。

　　第二个科目是「六和敬」。六和敬裡面的「见和同解」，我们是凡夫，没有圣人那麽高的境界，我们对于宇宙、对于人生一切人事物的看法都以经论做标准。我们修淨土，我们今天採取的是淨土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，以这三经裡面所说的为标准，我们对于一切人事物的想法、看法向三经学习。所以经不只是念念就行，念没有用处，念要知道它的意思，意思明白之后，要落实到我们生活，我们要把它做到，这个经才有用处。做不到，那有什麽用处？

　　我们的行为，言语造作，也都遵守经典裡面的教训。佛教我们哪些事情要做的，我们一定认真努力去做，哪些事情不能做的，我们决定不可以违犯，这就是持戒。我们就依三经裡面所说的，就足够了。所以经一定要念...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118》)


...那边有个居士来看我，他说他那边有一块地，有十英亩，想奉献出来建个道场。我就问：「同学当中哪一个跟马来西亚有缘？」有人告诉我，悟全在那个地方的法缘很不错，马来西亚各个地方都欢喜他。我就跟他讲，我说：「你去。」有缘，就能够得助。信徒欢喜他，愿意帮助他，他做起来容易；没有缘，到那个地方，那地方人事都处不好，你去就很困难。为什麽？没有人帮助你。所以我们推选，佛教是民主的，民主自由开放是佛教最先提倡的。自古以来，佛教寺院丛林裡面的执事，每一年选一次，腊月三十总辞，全部辞职，重新再选举，正月初一新的执事上任。民主！推选有个原则，缘分，要重视这个道理。所以佛法是无诤之法，彼此决定没有争论，它是和合的。所以「六和敬」多重要！

　　往后，那是我们修学的目标、方向：三学、六度、普贤十愿。我们提出这五个科目做为助修，我们的生活、行持，决定不违背这五个科目，老实念佛，求生淨土，我们的念有根。有根才能产生力，所以后面讲「五力」，有根、有力道业才能完成。如果根都没有，我们怎样勤苦修学，一生当中都不可能有成就，这个道理我们要懂。如果自己现在信、进、念、定、慧都没有根，我们要做扎根的教育，亡羊补牢，现在还为时不晚，只要认真努力。好，今天就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一一九集）　　2001/1/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-119

　　诸位同学，大家好！今天我们接着来说十善业道...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118》)


...白了，「其义自见」。明瞭之后，我们一定要照做，一定要坚持依教奉行，这就叫「受持」；受持是自利，我们自己得利益了。自己得到利益之后，必须把这个利益与别人共享，那就是「为人演说」。「演说」裡头最重要是「演」，演是什麽？我自己做到了；表演给别人看，我做到了。做到之后才说。佛是把「演」放在前面，「说」放在后头；没有说是「说演」，他是说「演说」。为人演说，这就是自利利他，无量无边的功德。

　　学佛，如果我们的见解、思惟不正，后面全部都没有了。为什麽？没有根，无论怎麽样精进用功修持，都落在魔道裡头不是佛道，心不正；《愣严经》上讲「因地不真，果招迂曲」，落在魔道，不是佛道，最重要的是因要正。这两条就是六和敬裡头的「见和同解」，我们一定要特别注意到，一定要认真努力修学。这部经的好处就在此地，只有十条，很容易记住，身三、口四、意三，常常想着，常常念着，常常拿这个标准来衡量自己起心动念、言语造作，这是我们现前阶段的正思惟。在淨宗，除了这种修行之外，一心念佛求生淨土，这决定正确，这一生决定不空过！好，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一四二集）　　2001/3/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-142

　　诸位同学，大家好！请看八正道第三条「正语」，语是言语，正语的标准还是落实在本经四种善业：第一个是不妄语，第二个是不两舌，第三个是不绮语，第四个是不恶口。这四条范围都非...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四一集）　　2001/3/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-141》)


...，虽然是游戏，但是也很逼真。所以大乘教里，佛教初学通常是教四弘誓愿，四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，这一愿是发菩提心，首先要把心量拓开，你要对所有众生一视同仁，你不能有分别、不能有执着，普度众生。这个度，用现在话就是帮助他、协助他。协助什么？最重要的是帮助他觉悟，为什么？这个利益是真实的利益，这个利益是没有边际的利益，帮他觉悟。众生没饭吃，你送一点食物给他，没衣服穿，你送几件衣服，那是小事，鸡毛蒜皮的小事，那不是真实利益。为什么？解决不了问题，只能解决眼前饥寒的问题，不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大，六道轮回的生死问题，解决不了。

　　所以佛有种种善巧方便，佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学菩萨六波罗蜜、修普贤十愿，这是略举简单的例子。这五个科目是早年我们净宗学会成立，我们在行门里面拈出来最重要的五个科目。三福、六和、三学、六度、十愿，这是在无量行门里面拈出五个科目，净宗同学只要依这五个科目修行，就成就了。可是五个科目提出来有二、三十年了，真正成就的人还是不多，这原因到底在哪里？出在什么地方？为什么从前的人几乎这五个科目人人都具足，不但是净宗，所有大乘宗派里面几乎都具足，没有听说困难，所以世世代代各宗各派都有祖师大德出现，唯独我们这一代没有，毛病到底出在哪里？我们不能疏忽。毛病出在扎根教育，基础教育疏忽了。中国世代有这些贤能出现，没有别的，中国人自古以来重...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...接着落实《感应篇》、《十善业》，你有这个基础的根，那两部就不难。第一部选《弟子规》可以，选《感应篇》也可以，《十善业》决定是在第二部，没有前面两个基础，《十善业》不行，你学不到，所以它有先后次第。这三个根扎下去，我们相信一年就成就了，然后你在大乘经教里头选择一门，一门深入，我相信小林居士能够两年的时间有这么好的成就，你不会输给他。你的两年也能达到他的效果，那你对佛法就充满信心，你对于古圣先贤的教诲你就会佩服得五体投地。古人不欺骗人，句句都是老实话。

　　然后你要学净宗，有这个能力，也就是说你有这个善根、有这个缘分，你就把我们净宗五个科目学好，这也是真实的佛法的基础，就是三学、三福、六度、六和敬、普贤菩萨十愿，这些东西全都要落实。十愿里面头一个“礼敬诸佛”，毋不敬，我们怎样对佛菩萨礼敬，要用那种心、恭敬的心对一切众生。不要有分别，不要有执着，我心里很敬佩的人我对他恭敬，我心里很不喜欢的人，对他也一样恭敬，你才学会。所以，他叫礼敬诸佛，为什么？他是真佛，不是假佛。“一切众生本来是佛”，你要记住《华严经》上这句话，不是假的，你轻慢一个人，你就是轻慢佛。他是真佛，他不是假佛，为什么？他有佛性，只是他现在自己迷惑了，他有妄想分别执着。他要是把妄想分别执着放下，他不就成佛了吗？没放下，没放下他还是佛，总有一天他会放下，肯定他会放下，只不过是早晚的问题。我们明白，我们觉悟，我们的知见跟一般...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。

　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的话，不可能他能修成佛道，你说多重要！我们掌握这个总纲领、总方向，从哪里落实？从这三个根落实。净宗里面的指导，我们讲的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度，最后一条普贤十愿，我们提出就五门功课。这五门功课，我们讲儒释道的三个根，这三个根与净业三福第一条相应。“孝敬父母，奉事师长”怎么落实？《弟子规》落实了；“慈心不杀”用什么落实？《太上感应篇》落实了；底下是佛门的《十善业道》，“修十善业”。所以第一条四句，儒释道三个根，你不这样修的话，第一条没有，第一条没有就没有第二条，你说这个多重要！所以一迷全迷，一悟全悟。

　　我们今天的环境要晓得，佛经上讲得一点都不错，我们今天是整个法性变成无明，你要不相信你夜晚出来看看，天空一片漆黑，如果说没有太阳、没有月亮、没有星光，也没有灯，那是什么世界？那叫无明。如果你是觉了，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...助别人，后面一句是帮助别人，“劝进行者”，这就是我们讲弘法利生，你要劝别人。没有相信的，要劝他信；已经信的，要劝他学经教，理解；已经明白，要劝他修行；已经修行，要劝他证果，决定求生净土，亲近阿弥陀佛。这头一个，这都是属于威仪的指导原则，这很重要！佛接着后面讲，这三条是“三世诸佛净业正因”，过去、现在、未来，所有这些修行人成佛，都不离开这个原则，都是依照这个原则修行成就的。你说这多么重要，我们怎么能疏忽！所以净宗学会成立，我们把修行选了五个科目，这是第一个科目，最高指导原则。

　　第二个科目，我们净宗同学大家在一起，在一起一定要有规矩，没有规矩这个团体就乱，这个规矩我们遵守佛陀的教诲，修“六和敬”。这个团体四个人以上就能组成一个僧团，大家在一起共修，依照六和敬修行。如果我们台湾能够出现这么一个僧团，整个台湾人就有福报，为什么？六和敬的僧团是诸佛护念，龙天善神拥护，保护这个地方。有一个道场出现的话，诸佛菩萨、龙天善神都保佑这个地方，你说多难！六和，头一个“见和同解”，第二个“戒和同修”，见和同解就是我们现在讲的建立共识。我们在一起学习的人，我们的想法、看法没有矛盾、没有冲突，才能真正和睦在一起。所以和敬，这第一条是根，如果我们看法、想法都不一样，就会有争论，一争论，和就破掉，不和了，所以这是非常重要的一条。见和同解建立在哪里？建立在经教上，我们天天学习经，天天研究佛陀的教诲，把我们自己的想法、看法放下，我们一切都依照佛的教诲，才能做得到，这是初学。到最高级的时候，那真的，高级什么？每个人都把我们的想法、看法统统放下，那就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...。活在这个世间要有使命感，活在这个世间干什么？为什么来的？为守护正法，为弘法利生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就对了，完全对了。念阿弥陀佛求生净土，你的功德就圆满。这是很具体的说出佛门佛弟子修行，‘威仪住持有则德’。

　　这里面有两句话，我们要特别注意到，我们真正要发心，‘为住持之楷模，整六和之紊绪’，这两句话重要。这个“住持”不是寺庙住持，这是广义的，住是我们住在这个世间，我们活一天就住一天，持是保持，持什么？持戒。换句话说，我活一天，我就要把三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我就要认真做一天，这叫持，保持不失掉。“楷模”是榜样、是模范，我做给别人看。跟大众相处，决定是六和敬，见和同解，戒和同修，身同住，口无诤，意同悦，利同均，你是道道地地真的释迦佛的学生，释迦佛的弟子，你不是假的。所以下面，对自己来讲，‘三界’就是六道轮回，出三界的梯蹬，像楼梯一样；‘越苦海之迅航’，像船只一样，对自己来讲，你能够超三界，你能够出轮回。对一切众生来讲，我们现在地球这个环境来讲，‘拯物’，“物”就是众生，拯救。现在这个世间苦难太多，我们如何来帮助社会化解灾难，这拯物。灾难从哪里来的？灾难是众生迷惑颠倒来的，不了解事实真相。‘导迷’就是弘法，今天弘法要做出样子来，然后讲清楚、讲明白，让大家觉悟。‘莫斯为最’，这是最重要的。我们今天把它落实在四个根上，这四个根就是《弟子规》、《感...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60》)


...讲的“学为人师，行为世范”，那个范就是道，好样子。在社会上知道自己与一切众生的关系，什么关系应该尽什么义务，应该做什么样的样子，道就出现了。做老师的有师道，做学生的有学生道，学生道是什么？《弟子规》就是学生道。出家，佛道，释迦牟尼佛一生所表现的，佛道。他表现的是什么？从日常生活点点滴滴到处事待人接物，记录下来就是戒律。不是刻意去做，不是有心去做，自然的。

　　我们学佛，为佛弟子，有弟子道，这个弟子道一般讲僧道。僧它的本意是众的意思，是团体的意思，一个人也能称僧。好比军队，军是讲军队，团体，一个人也能称军人。佛家讲僧，是四个人以上在一块共修，这个团体就叫僧团。它要依三皈、五戒、十善，还要加六和敬，这就是很如法的僧团。在家里面修，你一家有四个人以上，真的把三皈、五戒、十善、六和敬做到，你这个团体就是僧团。一个僧团出现，可了不起，为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。台湾如果出现这一个僧团，这个地区就有福，不遭灾难，所以僧团难能可贵。我从学佛以来，五十八年了，走遍全世界没发现一个僧团。为什么？这个道场两个人住，两个想法，见和同解做不到。戒和同修是很勉强，做到样子就不错了，单是样子不行，要有实质的精神。身同住，常常有意见，口有争论，所以真难，三个人三个意见，四个人四个意见。什么原因？你细心去思惟你会发现，为什么？凡夫！凡夫就有烦恼、就有习气。所以现在僧团没有了。僧团没有了，家没有了，给诸位说，在从前中国古时候的家是个僧团，不容易！一家，常说“家和万事兴”，我们佛门里团体讲六和...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


净公上人讲六和敬集第二卷





...用在家里也是好，头一个是见解、思想，就是我们现在讲的建立共识。从前有，从前的共识是什么？真的是孝悌忠信，这是他的共识。他不是搞名闻利养，不是搞功名富贵，不是搞这个，价值观不一样。他讲孝悌忠信，他讲礼义，讲仁义，仁者爱人，义者循理，起心动念言语造作合情、合理、合法，他有这么个共识。现在没有了，现在纵然有，也是古人所讲的貌合神离，表面你看他和，实际上他不和，为什么？争名逐利，他怎么能和得起来！现在僧团里面也有问题，问题怎么出现的？身见没放下。他有我相，有我相当然就有人相、有众生相、有寿者相，凡夫。所以僧团里面的见和同解，是建立在无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他才能出离三界六道，才能够真正落实六和敬，六和、四摄的僧团，否则的话他做不到。

　　在现在，现在是乱世，乱到了极处，所以许多宗教里面说世界末日。佛法里面虽然没有说末日，佛法讲的是末法，末法的时间有一万年，我们现在是在末法的算是初期，灾难有，不是没有。佛的法运在末法这一万年当中，有起有伏、有高有低，这是早年章嘉大师告诉我的。我们认真努力依照经典的教诲去修行，佛法就起；如果舍弃经教，只讲形式不重实质，佛法就会衰，有兴有衰。我们现在看到，生活在这个世间遇缘不同，我们所遇到的缘不是兴，是衰，可是衰到极处它慢慢又会起来，这中国人所说的“一阴一阳谓之道”，循环，否极泰来。我们能不能往上提升？这在个人的觉悟，真的觉悟了。真的觉悟一定能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...只要依照这八个字，一生一切时一切处都不离开，你决定成就。这四个字，“发菩提心”可重要了。菩提心是什么？不为自己，广利群生，利是利益；换句话说，只为众生，不为自己，这是菩提心。有一点点自私自利就是障碍，你就难了，所以真的要万缘放下。要不要帮助别人、成就别人？要，不是代众生受苦吗？在现前这个时代，随分随力建小道场，印光大师教导我们，在一块真正修行人不超过二十人，超过二十人，另外一个地方再建个小道场。实在讲，我早年读觉明妙行菩萨的《西方确指》，我很喜欢、很羡慕。他们在一起修行，只有十二个人，在一起共修，十二个人个个成就，这叫什么？这叫大圆满，都往生。所以人数愈少愈好。道场必须建立在三皈、五戒、十善、六和敬的基础上，这样的道场诸佛护念，龙天善神拥护。每一天定课，真正发心，不怀疑、不夹杂、不间断，一句佛号就行了。如果还有怀疑、还有夹杂、还会间断，功夫不得力。在现在这个社会，这样的人占多数，所以我才劝大家每天听经四个小时，念佛八个小时。为什么要听经？帮助你明白道理，了解事实真相，这是诸法实相，帮你断疑生信，帮助你一心专注，功夫不间断。我们天天要接受佛菩萨在经典里面的教诲，经典里面的劝导，这是有必要的。如果确实没有怀疑，真放下了，世法、佛法都放下，一心专念。

　　念佛的方法很多，印光大师《文钞》里，记载着一篇灵岩山寺云水堂墙壁上，不知道是什么人写的，很简单念佛的方法。印光大师的弟子德森和尚...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...有辉煌的成就，这个很重要。所以我们佛弟子，头一个把人做好。

　　我们净宗同学，净宗学会建立创始的时候，我们就定了五门功课，只要把五门功课做好，没有一个不往生。这五门功课第一就是“净业三福”，最高指导原则，这要能记住。五门不多，很容易记住。第一条净业三福，三条十一句，时时刻刻都要记住，我们起心动念、言语造作，尤其是处事待人接物，常常想我有没有违犯？第一条，“孝养父母，奉师师长，慈心不杀，修十善业”，第二条，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，我今天有没有遵守？第二条，“六和”。我们人身，人是个社会动物，不能离开大众，跟大众相处我们有没有做到六和敬？“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”，做到没有？每天起心动念、言语造作不可以违背，别人做到做不到与我不相干，我自己要做到。再是“三学”，这是佛法三大网领，戒定慧。第四个是菩萨六波罗蜜，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。最后一条普贤菩萨十愿，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”一直到“普皆回向”。天天要对对。我们选了这个五条，好记，念念不忘，依教奉行，这是功德，这是能带去的，念兹在兹，一句阿弥陀佛，没有不成就的道理！所以我们要懂得世尊当年在世，四十九年讲经说法，有真实说、有方便说，诱导我们得人身、生天、证小乘阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，统统都是方便说...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...相经笺要》后面，他将蕅益大师法语摘录在书里面，我们看到蕅益大师非常感叹！认为那是绝大的错误。
　　从前的人学佛，是学觉而不迷，皈依三宝是皈依觉正净。《六祖坛经》「传香忏悔」这一章是教修行的方法，分五个过程次第，讲得清清楚楚。传授三皈的时候，他说：皈依觉、皈依正、皈依净，完全是翻成中国意思来讲；怕的是讲皈依佛、皈依法、皈於僧，你听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈依觉。皈依正，正是正知正见，从邪知见回过头来皈依正知正见。皈依僧，代表清净，六根清净、一尘不染，从染污回过头来，依清净。僧又代表和合，六和敬的僧团，从不和合回过头来要依和合，我们今天讲团结，和合就是团结的意思，不能把一个团体分化掉了。
　　在明朝莲池大师那个时候，这个怪现象就开始发生，就分派别，这个问题就相当严重；如果不严重，祖师不会说这个话。所以僧团就破坏了，这是斗争，这是造大罪孽。所以学佛受三皈要是不如法，一受三皈就在阿鼻地狱注册，就挂号，为什么？你参加斗争坚固，你参加消灭佛法。这个灭佛法，破和合僧是五逆之罪，五逆罪的果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要有这个警觉心。我们学佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...能力，你虽然出家修行，他笑笑，为什么？你出不去，出不了他的魔掌，他的魔掌就是三界六道，你没有办法超越。真正发心修行，证阿罗汉果就超越了。所以『怖魔』是到阿罗汉，魔王才著急，为什么？你有能力超越了。
　　疏【三、破恶。】
　　『恶』是指见思烦恼，阿罗汉把见思烦恼统统都断了，这叫『破恶』。
　　疏【僧者，梵语，具云僧伽。不言伽者，省文也。】
　　中国人喜欢省略。
　　疏【此云众和合。】
　　『僧伽』，翻成中国意思叫做和合众。『和合』里面它有理事七条，理是同证无为，就是同证涅盘的意思，这是理上的。在大乘法里面是同证无上菩提，或者我们说同证无上正等正觉，目标是共同的。在事上讲有六条，我们讲六和敬。「六和敬」，这是事上所说的，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，要守这六条才算是一个僧团。一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起住，在一起修行，遵守这七个条件，也是七个戒条，这个团体就是「僧团」。所以僧团最少是四个人，多没有限制，最少是四个人。如果修净土，这法门在理上讲就是一个期望「同生西方世界」，这是共同的一个愿望，事上还是这六条。
　　在「见和同解」里面，我们这几天读《观无量寿佛经》，我深深有感触。今天我们见不和、不能同解，主要原因就是没有「读诵大乘」。《观经》里头净业三福，那是基本，不但是修西方净土的基本，可以说修学一切佛法的根本，决定不能违背。净业三福，三条一共十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...单的解释。
　　钞【共义者，天台以七一释共。】
　　『共』这个字也不是随便可以用的。天台大师里面讲了七个条件，七个条件统统具足，这个叫「共」。哪七个条件？底下就说得很清楚。
　　钞【谓处一。】
　　他们居住的处所是一个，同在一处住。
　　钞【时一。】
　　同一个时间。同一个处所，时间不一，不能叫「共」。
　　钞【心一。】
　　前面所讲的理事和合里头，理和跟见和这都是心，『心一』。
　　钞【戒一，道一，见一。】
　　『见』是见解。
　　钞【解脱一。】
　　『解脱』是自在，每个人住得都很愉快，都很自在。必须具备这七个条件，这才能叫「共住」，这才是一个和合的僧团。这七个意思跟六和敬的精神完全相同。如此可知，当年释迦牟尼佛僧团一千二百多人真正是一个和合的大僧团。
　　钞【佛与大众共居只园，是经正意。】
　　本经真正意思就说这个。当时佛与大众都住在只树给孤独园。
　　钞【广之如上。】
　　前面说过。
　　钞【拣小者。】
　　『拣』是拣别，『小』就是小乘，说这些人不是小乘的比丘。
　　钞【明非初心比丘。】
　　不是初发心的小乘比丘。
　　钞【即下所称长老等是也。】
　　底下经文说出这些上首大德的名称，列的有十六个人，十六个人都称之为长老、尊者。
　　钞【大多胜者，天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。】
　　这是说他的道德、智慧都大，所以当时这些国...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...里面也有很大的问题，今天我们讲「三皈」，很多人说：「皈依某一个法师」，这错了。三皈叫三自皈，皈依自性三宝，这叫真正三皈。「皈依佛」是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉，依自性觉，这叫皈依佛。「皈依法」，法是正知正见，也就是经典里面所讲的那些思想见解，我们天天念，把我们的思想见解跟它对一对，如果一样的，我们的思想见解是正确的；如果不一样，我们要把自己的思想见解舍掉，依靠经论来修正我们自己的思想见解，这叫「正而不邪」。我们对於世出世间法，对於宇宙人生，对於日常生活处事待人接物，我们的想法看法要跟经典相应，这个知见是正知正见，这叫皈依法。「皈依僧」，僧是清净的意思，六根清净、一尘不染；僧是和合的意思，六和敬。这样才叫三皈依！不是拜一个法师，「我已经皈依了，我皈依某个法师」，那是迷惑颠倒，那个皈依就皈依到三途去了，不得了！所以我们一定要明白，一定要真正觉悟。
　　「具足众戒」，现在讲戒律的人少了，我们是不是要天天去读《戒经》？去念《戒本》？依照那个仪规去做，小乘戒。小乘戒重形式，小乘是「论事不论心」，事是形式，形式他很重视，心理他不重视。大乘戒是「论心不论事」，就是不重形式，重你的心理。所以大小乘戒精神上就不一样。再跟诸位说，佛门里面最重仪式的是密宗，仪式之繁琐是任何一宗都比不上。他那种繁琐的仪式最初有很好的用意，为什么？仪式礼节太多了，叫你不会胡思乱想，你精神都集中在搞那些东西，他是这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...些。被报的也不服！来生再报复。你们看看《安士全书》，《文昌帝君阴骘文》前面一句「吾一十七世为士大夫」，你看看那一段，他说他的生生世世因果报应，如果不是遇到佛法，真正忏悔，不得了，果报都在阿鼻地狱。
　　说到「中阴自求父母」，天人是化生，西方极乐也是莲花化生，再跟诸位，地狱也是化生。除这些之外，人、修罗、鬼、畜都有父母，这桩事情佛在《楞严经》里面讲得很详细，讲得很透彻。
　　钞【往生善士。】
　　能往生的那是纯善之人，真正的善人！心行不善，不能往生。经上说「诸上善人俱会一处」，我们不善怎能跟他住在一起？这一点要注意。总不能生到西方极乐世界去，到那个地方还跟诸菩萨天天吵架，没这个道理。所以「六和敬」非常重要，不但出家僧团要遵守，真正学佛在家同修要遵守，要和、要敬。别人不敬我，应该的，我要敬人，不要求别人怎么对待我，要问我要怎样待人，你的道业才能成就。修自己！
　　别人以恶意对待我，我想他是我的善知识，替我消业障；别人善意对待我，他也是我的善知识，他要我学谦和，学恭敬！所以一切善人、恶人，顺境、逆境，好事、坏事统统是自己的善知识，在这个境缘里面修清净心、修平等心、修大慈悲心，这才叫上善，你才有资格到西方极乐世界。否则的话，你这一生佛念得再好，心行不善，只是西方极乐种了善根，这一生去不成。为什么？你到西方极乐世界一定会跟人吵架的，西方极乐世界的人不能容纳你。阿弥陀佛再慈悲欢迎你去，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...时代经卷装订成一册一册的很少，大多数还是卷子，像现在裱画一样，卷起来，叫卷。佛经从卷子变成方册是憨山大师提倡的。憨山大师也是明朝人，明末四大师「憨山、紫柏、莲池、蕅益」，四大师当中蕅益的年龄最轻。册页装订到现在的历史只有五百多年。从前都是卷子，这个地方称黄卷；以后就叫方册，方方的、一册一册的。赤轴，轴是卷书画的圆木棍。黄卷赤轴就是指经典，经卷是法宝。
　　「比丘五众」，这是讲出家人，出家男众有两种，一种是受比丘戒，叫比丘戒众，一种还没有受过比丘戒，是沙弥众；女众有比丘尼、沙弥尼、学法女，合起来称为五众。最重要的是底下这句，「和合无争」，才称之为众。众是团体，不是个人，四人以上在一起共修，遵守六和敬，这才能称之为众。众，翻成中文是僧团，出家人的一个团体。如果住在一块的人再多，他不守六和敬，这不能叫僧团，所以僧团基本的条件是要遵守六和敬。用这个标准来看，我学佛三十八年，走了很多地方，一个僧团都没看到，所以心里很难过。我们自己有心想建立一个僧团，能不能？不能，太难。古人讲「三人同心，其利断金」，真正体会到不容易。能找到四人见解、志趣完全相同，就是把这六个条件统统做到，非常不容易。
　　这六个条件最困难的，第一个就是「见和同解」，见解完全相同，这是和合的大根大本，他真正能够和睦相处。中国古时候，每个寺庙道场都有其解行的特色，不乱。在理论上、在众经之中，他只选几部，在行门上专修一个法门，这个寺庙的人不管多少，这个见解完全相同。譬如净土法门，它的经典依据就是「三经一论」，清朝咸丰年间魏源居士加上《普贤行愿品》，民国初年印光大师加上...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...得太多，人家身心清净，我们一天到晚胡思乱想，所以祖师大德常常警惕我们，应当要生惭愧心、应当要认真努力。我们绝对不是要叫大家恢复到从前那种清苦的生活，不是的；因为如果我们要过佛陀当时那个时候的生活，我告诉诸位，你自己修行可能成就，你虽然成就了，佛法也灭掉了。佛法怎么会灭掉？世间人一看到学佛那么苦，佛不能学，只有傻瓜才学佛！大家都不学佛，佛法就灭掉了。自己要成就，又要佛法普遍能弘扬，我们的生活水准也得要赶得上时代，让大家看到，这个佛法我们还可以学，不至於排斥、不至於畏惧。虽然能跟上时代，不要太奢侈，这样就好。大乘佛法讲中道，不像小乘，小乘的确是偏在一边，小乘苦行的多。
　　「六和无诤」，一定要修六和敬。诸位要知道，如果不和，你这个心就不平，中国八德里面讲的和平，和是因，平是果。心平之后然后才等，等什么？等於佛，佛心是平等的，我们心平了跟佛就差不多。大经题目叫「平等觉经」，你看多重要，平等就觉了，觉就平等，和是平的前方便，由此可知，觉才和，和就是觉，不和就是不觉。诸位要晓得，和、平等、觉，这是我们应当要学习的。与任何人要和，与任何事都要和，和里面就没有争、和里面就没有界限，有界限必定有争执。所以，这是学佛的最初方便。世尊在《观无量寿佛经》里面，还没有讲西方极乐世界修行方法之前，先给我们讲「三福」，由此可知，三福是学佛最初下手之处。三福第二福，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，这一条就具...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...就，正法能不能久住在世间，关键都在六和上。
　　为什么僧团不容易建立？四个人同一条心、同一个愿的都找不到。每个人坚持自己的想法、看法、做法，这就是分别执著。每个人坚持自己的执著，不肯舍弃，所以大家相处在一块不和。因为六和它的根本是「见和同解」，只要这个做到，其余五条容易。现在我们仔细想真难，不要说四个人，两个人同心都不容易，两个人各人各坚持自己的主张，你想两个人都不能和，还去找四个人和，到哪去找去？找不到！这真正是悲哀的事。
　　只要有一个僧团出现，这个地方决定不遭难，可惜的这个地方没有人肯牺牲、没有人肯把自己的执著舍弃。僧团不一定是指出家人，在家也一样，只要是四个人在一起共修，能真正遵守六和敬，在家人也是僧团，诸佛护念、龙天拥护。太难太难！真正不容易。我们只深深盼望有这么一个团体出现在世间，这个世间的人有福。近代印光大师在世的时候，给自己起个名字叫「常惭愧僧」，他惭愧的是什么？他老人家一生自己的修持可以说圆圆满满，我们找一点缺陷都找不到，他所惭愧的就是不能建立一个僧团，找不到四个人同心同德。
　　我们虽然是学佛，可是起心动念，念头一起来第一个是自己，这就跟人家不能合作。第一个念头都是为自己，自私自利，我们跟佛菩萨不一样地方就在此地。我们今天第一个念头起来是为自己，这就没法子和。佛菩萨容易和，因为他们第一个念头都是为救度一切众生。由此可知，小乘教，到什么时候才真正和合建立？初...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...时候，给自己起个名字叫「常惭愧僧」，他惭愧的是什么？他老人家一生自己的修持可以说圆圆满满，我们找一点缺陷都找不到，他所惭愧的就是不能建立一个僧团，找不到四个人同心同德。
　　我们虽然是学佛，可是起心动念，念头一起来第一个是自己，这就跟人家不能合作。第一个念头都是为自己，自私自利，我们跟佛菩萨不一样地方就在此地。我们今天第一个念头起来是为自己，这就没法子和。佛菩萨容易和，因为他们第一个念头都是为救度一切众生。由此可知，小乘教，到什么时候才真正和合建立？初果须陀洹，身见破了，不会再为自身设想，和合就容易。我们今天念念都想到自己、念念要保护自己、念念要为自己，「见和同解」是决定不能建立的。今天这个六和敬，我们也只是读一读，对它仰慕而已，能做得到吗？
　　演【立此事相，以就和合义，以虽不达实相，与理和合，而在众无争，互相爱敬，六和为侣，如水乳合，故名僧宝。乃小教之三宝也。】
　　小教住持三宝里面，僧宝就相当的可贵，非常难得；没有六和，他这个道场再大、人数再多，不是僧团。如果都能修六和敬，这个地方再小，人再少，四个人叫一众，四个人以上修六和敬，这个了不起，这是值得尊敬的。
　　钞【二者会事归理门。】
　　前面是单就事来说的，小教三宝；这一条是大乘始教。
　　演【会事归理者，非三十二相之佛为佛。般若经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来；又曰：若见诸相非相，即见如来；又曰：如来者，即诸法如义。故以如理为佛宝。】
　　大乘跟小乘完全不一样，小乘统统著相，大乘一开始离一切相，不执著了，不再著相，著相就不能入实相。小乘法里面，世尊不讲实相，大乘里面佛给我们讲实相。他这里引用《金刚经》的经文。始教，以如理为佛宝，理是什么？自性觉。你要是著相，著相是迷、著相是不觉；不著相，你才能体会到真理、真实之理，这个理体就是佛宝。可...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...没有冲突，一定是和合的。知道这个原理，我们就晓得，宇宙之间万事万法没有不和的。如果这些万法不调和，决定是迷失自性，它才不调和；如果对於自性不迷、自性觉，一定是调和的。根据这个理念，确实能够统合万法，能够调整脱序，这是佛法在根本原理上给我们说出。像现在这个世界脱序，原因在哪里？世间存在许多种的学说主义，这些学说主义彼此互相矛盾，不能调和，这才引起世界的纠纷，对立、战争乃至毁灭，这是一念错觉而造成的。共产主义跟资本主义能不能调和？决定能，原理上讲得通，在佛法是一个原理，哪有不能调和的！独裁主义跟民主主义能不能调和？决定能调和，没有不能调和的，明了理就好办。要怎样能做到调和？中国人讲中、讲和，佛法讲六和敬，归根结底的大问题在教育，也就是教。大家要是明白这个道理，他自然就不会那么坚持，不会那么执著。理明白了，晓得这样做对自己有大利，对一切众生也有大利，

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自利利他；坚固的执著是自己灭亡，也叫别人痛苦。
　　过去很显然的例子，日本军阀，德国希特勒、墨索里尼这些人，坚固执著，没有几年自己就败亡，给国家、给世界带来多大的灾难。什么原因？不明白真理。佛法讲的「偏漏执」，偏见、浅见、固执，毛病出在这个地方。所以佛法是教育，中国孔老夫子所提倡的是教育，中国自古以来特别强调「建国君民，教学为先。」教学使大家明理，一切事情、一切冲突就好商量，都能够趋向於中、和，和睦相处。今天台湾的现象，病根在哪里？还是出在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-172》)


...们身上毛孔很多，不晓得多少诸佛在那里讲经说法，我们不晓得！几时到我们身心清净了，离开一切妄想执著了，我们才发现，才入诸佛的境界。所以世间一切法、一切事没有不能圆融的，任何冲突没有不能化解的，同一个真性变现，必有圆融之理，理上既然能讲得通，事上当然可以做得到。所以佛法要是真正能够普及，确实能带来世界永久的和平，因为国际上人与人之间、人与事之间的许多矛盾冲突它都能化解，而且使个个人都能得到真实满足的利益，他心里才欢喜！这桩事情，实在讲唯独佛法能做得到。孔孟的学说虽然能做，没有佛法这么圆融，它在理论上没有佛经讲得这么透彻。
　　『众生闻者，事理无碍，乃知有僧。』这个僧就是和合不二，所以僧团是建立在六和敬的基础上。六和敬，我们要特别留意，要认真的去学习，大力的提倡，从本身做起、从家庭做起，逐渐的影响到邻居，推广到社会，要存这个心，要认真去做。实在讲，真正佛弟子才能做得到，为什么？佛弟子觉不迷，佛弟子明理。不明理的人做不到，为什么？不明理的人，他这个执著很坚固，他不能够打破，也就是我们常讲自私自利的这个观念，有这个观念就是迷、就是不觉。他不知道整个宇宙十法界依正庄严原本是一个自己，是一个不是两个。果然他体认尽虚空遍法界是一个自己，那就是清净法身。法是一切万法，一切万法都是自己，这就证得法身，法身不是我们这一个身。承认所有一切万法都是自己，你对於任何一法哪有不爱护的道理？我们那个私心就没有了。证得法身，没有私心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-173》)


净公上人讲六和敬集第三卷





...是地狱的罪因。
　　第四是「出佛身血」，佛是创教的老师，对於九界众生恩德是第一大，所谓人天眼目，一切众生的法身慧命都靠他。佛的福报太大，没有人能害得了佛，但是使佛流一点血这个可能，这个罪就很重了。当然今天佛不在世了，佛圆寂已经三千多年，可是有等流罪，跟他相等的那就是佛像，以瞋恚心、恶心毁掉佛像，等於出佛身血，这是五逆罪。如果无意的，没有这么重的罪。
　　第五是「破和合僧」，破坏僧团，这也是堕地狱之罪。我们在这个世间，还没有见到过和合僧团。今天许多道场彼此互相毁谤，他们造的罪是不是五逆罪？还没有到，为什么？因为本身不是一个真正的僧团。如果本身是一个真正的僧团，这一个团体四个人以上共住，统统修六和敬，你要是破坏毁谤，这个罪过是地狱罪。这样的僧团，在中国、外国也许是有，我没有见到，包括我们自己的道场也不是六和敬的僧团。如果台湾真的能出现这样一个道场，两千万同胞都沾光，为什么？这个地方不遭难。就看有没有人能真正彻底牺牲自己的利益，六和敬最基本的两条，见和同解、利和同均，能够真正把利养舍弃，成见舍掉，见解就相同，没有成见，心地清净，这是个基础，这也是非常不容易舍弃的。中国有一句俗话说：人不为己，天诛地灭。六和敬的团体就是不为己，一般人讲这是天诛地灭，实际上是还超越了天地，人家作佛去了。天诛地灭说得也很有道理，为什么？天地里头没有这种人，他是佛菩萨再来的，六道里头没有，他超越六道了。这种行持心态，他现前就超越六道。能够四个人在一起共修，台湾就真正有福。
　　钞【名三恶道。】
　　畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道。
　　钞【以六道中，天为最善，人道次之，修罗介乎善恶之中，故独此三，最名为恶。】
　　六道里面，『天道最善』。欲界天是上品十善的因所感的，十恶反过来就是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这种人生天。上品十善生天，单凭十善只能生到忉利天，夜摩、兜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175》)


...几时念到理一心不乱，就入这个境界，这个境界是你亲证这个妙境。虽然亲证，妙境还是在眼前，并不是离开眼前别有一个境界出现，不是的。所以契入之后，看山还是山，看水还是水。但是这个时候，心里的受用是大大的不同，从前看山是山，看水是水，有障碍，不自在；现在看山是山，看水是水，得大自在，毫无障碍。
　　演【然各不相知，非是言其二本，乃言其自然交融也，有不假造作，天然融会意。】
　　各不相知，不是说它本来是二；因为它本来是一不是二。「乃言其自然交融也，有不假造作，天然融会意」，这句很重要，我们今天很多修行人是勉强把它交融，这是没有法子，融不起来的，一定要出於自然。我们今天讲建立一个僧团，四个人以上人共修六和敬，勉强凑合，这不自然。什么时候自然？大家都得到清净心就自然了，心里面没有分别执著妄想，这就自然了；还有执著、还有分别，那是勉强凑合。纵然在一块，每个人自己都克制自己，这不是自然的。诸位要明白这个道理，你才晓得为什么一个僧团，诸佛如来护念、龙天善神拥护？这四个人在一起，他不是凡夫，圣人！心里面离开一切妄想执著是圣人，不是凡夫。所以上与诸佛菩萨感应，下与一切龙天鬼神也起感应，是这么一个道理。勉强学，学不来的。
　　要怎样学？要从内心里面去学，心地功夫。连《了凡四训》讲改造命运，都是从心地里面求。从内心里求，那真是内外俱得，没有一样得不到，佛氏门中有求必应。一昧向外驰求是得不到的，纵然得到，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-181》)


...成就，为什么？同学，你跟我差不多，妄想执著又起来了；没有同学，人人都是佛，人人都是菩萨，人人都没有过失，过失完全自己一个人承担。一切时一切处，他在那里改过自新，改到后来所有过失都没有了，他成佛了，圆成佛道！所以不可有一个同学。
　　这是佛在《华严经》上给我们做个样子，告诉我们：一生成佛。善财童子是一生成佛，肉身成佛，他没经过第二生，他怎么修的？如果照善财那样修，哪一个不是肉身成佛？个个都是！只见自己过，不见别人过，就是六祖对神会所说的，他说：我亦见亦不见。我亦见，是见自己过；我不见，是不见别人过。可见得这六祖一生的行持就是标准的善财童子，六祖不见众生过，只见自己过。人人都是善财，这个团体就是六和敬的僧团。佛法实在讲比世间法高明太多，世间法订个章程一定要大家遵守，佛法不是的，佛法说出章程是叫每个人自己遵守，不叫别人遵守。我自己遵守，别人他成了佛，他是菩萨，他还要守什么？他不要遵守。我是一个初学的人，我要遵守。人人都能回光返照，这团体是佛菩萨的团体，所以六和敬是这么修的。所以佛法讲的戒律跟世间法律规矩不相同，它是自律而不律人，所以他不见别人过。
　　见到别人过失，我们心里起烦恼了，不是别人有过失，是自己业障又现前，外面的现象把自己业障引出来了。要想方法消自己的业障，不要去理会外面的境界。顺境，起欢喜心，欢喜心也是业障；不欢喜的，起瞋恚心，瞋恚心也是业障。总而言之，清净心里是一法不生的，六祖常讲本来无一物，哪有贪瞋痴慢？哪有五欲七情？七情五欲一动就是罪障现前。我们能常常在这个地方反省，在这个地方用功，你的功夫怎么不得力？修行从哪里修？就从这里修。果然在一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，一切环境里面我们都能保持清净心，都能保持平等心，业障就消除...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-193》)


...经法会，一天也是道场、两天也是道场；一个小时也是道场、半个小时也是道场。随时随地，你给别人讲佛法，劝人念佛，那就是道场，这是无形的道场，都称之为「建法幢」。
　　【曜慧日除痴暗。】
　　这是讲弘法，为别人说法。佛法是智慧，无论是用什么样的方式，这就是讲的善巧方便，无量法门，它意义只有一个，都是帮助人破迷开悟。「曜慧日」，这个慧是每一个人自性的智慧。「除痴暗」，痴暗是无明。给他增上缘，帮助他破除无明，开启智慧，这是说法宗旨之所在。破迷开悟之后，接著要修行，修行修的是什么？破除习气。古德常说：「理可顿悟，事须渐除。」顿悟就是恍然开悟，明了了。明了之后，习气去不掉，习气难除，那就得：
　　【修六和敬。】
　　「六和敬」在佛法里面是根本法，一定要修学的。我们修净宗的人，六和敬里面第一条「见和同解」，我们的见解一定要依据《无量寿经》，或者依据净土五经，大家都以经典上的见解，就是想法、看法，做为自己的想法看法，思想见解就一致，就相同了。戒律也在《无量寿经》里面，夏老居士的会集本从三十三章到三十七章就是戒律，「戒和同修」。
　　【常为导师。】
　　「导师」是佛的身分，在世间只有佛被人尊称为导师，或者称为大师。此地赞叹西方极乐的诸菩萨，他们到他方世界去帮助众生，应以佛身得度者，他就示现佛的身分出现，常常以佛的身分出现在一切世界里。
　　【为世灯明最胜福田。】
　　「灯明」就像夜晚航海海中的灯塔一样，指出一切迷惑众生一条光明的道路。佛菩萨要给一切众生做光明眼，也是一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二００集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-200》)


...愿变成我们自己的本愿，念念我们要帮助一切众生，对於这个法门相信、喜爱，发愿求生。如果不能帮助他发愿求生，至少也叫他知道有这个法门；知道有这个法门，所谓阿赖耶识里面种下第一殊胜的种子，将来多生多劫之后，这个种子遇缘起现行，他能成就。这个意思非常深广，希望我们能细细的去体会。
　　钞【临终往生者，行愿品言：是人临命终时，一切诸根，悉皆败坏，以至亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭；惟有愿王不相舍离，一切时中引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。故云不可思议。】
　　前面是讲极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的，也是每一个往生的人愿力成就的，佛与众生同一个心、同一个愿、同一个见解、同一个思想成就的。我们今天讲六和敬，西方极乐世界六和敬是打一百分的，圆圆满满的六和敬，一丝毫欠缺都没有。我们这个世间，拿我们末法来说，六和敬有名无实，两个人在一起都不和，在家是夫妻不和、父子不和，出家人是师徒不和、师兄弟不和，这是正常的现象，这是佛法、世法衰到极处的现象。如果自己真正想在这一生往生净土，应当怎样做法，这个自己要明了。
　　往生的时候，《普贤行愿品》说，『是人临命终时』，这是指念佛人。『一切诸根悉皆败坏』，诸根就是六根，眼耳鼻舌身，这是物质，人断气之后，二、三天就臭，七、八天就烂，不到半年，肉都没有了，就变成一堆白骨。「一切诸根悉皆败坏」，这是讲你身体保不住！你的『亲属』，家亲眷属，你的『威势』，生前你的地位、势力再高，到这个时候也完了。活的时候做皇帝、做总统，死的时候一样当小鬼，再不会有人尊重你，鬼也不尊重你。你...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-207》)


...都要大学毕业，得博士学位的。他说：我就是这个程度。几个人懂得？程度愈高愈不听话，阳奉阴违，表面上跟你点头，背过头来他搞他的，不能成就。程度愈低，他愈谦虚，为什么？他有自卑感，他总觉得处处不如人，他能发愤向上，他能接受老师指导。书念得愈多，见识愈广，贡高我慢，那个不能成就。你就想想看，现在老师找学生找不到，学生找老师也找不到，往生希望很渺茫。这两句是根本的根本，实在是不容易。
　　亲近一个善知识，真正遇到老师了，如果同学当中有摩擦、有意见，这不是奉事师长，为什么？叫师长操心，等於不孝顺师长，一个意思。家里面兄弟相聚，人数还不多，同学们相聚往往超过家里兄弟的人数，如何能和睦相处？在佛法僧团里面「六和敬」，六和敬做不到就不能叫做奉事师长。我们想一想，我们哪个人做到六和敬？从这个地方认真来细细思维，才知道往生不容易。可是你真正要想超越三界，了生死，这一生圆成佛道，你不走这一条路，没有第二条路好走。
　　再跟诸位说明，这十一句是「三世诸佛净业正因」，换句话说，不管你学哪一宗，不管你学哪个法门，这十一条是大根大本。到什么时候才分？到「发菩提心」以后才分宗分派，发菩提心以前这八句是不分的，是任何一宗、任何一个法门共同修学的科目。
　　当然现在一说到这些问题，无论在家出家，在家对家庭不满意，一肚子苦水，没地方申诉；道场里面也是一肚子苦闷、委屈，这个事情我都很清楚明了，谁也瞒不过我。你去找去，去选择去，当然，家庭没有法子，因为你投胎的时候你就选错了，不好改变，但是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...有违背？有违背，要真心忏悔，改过自新，这叫修行。否则的话，早晚两堂功课有什么用？早晚两堂功课不缺，把那个经念一遍，念给佛菩萨听，「我是佛菩萨乖宝宝，佛菩萨很喜欢我」，那是笑话，那是大错。不但你自己想错，实在是造罪业。佛菩萨又不在此地，泥塑木雕的像，早晨念一遍骗它一次，晚上念一遍又骗它一次，连泥塑木雕的像都忍心欺骗，他怎么不骗人？所以他天天骗人，这不足以为怪，为什么？佛菩萨像，他都骗，一天还骗两次。不懂得什么叫做皈依法，你说这怎么得了！
　　第三是「皈依僧」，「僧」是清净、和合的意思，两个意思是以清净为主，清净心就是和合。每个人心都清净，他怎么不和？当然就和，自然就和了。僧团里面基本的戒条是「六和敬」。六和敬的目的就是清净心，这叫和合众，心清净、身清净、境界清净。我们今天看这个境界不清净，为什么不清净？我们的心不清净。心果然清净了，就像《楞严》上说的，「若能转境，则同如来」，清净心就转境，不清净的心就为境所转。心不清净会被外面境界影响，心清净不受外面境界影响；不受境界影响，你就会影响境界，你能影响外境，这就叫转境。如果诸位参透这个道理，你就会恍然大悟。我们今天这个世界，几乎现在全世界的人都意识到，地球已经非常严重的染污。这个染污如何能消除？给诸位说，如果我们心地染污，要不能够恢复清净，外面环境不会清净的。为什么？境随心转。心清净就不会制造环境的染污，心不清净才会制造环境染污。
　　今天全世界环保...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...师讲的话一点都不错，为什么？他没有佛法的本事，他造业还少；他懂得一些佛法，他造业就造得大，换句话说，他将来堕地狱也堕得深。
　　我们学佛要以古大德做为我们的榜样，不能看现代人；看现代人他们怎么学，我们跟他学，他入地狱，我也跟他堕地狱，这叫愚痴。跟古人学就没错。真正发心想续佛慧命，弘法利生，一定要从断烦恼下手，烦恼（就是妄想分别执著）要远离，断得愈干净愈好，决定不能增长。这些东西一年比一年少，一个月比一个月少，这就是你功夫得力。绝对不是说，你研究经论一天比一天研究得多，讲演一天比一天讲得好，那是假的，骗人的，那个不是真的，真的是烦恼习气一天一天减少，智慧德能一天一天增长。菩萨五德、六和，六和是六和敬。五德就是儒家学生赞叹孔老夫子「温良恭俭让」，五德！温厚（温和厚道）、善良、谦恭（谦虚恭敬）、忍让、节俭，菩萨之德。我们要从这上下手，要在这上认真的修学。
　　钞【福德难修者。】
　　善根不容易，难修，福德也不容易。
　　钞【如涅盘三十四经云。】
　　《涅盘经》第三十四卷：
　　钞【五品心修十善，谓下、中、上、上中、上上，各十善而成五十，始修终修，方成百福。】
　　现在过年我们都祝福别人百福。百福从哪里来的？百福是从佛法上来的。百福怎么来的，《涅盘经》上说得很清楚。
　　钞【则福之不易修明矣。】
　　修福也难！但是福德的精要是『十善』，就是你用什么样的心修十善。心分为五等...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...上所讲的三德，法身、般若、解脱，解脱就是自在快乐，智慧就是一切通达明了，不迷惑。这两样东西，一个真正依教修行的人，他逐渐会证得，由少分而多分，到如来果地上这才究竟圆满。所以小乘教里面许许多多的规矩不可以违背，一定要遵守。
　　在一般讲，小乘是保守的，大乘是开放的，虽然开放，但是这些基本的规矩一定要遵守。说实在话，人守规矩，是自己尊重自己，是自己庄严自己。千万不要以为不守规矩表示是一种特权，那就错了，大特特错！一个团体，人人都守规矩，这个团体一定兴旺，一定有成果。不能遵守规矩，怎么办？最好自动离开这个团体，为什么？我不害自己，我也不害别人，这就对了。破坏规矩是破坏团体，特别是僧团，僧团如果是修六和敬，那你就是破坏和合僧，果报很重。经上跟我们讲得很清楚，破和合僧果报都在阿鼻地狱，非常的可怕。所以，和合僧团是诸佛护念、龙天拥护。
　　守法是最重要的一个理念，个人的修持、佛法的兴衰都在这一念之间，可见这一念关系重大。在世法里头也不例外，个人的品德、学问、事业，家庭、社会乃至国家、世界和平，也在这个理念，人人都守法，天下太平。所以，决定不可以轻慢小乘法。诸佛如来都不会违背小乘法里面所建立的一些规矩。在佛法里面，具体而言，就是沙弥十戒、二十四门威仪，诸佛如来、大菩萨们都不会犯的，都遵守的。不是说升了等级，当了法身大士，地上菩萨了，成佛了，这些东西就可以舍掉不要，没这个道理。我在初学佛的时候...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...就超生。
　　演【火车相现者，观经下品文云：或有众生，偷僧只物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。如此恶人，命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，教令念佛，寻得往生。】
　　现在有意无意犯这个罪过的人不少。有许多人犯了过失，他自己确实不知道，更不知道犯这些过失将来会有这么重的苦报，虽然读经文，也都含糊笼统念过去，好像与自己不相关，这个可以说太粗心大意。「偷僧只物」，僧只就是僧团，我们今天讲的佛教的道场。偷盗是不予取，不要说一般人盗用常住物罪很重，出家人也不容许。但是现在佛法衰到极处，真正如法的佛教团体我没有见过，也没有听说过。但是我们非常向往这个世间有一个如法的团体出现，就是我们常讲六和敬的僧团。我们今天虽然讲六和敬，表面上和已经非常不错，里面还是不和，想法、看法不一样；只要有想法、有看法，永远就没有办法达到和敬。真正六和僧团是从哪里建立？是把自己的想法、看法统统舍弃，并不是要求我的想法是正确的，你们要跟我一样，不是这样的。释迦牟尼佛也没有这样要求别人，释迦牟尼佛所有一切知见想法统统放弃，心地干干净净，一尘不染，一念不生。这个团体大众每个人都放下了，每个人心清净都一念不生，这就是见和同解，是这么建立的。我们对於佛这个说法实在是佩服。「不净说法」，弘法的方式很多，不仅是在讲台上说法。弘法里面想得名闻利养，这就不净。有一丝毫的心去攀缘名闻利养，就是不净说法。做弘法利生的事情，即使名利不是自己享受也不行，你心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-273》)


...净土不接受，我不毁谤它，我也不赞叹它。老师劝学，做出样子给我看，我都麻木不仁，没有感触到。到自己讲《华严经》，在《华严》以前我讲过《法华》大意，《楞严》先后讲过七遍，《华严》八十、四十讲了一半，这才发现华藏海会四十一位法身大士，都跟着文殊、普贤到极乐世界向阿弥陀佛参学，我才恍然大悟。而且看到毘卢遮那跟阿弥陀佛给我们做出了榜样，你说一般人想想，毘卢遮那佛的华藏海会这么多的法身菩萨，文殊、普贤等于说是毘卢遮那佛的助教，两位大弟子把学生统统都带到极乐世界去了，在一般人想起来，毘卢遮那佛不发脾气吗？我的人，你怎么全带走了，成什么话！佛毕竟就是佛，不但不发脾气，还欢喜赞叹，嘱咐大家好好的去认真的学，这是六和敬的圆满！真正显示出来古德所谓的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹，不能嫉妒，不能障碍。嫉妒、障碍是灭佛法，不是兴佛法；互相学习、互相赞叹是兴佛法，正法才能久住。
    从这个地方让我们体会到傲慢的障碍多大。难怪孔子说，《论语》上讲的，假使有个人，他的才华、德行像周公一样，但是这个人有骄慢、有吝啬，夫子说那其他不必讲了，假的，不是真的。如果真的有德行、真有学问，绝对不会有傲慢、不会有吝啬。夫子这个话说得有道理，我们要常常反省、常常检点有没有傲慢吝啬的习气，真正在日常生活当中有没有跟三轮体空相应，有没有跟大三空三昧相应。所以「化解劫难，唯独此经」，这个经对于这些理事讲得非常清楚、非常透...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二集）    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0002 》)


...知道的人不多。那一尊佛是在家身分，释迦牟尼佛出现是出家身分，在家的佛，维摩诘居士，在家佛。你看看世尊的弟子目犍连、舍利弗，维摩居士讲经说法他们去听，维摩居士升座，这些人进入讲堂，对老师顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同，你就晓得那是佛。所以现在在家居士对出家人要尊敬，但是不能有自卑感，平等的，都是佛的弟子，并不是说一出家就比在家人高一等，没这个道理。所以世尊在世的时候就已经表法给我们明显的显示出来了，我们要知道。维摩讲经说法教学跟世尊没有两样。
    「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这个僧不是出家人，这个诸位要知道。僧是什么？是团体。四个人，无论是在家出家，四个人在一起修行，遵守六和敬，就叫僧团。僧是团体的称呼，不是个人的。但是个人以后也称僧，譬如说军队，军队是个团体，一个人也称军人，就是这个意思，实际上是指他的团体。佛家这个团体是四个人以上在一起修行，见和同解，戒和同修，那就是僧团。这样的僧团出现在世间，诸佛护念，龙天善神守护。出家僧团如是，在家僧团亦如是，所以在家有居士林。净宗是在家跟出家混合在一起的。最初东晋时代慧远大师在庐山建第一个，中国第一个念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺，就在那个地点。一百二十三个人在一起念佛，求生净土，里面不少在家人，刘遗民他们都是在家人，很有名的学者。所以有在家、有出家的，但是没有女众，全都是男众居士，在一起修行。祖师示现这个样子，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...相为体性」。真是有凭有据，不是随便说的。极乐世界的依报、正报，依报是极乐世界四土，同居土、方便土、实报土、寂光土，正报是佛与菩萨。佛是阿弥陀佛，究竟妙觉如来；菩萨，去往生的，地位高的有等觉菩萨，地位最低的有五逆十恶地狱众生，遇到缘也能往生，真的是方便究竟。一切众生，从地狱众生到等觉菩萨，生到西方极乐世界地位平等，皆作阿惟越致菩萨。所以，极乐世界才叫真正平等、真正自由。再给诸位说，真正的共产。极乐世界的人个个没有私心，都有共同的认知，我们讲共识，共识里面第一条，就是都能肯定遍法界虚空界跟自己是一体。修净土的人不能没有这个共识，这个共识在六和里头第一条「见和同解」，这比什么都重要。极乐世界是个大的六和敬的僧团。「戒和同修」，在极乐世界没有犯过失的人，每个人都能够自动自律，确实自修自证，阿弥陀佛不会管这个事情的。大菩萨特别多，大菩萨是谁？是等觉菩萨。我们这个地方见一个等觉菩萨，那真是凤毛麟角，极乐世界遍地都是等觉菩萨，给大家做最好的榜样，真的是身行言教。弥陀如是，菩萨们亦如是。所以，天亲菩萨赞叹国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。净土法门「举体」，全体是真实之际，这记住，全体是真实智慧，全体是真实之利，究竟圆满。所以说「本经以实相为体性」，一点不为过。
    现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十八集）    2011/10/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0018 》)


...尼佛成佛了，多少人恭敬供养礼拜，他生嫉妒心，想尽方法要把释迦牟尼佛除掉，他来作佛，他有这个意思，将释迦牟尼佛取而代之。怎么杀他？他知道佛每天出去托钵经过的路线，路途当中有一个峭壁，山涧峭壁，经过那个地方，他就在峭壁上面放了一块大石头，释迦佛经过这个地方，推下去，想把他打死。佛福报太大了，有护法神，韦驮菩萨天天跟着，看到发生这个事情，用金刚杵把石头拦截了，石头就破碎了，碎片砸到佛的脚背出一点血，所以提婆达多堕无间地狱。现在佛也不在了，为什么还有这一条？恶意破坏佛的身像有同等的罪业。不是恶意没有关系，无意的没有罪。痛恨，恨他，要把他灭掉、除掉，这就是阿鼻地狱的罪，所以有这一条。最后一条叫破和合僧，六和敬的僧团，你造谣生事去破坏它，这个罪也是无间地狱罪。五逆罪。
    十恶是杀盗淫妄，就是十善的反面。身造杀盗淫，口妄语、两舌、恶口、绮语，意贪瞋痴，如果这十个都具足，而且都很严重，这也是无间地狱，叫五逆十恶。造作这种罪业的人，如果他遇到善知识告诉他，他能听得懂，他能忏悔，他能改过自新，修念佛法门，求生净土，临命终之前十念都能往生。这个法门太了不起！换句话说，没有一个不救。「带业往生，居下下品」，往生净土地位很低，凡圣同居土下下品。但是怎么样？皆得三不退，位不退、行不退、念不退，他都得到。这样殊胜功德利益没人相信，所以这个法门叫难信之法。佛在经上讲的话，句句是真的，尤其是《要解》，蕅益大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0030 》)


净公上人讲六和敬集第四卷





...量诸佛世界，为什么选择极乐世界？你对它认识不清楚，不能透彻明了，半信半疑，这是正常现象，一点都不奇怪。一听了就完全相信，一点怀疑都没有，我们就知道，那是经中所说的，这个人过去生中曾经供养过无量诸佛如来。这一生遇到这个缘分，得无量诸佛威神加持，你才能立刻相信不怀疑，而且发愿往生，真干，你真成就了。这也不是偶然的事，我们肉眼凡夫，看不到一个人的过去世，如果每个人的过去世生生世世我们都了解，我们就不稀奇了，知道人家善根深厚。所以，修十大愿王，真正依照十大愿王去修学。
    所以我们净宗学会当年成立，在美国，我写了个缘起，里面提出修行五门功课，简单扼要，人人都能记得住。第一门净业三福；第二门六和，六和敬；第三门三学，戒定慧三学；第四门六度；第五门普贤十愿，就够了，我们认真学习这个，决定得生净土。虽然提出来了，十几年看不出效果，我就着急了，这什么原因？不难，说起来大家都知道，为什么还不能成功？到底毛病出在哪里？我们的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）跟六波罗蜜做不到，是因为什么？三福里头第一条不能落实，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条没做到，其余的全落空了。这怎么办？我们想到这一条怎么做法？这就想到儒释道的三个根。三福第一条「孝养父母，奉事师长」，我们希望落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」，有前面两个这样的基础，《十善业》就没有问题。所以儒释道的三个根都在净业三福第一条，引起我们重视，这么多年来愈想愈有道理。如果不从儒释道三个根下手，佛教都变成清谈，都变成玄学，不能落实。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解科注    （第六十集）    2011/11/25   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...只要有自私自利的念头就是障碍，所有一切善行的障碍，所有一切罪恶的根源，我们要连根拔除，就是不能有自私自利，这点比什么都重要。要广修供养，供养有财供养、有法供养、有无畏供养，有这三大类。
    「四者，忏悔业障」。这是对我们自己，我们自己修学为什么没有成就？就是因为自己有业障。业是不善的起心动念，不善的言语造作，这叫造业。业会产生障碍，障碍我们的善心，障碍我们的善行，障碍我们对于经教的理解，障碍我们修行功夫向上提升，会造成这些障碍，这个业障一定要忏悔。所以佛门里头有早课、晚课。我们净宗成立有二、三十年了，最早是在美国成立的，我们就提出修学的五个科目。这五个科目是：净业三福，这第一个，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜，第五个是普贤菩萨十大愿王，这五个科目。希望我们常常想着，起心动念与这个科目有没有相违背；如果相违背的就不能想、不能做，如果是相应的我们就应该做、应该去想，用这个标准来修行，来做忏悔的项目。每天早课，我们采取的经文是本经第六品四十八愿，希望我们能够认识阿弥陀佛四十八愿，能够理解、能够向他学习，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这早课的目标。晚课是本经三十二品到三十七品，一共六品经。这六品经讲什么？讲持戒，里面讲的是五戒十善，讲得非常详细。每天晚上反省五戒十善我们有没有做到，有哪些地方违犯了，应当要把它改掉，后不再造，这叫真修行。
    我们学佛六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...校开了大乘佛学，这大单元，一个大单元要讲一、二年，大概是二、三个学期，大单元，讲「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「华严哲学」，讲这些东西。我们才知道真的不是迷信，在大学里头开课。所以业障要忏除。
    第五「随喜功德」。忏除业障之后一定要懂得随喜，随喜就能够破除自己的身见、边见、见取见跟戒取见，有这个功效。也就是我们跟大众相处要放下主观观念，要能够随顺大众。大众有小错都可以随顺，重大的错误不能随顺，要讲解清楚。小毛病，没有什么大碍事的，统统随顺，大家欢喜。如果个人主观观念太强，都要别人顺着我，我不能顺着别人，这个很难跟大家相处；什么人都可以随顺，这就很容易相处，让这个团体一团和气，真正做到成为六和敬的团体。所以随喜功德非常之大，它还能够破除我们嫉妒心。嫉妒这个障碍很严重，这个心人人都有，从小朋友都看到。你看小朋友，五、六个月大的小朋友，还不会说话，你放一个糖放在这里，两个小朋友就会去抢，抢不到他就会生气，就会哭、叫着，你就能看得出来。这个烦恼是与生俱来的。所以随喜能够把它化解掉，没有嫉妒，别人有好事情我们随喜他，我们有能力帮助他、成就他，全心全力成就。成就，他有多少功德，我也有多少功德，随喜的功德把他的功德不是分给我，一样的，他并没有损少，我也没有增加，我的这个功德跟他的功德同时起来，不能破坏。破坏的时候，破坏他只破坏三分，破坏自己七分，不合算。所以障碍别人实际上是障碍自己，成就别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...理良心，现在完全没有了，完全没有了灾难就现前。所以道理讲得很清楚、很明白，现在人肯不肯回头？不肯！布莱登讲的话是正确的，一点都没错，就是没有人干。科学家提出一个数据，这个地方的人口百分之一的平方根，那个数量就很小，有这么少数的人真正修，就能影响整个局面。全世界人口照七十亿比例来说，百分之一的平方根，八千多，不到一万人，一万人能不能找到？不容易。
    在佛法里头，这么多年了，佛经上告诉我们，这个世界上只要出现一个僧团，一个僧团多少人？佛家讲众，一众，四个人叫一众。四个人，四个真人，没有自己，心是佛心，跟阿弥陀佛一个心，愿是佛愿，跟阿弥陀佛同样四十八愿，行是佛行。这四个人住在一起，自然修的是六和敬。只要有这么一个僧团在地球上出现，十方一切如来护念，龙天善神拥护。不能让整个地球不遭难，我相信也能保住一半地球没有灾难。就这一个僧团都找不到，四个人同心同德，多难！我们在历史上看到四个人同心同德，刘备、关羽、张飞、诸葛亮，真的四个人一条心，能够建立一个国家。世间人、世间法，并没有把自己忘掉。我们就晓得这桩事情多难，两个人同心都不容易，要找四个人，多难！实在找不到，只有自己认真修行，自己真修就会有感应。感应是自然的，真修就会有志同道合的自己来，找，到哪去找？这些道理一定要懂。求，不要向外求，向外求错了，为什么？外面没有东西，外面全是假的，向内心求。记住「一切法从心想生」，我心常常想，那境界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十八集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0068 》)


...   【调众生。宣妙理。】
    我们看念老的注解，『调众生，宣妙理』。「调者，和也。众生者，一切有情也」。调就是调和、调停。第二次大战之后，国际之间发生了冷战。冷战结束之后，社会冲突的事件日渐增长，联合国出面来调和。从一九七０年代联合国就召开国际和平会议，讨论如何调和。这个事情到现在差不多四十多年，我们看到的，这个世界的社会冲突频率年年上升，人民遭受的苦难也一年比一年严重。为什么做不到？他们有这个愿求，但是没有这个智慧，没有方法。佛法里头有，汤恩比说的，大乘佛法能帮助这个社会化解问题。但是一般人都没想到，提到佛法就想到大乘经典，大乘经典里头有什么东西他也不晓得。调和，你看释迦牟尼佛教菩萨六和敬，那就是方法，那就是道理。真正要想这个世界恢复安定和平，释迦牟尼佛这个东西非常有效。第一个就是现在一般人都在说建立共识，这是一切和睦相处的基础、根本。要建立共识，就是我们对于整个宇宙人生的想法、看法愈来愈接近，就接近和睦。
    这一桩事情，专门搞这个的，就是所谓的哲学跟科学。哲学早，科学现在也跟上、也发现了，发现什么？发现整个宇宙跟自己是一个共同体，这就是见和同解。大家都认识整个宇宙跟我关系是一体，那就再不可以对立，再不能有冲突，就能和平相处。建立共识这个太要紧了。我们净宗，我们的共识就建立在这部《无量寿经》上。《无量寿经》真的明白、真的通达了，我们就可以说，你自自然然不会跟别人发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...居然就答应他，三天之后就接引，他真走了，不是假的。那就是有寿命可以不要。如果在这个世间弘扬佛法，教化众生，有一定的影响力，寿命到了再住几年也不妨碍，叫生死自在。想什么时候去，就什么时候去；想住多久，就住多久，不碍事。但是要知道住久，他不是享福，住久是多受一点罪，多活一天就多受一天罪。这个罪为谁受的？为众生受的。这是菩萨德行里头有这么一条，代众生苦。你看《还源观》里头贤首国师讲四德，第四个就是代众生苦，菩萨要有这个愿。也就是说，众生需要你的时候，你就不能走；众生不需要的时候，你就可以赶快走，没有丝毫留恋。
    所以这个调和，佛法确实有这个理论、有这个方法，学佛的同学无论在家出家一定要学，修六和敬。这六条不要求别人，要求别人永远是错误的，要求自己，我跟别人和，不要求别人跟我和。要求别人就错了，你就不和了。只要求自己，不要求别人，时间久了，慢慢你的德行感化你的周围，别人都和了，这才叫真修六和敬。一切都从自己开始，从自己真心开始，发真诚心，一切为众生，没有一桩事情是为自己的。为什么？自己跟众生是一体。
    「众生者，一切有情」，这个范围大了，不是我们周边，不是一个小地区，遍法界虚空界一切有情众生。我们是为他，就是为了调和一切众生。今天联合国干了四十多年没有效果，所以多少参加这些会议的专家学者都灰心了，对于社会安定、和平信心失掉了。现在如果要问，我们对于这个世界还能恢复和平、冲突能化解，你相不相信？大概走遍全世界，人都摇头，没有一个人相信。我参加这种会议参加了十几次，我才明白，没人相信。我们在大会当中把中国古圣先贤教给我们的理念、方法跟佛陀教导的，给大家做汇报，听的人都很欢喜，鼓...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...走，没这个道理。所以他有法供养。托钵，不能托的时候一面走一面吃，那就没有威仪了，那个样子不好。一定要回去，回到自己居住的地方，居住的都是树林，都在树林下。然后怎么办？把所托的饭菜会合在一起，吃多少在里头拿多少，这叫一钵千家饭。是真的，你看一千二百五十五人出去托钵，你吃的这个饭是千家饭，真的要平等。我托的饭菜好，我说你托得差，不平等，会合在一起，平等的。给诸位说，讲共产，佛是真正共产，你看吃东西真平等，没有话说。每个人托的会合在一起，吃多少拿多少，剩下来的供养禽兽，鸟、小动物，供养牠们，不留到下一餐，不留。这也是讲求卫生，不积蓄，不留明天的东西，干干净净。所以真正共产党是佛教的团体，那是真共产，六和敬里头「利和同均」就是共产。释迦牟尼佛生活跟大众完全相同，没有两样。
    二十七「广长舌相。舌广而长，柔软细薄，展之则覆面」，舌头伸出来可以把面孔盖住，而且可以达到头发，你看「而至于发际者」。佛常常示现给大家看，证明什么？证明不妄语，广长舌相是不妄语修成的。所以佛说，三世不妄语，你过去两世、这一世，三世不妄语，你舌头伸出来可以舔到鼻尖。我们试试看，舌头能不能舔得到？舔到鼻尖，三世不妄语。佛的舌头伸出来把整个脸盖着，给你做证明，我生生世世不妄语。这个习俗在印度，当地人都知道。十恶，妄语是最严重的，最容易犯的。所以在我们《无量寿经》里头讲清净三业，把口业摆在第一，第一句话就是不讥他过，「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四一集）    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0141 》)


...欢喜心做，时间久了，他慢慢从奇怪，要变成认真去思考，好好去研究，这到底是为什么？等他搞清楚、搞明白就相信了。一定要我行我素，我们知道这是一条正道，光明正大之道，他在迷惑。最有效果的是团体，团体做出榜样效果就更大。团体要真正觉悟的人，不是真正觉悟的人就组不成一个团体。
    我这一生这么多年来，三十多年前，一九七七年我第一次到香港来讲经，那时香港佛教有两个带头的人，觉光现在还在，还有个洗尘不在了。觉光是佛教会会长，洗尘是香港僧伽会的会长，东北人，他比我大，比觉光小。我到香港来一定会看他，他到台湾去一定会找我。我曾经给他建议，他在香港有身分、有地位，很可以把佛教带起来。我给他建议，能不能搞一个六和敬的僧团，佛法里面讲四个人，佛家讲一众，这一众是四个人，找四个人，我说找五个人就是五比丘，出家人，我们把释迦牟尼佛的教诲落实，要真从生活上去干。在香港托钵还行，香港学佛的人还不少，我们真正要说明，我们托钵会有人供养。我们来日中一食托钵，树下一宿，大概我们现在身体比不上释迦牟尼佛那个时代，我们可以住帐篷，童子军露营那个帐篷，一个人一个小帐篷，五个人摆在一个树下。我说我们来学经教，诵经、讲经、研究讨论，哪个道场要请我们讲，我们就去讲，我们不搞法会、不搞经忏佛事。他听了很欢喜，但是就是没有落实。我说你能够找到四个人通知我，我马上就过去。大家不肯吃苦，认为这个生活太苦了，他不知道这个生活里头乐趣，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


...有一点，我们小时候接触到的。可是比我小个三、四岁的就接触不到了，就没有了，乡下，私塾改成小学，对中国古来这些东西不教了、不讲了，找了些年轻的老师。以前读四书的、古书的这些人不要了，就没有了，没人讲了。这些因素我们都要晓得，我们应该要怎么做，希望传统文化会复兴要怎么做，你心里就有底子。必须我们自己做出榜样，自己做不出榜样来，那全是假的。做出榜样很辛苦，这个苦头不吃你不会有建树，除此一法之外没有第二法。样样都要做出好样子给现在社会大众看，让他感受，让他感动、接受，慢慢再发扬光大。要有好家庭，在家学佛同修家庭是最好的榜样，给别人的家庭做好榜样。佛法里面讲团体，团体要给团体做最好的榜样。最好的榜样就是六和敬，如果不和，全完了，全毁掉了。所以一个和睦团体、一个和睦家庭，里面有一个人不和，那个罪过比什么都重，破和合众罪过是阿鼻地狱。佛说话句句是实话，不是吓唬人的，给你讲是真的，将来你堕阿鼻地狱，你不会怪罪佛，为什么你早不说？早就告诉你了，你自己不相信，你自己不肯干，那是你自己的事情。
    所以三福是根之根，《弟子规》又是根之根，怎么可以疏忽？没有这个基础，戒律全部落空，你自己修不成，你也教不成，发什么心都没用。可见这个东西重要！有了这个根，再往上提升，就学佛了，小乘佛法。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，建立在第一福的基础上，没有第一福就不会有第二福。盖房子，第一福是第一层，第二福是第二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五五集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0155 》)


...。所以我们初学佛依止一个老师，老师头一个就是把这个修行的总纲领、总原则传授给你。你一生无论修哪个宗派、无论修哪个法门，不能违背这个原则，你的方向就正确，就没有偏差。八万四千法门都是走这条路，这条路多重要！第二是法，法用我们现在的话说，宇宙自然的规则，不是人为的，不是哪个创造、哪个发明的，不是的，大自然的规则、规律。十善业道是大自然的规律，中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德，全是大自然的规律。它与觉正净决定相应。我们用佛法的标准来衡量，字字相应，这是性德。皈依法，法是正知正见，正而不邪，是法，没有偏，没有邪。第三个字是僧，僧里头有两个意思，第一个是清净，一尘不染，第二个是和睦，所以僧叫六和，六和敬的僧团，心地清净，一尘不染，这叫皈依僧。总原则，总纲领！诸佛如来所说的三藏十二部，戒定慧三学，决定不违背这个原则。所以一进佛门是第一个把这传授给你。
    佛教确实丰富了中国传统文化。中国从前小朋友上学，教科书是《三字经》，前面八句就是佛门三皈依的意思。把什么？把修学的纲领全部传给你，第一句话说得那么清楚，「人之初，性本善」，就是皈依佛。你细细去揣摩揣摩，那是皈依佛。告诉你什么？你性是本善的，恶是后天的习性。为什么要学？学就是让我们从习性回归到本性，就这个意思。前头八句，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这前面八句，中国传统学术的大根大本，就跟佛法的三皈依性质相同。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...们晓得，杀害父母，违背养育之恩，这大不孝，这个罪重。下面三个，阿罗汉是人间的福田，阿罗汉在哪里？你找也找不到，你不可能杀他，但是什么？有跟他同等的罪。阿罗汉住在世间教化众生，跟菩萨一样，你怎么可以害他？中国从前的老师，不是现在的，从前的老师你要杀害他，那个罪跟杀阿罗汉一样。为什么？他有道德、他有学问，他教化一方，帮助这一方人断疑生信，破迷开悟，福田！父母给我的是身命，老师给我的是慧命，我因老师教诲才有智慧，才知道怎么做人，才知道怎样修福、修慧。所以，杀这种老师跟杀阿罗汉叫等流罪，就是罪是平等的。
　　下面，斗乱众僧，这就是破和合僧。僧团是世间典型的修学道场，他起的作用很大，他在那里教大家修六和敬。僧团一定是修六和敬的，不修六和敬不叫做僧团。修六和敬是四个人以上，最低、最少的四个人，最多没有限量。这些人住在一起，和睦相处，平等对待，给世人做示范。让世间人在这个地方看到和谐社会，大同之治，你在这里看到了，要向他学习。这些人是善人，对社会大众有影响，有好的影响，你害了他们，把他们驱散了，把他们破坏了，让社会大众没有好样子看，这个罪多重，坏一切众生的福田。
　　最后，害佛，起恶意于如来所，这是出佛身血，用提婆达多的故事来做比喻。佛的福报大，想杀佛是不可能，提婆达多想杀佛，用种种方法都没有能够让佛受到伤害。最后的一次，是在一个峭壁上面放了一块大石头，他知道释迦牟尼佛托钵都要走这条路，准备好了，把石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。佛有护法神，在空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六一集）　　2012/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0161 》)


...鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟，是诸众鸟皆如来性德之所显，故其假名亦皆是性德之美称，而非恶名」。这是蕅益大师所说的大意，说得非常好，真正说的究竟了。究竟是什么意思？就是本经上所说的「真实之际」，那个际就是究竟的意思。也就是圆满，找不到一丝毫欠缺，自性的圆满成就。下面，第二十九「住正定聚愿」，看经文：
　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】
　　这句经文不可思议。我们这个世界，一个人不是一个心，一个人无量心，不是一心，一心就好办了，一心都得成圣人了。这个心是什么？念头。我们想想从早到晚起多少妄念？一个妄念就是一个心。所以我们的心很糟糕，乱的。到极乐世界的人，确实我们今天讲六和敬，六和敬第一条「见和同解」，极乐世界是六和敬的国土，是六和敬的圆满。为什么？他『皆同一心』，真不可思议，我们对于这个地方不能大意。看念老注解，「第二十九住正定聚愿」，『所有众生，生我国者』，经文只有四句十六个字。遍法界虚空界一切诸佛剎土众生生到极乐世界，我们知道这里面的大众，最高的有等觉菩萨，最下面的有无间地狱众生。善导大师说了，「总在遇缘不同」，只要有缘皆得往生，没有一个不能往生的。生到极乐世界「皆同一心」，这一个心是什么？真心，不是妄心。我们今天是妄心去的，阿弥陀佛是真心，我虽然是妄心，我把它换过来了。十方世界哪一个往生不是发菩提心，一向专念！这就统一了。不是发菩提心，一向专念他去不了，等觉菩萨也不行，等觉菩萨没有例外的，也要发菩提心，一向专念。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七三集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0173 》)


...《华严》、《法华》、《楞严》，禅宗也有一部分，不接触这个东西，我们不知道，不知道它是极圆极顿，体会不到。从这些大经大论里头，逐渐认识了，认识净土了。「超情离见」，我们完全承认了。情是凡情，六道里头的；离见，见是分别执着，离见是四圣法界的。超情离见这四个字，超越六道、超越十法界，「故为一切世间难信之法」。换句话说，今天我们要到六道、到十法界去宣扬净宗，这就是菩萨入生死、降魔军，真正不容易！不容易，那我们就要认真细心去观察本师释迦牟尼佛，难行能行，难知能知，他给我们做出了榜样。他是把佛法统统用在生活、用在工作，他的工作就是教学。统理大众是以智慧德行为主，戒律为助，不是戒律为主，这个一定要知道。所以六和敬里面的主是见和同解，这个是主，戒律是辅助的。你跟佛陀同一个知见，你决定不会犯错误，所以见和同解重要。戒和同修那是对什么？一般初学的，刚进门的，用戒律约束他，让他不犯过失。但是进入这个僧团，每天接受佛陀教诲，自自然然把戒律融会到佛知佛见里面去了，戒律变成自自然然正常的生活规律，不是刻意去学习，完全变得纯粹自然。故为世间一切难信之法。
　　「又小本曰：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这是要你信这部经典。小本跟大本是同一部，小本里面所说的可以应用在大本上，大本上所说的可以解释小本，它是一不是二，这是教我们要信这部经。为什么要信它？这部经称赞，谁称赞？十方一切诸佛，一切...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八二集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0182 》)


...　　这个四句，意思很深很广，我们看念老的注解。「但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐」。这桩事情，古往今来多少人在向往，多少人都有这个问题，诸佛菩萨也不例外。要想帮助众生出生善根，成就无上菩提，最好的方法无过于持名念佛，求生净土。八万四千法门、无量法门，其中最殊胜的法门、最好的法门、最快速的法门、最稳当的法门就是念佛。那我们这个佛为什么念不好？实实在在说，对念佛这桩事没搞清楚。如果真的搞清楚了，实在不难！凡夫成佛，理论、事实确实都在一念之间，一念觉，凡夫就成佛，一念不觉那就是六道里头去造业。这问题是大问题，可以说是世出世间第一桩大问题，没有比这个问题更大的。凡事认识最难，所以六和敬第一个「见和同解」，如果真正做到了这一条，不但人生是和谐的，整个宇宙都是和谐的。就是没搞清楚，甚至于学佛学一辈子，都没搞清楚，太多太多了。
　　我出家两年才受戒，受了戒之后，回到台中去谢老师，李炳南老居士，他是我的老师，在佛法里面讲他是我的和尚。和尚这两个字是梵语，什么意思？翻成中国意思叫亲教师，他亲自指导你、教导你，你成就了，这个老师我们称和尚。他不是教我的老师，不称和尚，在佛门里称阿闍梨。阿闍梨就好像他是我们学校老师，没有上过我的课，没有教过我。阿闍梨，他的言行可以做我们的榜样，所以阿闍梨翻作轨范师，轨是轨道，范是模范；就是他的思想、言行可以做我的榜样、做我的模范，

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但是他没教过我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)


净公上人讲六和敬集第五卷





...形容极乐世界再恰当也不过，叫「其大无外，其小无内」，极乐世界真的是这个样子。极乐世界毕业了，都进入常寂光，常寂光就是真实之际，都证到妙觉果位，究竟圆满的佛果。我们了解得愈清楚、愈明白，对于西方极乐世界愈向往，就会下定决心我非去不可，我一定要成就，决定在这一生，决定不能空过。知道这个世间是假的，十法界也是假的，我们的能力、我们的信心学习八万四千法门，我们自己知道我们的能力不够，这一生不能成功。但是净宗它的条件简单，真信、切愿、专念弥陀，我们可以做到，它没有其他条件。所以普贤妙行的纲宗，纲领、宗旨，真的住真实慧，庄严妙土。净宗同学，我们在净宗缘起，那一篇东西在美国写的，提出修行五个科目，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，很容易记，不复杂，老老实实就依这个方法去学习，就决定得生。
　　「本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰」，这个地方又告诉我们一个信息，除往生那些人之外，每天到极乐世界去看阿弥陀佛的人，不知道有多少！这都是来访的，十方来访的，正士就是菩萨，他们来看阿弥陀佛，阿弥陀佛接见他，给他们开示。「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎」。为什么去参观？这个道理不难懂，向阿弥陀佛学习。我们因为是凡夫，到那边去求学长时期的；如果我们今天是法身大士，娑婆世界的法身菩萨，我们到极乐世界参观，极乐世界哪些值得我们学习的，回来的时候落实在娑婆世界，把娑婆世界造成极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一０集）　　2012/02/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0210 》)


...弥陀佛。怎么学？学他的四十八愿，我们跟阿弥陀佛同心同愿，真学阿弥陀佛。我们的家庭，我们的社团，我们的社会，我们居住的这个都市、国家、地球，要向极乐世界学习。我们现在很苦，很乱、很苦，为什么不学极乐世界？把极乐世界这些优点、好处搬到我们地球上来，我们这个地球就变成极乐世界了。可以做，不但可以做，阿弥陀佛教我们这样做法，前面经文我们读过，他希望我们这么做。他只是在宇宙当中建立一个示范点，这个示范点建成功之后，希望每个佛国土都向它学习，每一个星球都变成极乐世界。
　　从哪里做起？从我心做起，我们现在心里头要有阿弥陀佛，心里头要有四十八愿，心里头要爱一切众生，要敬一切众生，从这开始。这就是佛家讲的六和敬，我们要和睦相处、要平等对待。净宗所提倡的三福、六和，在三福这里扎根，在六和这边扩大，真干。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做？落实《弟子规》就是孝亲尊师，落实《感应篇》就是慈心不杀，以这个基础修《十善业道》就入佛门了。《弟子规》是儒，《感应篇》是道，用儒道做基础，佛的根就扎下去了，这样才能入佛门。入佛门先受三皈，再接着受五戒，成为佛的正式弟子。所以三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。做一个守法的好公民，明礼义，遵守法律，佛的戒法、世间的法律都应该要遵守。然后进入第三条，第三福是大乘福，「发菩提心，深信因果」。这不是普通...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一二集）　　2012/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0212 》)


...团和气。你看中国寺庙一进门，把弥勒菩萨摆在门口，教你干什么？教你进门要笑面迎人，他就教你这个的。欢欢喜喜，一切时、一切处，见每个人都欢喜，头一堂课，第一桩事情，以欢喜的心待人接物。所以这亲切自然，才能够惠予众生真实之利。
　　「本品表法藏大士修如是之妙因」，我们读了这一品，要学法藏比丘修的因，因太妙了，所以他能够证得净土法门如是的妙果。我们希望我们也能建立一个极乐家庭、极乐社团、极乐小区，那就是我们的妙果。这就是真的向阿弥陀佛学习，真的向极乐世界学习。我们天天在学，到你家，你家不是极乐世界，家里不是一团和气，那你没有学到。学了之后就要改变，真正落实三福、六和、三学、六度、十愿，真要落实，把六和敬做出来，无量的功德！
　　我们再看底下这一段，「严净佛土」，这里头有两科，两小段，「成就妙土」，这是第一段。我们看到要努力，我们要从极乐世界取经、移植，种到我们现在居住的地区，一定要做到。从哪里做起？从邻居做起，从我隔壁，左右隔壁、前后隔壁，从它做起。见到他们要有礼貌，要打招呼，慢慢就感染，它四、五家有邻居慢慢就扩大了。要学会常常送礼，这个很重要，要常常关怀、要常常照顾，有困难的时候主动去帮助别人，你居住这个村、这个小区，将来就变成模范了。要依极乐世界的标准去做，阿弥陀佛欢喜，你不但念佛了，你真干，极乐世界非常需要你，他绝对不会忘记你。念佛不真干是假的不是真的，念佛真干。
　　【...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一二集）　　2012/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0212 》)


...复兴中国传统文化，很多人来找我，我都给他说这个道理。不是想做就能做，就能做得好，不可能。你要是做失败了，你的罪更重。为什么？让社会大众说这个不行，这是错误的，让大家把信心失掉了，你这个罪多重！你要把它做好，你到哪里去找这个老师？你要办学，先培养师资。这一点是我过去在台湾看到张晓峰先生，他的办学方法给我很大的启示。他先做教育部长，从教育部长退下来之后，他办了个研究院，招收研究生，毕业了，授予博士学位、硕士学位。这些学生他都把他收留，自己办一个学院，中国文化学院，这些人都是他学院的老师。以后一年一年毕业的人数多了，现在扩展成大学，台湾的中国文化大学就是这么起家的。老师都是他自己培养的，这个符合佛法六和敬里头说见和同解，所以它才能永远兴旺。他在办学院的时候，我在这个学院教了五年。他这个做法对我启示很大，你要办一个好学校，先培养人才，没有人才不能干。为什么？外面招来的老师，老师再多知见不一样，想法看法都不相同，学生在里头他头脑是浆糊。如果老师全是自己培养的，知见是一个，一个方向、一个目标，学生头脑清楚，他能成就。张晓峰办学的精神、方法值得赞叹，我学到他这一点。
　　早年，我在台中求学的时候，台湾大专学生兴起了学佛，对于这门东西，新兴的东西很有兴趣。台湾大学第一个成立晨曦学社，以后几乎台湾大专学校每个学校都有，有佛学社。台大是带头的，第一个。当时指导的老师是周宣德老先生，这是个教授，跟李...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一四集）　　2012/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0214 》)


...念老这一段里头引用得非常之好，这是用科学证明佛法，你看佛法，三千年前佛说的，跟近代科学所讲的完全相同。
　　我们再看下面，「今经谓」，现在这个经上讲，「极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心」。这个话讲得好，极乐世界不是微尘聚，不是像我们这个世界是粒子所成就的，它举体是如来妙心，就是自性，性德所成就的。「是当人自性」，我在上面加一个字，「即是当人自性」，当人是自己，就是自己的自性；我把它讲得更白一点，即是自己自性。「故不生不灭，无衰无变，凝然常住，如无为性」。我们学佛要入这个境界了，我们的家庭永远兴旺，为什么？你有永远兴旺的道理在。你拿这个东西天天跟家人讲，你这一家人就是和合僧团，六和敬！天天讲，大家的想法、看法都一样。这种家风保持不坠，一直延续下去，你的家怎么会衰？
　　孔老夫子传了七十多代，现在衰了，为什么衰？不讲了。为什么过去不衰？过去世世代代讲，这一代不讲了。孔德成先生在台湾我跟他很熟，他这个以后没有了，这是在中国传家最久的，一直不衰的，到现在衰了。现在衰的原因，还是学不讲了，道不讲了，原因在此地。如果孔德成先生在台湾依旧天天讲学，对谁讲？对自己家人讲，要求家人保持家风，那它还是不会衰。做官那个位子那个不要紧，奉祀官，在台湾陈水扁做总统把它废除掉了，不要了。这个没有关系，如果你的家风、家学一直还在讲，还有兴旺的时候，肯定有。为什么？底蕴太厚了，衰个一、二代没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一五集）　　2012/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0215 》)


...会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。真行吗？真行。
　　我在伦敦访问的时候，有人问我，孔孟的精神是什么？大乘又是什么？我说了四个字，这四个字的根据，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义代表了孔孟，核心的思想；《论语》上有一句，「夫子之道，忠恕而已矣」。我就取这四个字，「仁义忠恕」。这四个字能不能解决现在社会问题？能。大乘是什么？大乘是真诚、慈悲。孔孟仁义忠恕落实在五伦、八德，《大学》里面三纲八目；大乘，落实在十善、三皈五戒。二十多年前我们在美国，净宗学会在美国建立了，我们提出净宗同学修行的守则，一共五个科目。简单，不复杂，人人都能记得住，我们的起心动念、言语造作要守住这个原则。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨六度，第五个普贤菩萨十愿，好记，不复杂。如果我们真能够落实，化解社会的冲突、帮助社会恢复安定和平真能做得到，汤恩比的话没有说错。唐太宗曾经说过，「佛法能治国，佛法能平天下」，不是假的。
　　大乘跟儒家完全相同，帮助我们修身、齐家、治国、平天下，这是大乘普世的教育；普是普及，世是整个世界，普世的教育，它的功用就是修身、齐家、治国、平天下。除这个之外，你还要想提升，大乘佛法里有，帮助你不断向上提升。提升的是什么？提升的是哲学、科学，确实是方东美先生所说的高等哲学。我们学了六十年，跟现代的科学相应了，这些量子力学家的报告我们看到了，跟佛经上讲的完全相同，证明佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


...人要听经，听久了慢慢觉悟了，有能力辨别是非，有能力辨别邪正、真妄、善恶，这就好办了。他就有能力趋吉避凶，他就知道要断恶修善，所以普世教育重要。普世教育是伦理的教育、因果的教育、道德的教育，只要把这三种东西普遍宣扬。我们过去在汤池做了三年实验，做成功了。像这种实验如果国家支持，国家去做，哪个国家做，哪个国家领导全世界。为什么？全世界的人都希望和平，都希望安定，都希望过一个幸福美满的生活，你能够帮助他，没有不感恩戴德的。
　　现在问题就是，这个东西要由大富大贵、大福报的人才能做得成功，我们虽然知道，没有福报。我们只能小规模的做，就做一个点，一个点也要福报。一个点，一个小道场，这个小道场真正做到六和敬就成功了。「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，只要做到这六条，这个团体就是全世界的示范。一定要从自己做起，不要去勉强别人，自己真做好了，大家受了感动，这才能做得成功。听经比什么都重要，道场有许多执事，他们工作很繁忙，没有时间听经，纵然听经也不专心，所以六和敬的道场出现不了，原因在此地。要怎么做成功？我们的工作尽量简化，工作有效率，时间节省出来，每天认真的去学习，我相信三年就成功了。
　　这样一个小僧团，不要认为它很小，佛在经上告诉我们，这个世界上只要出现一个六和敬的僧团，就得到十方三世一切诸佛菩萨的加持，龙天护法保佑，这个地方不会有灾难。这个六和僧团就像大海当中一座灯塔，光明遍照。可是不深入经藏不行，不喜欢听经不行。在僧团里头还搞名闻利养，这个业造得大了，果报现前，后悔莫及。如果遵守，真拼命去干，那个果报是无量无边，你要求生净土你决定得生。我们每个人自己一生的前途都在自己手上，不在别人，别人没法子控制，全在自己，就看自己怎么走法。走圣贤人的道路、走佛菩萨的道路无往而不利，这条路叫成佛的大道。
　　净土三经一论这是极乐大道，印光大师讲过很多遍，他在《文钞》里头教人，八万四千法门，门门都是以经教为基础，禅宗例外。禅宗是悟后起修，没有开悟不准看文字，怕...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二三集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0223 》)


...佛堂念佛，在万姓先祖纪念堂念佛。大概我回到香港的时候他也离开了。灵异，不可思议！所以人要有惠利群生，要有这个心。唐太宗有这个心，情执没有忘掉，忍力不够，所以他遭这么多难。
　　下面说，「是故于诸有情，常以慈忍为怀。和颜，柔和之颜容」。这两句我们要学，内能忍，外面才有和颜。和是什么？一团和气，欢欢喜喜。能够与一切众生和睦相处，跟善人和睦相处，跟恶人也和睦相处，没有分别。这就是普贤菩萨第一愿，「礼敬诸佛」，一定要学。普贤十愿是净宗修学最重要的科目，你看《无量寿经》一开端，第二品，第二品还是序品，第一句话，「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德就是十大愿王，真的要修，这不是假的。我们要真干，要修六和敬，要修十大愿王，要放下万缘，一心念佛。我们这个团体真干，对于化解灾难肯定起作用。不能起大的作用，也能将灾难减轻，不至于造成严重的伤害，我们自己要有信心。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五六五页，第五行「利他行」，第一段「慈和劝进」。说到利他，首先经典上就教导我们要慈悲、要忍耐、要和爱、要劝导大家，由这几个字我们就知道怎样去接引大众、去宣传佛陀教育。
　　我们看念老的注解，「上云惠利群生」，这是慈，「忍力成就」，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二三集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0223 》)


...可以接受一分。如果这个学生只能接受三分，你就不必教他四分，为什么？那一分他不能吸收。所以因材施教，真肯学、好学，老师就真教你；虽然上学，心不在书本上、不在圣贤教诲上，老师就会给你敷衍，给你讲没有用处，吸收不进去。这是说明经典上，轨持就是法宝。「法体无遗即是僧宝」，遗是遗漏，法体是圆满的、是无漏的，得清净。所以在经本上面可以看到佛法僧。
　　第三，在修行人（出家人）身上也能看到三宝。「僧上观智为觉佛宝」。他学了佛，他有戒、他有定、他有慧；持戒，因戒得定，修定，因定开慧。所以从他智慧上、觉悟上，这就是佛宝。「轨则为法宝」，轨则是戒律，持戒修福，这是法宝。「在众无违众生故名僧宝」，这是什么？这是六和敬，与大众和睦相处，没有违逆的行为，这叫僧宝。所以这叫同相三宝。你看，佛里头有法、有僧，法里面有佛、有僧，僧里面有佛、有法，叫同相三宝。
　　第二，「同体三宝（又名一体三宝）」，这完全从真如自性上说。一切众生皆有法性，法性就是自性、就是真如、就是涅槃，这名词很多，意思完全一样的，就是第一义。「真如有觉性」，这叫佛宝。真如里头一切是自然具足的，就是惠能大师开悟的时候所说的第三句，「何期自性，本自具足」，那用在此地讲，本自具足三宝。我们通常解释这一句，能大师这第三句「本自具足」，用《华严经》，《华严经》上讲一切众生本自具足如来智慧德相，我们这样讲法，《华严经》的经文是说「一切众生皆有如来智...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)


...文是说「一切众生皆有如来智慧德相」，我们用惠能大师这个本自具足，这样大家就清楚了。有智慧、有德相，智慧就是佛宝，相这就是法宝，德就是僧宝，这是一体，这是自性里面的体相用。所以真如觉性。「真如有轨持义」，这是法宝，「真如有和合义」，这是僧宝。
　　和合里头最重要的条件，叫「见和同解」。见怎么和？把所有一切的见解统统放下就和了。这是佛法比什么都高明。不是说我的见解比你好，你要跟我，不是这样的；他的见解好，我们都要学他的，不是的，大家都放下就和了，这个大家服。清净心里头没有知见，这真心。大乘教常说「真心离念」，你只要有念头，是妄心，不是真心，真心没有念头。大家都没有念头，大家都成佛了，这才真正的六和敬。不是谁跟哪一个人学，哪个跟哪个，不是的，佛法不讲这些。佛法到最高的这一层，就是不起心、不动念。你看阿罗汉不执着了，菩萨不分别了，最高的，佛，起心动念都没有了。这个就是章嘉大师早年教给我的，怎么样能够契入佛境界？放下、看破！看破就是佛知佛见。佛知佛见从哪来？从放下来的。学佛没有别的，学佛就是学放下，真放下，彻底放下。为什么？因为所有现象都是假的。你认假不认真，叫凡夫。假的统统放下，真的就现前了，真的什么？真如自性就现前了。这是同体三宝。
　　「别体三宝」有两种说法，「此有二宗」，这两种就是大乘跟小乘。「大乘说三身如来是佛宝」，三身，法身、报身、应身。化身归纳在应身里头，所以有时候称应...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)


...为僧宝。这是小乘，叫别体三宝。
　　第四个，「住持三宝」。这是佛灭度之后，「范金雕木」，范金是以金属铸造佛像，用黄金铸造的、用铜铸造的，就五金都能够铸造佛像。石刻，石头雕的，宝石讲玉石、玛瑙，这都可以雕做佛像，以这个为佛宝。木雕的，还有彩画的，像我们现在背景是用画的西方极乐世界图，这个都算是，我们讲「绘塑形象是佛宝」，绘画、雕塑佛菩萨的形像，这是佛宝。「三藏文句是法宝」，哪是法宝？《大藏经》。《大藏经》有三大类，叫三藏，有经；有律，是戒律；有论，论是研究讨论的这些文集，这个三大类合起来称为《大藏经》，法宝。「剃发染衣同一理事是僧宝」。剃发染衣，这僧宝的相出来了，但是后头这一句同一理事，这是六和敬，如果不修六和就不是僧宝，剃发染衣要修六和敬。
　　六和敬第一条是理，见和同解，后面五条是事，这叫僧团。僧团有出家的、有在家的，在家人也是四个人以上在一起修行，修六和敬，也称为僧团。在佛法里面，出家跟在家是平等的。释迦牟尼佛当年在世，他示现的是出家佛，同时还有一位在家佛，维摩诘居士，他是佛。你看世尊的弟子，舍利弗、目犍连，这是大弟子当中的代表，他们见到维摩居士一定是顶礼三拜、右绕三匝，跟见释迦牟尼佛礼是相同的。为什么？他是佛。所以佛门里头是师道第一大。维摩居士的身分是老师，在佛家讲是导师，释迦牟尼佛是导师，维摩居士也是导师。既然是老师，所以到他那边去请教，听他讲经说法，跟释迦牟尼佛没有两样，礼节都相同。这都是告诉我们尊师重道。住持三宝。
　　后面第五个，「自性三宝」。「佛者自性之觉」。自性本来是觉，怎么会变成不觉？大乘经上佛常说，「一念不觉」，这个一念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)


...名念佛的方法修三昧，这个三昧叫念佛三昧。得到定之后，决定不能放松，还要认真努力一段时期，自然会大彻大悟。这个彻悟，跟禅宗里面明心见性这个阶层是平等的。所以念佛可以明心见性，参禅能够成就，念佛也能成就，方法不一样，达到的目标是完全相同，见性成佛。在我们净土宗叫做理一心不乱，理一心不乱是法身菩萨，事一心不乱等于阿罗汉。一心不乱就是定，定生智慧，大定生大智慧，小定有小智慧。如果心浮气躁，妄念多、杂念多，这就是凡夫。凡夫跟佛实在讲只有迷悟之差，除了迷悟之外没有两样，凡夫觉悟了就称佛；迷了，这叫凡夫。
　　僧者，和合之义。这个大乘法里讲得很多，非常重要。僧，不一定是出家人，在家也称僧，称僧的条件是修六和敬。你在家里头，佛说了，四个人以上，如果你家庭四个人以上，在家里面修六和敬，你的家就叫做僧团。三皈依里面我们常常念，「皈依僧，众中尊」，众是什么？众是今天讲的团体，众中尊就是所有团体里面，学佛的这个团体是最为尊贵的。它尊贵在哪里？尊贵在它和睦相处，大家都修六和。「见和同解」，这是理，道理、原理，「戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦」，还有「利和同均」。后面五种是事，事上和睦，前面第一条是理，理事都和，这是在所有团体里头最尊贵的，最值得人尊敬的。你们这个团体，互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，这是可以做所有团体的榜样、所有团体的模范，这叫做僧。所以，僧不只一个人，四个人以上修六和敬才称之为僧。在家居士亦如此，也是四个人以上修六和敬，都称为僧团。
　　我们再继续往下面看，「恭敬三宝，钦仰其德也」。佛法僧这个三宝值得人尊敬，值得人仰慕，值得人向他学习，所以称为宝。可是现在我们学佛，六和没有了，佛法衰就衰在这个地方。不但佛法衰，在现代这个世界上，所有的宗教普遍都在衰。前年，我跟马来西亚的宗教团，访问天主教的梵蒂冈，访问教宗。教宗告诉我们，根据他们的信息，最近这十几年来，全世界信仰宗教的人逐年都下降，人数一年比一年少，他们很忧虑。他们很担心如果像这样下去，十年、二十年之后，这个世界上信仰宗教的就没有几个人了。我们也就这个问题很认真的做了两次的讨论，一次三个小时，总共六个小时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


...你家庭四个人以上，在家里面修六和敬，你的家就叫做僧团。三皈依里面我们常常念，「皈依僧，众中尊」，众是什么？众是今天讲的团体，众中尊就是所有团体里面，学佛的这个团体是最为尊贵的。它尊贵在哪里？尊贵在它和睦相处，大家都修六和。「见和同解」，这是理，道理、原理，「戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦」，还有「利和同均」。后面五种是事，事上和睦，前面第一条是理，理事都和，这是在所有团体里头最尊贵的，最值得人尊敬的。你们这个团体，互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，这是可以做所有团体的榜样、所有团体的模范，这叫做僧。所以，僧不只一个人，四个人以上修六和敬才称之为僧。在家居士亦如此，也是四个人以上修六和敬，都称为僧团。
　　我们再继续往下面看，「恭敬三宝，钦仰其德也」。佛法僧这个三宝值得人尊敬，值得人仰慕，值得人向他学习，所以称为宝。可是现在我们学佛，六和没有了，佛法衰就衰在这个地方。不但佛法衰，在现代这个世界上，所有的宗教普遍都在衰。前年，我跟马来西亚的宗教团，访问天主教的梵蒂冈，访问教宗。教宗告诉我们，根据他们的信息，最近这十几年来，全世界信仰宗教的人逐年都下降，人数一年比一年少，他们很忧虑。他们很担心如果像这样下去，十年、二十年之后，这个世界上信仰宗教的就没有几个人了。我们也就这个问题很认真的做了两次的讨论，一次三个小时，总共六个小时。我提出来，每个宗教当年创教的这个人，基督教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


...。今天家没有了。家没有了，要想做到过去那样的盛世，那非常不容易，但是中国的家道、家学、家规、家业是值得可取的。如果企业能够想到这一点，把中国传统这个家道、家学、家规、家业继承下来，他的事业不但能做得很大，而且做得久，百千年都不会衰。这是中国老祖宗的智慧，不得了，不能小看，今天没有人能够跟它相比。我们读书就会明白了，要读圣贤书，你才真正认识中国传统文化。现在看得最清楚的，英国汤恩比博士，这是一个研究世界文化史的专家，他讲得好。现在这个世界是乱世，他说「解决二十一世纪的社会问题」，就是混乱的问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他说得一点都不错，我完全承认。
　　今天，我们自己的僧团都没有做到六和敬，所以给社会一般大众造成很深的误会，认为佛教是宗教、是迷信，而且是低级宗教。什么叫低级宗教？多神教、泛神教。高级的宗教只有一个真神，没有那么复杂，看到佛教什么都拜。其实这是很大的误会，佛教里头没有神。佛教里头的佛菩萨，即使供的有天神，全是表法的意思、全是教学的道具，现在教育里面讲的教具，教学的工具，它是这个作用。这就是教学的艺术化，在佛法做到尽善尽美。佛教做教学艺术至少有两千年的历史，可是这个世界上人懂得叫艺术化的还不到一个世纪，佛教领先太多了，没有人把它说清楚，没有人把它说明白。
　　学佛的人，家里面供佛像、供菩萨像，人家说是迷信，你给他讲清楚，不是迷信。那是什么？提醒自己，是纪念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


净公上人讲六和敬集第六卷





...这怎么可能？不可能。见到他欢喜，一定过去善缘；见到就讨厌，那一定是不善的缘。对人、对事、对环境统统有这种感触，而且常有。从这个地方是什么？证明有轮回，证明有前世。如果没有前世，讲不通！无缘无故，确实没见面，第一次见面。所以这经上说，这一生念佛往生净土的，都是过去生中曾经供养无量诸佛。今天跟净宗一接触，无量诸佛加持你，你能信、能愿，你肯念阿弥陀佛，不是简单的事情。看到好像很偶然的，其实不简单，有宿世的根在那个地方。我们知道这桩事情，就对于净宗的同修、同学，那分感情就格外的深，知道什么？我们过去生生世世在一起，现在又遇到了，希望这一生成就，到极乐世界我们永远在一起。这真的，不是假的。
　　所以六和敬也是性德。为什么不和？迷而不觉则不和。如果真正觉悟了，珍惜过去生生世世的同参、道友、同学，六和敬就自然成就，不偶然。六和敬第一个是「见和同解」，也就是我们一般所说的建立共识。六和的共识，净宗是大乘，是《无量寿》，建立在这个基础上，在《无量寿经》，在《弥陀经》，在《观无量寿佛经》，三经一论，建立在这个基础上。有诚敬的信心，在一起学习，搞清楚、搞明白，自自然然你对极乐世界生起向往的心，真想去，而且想早一点去，最好现在就能去，有这么一个恳切的愿望。我们这才动念，阿弥陀佛都知道了，真的不是假的。不是阿弥陀佛站在面前，阿弥陀佛我再过几年去好不好？这个世界我还有好多事情还没做完。那个心不是真的。这个世界还有好多事情，什么好多事？凡所有相皆是虚妄，再多都是虚妄。应该是什么？这个世间没事了，阿弥陀佛无论什么时候来，这世间没事了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242 》)


...道德，在普陀山偶尔遇到，发现这个出家人不是凡人，对于佛法确实通达明了，修行有功夫。这被人发现了，别人把这桩事情在报纸、杂志里头刊出来，知道的人愈来愈多，现在的话说，知名度愈来愈高。全国人都知道，普陀山有个印光法师，都对他生仰慕之心，向他求法。
　　他对于大众的教诲，实在讲一生他有一个原则，他不会离开这个，这个原则就十六个字。教人「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，他的中心思想。你看一部《文钞》，一生他所写出来的东西，都不离这四句，这十六个字是老人的传心法要。敦伦，在中国一般讲就是五伦，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。这什么意思？敦伦什么意思？伦就是这五伦，敦是和睦相处，就是我们今天讲的六和敬。六和敬是敦伦尽分最具体的落实，用六和敬对待一切人，这些关系的人。这句话要扩大了，遍法界虚空界跟我们都是同伦，那就是说我们要和谐宇宙、和睦万法。敦伦就扩大了，扩大到遍法界虚空界，我们都应该谦虚、都应该礼敬、都应该赞叹、都应该供养。尽分，尽自己的本分，不要勉强，不要超越，也不能不及，这就是真诚的流露。闲邪存诚，这个闲是防御，对于负面的，我们心里头要知道防范，不接触，不受影响，这是闲邪；存诚，心地永远存着真诚。菩提心、真心，两句话讲尽了。
　　遇到佛法，佛法决定成就，而且圆满的成就、究竟的成就是什么？就是净土。他在藏经楼三十年阅藏，得出一个总结，那就是净土念佛往生西方极乐世界，你就证得究竟圆满。老和尚通宗通教，显密圆融，但是一生专念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...个字虽然没有在此地，意思全包含了，真诚恭敬，庄严功德成就。家人，家里头有一个人学佛，懂得这些道理，落实在自己身心生活之中，你自自然然能感化你一家人，自然能帮助你的家人人人成就。你在一个团体里面学佛，你明白这个道理，你能感化这个团体，你这个团体就是极乐世界。极乐世界的一个细胞落在地球上，希望它繁衍，希望它发扬光大。你居住的地方将来就变成一个弥陀村、弥陀镇，再扩大就变成了弥陀城、弥陀市，做为这个世界一切居民的好榜样。这叫弘法利生，这叫如来家业。
　　只要是真心，真心生智慧，妄心生烦恼。妄心里头生的是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，妄心生这个东西，这不好。真心生真实智慧，生道德、生和敬，佛法讲六和敬。释迦牟尼佛当年在世，教给我们那些戒品，现在在《大藏经》里律藏。现在是末法时期，戒律成就是正法时期的事情，像法是禅定，末法是净土。但是真正修净，戒定还是根基。用什么样的心去修戒定？用弥陀的心，活学活用。戒定修什么？具体的就是六个字，五戒、十善、十戒，十戒是沙弥十戒，就够了。这六个字真正做到，菩萨八万四千细行具足，小乘三千威仪也具足。学东西抓纲领，纲领抓住了，细目全在里头。问题就是个真心，真心是无私的心、无我的心，才能相应；如果有我、有私心，怎么修都不相应，佛菩萨来都没有用。世出世间一切圣贤法总是用心不同，这个很重要。果然用的是清净平等觉，他会得定、他会开悟，真正能成就一切庄严功德；用错了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九四集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0294 》)


...一切诸佛之所觉，所证所觉的就是这个法。所谓众生，众生对这个法他迷，他不觉，于一切法迷而不觉，这叫众生。佛法就是帮助一切众生转迷为觉，帮助一切众生觉了一切诸法的真相，这就叫佛法。谁在干？僧在干，僧是修学佛法的人。僧这个字，现在人都把它看作出家人，其实那是不圆满的，僧包括在家、出家，只要是学佛的都叫做僧。李炳南老居士自己称僧。还有很多些老居士他称半僧，他是半个僧，这都是分别执著还没了，怎么是半个僧？哪有半个的道理！他认为僧是出家人，我是半个出家人，头没剃，是这个意思。所以僧团，六和僧团，它包括在家居士，包括居士林，包括莲社，那都叫做僧团。四个人在一块修行，纵然是你的家庭，家庭有四个人念阿弥陀佛，修六和敬，这个家庭就是僧团。这得懂，不懂不行。
　　所以佛法僧声，在西方极乐世界，听到阿弥陀佛的名号，自自然然就生起念佛念法念僧之心。怎么念？念这句阿弥陀佛全包括了，佛法僧都在其中。一切诸佛如来所证之法，一切诸菩萨所修之法，都没有离开这句佛号，这句佛号是总纲领、总原则，我们不能不知道，你知道之后才知道这个名号真正不可思议。诸佛如来赞叹名号不可思议，我们只看到这四个字，四个字里头深奥的意义我们不懂。为什么？如果你真的懂，你就会真的干，你一天到晚念阿弥陀佛，一分一秒都舍不得把它放过。为什么？这是无量无边无尽的功德秘藏，你念一声就是真修，这还得了！世间没有比这个再宝贵的。我们看这句佛号要看跟空气一样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...自然，自然是最健康的，自然是最美好的，违背了自然。纯净纯善就是自然，极乐世界纯是自然，没有丝毫破坏。我们今天地球上居住的地方，人也好，统统不自然，完全把自然破坏了。对自然这个概念非常模糊、不清楚，造成今天的现象，这不能不知道。
　　学佛说实在话，回归自然、回归自性，这个人就叫成佛。所以菩萨要修三皈、五戒、十善，这是基础，所谓的扎根教育，这个东西有了再修六和、六度，六和、六度是菩萨行；再向上提升，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，那叫大行，大菩萨所修的。但是你一定要知道，没有坚实的基础，大行是不会成就的，它要有根基。弥陀四十八愿一定要有普贤十愿做基础，普贤十愿一定要有六波罗蜜做基础，六波罗蜜一定要有六和敬做基础，六和敬一定要有三皈五戒十善做基础，这才能修得成；三皈五戒十善没有，全部都落空，都是假的，这个道理不能不懂。这个次第应当要遵守，循序渐进，不能只看到大乘好看，你做不到，你能说不能行，是假的不是真的。
　　下面「反之」，反过来，「声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行」。小行到哪里？给诸位说，小行只到六和敬，三皈、五戒、十善、六和，他们的主要功课是十二因缘，是苦集灭道四圣谛，他们没有六波罗蜜，没有普贤十愿，没有弥陀四十八愿，他没有这个，所以叫小行。这是一般的说法。「此外，于天台宗，指摩诃止观中之四种三昧为修大行」，这是天台家说的。「日本真宗教行信证中」，真宗是密宗，这里面讲的，教行信证中之行卷「则指称念南无阿弥陀佛之名号为大行」。这个有道理，这是真正懂得净土的。为什么？「此名号摄诸善法，具诸德本」，这是内行人讲的话，「是众生往生之行业」，这就说明往生净土是大行，「以诠显众生之口业」，这大行。念阿弥陀佛是大行，礼拜阿弥陀佛是大行，心里面想阿弥陀佛是大行。所以「称名属报恩之行业，则称报恩大行」，说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...头，连个念头都没有，完全理解，我是这么走过来的。逐渐逐渐向上提升，真正提升到什么？遍法界虚空界跟自己是一体，从这个地方，菩提心生出来了。
　　菩提心的体就是真诚，完全明白法界虚空界跟自己是一不是二，真诚心自然出来。对自己好善好德。今天的善与德，在佛经里头，在圣贤经典里头，这是善，这是德。我们每天读这些东西，亲近这些，外面的完全不感染。五十年不看电视、不看报纸，杂志什么东西，统统都没有接触过，少烦少恼。那些东西消耗能量的，我们能量补充不多，禁不起那些消耗。所以，要知道节省能源，不消耗在那方面去。这才得真正自在，一生随缘度日，多快乐！能够恒顺众生，随喜功德。行门里面，依六度跟十大愿王，待人接物依六和敬，这个样子过佛菩萨的生活，过幸福美满快乐的人生。相信一切命中所有，自然就有；命中没有，绝不妄求。命中有的，增加、增长，年年增长。世间一切法梦幻泡影，不放在心上。
　　留在这个世间只有一桩事情，帮助这些苦难众生。什么最苦？对于圣贤教诲迷惑最苦，没有比这个更苦了。不是没有财富，不是没有地位，那个不是真正的苦。真正苦是不知道圣贤的智慧，不知道圣贤的理念，不知道圣贤无量无边的功德利益。本经把它归纳为三点，第一个真实之际，第二个真实智慧，第三个真实利益。对这个东西不知道，真苦！可是要求这个东西，现在人真难。难在什么？难在你看，没有信心，信心建立好不容易。世出世间大圣大贤，入门基本的条件跟净宗完全...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...道理想通了的时候，我才真正想修、想学；道理要没搞清楚，怎么跟我讲，表面上敷衍，不会做的，心里上没有印象，就表面敷衍。这些，章嘉大师看到、李老师看到，李老师劝我修净土，章嘉大师劝我戒律重要。所以我这个根，在章嘉大师奠定的，他老人家不走，我怎么会反省，我怎么会那么认真去想？所以我说他老人家走了，把我度了。得用这种方法才能度得了我，要不然他度不了我。知道扎根教育比什么都重要，根扎在戒律上。
　　那学佛学了这么多年了，十年前，十年到十五年的样子，我们在世界各处行走，看得很多。戒律重要，我们也常讲。净宗学会成立是在美国，在旧金山，我写了个缘起，缘起里面对戒律这一方面，行门，我们定了五个科目。十善业道、六和敬，十善六和从这学起，三学、六度、普贤十愿，五个科目，我们必须要学的。十善、六和、三学（戒定慧三学）、六度、普贤十愿，五个科目，很简单，人人都能够记得住。重要的是真干，从哪里干起？从十善干起。这么多年来没有人去做，到底问题出在什么地方？为什么古人都能做得到，我们现在人做不到？我就想这个问题。细心去想、去观察就明白了，古人能够做到的，是这个根从小就教好了。
　　看到古籍里面所记载的，中国古人教学，母亲怀孕的时候就开始，叫胎教。胎教在哪些家庭？就是大家。这个大家，就是在社会上做官的人家，一般做县长以上的，做过父母官，这种就是世家，世世代代读书人，世世代代都有做官。再就有学术，世代传承学术的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...吃什么。所以托钵，诸位要知道，没有素食的，人家给什么你就吃什么，不选择的，平等心接受供养。人家供养财供养，就是物质供养你，佛不是白受，要白受这一餐供养怎么对得起人？佛要给他说法，佛回报的是法供养。一定向人家问好，他要说他遇到什么困难，你要帮助他解决，要告诉他解决的方法，这是法供养。有回报的，不是托钵完了就走，不是，就是要教化众生。
　　佛一生就是教学，讲经教学，修行是你自己的事情，佛只是把修行的原理、原则、方法教给你。所以说修行在个人，佛不干涉你。八万四千法门，你愿意修哪个你就修哪个，你修行遇到困难，佛会帮助你。他们的生活的确有规律，而且自在，自在里头他又不失规矩。所以这个团体值得人尊敬，叫六和敬的僧团。佛那个团体不小，我们在经上看到，常随弟子，就是永远跟他学的，一千二百五十五个人。临时去学的，就是跟他三天五天、一个月二个月、一年半年，这种人多，肯定比常随人多。所以我们估计，世尊当年在世的僧团一定超过三千人，这么大一个团体。
　　受人尊敬，各处都邀请，都希望佛到那里去讲经，到那里去住一段时期。佛很随和，哪里请就哪里去，从来不拒绝的，一切随缘，绝不攀缘。国王大臣有别墅、有花园提供给这些人住宿，他也同意，也不拒绝，并不一定很坚持，不是的，恒顺众生，随喜功德。也列了一条规矩，教菩萨，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个菩萨要遵守。如果你在这个地方，别人生烦恼了，赶快走，赶快离开...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355 》)


...净宗学会这个名称，但是在国内并没有成立，只是有这个想法，劝我在海外将净宗学会成立起来。实际上，这是个名称，实质就是莲社，古时候叫莲社。现在把莲社换个名词，叫净宗学会，我也很赞成。叫净宗学会，大家好懂，叫莲社，没有人知道，莲社是什么，没有人理解，净宗学会比较容易理解，我接受了。第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，现在这个会还在。第二个会，美国净宗学会，在圣荷西成立的，在加州。第三个净宗学会是洛杉矶的净宗学会，这都还在。我在美国住的那几年，美国跟加拿大好像有三十多个净宗学会。
　　净宗学会所修的，净土五经一论。行门我订了五个科目，简单，大家好学。第一个科目就是净业三福，就这三条，第二个科目就是六和敬，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第五个科目是普贤菩萨十大愿王，就这五科。人人都能够认真的落实这五科，你是净业学人，你才是净宗弟子，你决定得生净土。当时印海法师，他现在还在，跟我同年，住在洛杉矶，看到我们这个五科他非常欢喜。他说这五科真的简单又容易记，太复杂了不行，记不住不行，一定要能记住。每天用这五科来做反省，我起心动念、言语造作有没有违背？有则改之，无则嘉勉，这真修，这叫净业。我们学教，教没有行，这个教就落空了，能知不能行。行怎么个行法？这五个科目就是行门。这五本书，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨圆通章》、《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...跟黄念老见了面，他教给我，夏莲老一生最大的愿望，是希望能建净宗学会，在大陆上一直没有建成，希望我在海外建立净宗学会。实际上，净宗学会跟从前的莲社没有两样，只是名称换成现代化，这个也是有道理，与时俱进。「莲社」两个字，社会大众对它很迷惑，不知道这是什么，如果说净宗学会，大家概念就清楚了。所以莲公的提议是非常值得效法的。我们第一个净宗学会是在加拿大成立的，在温哥华，现在这个会还在。第二个会是在圣荷西，杨一华主持的，这都还在。第三个在洛杉矶，陈景昌领导的，都还做得不错。
　　净宗学会成立之后，我写了一篇缘起，缘起里面提出行门五个科目，我们日常生活，生活的标准，五个科目。第一个就是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是菩萨的六度，第五个是普贤菩萨十愿。简单，不麻烦，容易记。这五个科目必须要记住，起心动念、言语造作绝不违背，这是真正净宗学人，弥陀弟子。这三条不仅仅是修净土，可以说世尊八万四千法门都是依这三条做基础，没有这三条，无论学哪个法门都不能成就，这三条是根之根、本之本，就是太重要了。第一个，第一条四句话，「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」。前面两句是根之根，后面两句是本之本，就是戒律，戒律的根本。这一条做不到，后面全没有了。怎么做？我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀，因果教育，落实在《太上感应篇》，有这两个基础，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...讨原因，我们把这个错误的原因纠正过来。他们办的，他不是全民，也就是说让学生学，学生学，老师不是这样做，学生不相信；叫年轻人学，年轻人看社会大众没这样做，他也不肯学。所以我们这次就下定决心，小镇四万八千居民，男女老少、各行各业一起学，大家统统都学，就成功了。如果不是用这个方法没办法，局部不能够影响全体，一定要全民都来学才会搞成功。证明我们这个想法没错，这个事情做成功了。
　　皈依法，法是正而不邪、正知正见，反面是邪知邪见。正知正见的标准是什么？经典上所说的就是标准。净宗，我们修学净宗，当年我在美国，美国第一个净宗学会成立，我写了个缘起，对于行门列了五门功课：第一个净业三福，我们前面读过，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六度，第五个普贤菩萨十大愿王，就这五个科目。我们起心动念、言语造作一定要符合这五个标准，这就是正知正见，如果违背这五个标准就是邪知邪见。要做出来，别人才能相信。正而不邪。第三个皈依僧。僧是出家人，出家人是六根清净，一尘不染。我们现在不要管他，他有没有染不去管他，自己，我自己要不染。我要学出家人，真正出家人，万缘放得下，身心清净。他不干我干，我干，我也不要骄傲，也不要去批评别人，各人因果各人承担，不必去管别人，把自己管好。
　　对于今天整个社会，全世界乱了，不是一个地区，全球乱了，所以今天灾难是全球的。确实，有些国家领导人，我们见面时候问我，这问题怎么解决...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六二集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0362 》)


...最少的十米。前年日本３１１的海啸是十米，前些年印尼那个海啸也是十米，死了三十多万人，五十米的海啸就不得了，就太大了。在我们中国沿海，我们相信不会出现五十米的海啸，但是十米是有可能，因为中国沿海，黄海、东海、南海、台湾海峡这一带，没有很大的火山。海啸是海底火山爆发，引起的海啸。科学家告诉我们，地球上有超级火山有十几个，都在海底。在陆上面只有一个，美国的黄石公园，那是一个活火山，那是超级的。那个火山如果一爆发，美国的问题就严重了，科学家预估，美国有三分之二的土地不能住人，黄石公园会有那么大的威力。所以止恶行慈，这个非常重要，我们一定要记住，不两舌。
　　「当行和合之善」。和合，佛家提出来的最好，六和敬。六和，第一个就是真诚心，人人都有真诚心，真诚心要起作用，就是「见和同解」，这是和睦相处的根本。都觉悟、都明白了，我们起心动念必须要遵守五伦、五常、四维、八德，不但中国人应该要学，全世界的人都要学。儒家所讲的修身、齐家、治国的这些根本，可以说在今天，不分国家界限，不分族群，也不分宗教信仰，人人都能接受，而且欢喜接受。这是我这十几年来在这个世界推动宗教团结，我看到了，统统能接受。佛家的三皈、十善、六和、六度跟普贤十愿，跟任何宗教没有冲突，跟任何族群传统文化也没有冲突，大家听了都欢喜。所以世界可以团结成一家人，这和合之善。这是口业四种，四善。
　　下面是念头，意业，就是起心动念，『不贪、不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...，第一个最高的指导原则是净业三福，这是根，根本。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我将这一句落实在传统文化三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，接着修十善业。第一福能做到了，提升则是第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们要求把《沙弥律仪》做到，在家出家都可以学，这是小乘。小乘有基础，再向上提升，「发菩提心，深信因果」，我们这边前面讲到深信因果。「读诵大乘」，大乘我们只读这部经，《无量寿经》。《无量寿经》戒定慧统统具足，三宝、三学、三慧都在其中。虽然经文不长，义理非常丰富，所以彭际清居士称它为中本《华严》，很有道理。遵守这个指导原则，我们认真修学三学、六和。六和敬是我们生活在这个世间生活、处事待人接物基本的条件，不能不做到。与一切众生和睦相处，这才是大乘。把偏见、偏好统统要放下，用清净心、平等心待人接物，学菩萨六波罗蜜，学普贤菩萨十大愿王，这是行门，行菩萨道。
　　「以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味」，那就是终极的目标，都是将功德回向西方极乐世界，求生净土。「大乘行人寿终生彼，悉皆得阿惟越致」。生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，第十八愿，五逆十恶，即使毁谤大乘，善导大师解释得好，造极重罪业的人，佛不是不摄受。为什么要这么讲法？就是这种罪太重了，希望大家不要造这个恶业，用意在此地，不是不摄受。摄受的条件是什么？造作恶业的众生，他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...恭敬供养。你一样东西也没带，一样都没准备，心里头念头都没有，可是佛看到了，佛看到什么？香花、幢幡、宝盖，佛看见。还有什么？真有功夫的人看见了。为什么？你有这个修德，自然这种现象现前。不是起心动念的，自然有，而且非常壮观。你到达佛所，这恭敬供养。所以供养要有实质，没有实质，那这个样子是假的，那个样子我们人看见有，佛跟鬼神看到没有。实质它会变化，自然变化。像江本博士水实验，它有实质，你看真正的善心诚意，那个水结成的雪花非常之美丽，自然结晶的；我们的心不善，恶意，结晶非常凌乱、非常难看，它是自然的。我们明白这个道理，才知道真修行，没有供养真供养，佛看到了，佛接受到了。表面上做的这些，没有戒定慧、没有六和敬、没有六度、没有十善，再华丽的这些东西全是假的。下面一段「受化」，接受教化。请看经文：
　　【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
　　这是听法。『听受经法，宣布道化』者，「《会疏》释曰：听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也」，这是《会疏》里头的文。下面是念老的话，「盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也」，这两句话我们要学。听受经法要宣布道化，你没有白听，你是真正佛弟子。听，听清楚、听明白，受是完全接受。受里头有什么？受里头有依教奉行，没有依教奉行你没受。光听而不受，这就是所谓的常识、佛学；如果有受的话，那就是学佛，意思不一样。受才得真实受用，光听没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


净公上人讲六和敬集第七卷





...。
　　所以你要保持我们的心清净，不受染污，心要保持平等，没有骄慢。骄傲、傲慢，心不平，总觉得我比人高一等，人家不如我，这个心不平。要知道，这个心就是烦恼，这个心就是虚妄。清净心阿罗汉证得，平等心菩萨证得，觉心，觉是大彻大悟、明心见性，见性就成佛。所以清净平等觉，你看，罗汉、菩萨、佛陀，一层一层向上提升。我们要用这个心，不能把它失掉，一切时、一切处待人接物，我用真心，不用妄心。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，所有一些杂念、妄想统统把它清除掉，让自己的心回归到清净平等觉。清净平等觉里头只有一尊阿弥陀佛，念念不舍阿弥陀佛，他能不生极乐世界吗？不可能不生！真诚心对人就是慈悲，慈悲里头自自然然是六和敬、是六波罗蜜、是普贤菩萨十大愿王，自然流出，不需要学的。为什么不学就会？因为它是性德，你的心跟性德相应，所以这些条目不学统统现前，自自然然都做到、都相应了。这叫不离菩提心供养。
　　「种种供养中」，念老注解当中，引经据典给我们举出这些例子，例子全是经典里头所说的。「又如是修行，是真供养故」，信愿持名，求生净土者，就是真供养，真到极乐世界，真见阿弥陀佛。「菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心」。菩萨真干，没有懈怠、没有厌倦，日夜不休息。前天来到我们这来看我的王居士，他旁边的人告诉我，他每天睡觉两个小时，日夜不放松，精进不懈怠。我问他，他承认了。他不知道累，法喜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六九集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0369 》)


...证明了。所以念头能主宰物质现象。
　　我们修行在哪里修？就在念头上修、在心地上修。这是自修，成就自己，

wlxg20130220

把自己不断向上提升。可是慈悲教化众生、怜悯众生，要从哪里修？从《弟子规》修。这是什么？大慈大悲，真是慈悲。现在人不知道做人，从孝敬上扎根，自己要把孝敬做出来。不做出来，他不相信，没有人相信你。如何取信于现代人？这是教学头一桩大事，头一个需要解决的问题。所以老师要做出榜样，单凭口说没用处。单凭口说，自己做不到，这是一般讲的佛学，佛学是一门知识，不切实际。如果我们做到了，那就是实学，实实在在的学问，管用，学了真有受用。一个人做好，做人的榜样；我们一个家庭做好，是家的榜样。
　　家的榜样是什么？六和敬。佛经上所讲的，四个人，四个人叫一众。众现在叫团体，最小的团体，四个人。这四个人能够修六和敬，就叫六和敬的僧团。僧本义就是团体，不是个人。僧不一定是出家人，这个一定要知道。修六和敬的才称之为僧，不修六和敬的不能称僧。那现在？现在都称僧，出家都称僧，都没有六和敬。僧，有名无实。社会大众连这个僧的意思也不知道，什么叫僧不知道，只知道出家人叫僧，僧就是出家人，本义不晓得。本义是什么？修六和敬的团体。四个人以上，在一起共住，修六和敬，这叫僧，叫僧团，团体。僧团是什么？模范的团体，所谓众中尊。众是团体，所有团体里头最尊贵的，是修六和敬的，这个团体这么和睦，值得人尊敬。所以僧团，在家学佛，你一家四口，四个人都学佛，这个家庭就是僧团。经上讲得好，一个僧团出现，这一个地区不会有灾难。为什么？佛菩萨护念，龙天善神拥护。只要有一家，产生这么大的力量。这一桩事情，科学家也给我们做证明。科学家说，今天地球有灾难，要拯救地球上的灾难需要多少人？人口总和百分之一的平方根就够了。地球上今天的人口大概七十亿，七十亿百分之一的平方根，不到一万人，就能救七十亿人。所以你这个家庭四个人修六和敬，就能救香港，这个地区这几百万人就没有问题。好！真干！
　　我们对佛法要相信，不能有怀疑，怀疑，错了。四个人在一起修六和敬，见和同解，戒和同修。这个戒就是《弟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七二集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0372 》)


...得。本义是什么？修六和敬的团体。四个人以上，在一起共住，修六和敬，这叫僧，叫僧团，团体。僧团是什么？模范的团体，所谓众中尊。众是团体，所有团体里头最尊贵的，是修六和敬的，这个团体这么和睦，值得人尊敬。所以僧团，在家学佛，你一家四口，四个人都学佛，这个家庭就是僧团。经上讲得好，一个僧团出现，这一个地区不会有灾难。为什么？佛菩萨护念，龙天善神拥护。只要有一家，产生这么大的力量。这一桩事情，科学家也给我们做证明。科学家说，今天地球有灾难，要拯救地球上的灾难需要多少人？人口总和百分之一的平方根就够了。地球上今天的人口大概七十亿，七十亿百分之一的平方根，不到一万人，就能救七十亿人。所以你这个家庭四个人修六和敬，就能救香港，这个地区这几百万人就没有问题。好！真干！
　　我们对佛法要相信，不能有怀疑，怀疑，错了。四个人在一起修六和敬，见和同解，戒和同修。这个戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。全家人都做，团体亦如是。我们这个团体修不修六和敬？修六和敬，就保佑整个香港。这团体不和，香港人可怜，这灾难逃不掉。这几天，台湾同修到我们这来参学，告诉我们台湾现在社会非常混乱。混乱什么？不和。如果和了，台湾就没有灾难了。天天吵架，天天在闹情绪，带给是整个台湾人的灾难，不是好事。记住老祖宗一句话，「和为贵」。
　　什么人是好人？不说话的人是最好的人，念佛的人是最好的人，念佛人不说话，只念阿弥陀佛。这个人可不得了！如果发现道场上有一、二个这样的人，这个道场就靠这一、二个人庇佑，靠这一、二个人保全。但是这一、二个人没有人瞧得起他，为什么？大家不认识他。「发菩提心，一向专念」这两句话人人知道，谁做到了？就是那个不说话、老实念佛的人，他做到了。他没发菩提心，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七二集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0372 》)


...色受想行识这个东西有，这个东西合起来，我是假的。我再举个比喻说，好比房子，建筑房屋的工程师他知道房屋是假的，建筑材料堆砌成的，一般人不知道，认为这是房子，执著是房子，就执著是我。执著这个房子不是真的，假的，都是建筑材料凑起来的，建筑材料是真的，知道房子是假的，这就是法执，建筑材料是真的，真材实料，房子是假的。更高一等的人，建筑材料也是假的，也不是真的，还是一合相，原子、电子组成的，它不是真的。能够把法我破掉之后这是菩萨，这就超越十法界。所以十法界全是梦，四圣法界是净土，里面哪些人住？阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛（十法界的佛），他们住的地方。这个国土清净，这里面的人没有烦恼、没有竞争，他们确实统统修六和敬，人与人之间没有相争、没有嫉妒、没有伤害、这是个好地方。
　　「若了达诸法但从因缘生，实无自体。是名法无我」，这就真正证得法无我，这个智慧就高。「小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟」，菩萨不但知道人无我，也知道法无我。知道法无我，对于一切万法他就不会生起贪的念头，不会起这个念头。为什么？是假的不是真的，就对它不贪了，也就没有瞋恨，心就平了。贪瞋痴慢疑全断掉，平等心现前。所以我们这个经经题上，小乘人得到的，清净心现前；菩萨得到的，平等心现前。因为菩萨法无我才平等，知道一切法是假的，不是真的，有很好，没有也好，绝对不会在这个地方起心动念，一切随缘，这就得自在。
　　这里讲的空，空与无我同一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七四集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0374 》)


...四十一个等级，这个里头所说的统统都有。十方诸佛对这些菩萨们，普遍的劝导他们，到极乐世界去参学，去礼拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。
　　这个做法用意何在？佛佛道同，弥陀所证，跟十方三世一切诸佛所证没有两样。这个证你要晓得，就是妄想分别执著全放下，连习气也没有了。既然成佛，全是这个阶层的，统统都入常寂光。入常寂光完全一样了，为什么还要做出这个表演？这个表演就是无尽的慈悲，做给十方众生看的。让十方众生看到，你看我们这个地方等觉菩萨都到极乐世界去参礼阿弥陀佛，这个世界要不好，他们会去吗？我们就明白了，都是劝导大家发愿求生净土，这是真正的用意；不是说我们自己这尊佛不如阿弥陀佛，不是的。所以佛法里头讲六和敬，这六和敬达到究竟圆满，诸佛如来修六和敬。你看，遍法界虚空界这些诸佛如来，没有一点傲慢心，没有一丝毫嫉妒心，这个烦恼习气统统尽了，断得干干净净。什么方法能令烦恼习气断不了的那些众生能成佛？只有求生西方极乐世界。
　　十方世界里面大菩萨、法身大士，要真正发心求生极乐世界，佛欢喜，不障碍你，佛称赞你，好，到那边去很好。无非都是让他们来做影响众，替阿弥陀佛做广告，招徕学生，意思全在这个地方。这些菩萨，是诸正士就这些菩萨，遵佛开示，佛教他们到极乐世界参礼阿弥陀佛，他们都去。往诣极乐世界，到极乐世界见到无量寿佛（阿弥陀佛），闻受妙法，听经，接受弥陀的教诲。你看闻后若能信乐受行，真信、真喜欢极乐世界，真正接受，依教奉行，一心志求净刹。则必蒙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...个花有你的名字，不会错的。你用的功夫愈勤，心量愈大，花就愈大。用功勤，花的色好，花的香好，这个是将来到极乐世界，是你居住的地方，这是真的，不是假的。所以我们要认真好好经营这一朵莲花，我们往生的时候，佛拿着这个花来接引我们。我们知道这个道理，了解事实真相，所以我们要非常认真把我们的心量拓开，我们的花才大，我们的花光色才好，花才香。香，普薰『三千大千世界』，这还不够，应该像阿弥陀佛一样，我们的光遍照法界，法界虚空界，香普薰法界，不止一个三千大千世界，这就对了。
　　小心量，心量太小了，怕到时候往生都没有把握，这是真的。心量一定大，什么都能包容。随顺，什么都不计较，什么都好。确确实实，我们要生活在六和敬当中，我们只求自己，不求别人。求别人跟我和敬，难；求我跟他和，这个容易。他不跟我和，我跟他和，我跟诸佛菩萨和，我跟极乐世界和，我跟天地鬼神和，当然跟一切众生我都和。净宗，我们早年选的这五门功课，已经将近三十年了。三十年过程当中，我们深深感觉，这五个科目正确，不用变更，坚持下去。五个科目，第一个三福，第二个六和，第三个三学，第四个六度，第五个普贤十愿。三十多年我们的修学很得受用，这是真的不是假的，无需要改变，一直坚持下去。下面一段，跟我们讲「花供常新」。经文：
　　【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
　　这是极乐世界空中之美，讲空中的庄严。地面上庄严，空中庄严...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376 》)


...生补处」，究竟圆满，必定成佛。「除其本愿为众生故」，或者他慈悲心重，没成佛就想度众生，「被弘誓铠，教化一切有情」，这个弘誓铠就是净宗法门，就是念佛法门。这个法门得一切诸佛的加持，为什么？一切诸佛都赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这是念佛人的不可思议处。我们一般就是世间人情来说，阿弥陀佛的学生，这能不照顾吗？看到佛的面子得一定特别照顾你，你不是普通人，阿弥陀佛的学生。真正做阿弥陀佛的学生才行，诸佛护念，龙天鬼神拥护，这真的是阿弥陀佛的学生。
　　阿弥陀佛的学生，真学生，标准是什么？标准就是我们净宗行门的五个科目。你把这五个科目老老实实做到了，你是标准的弥陀弟子。第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，第四个「菩萨六波罗蜜」，第五个「普贤菩萨十大愿王」，就这五个科目。这五个科目是我们的行门，就是我们日常生活起心动念、言语造作，不违背这五条。这是真正的弥陀弟子，阿弥陀佛保佑你，十方一切诸佛如来都保佑你。只要把这个做好，真信、真愿就是发菩提心，接着一向专念。这个就是弘誓铠，就能够教化一切有情，帮助一切有情众生，「皆发信心」，真信真愿，「修菩提行，行普贤道」。我们净宗行门的五个科目，就是菩提行，就是普贤道。「虽生他方世界，永离恶趣」，你到他方世界去示现，示现是应化身，这个应化身永远不会堕三恶道。
　　「凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。」凡是生到极乐世界，不离安...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...和谐示范城市，真难得！从什么地方开始？宗教团结，宗教互相学习。宗教不但学习自己的经典，也学习别人的经典，彼此都能够了解。我们同心同力来把和谐、和平落实在这个城市里头，这大喜事！这个城要做成功了，我说我会到联合国再办一个活动。为什么？我有东西给大家看了。
　　所以这次泰国的活动，我特别邀请澳洲图文巴的这十几个宗教领袖统统来参加。正好联合国十七个大使，我说也希望大家支持，非常有意义。这个实验点做成功了，榜样做出来了，中国人讲样板，做出来了。全世界爱好和平的，你到这儿来看看，你到这边来学习。所以这个造成的是宗教教育的成就，宗教教育的合作，才能把和平带给大家。这是十几个宗教共同的正见，都有这种见解，六和敬里头，「见和同解」。这是个很好的信息，让他带到联合国去。
　　所以它的基础是真实智慧，没有真实智慧就不能够合作，心胸就不能拓开。我们要包容异族，心量要大，什么都要包容，要肯定别人的文化、肯定别人的宗教，决定不能有排斥、不能有歧视，像兄弟姐妹一样。人民有信教的自由，但是宗教与宗教之间，互相赞叹、互相尊重、互相敬爱、互助合作。这是我们十年在小镇上打下的基础，今天大家有这种正见很难得！我们希望他们能在一年成就。我告诉他，我希望他们每四个月办一个论坛，这个论坛就是学习分享论坛。我们每个宗教，我学我的宗教，我怎样教我的这些信徒，把我的这些做法、成就提出来向大家报告。每个宗教都把自己报告，然后我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八三集）　　2012/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0383 》)


...是真我。为什么？灵魂迷惑，没有智慧，糊涂；我有智慧，我不迷惑，我一定是清净平等觉，这是我。所以可以说灵性是我，我有灵性。魂就迷了，迷魂，迷魂是到处乱投胎，去找身体，身丢掉了怎么行，再去找一个。灵性不是的，灵性实在讲它不要身体，但是它能现身体，与众生感应道交，众生有感他有应，应以什么身得度他能现什么身，这个自在！没有身能现一切身，有了身就不能现第二个身。所以身见要看破，身见破了，其他的都容易。
　　第二个边见，边见是对立。不与一切人对立，不与一切事对立，不与一切万物对立，不对立就肯定、就承认这一切万物、一切人事物跟我是一体，都是自性变的，有什么好对立的？对立就产生矛盾，就惹麻烦，错了。没有对立六和敬就现前。为什么不和？不和是没有敬。为什么不和不敬？对立，这烦恼的根。再就是成见，自以为是，不能包容别人，都认为自己是对的，别人是错的。事实真相，无论是真谛是俗谛，没有对错。对错什么标准？我以为。那是你的标准。对方他的标准，他的标准是他的，都没有对错。所以能够把成见放下，烦恼就没有了，这个世间一切法就平等。没有邪见，邪见是错误的见解。于一切法当中，你都能够看得很清楚、很明白，这个修行人自自然然天眼、天耳就恢复。这是修成的，所以修得。
　　小乘初果再往前进步，如果是证得二果，他又恢复两种神通，神通是本能，一个宿命通，他能知道自己过去生生世世的事情，知道自己的；还有个他心通，别人心里想什么事...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...；皈依自性净，自性本净，一尘不染，六祖开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」。三皈是佛法修行最高的指导原则，也是终极的目标，学佛学什么？就是学觉正净，达到究竟圆满就成佛了。
　　古代老师教学生，一定是首先把总纲领传授给你，你一生的方向、一生的目标，这一生的努力就是要达到这个目标。中国古人教学，「人之初，性本善」，你看童蒙就教给他，那就是你一生努力的方向、目标，自性本善，不能离开本善。本善完全用上了，圣人；用上不圆满，贤人。什么是本善？老祖宗世世代代传下来的，五伦是本善，五常是本善，四维是本善，八德是本善，就如此而已。起心动念、言语造作不离本善，与本善完全相应。在佛法里头，就是净业三福、六和敬、三皈、五戒、十善、菩萨六度、普贤十愿圆满了，这就是究竟一乘。愈是大道至极愈简单，愈容易记，一生就修这个、学这个，把这个发扬光大，这是大圣大贤。我们想做做不到，什么原因？自私，起心动念只知道自己，就做不到。如果起心动念没有自私，念念想着别人，就做到了。私，是往里头走；公，向外。为什么自私自利？不知道自他是一不是二，不知道这个事情。
　　大乘教上讲得清楚，我们身体是什么？阿赖耶的相分。阿赖耶的相分无量无边，所有的物质现象都是阿赖耶的相分，为什么执著这个相是我，其他的相分都不是我，哪有这个道理！念头是阿赖耶的见分，所有一切念头全是阿赖耶的见分，为什么？只执著自己起心动念是自己的，别人都不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...，他也是丝毫怀疑都没有，他的信心绝对不会改变，你跟他讲什么他都给你点头、都阿弥陀佛，如如不动。这样的人我们看到要恭敬、要礼拜，那是了不起的人，那是真正弥陀弟子为我们现身说法。道场如果有一个这样的人，这个道场一定平安，少灾少难。为什么？这种人是真正有福德的人，只要他在那里住，这地方就变成福地。决定不能轻慢，对他们要礼敬、要尊重、要关怀、要照顾、要成就他，往生的时候他现瑞相给大家看。
　　学佛头一个就是学舍，没有别的，把这个摆在第一条，就是看你能不能舍。内外悉舍而无所着，外是身外之物，统统放下，内是身体。身体怎么放下？身体为大众服务，我们今天讲做义工，对大家照顾得无微不至，让修行的人身心安稳。把六和敬做出来，这叫真正护法。如果这个道场不和，这问题就很严重。不和是什么？不和是破坏道场，那这个罪过就是无间地狱。这话没人讲，是真的不是假的。不和就是破和合僧、破和合僧团。我看这个人顺眼，看那个人不顺眼，你在破和合僧团，到将来果报现前后悔莫及，来不及了。所以护法的标准就是六和敬。护法的心是清净心、是平等心，护法的行为是身口意，身同住（和睦）、口无诤、意同悦，这三个要做到，这三个都属于自身的。后面是心外的，心外是利，利和同均。它的根基，六和立足在哪里？立足的理是见和同解，立足的法就是戒和同修。我们净宗所标榜的戒律就是五个科目，这就是我们的戒律，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六度，六波罗蜜，第五个普贤十愿，这是我们的戒律。我们能把这五个做到，真护法，这是阿弥陀佛的护法，是释迦如来的护法；我们起心动念、言语造作跟这个不相应，那就知道，没有护世尊的法，也没有护弥陀的法。然后你就细心去观想，这个世界上有没有真正护法的？有真正护法的佛法兴，有一个道场都不得了，有一个道场全世界人都沾光、都得福报，没有！
　　我早年出家没几年，我一出家就讲经，应该讲经有个五、六年的时间，早年。我的听众里头有个老居士，资格很老，印光法师的弟子赵默林老居士，在佛教界里头也有点名气，大家都知道。我们李老师也是印光法师的弟子，他们都很熟悉，是我父亲那一辈。有一天他请我吃饭...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


...桩事情放在心上很久了，没有办法解决，我要跟你说说。我说什么事情？他就讲到造作五逆十恶，经上讲必定堕无间地狱。他说现在这个社会，五逆十恶里头有一条叫「破和合僧」，这一条是堕无间地狱的，我看现在造的人很多，这怎么办？我说这桩事情，没事没事，咱们好好的来吃，品尝品尝这些菜色。他说怎么没有事？我就问他一句，你在哪个地方看到一个和合僧团？我这一问，他一回想，笑起来了，没有一个和合僧团。破和合僧团才是无间罪，现在没有和合僧团，所以这个罪名不成立。如果真有个和合僧团，你要是破坏它，那真不得了，现在没有，两个出家人住在一起都吵架，都闹意见，哪来的和合僧团？我就跟他讲，我没见到过。他想想有道理。
　　我们提倡六和敬是正确的。六和敬有没有出现？没有。可不可能出现？不可能。为什么不可能？教没有研究，他怎么会有六和敬！必须对教理完全通达，他才能够把自私自利放下、名闻利养放下、贪瞋痴慢放下，才能组成六和敬的僧团；只要有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘，六和敬没指望。他一个人，自己跟自己都不能够和，他能跟谁和？所以今天这个世界你细心观察，父子不和、兄弟不和、夫妻不和，夫妻还有私财、有隐私权，你看看这怎么和得来？还有隐私那就不能和了。所以在今天这个世界，和合有名无实。
　　我们今天，首先我要跟自己和。所以道场愈小愈好，人愈少，慢慢能做到和合就不得了。和合僧团，经上告诉我们，最少四个人，四个人住在一起能够修六和敬，这就是和合僧团。人多了难，愈多愈难，每个人知见不一样，所以你就晓得不容易。但是檀那、持戒、忍辱这三条能做到，和合僧团可能出现。这三条做不到！有和合僧团，在极乐世界，往生到极乐世界就加入和合僧团了。由此可知，我们要不修六和敬，也是障碍往生极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


...利养、有五欲六尘，六和敬没指望。他一个人，自己跟自己都不能够和，他能跟谁和？所以今天这个世界你细心观察，父子不和、兄弟不和、夫妻不和，夫妻还有私财、有隐私权，你看看这怎么和得来？还有隐私那就不能和了。所以在今天这个世界，和合有名无实。
　　我们今天，首先我要跟自己和。所以道场愈小愈好，人愈少，慢慢能做到和合就不得了。和合僧团，经上告诉我们，最少四个人，四个人住在一起能够修六和敬，这就是和合僧团。人多了难，愈多愈难，每个人知见不一样，所以你就晓得不容易。但是檀那、持戒、忍辱这三条能做到，和合僧团可能出现。这三条做不到！有和合僧团，在极乐世界，往生到极乐世界就加入和合僧团了。由此可知，我们要不修六和敬，也是障碍往生极乐世界。
净土大经科注    （第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行最后一句：
　　「亦表十波罗蜜」，十波罗蜜就是十度，「能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这个里头的名相很多，都必须要解释一下，这属于佛学常识。十度，十波罗蜜，我们学了第一个「檀那波罗蜜」，这就是布施。布施有三种，第一种「财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐」。这财布施，财布施的果报就得财富。早年，在六十一年前，我初学佛的时候，章嘉大师教我修布施，跟我讲大乘佛法的入门，入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


净公上人讲六和敬集第八卷





...父母的爱，所以这是天性。稍稍长大，父母教他对老师要尊敬，尊师重道，这是很小他就接受了，根深蒂固。父母对我们的恩德，我们的身体、身命得自于父母；我们的慧命，法身慧命得自于老师，中国古礼，对老师跟对父母是同样的孝敬，完全没有分别。所以古人常说师徒如父子，老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生都要照顾。
　　古时候老师教学生非常认真，他为什么？学生教出来了，将来学生有前途，他全家都有保障。为什么？学生会照顾他，学生知恩报恩。要让父母、要让兄弟姐妹都能过到好生活，跟自己一样，这大孝。如果兄弟姐妹过的生活跟自己比，比自己差一等，父母心里头难过，不舒服；老师的儿女生活比你也差一等，老师心里也很难过。所以六和敬里头讲「利和同均」，先跟哪些人同均？先跟父母老师，跟兄弟姐妹，跟老师的儿女，先跟这些人同均，然后跟着距离愈远的可以减一等，可以递减。但是跟父母，跟兄弟姐妹，亲兄弟、同胞兄弟姐妹，跟老师的儿女，这个不能够有差等，要一样的，我穿的什么大家都一样，我吃的什么大家都一样，这叫真孝！这孝子。如果没有受到好的教育，他怎么会知道？一教他就知道，知道什么？这是应该做的事情，天经地义，做人应该这么做。中国古圣先贤教育、大乘的教育，在全世界真的只有印度、中国有，其他的族群里头没有这种教育。中国传统教育可以说，全世界各个种族里头，教育最精彩的、最圆满的都在中国。
　　方东美先生所说的，人生最高的享受。为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一０集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0410 》)


...东美先生所说的人生最高的享受，这隐士，我们一般人不知道。你看，他做利益众生的事业，「本寂不动」，本寂是清净心、平等心，没有丝毫染污、没有丝毫杂念，正知正见，清净平等觉，必然感动一方。他住在那个地方，他那个范围被他感化了，这肯定的道理，这一方的人决定是善人。他住的这个小镇、小村，肯定是大家的榜样、是大众的典范。
　　「经云：慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地」。涅盘海，下面有个解释，什么叫「梵语涅盘」？「华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也」。这就是大乘经上常说的，心包太虚、量周沙界。贤首国师《妄尽还源观》这篇论文上所说的四德，这些人肯定做到。第一个随缘妙用，你看他恒顺众生、随喜功德。妙用就是六和敬，对待一切人恭敬有礼，自己谦卑，表现出谦德。《了凡四训》里头，袁了凡看人，参加考试一班同学，他预料哪个人这次一定考中，哪个人恐怕考不中，考试之后，几乎他所预料的都非常准确。他凭什么？就凭一个傲、一个谦。这个人很谦虚的人，知道尊重别人，这人一定会考中；这个人很傲慢、很自大的人，自以为是的人，这人一定考不中，都被他言中了。
　　这个道理我们要懂，古时候确实如此，现在不同，现在不一样了。古时候考取功名，第一个条件是阴德，祖宗之德加持你，第二个是自己的修德，德摆在第一。主管天下考试，文昌帝君。现在没有了，现在世界乱了，文昌帝君也不管事了。你想想看，连好老师都不愿意教了，文昌帝君能管得了什么？管...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一三集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0413 》)


...灾。那不贪？不贪，水灾就没有了，贪感应水灾。瞋恚，发脾气，脾气感应是火灾。火山爆发，地球温度上升，都属于这一类的。那我们要想不能发脾气，永远不发脾气，这地球上火山不会爆发，地球温度不会上升，这就解决问题。这科学技术没法子解决的，意念可以解决。愚痴是风灾，感应的是风灾。傲慢感应的是地震。怀疑很可怕，怀疑是没有自信心，信心丧失掉了，怀疑感应的山崩地陷，山会倒下来，地会突然陷下去，会有这些灾难。你看看不善的念头，对我们居住的环境产生灾难，对我们自己身体五脏六腑会有病毒。念力纯正好，所以极乐世界的人寂定明察，极乐世界绝对没有灾难，他心是定的。前头讲淳净温和，心纯净，态度温和，所以它没有灾难，那个世界是六和敬的世界。
　　寂定是讲心，明察是讲心起的作用，对于外面境界清清楚楚、了了分明，如如不动，这真修行。至于用什么方法达到寂定明察？那方法多了，八万四千法门，种种不同的方法，只要达到这个效果，定慧成就了，所以方法是活的。我们今天用的方法就是「一向专念」，一个方向、一个目标。一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上，我们的心就寂定了。寂是干净，定是不动，用这种心去念佛，那叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这个一念，像我们这里发出的电波，阿弥陀佛就收到了，这沟通了，感应道交不可思议！
　　下面注解，寂定是实际的理体，实际是真实，理体就是真心，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一八集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0418 》)


...用金刚杵拦住，接住这个石头。石头碎片裂开了，碎片把佛的脚砸破一点，叫出佛身血，这个罪是无间地狱罪。最后一条是破和合僧，破坏修学的道场。
　　这五种罪，后面两种现在没有了。为什么？现在没有和合僧，所以破和合僧这一条不能成立；现在佛也不住世，你也不可能破佛身血。现在犯的就是杀父、杀母、杀老师，阿罗汉代表老师，无间地狱罪。出佛身血是恶意毁坏佛像，不是无意的，无意没有这么重的罪，恶意的，好像很痛恨它、不喜欢它，把它毁掉，这个念头造这个业，就等于出佛身血。和合的僧团确实没有了，两个出家人住在一起都吵架，你就晓得和合僧团是多可贵。和合僧团出现，经上告诉我们，四个人，四个人叫一众，是个团体。四个人在一起修六和敬，见和同解，戒和同修，身同住、口无诤、意同悦，利和同均，真正修这个六和敬，诸佛赞叹，龙天善神拥护。他要来破坏，让这个僧团彼此不和，这个罪无间地狱罪。
　　第二种福田叫「功德福田」，这是「佛法僧三宝」，我们供养三宝是功德福田，供养父母师长是报恩福田。但是这个功德福田要不着相，供养三宝不着相是功德，着相是福德。达摩到中国来，跟梁武帝见面。梁武帝是佛门大护法，真的，供养三宝无微不至，造佛的寺院庵堂四百八十多座，供养出家人几十万人。他向达摩祖师夸耀，我在三宝里头做这么多好事，功德大不大？达摩祖师告诉他，并无功德。这话不投机，他听了非常不高兴，马上就送客，送客就是请他走路，以后再没见面。为什么？着相了，着相是福德，不着相是功德。第三个，「贫穷福田，贫穷困苦之人」。布施供...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二０集）　　2012/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0420 》)


...现在的人心，确实古人所谓的心浮气躁，不但跟别人不能和睦相处，跟自己都无法和睦相处。妄念太多、杂念太多、邪念太多、恶念太多，和跟正他们完全不知道；换句话说，对这两个字的意义他不懂，跟他讲他也听不懂，这就有很大的难度。为什么他不和、他不正？和跟正是性德，自性里头本具的，不是从外头来的。中国老祖宗说人性本善，和是善，正是善。善这个字是总说，一切德目这是别说。什么是和？什么是正？五伦是和，父子有亲，和爱；夫妇有别，和睦；君臣有义，和于义，这和是义，志同道合；长幼有序，和于悌；朋友有信，和于信，信是和、信是正。五伦是和正、是性德，与性德相应。五常是和，四维八德都是和。
　　佛法里面，大乘教里头佛教菩萨六和敬。没有六和，不称为僧团，没有六和，不是大乘行者，就是不是修大乘的人。大乘的行人，这修行人，人不跟我和，我跟他和，这是菩萨。人不跟我和，我不怪他，为什么？他迷失了自性。不但没有责备他，那个心有怜悯的心、有帮助他的心，帮助他回头，帮助他觉悟。诸佛菩萨帮助一切众生，所用的手段就是教育、教学。教学当中决定是以身教为第一，身教能感动他。劝人放下烦恼，自己烦恼没有放下，人家怎么会相信？劝人不造恶业，自己还造恶业，那行吗？所以必须自己持戒，才能教人持戒；自己学习经教，才能教人学习经教；自己真正念佛，才能感化别人也会念佛。所以佛菩萨在世间，为众生表演的，就是贤首国师《还源观》上的四德，「随缘妙用，威仪有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二三集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0423 》)


...，不是其他的，大家尽管放心。
　　这部书首先翻成英文，然后再翻成其他国家文字。我们用的标准，采取联合国六种文字，在世界上流通的，这六种是英语、中国语文、西班牙语文、伊斯兰的语文、俄罗斯的语文，总共有六种。也就是使用人数最多的，用这六种语文翻成，流通全世界。首先我们用英文翻译，翻成之后先送给联合国，以后希望联合国来发行。我还想出一个方法，将来我们搞一个卫星电视的频道，二十四小时不断的来播讲《群书治要》，面对全世界，用各种不同的语文，让全世界的人我们一起来学习。世界安定和平，我相信一年时间就可以做到，这个传播的力量非常大，不可思议。有一个频道是正法，我们相信学习的人会很多。全世界人都学习，这就是六和敬里头头一条「见和同解」，我们大家对于问题的想法、看法趣向一致，这是安定和平的基础。
　　中国典籍里头有，外国找不到。要不是唐太宗搞这部书，现在这个社会怎么救法？真的，像过去李老师所说的，佛菩萨来救不了，神仙来也救不了，人心坏了。谁能救？还是人能救，人数不要多，二、三百人就够了。这二、三百个人，老师，专攻《群书治要》，把《群书治要》学透了，就能讲清楚、讲明白。用卫星电视、用网际网路，用这个工具，一天二十四小时播讲，全世界都能够收听。一年的时间大家就觉悟了，人是教得好的，就是没人教。
　　现前我们讲的这段经文，三十二到三十七，我们选它为晚课读诵的经文。这段经文讲什么？讲五戒十善，持戒念佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二五集）　　2012/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0425 》)


...众生皆是未来佛，一切众生没有一个不成佛的，就是早晚不一样。为什么一切众生皆成佛？因为一切众生皆有佛性，佛性就是实相，就是自性、就是法性，是一桩事情。所以，佛法住平等，没有高下，佛法是真平等。真平等，这个人就成佛了。菩萨虽然觉悟，大彻大悟，还没有真正平等；进入真正平等，这人成佛了。
　　佛在大乘教里面跟我们讲十法界的因行，十法界是果，什么因造成的？《华严经》上说，无量因缘。无量因缘说不尽，这是真的。为什么人跟事那么复杂？无量因缘，不是单纯的。他说，无量因缘里头总有个最重要的，第一个因缘是什么，佛为我们说出来了。佛法界，成佛了，第一个因缘就是平等。这平从哪来的？平从和来的，和平。所以佛教给我们修六和敬，真正常常把六和放在心上的人，这个人跟佛距离愈来愈近。和它就平了，平等才有和平，和平这两个字互为因果，这两个字不能分开。中国人讲和平，和是果报，平是原因。日本人讲平和，平它才有和，也挺有道理的，他们讲平和就是我们和平的意思。
　　不平的心态、不平的言行要放下，不和的心态、不和的言行也要放下，才能行菩萨道，菩萨道就是帮助一切苦难众生。我们今天讲学佛，遇到苦难众生不闻不问，那个于我不相干。经上所讲的学过，不是没有学过，听过，甚至于自己都会讲，可是境界现前忘得一干二净；也就是说，我们在佛法当中所学的东西，境界现前的时候一点都用不上。自己的烦恼习气统统现前，烦恼习气用事，跟自己的性德完全相违背...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二九集）　　2012/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0429 》)


...几年当中一般小学生的作品。那个时候人能做得到，我们今天当然能做到。
　　《群书治要》、《国学治要》是什么程度人念的？在民国初年是高中学生念的。我是在序文里头看到的，编书的人他们想到了，这些书给哪个阶层的人去读诵、去学习？高中学生，可以做为高中的国文教科书，可以让高中学生自己自习。那个时候学校不多，有能力上高中的就很少。我小时候在福建念书，建瓯是个大城，只有两个初级中学，没有高中。所以这些编书的人，就是初中毕业这个程度他就能读，这套书能够帮助他达到高中的水平。真正想读书，这份材料非常好，《国学治要》是《四库全书》的钥匙。
　　我们再看下面这一段，「论眷属和敬」，和敬这两个字重要。佛法非常讲求六和敬，僧团里面，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开六和敬就不是僧团，佛不承认。四个人在一起共修，佛家称四个人叫一众，就承认这是个团体，依六和敬，佛承认这是僧团。真正能够落实六和敬，这个僧团诸佛护念，龙天善神拥护。一个地区出现这样一个团体，这个地区人有福报，这地区没有灾难。六和是诸佛如来尊重的，一切龙天善神守护的。
　　为什么这么难？难在什么？每个人不能放下自私自利，就难在这里。今天这个社会，到哪里去找到一个真能放得下的人？实在说，谁能放得下谁就得大自在。只有放下的人，他才能入大乘；放不下，天天学大乘也不得其门而入。为什么？大乘头一个条件就是放下身见，身见最明显的就是自私自利。完全没有自私自利，与大乘自然就相应了。实在小乘初果就把身见破了，入门了。身见破了，不再执著身是自己，能像世尊当年在世，三衣一钵，他真放下了。放下边见就是放下对立，边是二边，人我是二边，真妄是二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三五集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0435 》)


...自己没有做到，不能产生影响。所以这是日常生活，生活就是修行，生活就是教化众生，它是一体不能分开的。末后这一句尤其是重要的教诲，「莫相违戾」，这句话的意思就是说，人与人之间的相处，一定要和睦，决定不能有违戾。
　　我们把注解念一遍，「敬爱者，指恭敬与慈爱。憎嫉指憎恶与嫉妒」，憎恶，我们现在一般讲讨厌，不喜欢这个人。「有无相通者，相通指财物，以我之所有，济彼之所无。言色，言语与面色。违戾，违者背逆，戾者乖也，狠也」，我们常讲心狠手辣。「《会疏》曰：怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。故知言色常和」，就是经中所讲的和颜爱语。「以上劝和」。这段经文非常重要，一定要认真把它做到，为什么？六和敬的基础在此地，这个做不到，六和是假的。
　　六和这是佛陀对所有弟子，无论是在家、出家所要求的。六和第一个，「见和同解」，用现在的话说，一家人一定建立共识。大家庭有发号施令的，那是家长，家长一定推选出来的，多半都是祖父辈、曾祖父这一辈，年高德望，大家听他的话。有德行、有智慧、有经验，推选这种人做家长，全家听命于他。家里头家教比什么都重要，如果家教疏忽了，这家就会败、会亡，所以中国人为什么那么重视教育，道理就在此地。人是教得好的，不能不教，教他就明理，不教他他就迷惑。教什么？决定是圣贤之道，真实智慧。有共同的认识，这建立共识，下面就是规矩，「戒和同修」。这个戒是家规，《弟子规》是一般家庭里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三六集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0436 》)


...，完全要归公，是家庭的。这中国人家的制度，个人没有私财，是你家里有，家里头每个人生活都是一样的，平等照顾，特殊需要一定全心全力照顾你。所以家是一个人一生的保障，无论从事哪个行业，遇到困难的时候家是你的支援，是你的后盾。中国古人他有依靠，家是他的依靠，这最可靠的，家负责育幼养老，小孩能读书、能栽培的，家是全心全力栽培他。
　　团体，家是个团体，四个人以上在一起共同生活，算是一个小团体。三皈依里头说，「皈依僧，众中尊」，众就是团体，所有团体里面，出家人团体最值得人尊敬，为什么？它和睦，可以给一切团体做好榜样。今天这个团体没有了，两个人相处都意见不和，都做不到。佛经上告诉我们，如果这个地方出现一个六和敬的僧团，就得到诸佛护念，龙天善神拥护，这个地区不会有灾难，这么大的功德。为什么六和这么难？问题是在每个人不肯放下，这就难了。你今天教谁，谁肯放下？中国古时候这个家庭为什么容易放下？他从小教的，从出生就教你要让，不能争。你看现在的教育，从幼稚园就教你竞争，一定要比别人强，这就什么？和就没有了。所以今天这个世界是个竞争的世界，它没有和，它只有争，争很辛苦。
　　竞争的这个时代，佛法在这个环境里头，它不能生存，没有人愿意接受佛法，因为佛法叫你让，佛法是损己利人，竞争是损人利己，完全是相反的。这是眼前的事实真相，不能不知道。我们要把它带回，回归到性德，那有一定的难度，能不能回头？当然能，需要时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三六集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0436 》)


...
　　竞争的这个时代，佛法在这个环境里头，它不能生存，没有人愿意接受佛法，因为佛法叫你让，佛法是损己利人，竞争是损人利己，完全是相反的。这是眼前的事实真相，不能不知道。我们要把它带回，回归到性德，那有一定的难度，能不能回头？当然能，需要时间。时间不是一代，我们一定要知道，我们把老祖宗东西丢掉了两百年，至少八代，我们要恢复也要八代，也要两百年。这个要志士仁人很有耐心，先不能让这个灯灭掉，一代一代相传，我们相信五、六代之后会发扬光大。我们守住这盏灯，要小心谨慎，这是无量功德！别人不做，我们做，志同道合人数不拘，真正在一起做，从一个小村庄做。我们上个星期，深圳有一个喜乐之家，是以七个家庭他们发心修六和敬。七个家庭组成一个大家庭，也推选出一个家长做总管，不容易，每个人把自己的私财统统奉献出来，这点就很难做到。真正做到，这些人菩萨示现，把我们中国过去传统的家做出来给大家看。中国以前是有血统、血缘关系，现在他们没有这个关系，他们完全是佛法，大乘佛法，佛门弟子，道义上的结合，智慧的结合，做好了这个功德不可思议。这个做成功了，也可以到联合国去发表，让全世界人看到，你看人这样活在世界上，多幸福、多美满，何必要你争我斗？和睦相处，大公无私。
　　像这些理念，这不仅是理念，在中国已经做了几千年，只是最近两百年我们疏忽，逐渐远离老祖宗。真正中国这个家断绝是二战之后，二战时候有，二战之前我亲眼看到。抗战...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三六集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0436 》)


...好事，太难得了。为什么？这样的大家庭必须把自己的私财奉献出来，爱心奉献出来，才能做得到。这一家人要爱每一个家人，要自动自发为每一个家人服务，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，全世界找不到，这只有中国有。我对这个家庭非常赞叹，很难得！真正做好了，就很有价值，让社会大众来参观、来看，中国，古代中国人是怎样过日子的。能不能让每一个家族反省，我们兄弟不再分家了。但是现在的家庭可怜，国家政策一胎化，从前家庭没有不希望子孙多，愈多愈好，因为中国社会是以农耕为主，农耕要靠人力，人愈多愈好。这七个家庭组织一个大家庭，发的愿值得我们赞叹。
　　将来的发展完全要靠道德，没有一个中心的信仰，这就是六和敬里头的「见和同解」，没有这个你不能成功。今天这个见和同解必须建立在五伦、五常、四维、八德，坚定牢固，人人懂得，有这样的共识就能成功。一定要把教育做好，让小孩都有这个共识，我爱父母，爱祖父母，爱跟我父母年龄相彷佛的，那都是我的父母，这个做不到不行。难得有这么多人发心，我觉得这是祖宗之德，做出一个榜样来给大家看看。中国人所谓的家跟现在这个家的概念完全不相同。
　　所以先人，现在真的是先人不善。我们把家丢失了，疏忽了，应该是两百年。前面一百年，有，在家教上逐渐淡化了；最近这个一百年，没落了。民国初年还有，我这个年龄我还看到，看过这样的家庭。那已经不是兴旺的相，已经在衰，家里，里头还有两百多人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三八集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0438 》)


...过去造的恶，已经造了没有关系，只要真正忏悔，后不再造，这是忏悔最重要的意义。我初学佛的时候，章嘉大师教我，忏悔不必仪式，老人常说「佛法重实质，不重形式」，什么叫忏悔？知道错了后不再造，叫真忏悔。知道错了还常常造作，这叫不通忏悔，那个果报自己要承当。『若曹』，这是汉朝时候的话，现在就是你们，你们这些人，你们应当要『熟思计』，就是我们平常讲的深思熟虑，要多想想，『远离众恶』。佛门善恶的标准十善业道，杀盗淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，恶！要远离。『择其善者』，十善不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这善。善者要奉行，恶者要远离，得真干才行，落实在哪里？落实在六和敬，这是僧团。
　　世间善法也非常重要，因为善它是一体的。世间善法中国人也讲根本，根本戒，五常仁义礼智信。仁者爱人，义者循理，讲理，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这叫义。礼是礼节，礼节必须遵守，一般讲规矩，人不守规矩，社会就乱了。智是理智，不能讲感情，感情里面的弊病很多，所以佛教给我们，要用理智，不能用感情，五常里面的智是理智。最后一个讲信，人言有信，在这五德里面信是基础，人要不讲信用，前面四个全都没有，信德是基础，今天连信都没有了。《左传》上讲「人弃常则妖兴」，人要是把仁义礼智信这五德都丢掉，都没有了，这个社会是什么？妖魔鬼怪。中国人把这五个字定作这是人必须遵守的，人跟禽兽不一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...净的意思，皈依自性清净心，这叫皈依僧，净而不染。这样一说大家就明白了，不至于犯过错。这是佛门，一入佛门老师就传授给你，最高的修学指导原则。学佛修行修什么？修觉而不迷，修正而不邪，修净而不染。外面事相上的三宝没关系，那叫住持三宝，它有起作用，起什么作用？提醒我们。我们看到佛像，马上就想到觉而不迷；看到书本，不一定是佛经，一看到书本的时候，就会想到正而不邪；看到出家人，就想到净而不染。所以它起作用，时时刻刻提醒自己。用什么方法达到觉正净？方法就是八万四千法门，我们今天用的方法就是净宗，「发菩提心，一向专念」，我们用这个方法。
　　初学，我们具体说了四个方法落实净业三福，我们用的是十善业道，十善、六和敬、三学（戒定慧三学）、六波罗蜜，最后一个普贤十愿，我们能够把这个做到就很好了，如果是出家就加上《沙弥律仪》。我们跟蕅益大师学习，蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后没有比丘了；换句话说，没有真正的比丘，戒律就得不到。有一个得戒的方法，那就是修地藏菩萨占察法，用这个方法求佛菩萨证明你得戒，用占察轮相，这是蕅益大师提倡的。所以他自己受了三坛大戒之后，他把比丘戒退掉，一生持菩萨戒、沙弥戒，所以常常称菩萨戒沙弥。因为他称沙弥，他的弟子成时法师就不敢称沙弥，成时法师我们看他落款的题字，出家优婆塞，菩萨戒可以得戒的，菩萨戒出家优婆塞他这样称。在近代弘一大师也自称出家优婆塞，名符其实，不敢僭越，这都是留给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...极乐世界去，在极乐世界成就。这才讲到般若，我们遵依佛示，从文字般若起观照般若，入实相般若。言语也是文字，把言语记录下来就变成文字。这就是接受释迦牟尼佛的教诲。观照就是真正修行，依教修行，才能够入于实相，证得实相；实相就是自性，明心见性，真正了解世出世间一切法的真相，这就叫成佛了。是名敬荷佛恩，这叫真的敬佛。
　　「依此经中种种教诫」，佛在这个经里面教诫得很多，我们得依靠。以这个经做标准，「端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这教我们修行。种种教诫很多，我们要抓住纲领，纲领简单扼要，记在心里不会忘记。当年净宗学会成立的时候，我们的修行提了五个纲领，五个科目，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜，第五个普贤菩萨十大愿王。我们以这五个科目代表经中种种教诫，做为我们端正身心、止恶修善的标准。这五个科目，第一个比较长一点，四十四个字，第二个长的，普贤十愿，一句四个字，十句四十个字，其他的都不到四十，都不到。好记，你不会忘记。时时刻刻念兹在兹，可别忘记，起心动念、言语造作不离这个。
　　净业三福，第一福，这是福报，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。四句，一句四个字，四四十六个字。孝亲尊师我们将它落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《太上感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》，我们称它作儒释道的三个根。从哪里修起？从根修起。没有根，修行是假的，没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


净公上人讲六和敬集第九卷





...这三条叫净业，它是「三世诸佛，净业正因」，三世是过去、现在、未来。菩萨修行要成佛都必须遵守，不遵守这三条，成就不了，你说这三条多重要。佛法从这里开始，所以我们必须要依照这个修行。
　　第二个科目，六和，家和万事兴。人跟人不和，你决定成不了佛，你也不能往生。为什么？不能跟别人和睦相处，到极乐世界还跟人家打架吗？极乐世界是个和谐世界，没有和谐的条件是决定不会到极乐世界，阿弥陀佛不来接你。今天佛法衰了，为什么衰？佛弟子不能和睦相处，出家跟出家的不能和睦相处，在家跟在家也不能和睦相处，在家跟出家也不能和睦相处。现在能相处什么？利害，跟世俗人没有两样，有利可以在一处，没有利益，分开了，再也不见面。所以六和敬重要。佛在经上甚至于说，这个世界上出现一个僧团，六和敬的僧团，就得到诸佛护念，龙天善神守护，这个地区不遭灾难。六和僧团有这么大的功德，你愿不愿意做？你要愿意做的话，你救了多少人，让多少人得到你的恩惠，这个地区不遭灾难。几个人？四个人。四个人住在一起修行，完全依六和敬，就有这么大的功德。所以三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，那什么意思？僧就是六和敬的僧团，不修六和敬不叫做僧。四个人在一起就称为团体，这个众，佛家的众是团体的意思。就是世出世间所有的团体，哪一个团体最值得人尊敬？就是僧团，僧团就是六和敬的团体，就这个意思。你在家人，譬如公司行号，你们完全能修六和敬，那就是一个僧团。僧，不是指出家、在家，不是指这个，就是团体，众是当团体来讲。修六和敬的团体称为僧团，因为它跟出家团体一样，它里面上上下下一团和气。
　　然后翻过来说，破六和敬的僧团，破和合僧的，在这个团体里面不和，破坏和睦的气氛，佛说了，这个果报是无间地狱。无间地狱，重罪五种，叫五无间，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这个和合僧你要记住，不是出家人，也不一定是修行人。它这个团体是照着佛的佛法，这个六条修，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，它是依这个方法修的时候，这个团体你要破坏它的话，你的果报就在地狱，这个道理要懂。今天我们是个出家人，我们在这个出家团体不能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...僧团，六和敬的僧团，就得到诸佛护念，龙天善神守护，这个地区不遭灾难。六和僧团有这么大的功德，你愿不愿意做？你要愿意做的话，你救了多少人，让多少人得到你的恩惠，这个地区不遭灾难。几个人？四个人。四个人住在一起修行，完全依六和敬，就有这么大的功德。所以三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，那什么意思？僧就是六和敬的僧团，不修六和敬不叫做僧。四个人在一起就称为团体，这个众，佛家的众是团体的意思。就是世出世间所有的团体，哪一个团体最值得人尊敬？就是僧团，僧团就是六和敬的团体，就这个意思。你在家人，譬如公司行号，你们完全能修六和敬，那就是一个僧团。僧，不是指出家、在家，不是指这个，就是团体，众是当团体来讲。修六和敬的团体称为僧团，因为它跟出家团体一样，它里面上上下下一团和气。
　　然后翻过来说，破六和敬的僧团，破和合僧的，在这个团体里面不和，破坏和睦的气氛，佛说了，这个果报是无间地狱。无间地狱，重罪五种，叫五无间，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这个和合僧你要记住，不是出家人，也不一定是修行人。它这个团体是照着佛的佛法，这个六条修，

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见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，它是依这个方法修的时候，这个团体你要破坏它的话，你的果报就在地狱，这个道理要懂。今天我们是个出家人，我们在这个出家团体不能跟大众和合，这个罪多重。无论我们在什么地方，今天在大埔这个地方也是个团体，我们人数不多，只有十几个人在一起生活。这十几个人能够真正修六和敬，香港这个地区不会有灾难。如果这个六和...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...上下下一团和气。
　　然后翻过来说，破六和敬的僧团，破和合僧的，在这个团体里面不和，破坏和睦的气氛，佛说了，这个果报是无间地狱。无间地狱，重罪五种，叫五无间，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这个和合僧你要记住，不是出家人，也不一定是修行人。它这个团体是照着佛的佛法，这个六条修，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，它是依这个方法修的时候，这个团体你要破坏它的话，你的果报就在地狱，这个道理要懂。今天我们是个出家人，我们在这个出家团体不能跟大众和合，这个罪多重。无论我们在什么地方，今天在大埔这个地方也是个团体，我们人数不多，只有十几个人在一起生活。这十几个人能够真正修六和敬，香港这个地区不会有灾难。如果这个六和敬是用真诚心来修，中国沿海这一带地区都不会有灾难。得到您恩惠的人，数字要从亿来算，那多少亿人受你的恩惠。
　　怎么个修法？我跟人和，别人跟我不和没有关系，我跟人和。你不跟我和是你的事情，我跟你和；你对我有意见没关系，我对你没有意见，真正要从自己做起。怎么样才能和？真的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，见和同解、戒和同修就成立了。决定不跟人起争论，处处懂得让人、尊重别人，自己谦虚。自己一定要知道，我在这个地球上住的时间很短，充其量不过一百年，一百年一弹指就过去了，时间很短，我要到极乐世界去。凭什么？凭我跟人和睦相处，就这一点极乐世界就欢迎你，你对任何人没意见。极乐世界是一个六和敬的团体，决...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...难。如果这个六和敬是用真诚心来修，中国沿海这一带地区都不会有灾难。得到您恩惠的人，数字要从亿来算，那多少亿人受你的恩惠。
　　怎么个修法？我跟人和，别人跟我不和没有关系，我跟人和。你不跟我和是你的事情，我跟你和；你对我有意见没关系，我对你没有意见，真正要从自己做起。怎么样才能和？真的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，见和同解、戒和同修就成立了。决定不跟人起争论，处处懂得让人、尊重别人，自己谦虚。自己一定要知道，我在这个地球上住的时间很短，充其量不过一百年，一百年一弹指就过去了，时间很短，我要到极乐世界去。凭什么？凭我跟人和睦相处，就这一点极乐世界就欢迎你，你对任何人没意见。极乐世界是一个六和敬的团体，决定没有主观观念，我要怎样怎样，我要以为，不是的，恒顺众生，随喜功德。我们得学这个本事，把这个习惯养成，这是极乐世界他们要的。
　　见和同解，跟阿弥陀佛一样的同解，这个三般若讲得很清楚，无论是性、无论是相、无论是理、无论是事皆不可得。《大般若经》的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你能把事实真相看穿，问题就很容易解决。我们用三种般若来生活、来工作、处事待人接物，完全是智慧。智慧没有别的，就是知道这个东西是假的，只有实相般若是真的。实相是体，是我们的真心、是我们的自性，一切众生同一个体，没有第二个，同一个体。知道同一个体，敬爱的心就生起来，尊重的心生起来，关怀照顾的心生起来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...了。「《会疏》曰：贪瞋痴为心垢，反之为三善。」今天的世界，这一切众生，起心动念是不是贪瞋痴？贪瞋痴后头还加两个字，傲慢、怀疑，贪瞋痴慢疑。自私自利、名闻利养、七情五欲，这是贪瞋痴慢疑的对象。心是贪瞋痴慢疑，身是杀盗淫妄，身口所造就是十恶业。佛讲的十恶，现在人统统具足，你看身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语（花言巧语，欺骗别人）、恶口（说话很难听）；心里头贪瞋痴慢疑。佛经上常讲五逆十恶，五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉（这一条可以说为杀老师，杀害对社会有正面影响力的好人，都包括在这一条里头）、出佛身血、破和合僧。出佛身血、破和合僧，这两条可以说它作毁灭圣贤教育。
　　佛是圣人，佛一生所干的是教学，六和敬是佛的僧团，是佛所教导的学生。你把这些老师杀掉了，你把这个团体破坏，这个团体是个和睦的团体，是所有团体的典范、榜样，你把它破坏了，这个罪业是无间地狱。五逆十恶是无间地狱，怎么可以造这种重业？必须要下定决心把这个断掉。断掉之后，反过来得修善，反过来修十善。身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意里头，心里面不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。这个世界立刻就恢复正常，立刻就回归稳定和谐，灾难会化解。
　　灾难为什么会化解？今天量子力学家告诉我们，环境是受心理影响自然有所改变，提出「以心控物」。我们想到佛在经上告诉我们的，地球上灾难是心垢造成的。贪心感应的是水灾，换句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四七集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0447 》)


...你心定不下来，这个东西要洗除。
　　「表里相应」，表是外表，里是内心，内外都清净。前面所说的这些，经上有一句「言行忠信」，提了四个字，这一句话可以拯救现前的社会。汤恩比博士说过，要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说我们择取四个字，仁义忠恕，「夫子之道，忠恕而已矣」。大乘佛法里面讲「言行忠信」，好，言是言语，行是行为，以忠信为标准。言要忠，忠就是诚实，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这就是言的忠。行是行为，身的行为不杀、不盗、不淫，念的行为不贪、不瞋、不痴，这就十善业道，十善业道真能够救这个世间。不必讲得太深，大家真能够相信，能够相信这句话，言行忠信就是十善业道，就是六和敬，就是菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王。念佛人求生净土这四个字尤其重要，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，相信念佛的人舍命的时候，阿弥陀佛决定来迎接，信心坚定决定不动摇，没有一个不往生，万修万人去！
　　表里相应，里面真诚，外面柔和质直，菩萨自利，然后才能够利他。特别是今天这个世界，教化众生要用身教，自己做不到的不要说，不骗人；做到我再教别人，别人相信。教别人放下，自己没放下，人家肯相信你吗？不但不相信，心里还打问号，这个人是不是来骗我？我听他的会不会上当？这肯定的。自己真正做到了那没话说，他会点头相信，这真的，这不是假的。所以救今天的社会，没有第二个办法，一定要拿出证据出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


...就十二个字，中国人！这十二个字就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，五伦八德全在里头，十二个字不多。这十二个字要记住，要搞清楚、搞明白，变成自己的思想行为、生活习惯，那你就称之为圣人，比圣人低一阶的是贤人，比贤人低一阶的是君子。社会上人分三等，最上面的圣人，中层的贤人，普通一般老百姓都是君子，君子之国，圣贤的教化。
　　在佛法也有三等，上等的是菩萨，中等的是声闻，最下面的是善男子、善女人，标准都高。最下面的是受持三皈、五戒、十善，这最下面的，往上提一层那就是声闻、缘觉，声闻、缘觉上面是菩萨，大善，声闻、缘觉是中善，受过三皈五戒的小善。佛以十善治天下，佛以六度十愿教菩萨，上中下三等人都必须要修六和敬。所以佛法基本上是个和敬，内里面要和，和睦相处；外面是恭恭敬敬，自己谦虚，尊敬别人，佛能治国。今天佛教已经变成宗教，宗教做不到。所以宗教要回归到教育，天下才能大治，才能真正有永久的和平。所以在这点，我们要认真学习、要努力。今天教化众生是非常非常的艰难，比过去任何一个时代都困难很多倍。为什么？一百年前你讲佛教大家相信，有怀疑的，怀疑的少，相信的多。今天你给人讲佛教，几乎是百分之百的怀疑，你到外面去调查一下，你问一百个人当中，有没有一个人相信？这个困难。圣贤教育要从恭敬当中才能学到，印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益」，没有诚敬，佛菩萨来教，你也得不到。现在人都怀疑，哪来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...到这个名号也能得度。再往后佛法就没有了，要等弥勒菩萨下生到这个世界上成佛，才再有佛法。那个时间很长，五十多亿年之后，这个当中，人非常之苦。可是真正有缘的众生会得到地藏菩萨的教诲，没有佛出世，地藏菩萨代表佛，这是佛菩萨慈悲到极处。有佛法就有离苦得乐的机会，没有佛法，那就是此地讲的『最为剧苦』，「剧苦」是大苦，没有离苦得乐的机会。
　　我们要明白、要清楚，今天社会大众对佛法产生严重的误会，不能怪他们，怪我们学佛的佛弟子表现不好，让人家不相信。怎么表现不好？佛陀教给我们，我们没有做到。佛教给我们十善，我们有没有做到？没做到；佛教导我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，没做到；佛教导我们六和敬，我们也没做到；佛教给我们三皈五戒，我们虽然受了，没做到；大乘法里面，佛教导我们的六波罗蜜、普贤菩萨的十愿，也没有做到。天天早晚念没用处，做到才有用处。你真做到，社会大众看到了，他对你就尊敬，他对你就佩服，他就想跟你学习。真正佛弟子、圣贤弟子，他们的成就确确实实就是简简单单三句话，老实、听话、真干。我们从今而后要在这六个字上下功夫。
　　我们再看下面一段经文，「令舍恶得福」。你看，我们这个世间人都想要福报，你看看佛怎么教我们的，怎样你才能得福。你真想有福报，这几句经文你要好好记住。
　　【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
　　这个经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五三集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0453 》)


...，就能保全自己，就能够化解灾难。记住，五戒、十善、六和、六波罗蜜这四科放在心上，认真的干，起心动念、言语造作不离这四科，我们会平平安安度过灾难，没有一点恐怖，没有一点忧虑。祖师教导我们，「少说一句话，多念一声佛」，一心求生净土，必定往生。
　　我们看下面这一段注解，「以下从不顺法度至不顾前后」，不顾前后就是不信因果，前是因，后是果报。现在不相信因果的人很多，他敢造恶业，他以为没有果报，殊不知果报就在眼前。只要我们细心去观察，你看得很清楚、很明白，善心善行的人决定有善果，不善的心行决定有恶报，都在眼前。「不顺法度。法者法轨」，五戒是轨道、是方法，不能超越这个轨道，十善是轨道。今天社会动乱，修六和敬，社会就能回归到安稳和谐。十波罗蜜，叫六波罗蜜，菩萨的法轨，菩萨行，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，菩萨修行的六门功课，叫成佛之道，前面都细说过。
　　「度者轨度、规度，即常规也」。我们一般讲规矩，度是规矩，必须要守规矩。规矩这两个字的来源，古时候工匠他所用的曲尺跟圆规，画圆一定用圆规，画方的一定用曲尺。所以不依规矩，不成方圆，用它来代表法度。人一定要守法，这个法前面说过，是随顺自性，随顺大自然的规律，这叫大道。这不是哪个人创造发明，不是的，是自然法则。换句话说，五戒十善是自然法则，六和是自然法则，六度是自然法则。普贤菩萨讲到极处，十大愿王，那是自然法则的圆满，我们不能不遵守，要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五八集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0458 》)


...，校就是报的意思。「一月之内有六日奏明」，这六斋日。所以古时候的人平常不吃素，这个时期他吃素，六斋日他吃素。立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至，这八天他吃素；还有三个月长斋，正月、五月、九月。过去中国人相信，这个习惯大概在一百年前，还有不少人真干，满清亡国之后到民国就很少了。我们做小孩的时候十岁以前，看到家里面的老人爷爷、祖母，他们这一辈的人这样做的人很多，都知道。第二次大战爆发之后，可能农村里头还有，城市里头看不到。在现前农村里头也没有了，完全看不到。这不是个好现象，为什么？善人纵然是少，对社会都带来好处，到善人没有了，这麻烦大，灾难就多了。
　　佛告诉我们，这个世间出现一个六和敬的道场，几个人？四个人。四个人住在一起，真正修六和敬，佛说这个地方就不会有灾难。为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。我们能不能找到？找不到，两个人住在一起都闹意见，都还有冲突，你说有什么办法！佛说的四个人住在一起，真正修六和敬，不但救自己，救这一个地区，你的功德愈大它范围就愈大。香港有这么一个道场，道场不在大小，真正有四个人真干，不但香港这个地区没有灾难，我相信中国沿海，北面到韩国、日本，东边到菲律宾、台湾，南面到南洋，这一整个大地区都不会有灾难。这个事情值得做，应该做！早年我在香港讲经，交往往来最多的洗尘法师，洗尘法师跟金山法师住在一起两个人，我听说常常还吵架。他找过我几次，我跟他谈六和敬，他也非常赞成，那两个人住都要天天吵架，怎么办？可见得这个六和说起来容易，真做起来不容易。为什么？一定要身心世界万缘放下，六和才能现前。如果还有一点没放下，怎么和法？但是六和的僧团在古时候是常见的，真有，不是假的。所以那个时候太平盛世国泰民安，人民幸福不是没有道理。我们得认真反省，如何能把这个六和落实，这个事情重要！
　　「《五戒经》曰：如是等日」，上面所讲的三覆、八校、六斋日，「天神记录众生善恶也」。等于说这几天天神他有个规矩，一定要来考察一下，到处巡游看看。「盖所禀报者皆众生之善恶」。下面讲「克识者，克者刻也」。识有两个解释，第一个《嘉祥疏》、《会疏》，好几位祖师大德都说这个识，「识者...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


...
　　「恶口者，新译为粗恶语」，就是说话很难听，粗鲁、不善，跟《还源观》上所讲的柔和质直恰恰是反面，菩萨对一切众生确实是柔和。中国古人就要求，人与人之间言语要「怡吾色，柔吾声」，这个里面才真正看到修行忍辱波罗蜜。六度就是生活，日常生活当中点点滴滴，都要把它用上。布施是什么？是服务，我尽心尽力把我的工作做好，让大家生活都感到快乐，布施是服务。持戒是守规矩，人与人的关系搞清楚，居领导地位的，要仁慈、爱护属下，在下的听从领导，要尽忠职守，这是生活。无论是上下，无论是同僚，地位平等的，或者对于下属，时时刻刻要想着忍、要想着让，决定不起摩擦、不生误会，这个团体就好！
　　佛要求团体，无论大小都要修六和敬，这是佛心目当中理想的僧团，就是团体生活。四个人以上在一起生活、共修，就称为僧团，但是一定要修六和敬，不修六和敬不叫僧团，修六和敬才是真正的僧团。我们今天学习，别人跟我和不和，不要去过问，要回过头来问自己，我跟大家和不和、我对大家敬不敬？心里头真有诚敬，外面和睦自然就容易了。心里面没有诚敬，外面再听信谣言，如果有人有心煽动间离、拨弄是非，他就成功了，你就上当了。在今天的社会，这个事情太普遍了，我们要如何应对？决定不听谣言，决定不听是非，他来给我讲，我念我的阿弥陀佛，这就对了。对人、对事，心地清净没有染污，心地平等没有高下。我们要把《无量寿经》用在生活上，《无量寿经》里头最重要的一句话，就是「发菩提心，一向专念」，你能掌握住这句话，你就决定得生净土。紧紧抓住这一句，其他万缘放下。我在家庭、在团体，在这里修福，不是造孽。在这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六三集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0463 》)


...的，一千二百五十五人有成就的。这个有成就是证得须陀洹以上的，这都算成就，须陀洹就称圣人，圣人里面最低的阶级，小小圣。小小圣就非常可贵，为什么？他不会堕三恶道，他在六道轮回有期限，不是永远在六道，他有期限，天上人间七次往来他就出轮回。这大乘，大乘实在讲也是四科，都很好记，第一科五戒十善，我相信每个人都能记得。十善里面身不杀生、不偷盗、不淫欲，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意不瞋、不贪、不痴，十善业，不会忘记。五戒前面四条十善里头有，只是加一个不饮酒，五戒十善算两科，五戒一科，十善一科。
　　六和，与一切众生和睦相处，平等对待和睦相处。见和同解，我们不跟一般人同，我们跟佛菩萨同，这点很重要，六和敬所以不能落实，就是关键在这一条。我跟他和，他跟我不和这怎么办？我们跟佛和，跟佛菩萨和。佛菩萨对一切众生都非常慈悲，都能恒顺，恒顺众生，随喜功德，一点都不勉强他。他没有能转过来，没有能觉悟，佛菩萨不责备众生，责备自己做得不好、做得不够，我没有把他教好，过失在我，不在他，六和就做到了。戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这利就是物质的享受，大家是平等的。末后一科六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是四科。学佛一定要把五戒、十善、六和、六度做到，这大乘。小乘，小乘做三个，五戒、十善、六和，没有六波罗蜜，有六波罗蜜就是大乘。佛法就这么简单，就这么容易，可是在起心动念、言语造作里面去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六四集）　　2012/8/12　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0464 》)


...贪多你的心力分散、精神分散、时间分散，搞一生一无所成。一定把力量集中搞一样，三、五年成为专家，十年就是世界一流，马来西亚成就了。我希望每个国家都有一个这样的机构。
　　上一次我到泰国，行程里面有跟泰王见面，没有想到，到泰国，泰王生病了。他跟我同年，住在医院里头，皇后接见。很难得，他的亲王要到香港来访问，亲王是皇后的弟弟，今年六十六岁。我跟他们接触，我有一个想法，泰国是全世界唯一以佛教为国教的国家，所以我希望他们自己能够建立一个示范点，佛教文化，把佛陀的教诲完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。学什么东西？四门功课就可以了，真做到。这四门功课是五戒十善要做到，五戒是一门，十善是一门，六和敬是一门，六波罗蜜是一门，够了。只要把这四样东西做好，这个城就是佛教圣城，这里面居住的都是佛菩萨，人人都修五戒、都修十善、都修六和敬、都修六波罗蜜。这里面请法师讲经教学，落实这四门功课。我跟他们接触，介绍这个东西。将来看佛教就到佛教圣城去看，看汉学到马来西亚汉学院去看，我们都有一个示范点，这个示范点是开放的，欢迎大家来参观、来学习，希望中国文化在全世界开花结果。
　　我们此地读的这一大段经文是讲五戒十善。妄语里面开出了大妄语，这是很大的忌讳，不是小事情。一般人认为这小事，开开玩笑无所谓，不行，它影响太大，是负面的影响，它不是正面影响。下面，你看这都是佛的话，他的目的是求彼礼拜，贪其供养，「是一颠迦」，一颠迦就是一阐提。一阐提什么意思？没有善根的人。这句话是梵语，音译的，没有善根的人，这是恶人。「消灭佛种」，这个问题很严重...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六六集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0466 》)


净公上人讲六和敬集第一〇卷





...在读这个齐家，没有人有概念，不知道什么叫齐家，因为家没有了。五伦的关系没有了，五常的德行没有了，连四维、八德全没有了，这就是中国传统文化存亡最重要的关头。我们这一代不觉悟，教给下一代那就有困难；下一代做不到，我们的传统就断绝了。所以，这一代的是关键的时代，不能不认真努力。今天一定要做出榜样，学说没有用处，要真正做出来才起作用。
　　宗教教学亦复如是，上次访问泰国，我的目的是向泰皇建议，在泰国建一个佛教圣城，划一个特别地区，把佛教在这个地方做出来。真正落实大小乘兼有的四个科目，五戒、十善、六和、六度，这个小城里头每个人都做到，这就是佛教圣城。这里面天天讲经、天天教学，人人都能够坚持五戒、十善、六和敬、六波罗蜜。对全世界开放，让大家来看看什么是佛教，到这里来你看到了。中国传统文化的圣城，实际上也是四个科目，五伦、五常、四维、八德，也就这四科。把这个做到，这中国传统文化城，你就看到了。做出来给你看，你要看到好，你就学习，确实可以帮助这个社会化解所有一切的病痛，回归到安稳和谐。中国历史上的盛世，可以在今天重现，全在教育。
　　中国传统东西典籍存在，没有失掉，佛法的经典也存在，也没有失掉，没人学。首先找一批人，不用多，一、二百人就够了，真正发心学习，要真正去落实。自己没做到不能教别人，人家不相信。五戒做到了，十善落实了，六和实现了，六和敬，最重要的不是叫别人跟我和，不是这个，我要跟别人和。求别人对我和难，求我跟别人和。能有一百个自动自发与大家和睦相处，就能感化这个地区，就能感化很多人。我们过去在汤池做过实验，做成功了。现在我们想在马六甲做实验，在马来西亚，在那边建一个汉学院，希望汉学院的老师能做到。以这个为中心，慢慢向外扩大，首先，我们四面的邻居先影响他，再慢慢的扩大到一个城市。
　　我们在图文巴十年，做了一桩事情，平等对待、和睦相处。这个小城里头十万人，居民十万人，有八十多个族群，有一百多种语言，真的是多元文化，能够生活在这个地方，都像兄弟姊妹一样相亲相爱，互相尊重、互相关怀、互助合作。现在这个小城，里面十多个宗教的领导...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六七集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0467 》)


...的，这里头说得很多。那换句话说，这就包含十恶里面的意业，三恶，贪瞋痴。酒醉了，意识里头贪瞋痴三毒很容易爆发，你不能控制就容易爆发。这个爆发易引起你造作杀盗淫妄，会带来未来的三恶道，畜生、饿鬼、地狱。神智清楚的时候他懂，他能够控制住，不造这个业；酒醉之后不能控制，酒乱性，他就造了，造这个业因，后面要受果报。
　　『鲁扈』，义寂法师《无量寿经述义》里头说，「鲁者鲁钝，谓无所识知也」，粗鲁，我们一般讲没知识。「扈者跋扈」，傲慢自大，以为别人都比不上自己。『抵突』，前面讲过「蒙冥抵突」，蒙冥是没有知识、没有智慧。抵突就是我们今天讲的冲突，很容易跟别人发生冲突；换句话说，破坏和谐。僧团里面，佛法常常讲六和敬，为什么六和敬的僧团在这个世界上一个都找不到？这是真的不是假的，究其原因就这四个字，蒙冥抵突。蒙冥是无知，不了解事实真相，成见很深，以为自己是对的，别人都是错的，跟别人思想上发生冲突、见解上发生冲突，然后言语、肢体上发生冲突。言语发生冲突就是吵架，肢体发生冲突就是对打，所以家庭，夫妻不和、父子不和、兄弟不和。朋友乡党就更不必说了，全都是自私自利，有利可以合作，利失去了都是敌人。这样的人，这一生多辛苦！起心动念要害别人，同时也要保护自己，这累死了，身心都不安。今天这种人在社会上还特多，到处都是。
　　我们生活在这个世间修行不容易，但是如果你真正懂得佛法，这环境不是坏环境，好环境。为什么？所有一切人事物天天在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六八集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0468 》)


...要放弃它。合觉，觉是清净平等觉，诸佛菩萨所证得的，我们要跟它相应。起心动念言语造作不可以迷恋世间名闻利养、七情五欲，这个事情万万不可。世尊四十九年所说的一切法，都是教我们背尘合觉、舍恶修善。什么是恶、什么是善？与五欲六尘相应的就是恶，与戒定慧相应的就是善。这个标准不能不知道，不能不掌握住，这通指一切法门。
　　「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也」。这是说得佛经语，专指这部经，这部经无比殊胜。近代争议的人很多，批评的人很多，这些没有关系。现在真正修行的人不多、真正护法的人不多。什么叫真正修行人？真正持戒、修定、开慧的人，这是真正修行人。在本宗，真正能够落实净业三福、六和敬、三学六度、普贤十愿，这是真正净宗的念佛人。在这个基础上，发菩提心，一向专念，这是弥陀弟子，真正的弥陀弟子；如果不是，那就不是弥陀弟子，甚至于也不是释迦弟子。自认为是三宝弟子，佛菩萨不承认、鬼神不承认。这些道理、事实真相，我们总得搞清楚、搞明白。
　　世间有明眼人，有疑惑向真善知识去请教，听真善知识开示，这就对了。世间问题我们遇到困难，还要找专家学者，为什么？他是内行人。那关于经教上有问题，你要找专家学者，听他们开示。在经典上没有下过功夫的，没有认真修行的，他说的话往往不可靠，这是普通的知识。无论世出世间法，关键都是在老师，如果老师是真善知识，自己有真诚恭敬心学习，没有不成就的。世法、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...切众生永脱虚妄生死。拔断生死众恶之本者，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也」。这两句话重要！一生不能违背，要真正修戒定慧。戒定慧不必修多，只要修五戒十善，这是佛门的根本戒。五戒十善真做到，六和六度真正做到，这就是个出家人。无论出家、在家做到了，真正佛弟子；以这个基础，发菩提心，一向专念，那就是名符其实的弥陀弟子，不容易！真正做到，就像经上所说的，你有三十六位护法神；五戒，每一条戒有五位护戒神，一共二十五位护戒神日夜保护你，你在任何地方，鬼神都不得其便，不能害你，你所住在的地方，不会有大灾难。为什么？持戒是真正有福报的人，中国古人常说，「福人居福地，福地福人居」。能持五戒修十善，这是有福的人，再加上能够修六和敬、修六波罗蜜，这还得了！这是菩萨。菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神守护。所以我们心要端正，没有学佛之前，所造的这些恶业认真忏悔，后不再造；发大慈悲心帮助苦难众生，仁慈博爱，是圣贤心、是菩萨心。这样自度度他，要把这个当作是我们人生第一个目标，我们到这个世间来，就为这桩事情，可不能把目标搞错了。我来干什么的？我来是念佛求生净土的。求生净土是真正永脱生死轮回，永远拔除生死众恶之本，圆满勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这真的不是假的。
　　「轮回六道，贪欲为本」，这要记住，你为什么会轮回在六道里头？你的贪欲没断完，不干净。「生死苦海，智为能度」，你没有智慧，你起心动念都是烦恼习气。这些我们真的，每天早...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...学习的，要上课、要讲解。人家来看看什么是佛教，到这里来看就看到。今天不做出样子没人相信，我们做报告，这个我经验很丰富了，报告完了之后，这些会友都来找我：法师，你讲得很好，这是理想，这做不到。没有信心！我把它做到，就像过去汤池，我们报告中国传统文化没人相信，我做出来，大家相信了。所以给他们才有这么深刻的印象，六年前了他们念念不忘，还来找我。
　　不做出来没人相信，一定要做出来。个人学佛，我自己要依教奉行做出来，个人的样子。团体要把团体的样子做出来，团体最重要就是和睦。净业三福最高指导原则，下面就是落实在三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，再《十善业道》，就能兑现。然后学六和敬、学六波罗蜜，够了，不必再多。真正是菩萨，过菩萨的生活，这真正有福报的人，这个地区不会有灾难。不是做不到，我们天天在学习，大家天天在听，问题就是没有落实到生活。最简单的落实从哪里起？从无我起。有我就有自私自利，没有我，我是团体的一分子，团体是我。我们这个小团体，香港佛陀教育协会，这个会是我，这个会是我的家，会里面的人是我的兄弟姐妹。年长的是我的父辈，叔叔伯伯，年幼的是我的晚辈，子侄晚辈。我们是一家人，相亲相爱，互相照顾，互相关怀，互助合作。要做出来才行！
　　六和敬不是说说的，说说有什么用处？要真正做到。要学菩萨六门功课，第一个学布施，布施就是为大众服务，无条件的服务，今天讲做义工，修福修慧。第二个持戒，持戒就是守规矩，最重要的是把六和敬这六条守住，真正做到，认真努力去学习。学习三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，没有事情常常念，把它念熟，把它背熟。学忍辱波罗蜜、学精进、学禅定、学智慧，真干。不真干，读了、听了，听完了耳边风，过两天全忘掉了。这是也有一点好处，阿赖耶里头落个印象，做个种子，这一生当中得不到受用。
　　所以这后面总结，「如是六根，不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一也」，第一是这个意思。下面讲「身心净洁，与善相应」，也是同具上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七九集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0479 》)


...过菩萨的生活，这真正有福报的人，这个地区不会有灾难。不是做不到，我们天天在学习，大家天天在听，问题就是没有落实到生活。最简单的落实从哪里起？从无我起。有我就有自私自利，没有我，我是团体的一分子，团体是我。我们这个小团体，香港佛陀教育协会，这个会是我，这个会是我的家，会里面的人是我的兄弟姐妹。年长的是我的父辈，叔叔伯伯，年幼的是我的晚辈，子侄晚辈。我们是一家人，相亲相爱，互相照顾，互相关怀，互助合作。要做出来才行！
　　六和敬不是说说的，说说有什么用处？要真正做到。要学菩萨六门功课，第一个学布施，布施就是为大众服务，无条件的服务，今天讲做义工，修福修慧。第二个持戒，持戒就是守规矩，最重要的是把六和敬这六条守住，真正做到，认真努力去学习。学习三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，没有事情常常念，把它念熟，把它背熟。学忍辱波罗蜜、学精进、学禅定、学智慧，真干。不真干，读了、听了，听完了耳边风，过两天全忘掉了。这是也有一点好处，阿赖耶里头落个印象，做个种子，这一生当中得不到受用。
　　所以这后面总结，「如是六根，不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一也」，第一是这个意思。下面讲「身心净洁，与善相应」，也是同具上面浅深二义。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四八０集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0480
　　诸位法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七九集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0479 》)


...么情形？这是重罪轻报。他原本有很重的罪，现在得一点小病，是把重罪减轻了。认真努力修行，这个功夫不断向上提升，他这个病就没有了、就消除了。业因果报，丝毫不爽，我们不能不知道。所以这两句时时刻刻记在心上，起心动念都要与善相应。善的根就是五戒十善，前面第三十五品专讲这个问题。我们净宗学会把三十二到三十七品定为晚课念诵的经文，早课是念第六品，四十八愿，晚课就是念这段经文。这里头含的意思，就是说一定要知道持戒念佛，这个决定往生；如果念佛不持戒，不行，只做未来世得度的善缘，这一生不能往生。这一生往生一定要断恶修善，这样发菩提心，一向专念，才是真正念佛人。
　　在今天这个世界，无论在家出家学佛，不能不重视六和敬，因为全世界的人都不和。一个家庭，夫妻不和，夫妻要和就不会离婚，你看今天这个世间离婚率有多少！父子不和，父母离婚了，儿女可怜，无父无母，他对父母就有怨恨，没有恩情，都是因为不和而产生的这些弊病。兄弟不和，造出社会人与人的对立冲突，到最后是包括爆发战争，天灾人祸，都从这来的。释迦牟尼佛一生，跟他接触的人都知道，和蔼可亲，你跟佛接近没有不生欢喜心的。为什么？佛身心六和，他统统做到了，他的磁场、他的气分就是和谐，进入他的磁场自然心地就和睦，对立冲突自然化解，这是我们要学习的。
　　人不跟我们和这个是应该的，我们要跟别人和也是应该的。为什么？释迦牟尼佛教我们的，我们一定要依教奉行。我跟他和久了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八０集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0480 》)


...七十五万。这个数字就大了，我们通常帮助的金额是十万块钱，不超过十万块钱我们马上就会给他。这么大的金额，我跟李木源居士商量，李木源居士有经验，他说我们举行一个义卖，举行一个活动。通知治安单位，划成一个区域，我们步行，带着队拿着小旗子步行，走七公里，走很远。我带头，还有一个他们的部长，马来人，是外交部的第一副部长，我们两个人带头。那天有好几百人，有二、三百人参加，走七公里，走到义卖的那个场所。我们佛教徒在那里摆了很多个摊位，好像回教有三个摊位。这一天义卖下来，出乎意料之外，卖了一百多万，全送给学校，问题马上就解决了，这个校舍就给它买来了。
　　四摄法管用，非常管用！我们懂得四摄法，这个团体决定是六和敬，四摄是六和的基础。我们不懂得用四摄法，四摄法常常讲，都是讲完就算了，没有真把它用上。真用上，就是关怀别人，常常送一点小礼物，不在乎钱多少，一、二块钱的小礼物表达情意。所以说礼轻仁义重，表达这个，真正对别人关怀。我们这个团体里头，上上下下互相关怀，我关怀团体里头每一个人。我起心动念、言语造作决定对团体有利益的，对团体没有利益的不可以做，没有利益的不能想。我们生活在这个团体，这就是我们同事，这个团体是我们的事业。所以，四摄是六和敬的基础，不修四摄法没有六和敬，六和敬一定从四摄法做起。
　　我们每天读的这些书、看的这些东西都是好的，要把这些心得在空闲的时候跟大家分享，二个三个、十个八个都可以。茶余饭后可以分享，可以彼此互相鼓励，一起来做断恶修善。这样互相能够生起真诚的爱心，在这个地方一同成就道业，利益众生，把这个小团体做出个好样子，让这个地方受益。我们住在这个地方，这些邻居来看，看到你们这么好，都会向你们学习。认真努力去做，三年，自然这住的地区都同化了，在佛家讲都度化了。三年住在这个地方不能感化人，你白住了。邻居都要照顾，见面一定要打招呼，不能说见面不打招呼的。我们这个供养，各处来的供养很多的时候吃不完，用小包分起来，邻居每一户送一点点，东西不多，我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八一集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0481 》)


...应该要做的，你不可以违背的，五常、八德。在佛法里头，道是什么？道是自性。一切法不离自性，自性能生能现。阿赖耶是能变，十法界依正庄严是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是能变，十界依正庄严是所变。如果转阿赖耶为大圆镜智，十法界就没有了。所以十法界是假的，不是真的，就像作梦，梦中境界一样。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭的。现在科学讲波动现象，波动就是有生灭的，凡是有生灭的都不是真的。所以说「凡所有相，皆是虚妄」，无论是物质现象、精神现象、自然现象，统统是虚妄的，没有一样是真实的。这是理，要顺于理，要和于义。
　　这个和，简单的说就是六和。不要求别人跟我和，我要跟别人和，六和敬就现前了；要求别人跟我和，永远不会和。联合国调停这个世界的争端，几十年没有办法调得好，原因是什么？都是认为对方不跟我和，从来没有想到是我要跟对方和，和平才能实现。对方不跟我和，我跟他和，和平就能实现了。他不跟我和，我也不跟他和，这就对立了，永远不可能有和平实现。中国古圣先贤说，「行有不得，反求诸己」，都没有做反求诸己的功夫。我们想和谐，有没有反省我有没有跟他和的这个心愿？先有心愿，然后有方法。打我不还手，骂我不还口，和平就降临了。这个里头真正的道理世间人看不懂，佛菩萨懂，佛菩萨有能力看三世因果。所以有人说佛不能学，佛太软弱了，学了佛人都会吃亏了，这能学吗？打我、杀我都不还手，随他打、随他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...约束，这观念上错了。因为吃苦是傻子，现在人聪明伶俐，你是个傻瓜，有福不知道享。我们今天依止这个僧团，我们就有使命、有责任帮助这个僧团达到六和。有居士要送我一辆车，我同意，但是我劝他用协会的名义来接受，不要送给我个人，送协会，这个好。你们要送房子、送精舍给我，协会的，这就对了。无论在哪个地方，别人供养的全部是供养这个僧团的。我们自己虽然一无所有，走到哪里吃住都有人接待。好！这是出家了，出家再去找一个家，错了，你又回去了、又退转了。这些事情在现前可以说是到处都能看见，这个里头的因果、利害他没有发现，真正发现，不敢这么做法。
　　所以经文里头，和顺义理、欢乐慈孝意思很深、很广。我们能做到，这团体是六和敬的团体，六和敬团体所在之处，这地方不遭灾难，为什么？六和敬的团体必定是诸佛护念，龙天善神守护。多少人？四个人就行。这个团体里有四个人修六和敬，其他人都沾光。佛家四个人叫僧团，一个僧团至少是四个人，这个团体里头有四个人修六和敬。我们这个团体应该可以做得到，见和同解都依这部《无量寿经》，我们起心动念都能跟经典教诲相应，不相违背，这就是见和同解。戒和同修，我们守住三个根，这三个根就是净业三福的落实，三福、六和、六度、十愿，念念不违背，行行不违背，这就是戒和同修。身同住，口无诤，意同悦，利同均，这是六和敬的道场。只要把自私自利放下，名闻利养放下，七情五欲放下，你就能做到，放不下做不到，真放下就做到了。这个事情劝人难，要劝自己，别人没做到，我做到了。我为什么要做？我要求生净土。把这个做到了，这叫净业。心行清净，这是往生极乐世界的正因，心净则国土净。念念想别人，不要想自己，这就是把心量拓开，好东西先给别人去享受。知道这个好法、妙法，先劝近边的人。真正是好法、是妙法，当然我们会全心全力去奉行，把样子做出来给大家看。
　　所以这个地方说，言行举止悉皆和于义而顺于理。「和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节」。中是中道，不偏不邪；节是节度，不超过，也不是不及，恰到好处，这是做人的道理。「又欢者欢喜，诸经之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...雨，身就安了，比到处流浪好多了，他到处流浪，跟叫花子差不多。你看，人间最下层的人，下下人等，成就的是上上佛陀；在人当中，从下下人，他在三年就达到上上人。这给我们很大的启示，说明净宗的成就真正不可思议。
　　「慈孝，俗云上慈下孝。如经云：我哀汝等，甚于父母念子，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」，这是菩萨。是不是真的？是真的，一点都不假。一切众生无量劫来，跟我们都有父子、兄弟、亲戚、朋友的关系，我们不知道过去世，知道过去世全就明白了。「以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即欢乐慈孝之实义」，这真学佛。我们要认真努力，把「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」做出来，六和敬的道场就出现了。不但出现这个小道场，我相信周边这些邻居统统都六和，这个影响就大了。周边大众受到这个影响，这个地方就没有灾难，为什么？有福了，福人居福地，这地方就有福了。真正有福的地，这是风水家讲，这是宝地。谁住？有福的人住，修福的人都在此地，所以这个地方不会遭灾难。
　　我们学了要把它兑现，首先兑现在我们自己居住的这个小村，然后再扩大，影响我们周围的邻村，就会产生很好的效果。今天这个时代，没有榜样给人看，别人不相信。办一个活动那是做宣传，宣传之后没有东西给人看，几天之后别人就忘掉了，收的效果不大，甚至于根本收不到效果。这是我们一定要看清楚、看明白。怎样才能收到好的效果？一定做出来，做出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...的经典，他们也读佛经，这种合作有经典理论做依据，在神圣的引导之下，我们不同的宗教、不同的族群，像兄弟姊妹一家人一样。真正做到互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，这个城市里头是一家人。真能做出来，的确是世界上第一个好榜样。我希望他们加紧努力，明年春天就可以展示让大家来参观、来学习。这是大善事、大好事，这是欢乐慈孝的真实义。这十二个字真正能在图文巴落实，图文巴这个小城，居民十万人都能够奉行，它就是名符其实的世界第一个和谐城市，和顺义理、欢乐慈孝的城市。
　　「为能转相教语故，必先以四摄，摄受众生」。这就是教我们，怎么落实？落实要用四摄法。四摄法太重要了！说实在的话，我们这个小团体为什么做不到六和敬？过去也开过几次会，学习六和敬，为什么做不出来？就是我们没有用四摄法。如果用四摄法，六和敬就现前了。那要我告诉同学，你们想不想往生极乐世界？往生极乐世界有个最有把握的方法，你们知不知道？你们要能修，就最有把握，决定得生，一点怀疑没有。这什么方法？就是四摄法。四摄法放在心上，四摄法用在我们生活上，处事待人接物我统统用它。四摄法，用现在话来说，这个四种就是公共关系法，与人、与一切众生往来必须遵守的方法。这个方法好！四摄，这是《三藏法数》里头的「出法界次第」。「此四通言摄者，摄即摄受。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附」，众生欢喜你，欢喜跟你学习，依附就是跟随着你学习，「然后导以大乘正道。故维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智，是也」。这四摄法就是欲钩牵，是交际的方法，所以它是公共...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...能收到修身、齐家、治国、平天下的结果。这个话是真的不是假的。要尊崇道德，中国道德到以后演变成四维、八德，四维，管仲提出来的，在孔子之前。管仲提出来礼义廉耻，是治国的四个标准，叫「四维不张，国乃灭亡」。这一个国家的政治，不能离开这四个字，要有礼、要有义，要有廉，廉是廉洁，不贪污，要有耻，知道羞耻就不会做坏事，做坏事觉得羞耻。这四个字没有了，礼义廉耻四个字没有，这个国家离开灭亡就很快了。对于整个社会，提出来八德，孝悌忠信、仁爱和平。所以总结中国四科，可以说只有十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，中国传统文化就这十二个字。这十二个字自己做到，身修了；全家做到，家齐了。这十二个字都做到，就是佛讲的六和敬，六和就落实了、就出现了。一个六和团体出现，佛在经上说，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地区当然不会有灾难。这个地区就像这段经文所说的，天下和顺，各得其所，灾厉不起，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，他真落实、真做到了。这个小区就是全世界安定繁荣、幸福美满的好榜样。我们有这种缘分，我都劝人，做一个小区，把它做出来，做个样子给大家看。
　　澳洲图文巴这个小城的宗教领袖们，虽然是个小城宗教领袖，十多个宗教，都能够觉悟到，我们团结起来，把我们的小城建筑成世界上第一个多元文化和谐示范城市。他有这么个念头，太难得！自己能放下成见，拓开心量，能够包容一切，共同努力，这个想法、做法我非常赞成。因为这个小城只...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八九集）　　2012/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0489 》)


净公上人讲六和敬集第一一卷





...印光大师提醒我们，每一天想到死字。我也曾经教过人，真修行，必须把今天当作我这一生最后的一天。我还有什么想头的？还有什么放不下的？一口气不来，身体都不是自己的，何况身外之物。天天作如是观，这印光大师教的，好，这方法太好了，这是高度的警觉心。我只有一个目标、只有一个方向，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，所以我不怕死，我天天想死。活在这个世间很辛苦、很累，死了到极乐世界，到极乐世界多好。我念念向往极乐世界，我对这个世间没有丝毫留恋。所以人家要打倒我，我喜欢，我对他感恩戴德，这是真的不是假的。
　　「务修礼让者，《会疏》曰：尊卑有序是为礼，先人后己是为让」。这个礼让非常重要，为什么六和敬不能兑现？就是没有这两个字。如果有这两个字，真做到了，六和敬家家都能得到。六和敬不得了，祖师大德教导我们，这个世界上只要有一个六和敬的僧团出现，僧团是四个人，在一起共修，无论在家出家，真正修六和敬，这个地区三宝护持，诸佛护念，龙天善神保佑，没有灾难。地球上出现一个，整个地球人沾光，这地球不会有灾难。说明「和」真是难能可贵。什么人能和？现在我们知道，小乘须陀洹以上，大乘初信位菩萨以上，行。为什么？无我才能和，有我，和不了。有我就有争执，就生烦恼，无我才能和。到哪里去找四个须陀洹、到哪里去找四个初信位的菩萨？找不到。自己想干，没这个标准，为什么？身见没放下，我执没放下，连带着边见没放下、成见没放下，错误的知见很多，还有很多自己都不知道。这就知道自己的根性，舍念佛法门这一条路之外，无路可走，这是真的。
　　尊卑有序是礼，今天谁愿意落后？人人都要竞争，礼没有了。先人后己，现在是先己后人，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九０集）　　2012/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0490 》)


...两棵树神往生了，到极乐世界去了。往生之前，也是托梦给我们家里出家人，告诉大家，他感恩。我们在这里建道场，他听了十年经，念了十年佛，功夫成就了，佛接他往生。我们第二天再去看这棵树，真的，枯死了，不容易！所以我给家里大众说了，我们都不如树神，你看树神往生了，到极乐世界去作佛去了，我们在这里住了十年，什么成就也没有。这树神来表法的，来鼓励我们。我说希望大家再努力，再看看十年，能不能赶上树神！我们再过十年，树神提醒我们，十年还不能往生，那你就不如树神了。这些事情发生在我们自己身上，这不是假的。
　　所以一定要知道，今天活在这个世间，决定要「以善攻恶」，这句话要牢牢记在心上，认真努力把五戒十善修好、把六和敬修好，别人不跟我和，我跟他和。我们住在这个地区，这些邻居，我们见面，他不给我打招呼，我给他打招呼。他不理我，我不怪他，下次见面还给他打招呼，永远给他打招呼，看他什么时候会醒悟过来。见到人欢欢喜喜，要布施微笑，要布施慰问。一切不善，不善的念头、不善的言语、不善的行为，要统统放弃，时时刻刻警觉，因为这些不善养成习惯了，自然就冒出来。所以为什么天天读经，要做早晚课？早课的用意提醒自己，今天一天守好自己，让这些不善的习气不要出来，早课用意在此地；晚课是反省，今天一天过去了，我犯了哪些毛病，起了哪些不善念头，希望明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...天一天守好自己，让这些不善的习气不要出来，早课用意在此地；晚课是反省，今天一天过去了，我犯了哪些毛病，起了哪些不善念头，希望明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己做的，不是念给佛菩萨听的。这东西是佛菩萨讲的，他才不要听！为我们自己做的，不是为佛菩萨，也不是为别人，为自己做的，这才有功德。
　　「佛说善法」，你看经典上所讲的，字字句句全是善法。本经前面三十六品、三十五品讲得很详细，就是细说五戒十善，我们可以依佛的教诲，来做认真反省的工作。每天读诵，每天反省，有则改之，无则嘉勉。有过失赶快改，没有过失，勉励自己不犯这些过失。一定要做到的，十善业道、六和敬，再提升，六波罗蜜要做。有这个底子，这真正叫菩萨，再发菩提心，一向专念，决定得生。菩提心是什么？蕅益大师说得好，真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心，一心专念阿弥陀佛，就决定往生。往生不难，纵然造了五逆十恶、毁谤大乘，没有关系，我认错；以前无知，我不懂事，做了这么多错事，现在我明白了，我忏悔，后不再造。我修十善，我修六和、六波罗蜜，求生净土，亲近弥陀，临命终时，佛一定来接引，我们功德就圆满了。
　　底下这些都是解释以善攻恶。佛说善法，「降化众生之恶」。我们自己有恶念、有恶的言语、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年」，有这个说法。「又据善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年」。就是正法还是住世一千年，这是说出家女众一定要遵守佛所说的八敬法。
　　八敬法这个地方简单节录在此地，八敬法第一个，「尼百岁」，老比丘尼，「礼初夏比丘足」。这个比丘才出家一年，出家一百年的老比丘尼，这就是说比丘尼见到比丘一定要尊敬，年岁再大、受戒再久，因为佛是把传法的使命交给比丘，就是比丘是代表如来住持正法，所以比丘尼不能够轻慢比丘。这是第一条。第二条，「不得骂谤比丘」，不能够骂比丘。也跟前面一样，比丘才一年，老比丘尼一百年，这样的资格也不能够骂比丘、不能够毁谤比丘，都是属于六和敬，和为贵。和，一定要内部和，内不和，外面是决定不能和睦的。一个家也是如此，任何一个团体，佛教是个团体，不和就不能够对大众产生影响。所以和比什么都重要。今天佛法不兴，原因就是僧团不和。
　　三十多年前，三十五年，一九七七年我第一次来香港讲经，当时香港这些大德我都去拜访过，这些人出家比我早、戒腊比我多，

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我们年轻到这个地方当然要拜访他们。那个时候香港佛教的领导，第一个是觉光老法师，现在还在；第二位是洗尘，不在了。洗尘比较年轻，大我几岁，好像是大我五岁，不在了。当时他就很有心，到台湾去看我，提出我们怎样把佛法振兴，那就是建立僧团。我就请他带头，你来领导，我们找五个人，五比丘。在香港这个地方托钵...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


...篷围在一起，这是小僧团。每天上午去托钵，下午讲经，下午是对内，我们自己学习。晚上对外，晚上，因为大众听经只有利用晚上的时间，他下班了。我说好。他听了我的话也很赞成，回到香港以后就没有消息。可见得这个事情说起来容易，做起来真难。我知道他有个精舍，小道场两个人住，出家人，他叫洗尘，那个伙伴叫金山，两个人常常吵架，两个人都不和，怎么能找到五个！
　　所以，和的基础我们现在明白了，和的基础是身见破了。也就是说，什么人能够做到和，和睦相处？五个都证初果的人，就是须陀洹，那就没有问题。没有证得须陀洹怎么可能？五见惑里头，边见、见取见、戒取见、邪见，这是不能避免的，有这个东西就会常常有冲突，就没有办法做到六和敬。六和敬必须身见破了，不执著身是我；边见破了，没有对立，边是二边，边见破了，对立就没有了。没有成见，没有自以为是，我想怎样怎样，没有，这才能随缘，什么都好，才真正能做到六和敬。所以六和敬是圣人，须陀洹是圣人，圣人里最小的，小小圣，这才能做到。凡夫做不到，装都装不出来，这不容易。在大乘法里面，《华严经》上十信位菩萨初信位，这才晓得六和敬的僧团，只要有一个僧团，这世界上有一个，地球就不遭难。有一个僧团出现，诸佛护念，龙天善神守护，那个功德多大！
　　所以今天没有，我们要想学，想学是绝对对的，从自己做起。这个是什么？对教理了解得很透彻，只是习气重，常常会犯过。我们认真努力修学，如果念佛，你看念佛人，真正念到没有杂念、没有妄想，心里头只有一句佛号，和了，那真正和了。他们那些人，三、四个人，五、六个人，在一起念佛不会吵架。为什么？他们只有一句佛号，除一句佛号之外，没有一个杂念。这个功德不得了！但是一个地方要有五个这样的人很难找到，二个、三个可以看到，我们看到过，五个、四个没看到过。这样的人是真正念佛人，心里头一个杂念都没有，真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


...是佛。所以，大乘讲魔跟小乘不一样，大乘，与性德不相应的叫魔，与性德相应的叫佛。
　　这个说法的范围非常深广，一个大乘人，与三皈相违背的，那就是魔。三皈第一个，「皈依佛，觉而不迷」，这是佛弟子；如果我们迷而不觉，这个迷就是魔，把我们的觉障碍住了。「皈依法，正而不邪」，我们还有邪念、还有邪行，那就是魔；邪就是魔，不邪就是佛。「皈依僧」这个意思是清净无染，僧是六根清净一尘不染。如果被外面尘境染污了，这是凡夫，不是佛弟子，真正不染这是佛弟子。你看，三皈依我们做不到。学佛从哪里学起？从三皈依学起。三皈依开始，三皈依也是终结；从觉正净开始，最后觉正净圆满，圆满叫成佛。用什么方法来修觉正净？落实在十善、在六和敬、在三学、在六度、在普贤十愿，这些全是属于戒、定，戒学跟定学。戒定达到一定的程度，这个人就开悟了，大彻大悟、明心见性，这个人叫成佛了，大乘教里面叫法身菩萨。所以比丘跟比丘尼这个称号，里面的意思我们一定要明了，我们得认真学习。
　　说实在的，我们生活在现前这个时代，学佛的人很少，真学佛的人，为什么？真学佛的人一定要依经典做依据。印光大师说得很好，八万四千法门，门门都是有经典做根据的；没有经典，那你是盲修瞎练，不是真学佛。现在这个社会，通宗没有了，通教也没有了，从佛教经典里面得一些佛学常识这种人很多，把佛经当作世间学术去研究，出家人大有其人。路走错了，为什么？把戒丢掉了。佛法修学它有次第的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０一集）　　2012/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0501 》)


...佛只是一念差别，一念觉悟，众生成佛；一念迷惑，佛变成众生。这个事实真相，学佛的人不能不知道。其实一切万法，哪一法不是佛！所以经上常讲，这是真正觉悟的人，「当相即道」，道是自性，道是性德，我们六根面对着这个现象是自性，明心见性；「即事而真」，真是真心，真心在起用，万事万法真心在起用。
　　四大天王的护法，我们就明白了，我们就得到天王的护持，天王没离开我们，永远没离开。用什么护持，一定要知道，传统文化里，四科失掉了，四天王不在了，不见了；佛法里面，十善没有了，六和没有了，四摄没有了，六波罗蜜没有了，护法神也不见了。你明白了，你清楚了，我念念不离开祖宗教的这四门伦常八德，佛菩萨教导我们的十善业道、六和敬，或者我们说浅一点、容易懂的，四无量心（四无量心是慈悲喜舍）、六波罗蜜，你是真正菩萨，四大天王这些护法都围绕着你身边。可以说，它圆满落实在《群书治要》里头。在佛法，圆满落实我们现在学习的这部《无量寿经》里头。《无量寿经》是大乘法的治要，《群书治要》是中国古圣先贤所有典籍里面的治要，最重要的，这一部《无量寿经》是一切大乘佛法里头最重要的。这就好像西方广目天王手上拿的那个珠，如如不动，这才能看得清楚、听得明白。自己如如不动，才能够帮助众生，特别是帮助苦难众生，让他们学持国天王，负责尽职。学增长天王，这增长，求进步，中国古人说的「日日新，又日新」，天天求进步。落实在多看、多听。广目天王教给我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０二集）　　2012/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0502 》)


...人创造的，不是哪个人提倡的，不是的，自性本来具足，这个道理不能不懂。这不是什么封建时代，不是，搞错了，都是我们自己生出许许多多的知见把它歪曲了，摆在面前都看不到，看错了，让我们社会产生这么多灾难，受这么多冤枉苦头，真的是错了，这不是假的。
　　末后这底下一句说，故今云：『蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止』。今天的佛光在哪里？统统都收集在经本里头。什么时候能放光？学习的人依教奉行就放光。我能做到我就放光，你能做到你就放光，你放光就感染别人。我们这些年把宗教团结起来，把族群团结起来，靠什么？就靠这个，慈悲之光、爱之光。说得详细一点，五伦之光、五常之光、四维八德之光；大乘里面，十善业道之光、六和敬之光、慈悲喜舍之光、六波罗蜜之光，够了，这社会就摆平了，所有灾难都没有了。谁放光？觉悟的人放光，觉悟的人他真干，真学、真干。如理如法的学习，不偏不邪，光明就放出来了，自然的，没有丝毫勉强。你不知道，接触到你的人他感受到，我们中国人讲氛围、气分，外国人讲磁场，自然不一样。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第一千零三页倒数第四行，从科题看起，「天乐不鼓自鸣」。请看经文：
　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】
　　这是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...就是第一福，孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀，这因果教育，落实在《感应篇》，道家的；后面是佛，修十善业。有这个基础，这第一层楼，才有第二层，第二层，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘根，声闻、缘觉的根。再向上提升，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，得要有次第，最后这是大乘菩萨根。所以这个净业三福，佛在后头讲得很好，这三条是三世诸佛净业的大根大本，「三世诸佛，净业正因」。这一句不仅是净土，所有宗派，八万四千法门统统包括在其中，任何一个法门都不能离开这个指导原则。这是佛法，正法，不依这个怎么能成就？所以我们把这个摆在第一条，必须要遵守的，常常要念，要记得很熟。
　　第二个，六和敬，不论在家出家，人与人在一起不能和睦相处，这完了，这全是假的，这哪是真的？今天世界之动乱，毛病出在哪里？不和。人人都自私自利，都只有自己，没有别人。和，要先替别人想，别人也替我想，和睦就现前。所以，三福（净业三福）、六和、三学、六度，三学是戒定慧，六度是六波罗蜜，最后一条，普贤菩萨十大愿王。我们就根据这个修行，起心动念、言语造作决定不能够违背。不要太多，太多记不住，就这几样够了。净业三福那是最高的指导，真正落实就是六和、三学、六度、十愿。
　　中国古圣先贤传下来的也很简单，也四科，五伦、五常、四维、八德，说尽了。把这个做好了，你就真干；这个东西没有做好，假的，不是真的。所以你看人是不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...们这个道场它也是一个家。
　　家里面最重要的就是亲爱，这个亲爱的根源就是父子有亲。这个亲爱是性德，没有人教，天生的、自然的，本性里头带来的，要靠教育把它保持、要靠教学把它发扬光大。所以中国过去传统圣贤教育，它没有别的，就是把这个字，这个德，让他一生永远保持而不改变，这是第一个目的。第二个目的，这个爱要扩大，要发扬光大，第一个就是爱家族。家族里面跟父亲同辈的，叔叔、伯伯（伯父），对父母孝敬，对他们同样孝敬；对于他们的儿女，就是堂兄弟，堂兄弟跟亲兄弟一样的相亲相爱。如果从祖父那一支下来，叫从兄弟，高祖父下来虽然是又隔一代，但是统统是一家人，不分彼此，这个家族兴旺，家和万事兴。
　　所以佛门讲的六和敬，在中国古时候传统家里面，它真做到了。「见和同解」，这是家道，就是伦常八德，没有一个人不遵守，没有一个人敢违犯，没有一个人敢不孝。不孝不悌这是大逆不道，这样人走在社会上，社会上人不齿你。社会风气是这样的，人不能不学好，不可以为非作歹。所以它是个非常坚固的、团结的一个团体，伦理道德就是团结的精神，也是团结的方法，都把人教好了。家规，《弟子规》是所有家规里头共同必修的一部分，就是一个人从小到老都要遵守，人人都要遵守，这里面一共讲了一百一十三桩事情。除这个之外，每家还有它自己的规矩，要求自己家人，不要求外人。为什么？譬如做学问，学派不相同，经营生产事业跟别人不一样，所以它有另外一些规条，那是他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507 》)


...口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这口的四善业；起心动念不贪、不瞋、不痴，意三善业。人修十善业，这个世界太平了、世界稳定了、世界繁荣兴旺，灾难没有了。于是我们就能够肯定，一丝毫不怀疑，什么能救这个世界？五戒十善能救。
　　汤恩比看中了佛教、看中了孔孟，孔孟能救？能。为什么能？它有五常，它有四维八德，这个东西能救今天的社会，能救地球的灾变。仁义礼智信，仁者爱人，不杀生；义者循理，不偷盗；礼有节度，不邪淫；智是理智，不迷惑、不感情用事，五戒里面的不饮酒；最后这个信，言而有信就不妄语。所以，孔孟五戒具足。酒里面展开就是不贪、不瞋、不痴，儒家都讲到。所以中国传统教学当中，有五戒、有十善。
　　佛说六和敬，中国人说和为贵、家和万事兴，非常着重这个和。所以称和平，平是平等对待，和是和睦相处。中国人讲和平，日本人讲平和，他跟我们说法颠倒。有道理，为什么？心平等才能和睦相处，心要不平，不可能做到和睦相处。所以，平是因，和是果，要想和睦相处一定要平等对待。我觉得我很高，别人都不如我，这个社会没有和平。必须要谦卑，愈是有德行、愈是有学问的人愈谦卑，他会让别人，他不会与别人争，这社会才能和睦。佛家对于和讲得很具体，六个条件，第一个「见和同解」，这是和睦相处的基础要建立在理念上。用什么手段达到？用教学。教学里面，用身教，不是用言教，我做出来给你看，我用行动来显示对一切众生的爱护、对一切众生的关怀，时间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一一集）　　2012/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0511 》)


...欲六尘，搞这些，这些都属于见思烦恼。见思烦恼放下了，放下不是事，放下是心，心里头执著这个念头断掉了，这就真放下了，这证阿罗汉果。
　　阿罗汉果也有浅深次第不同，小乘经上告诉我们四果四向，总分八个阶段，慢慢的一步一步去学。我们初学，在第一个阶段，第一个阶段叫初果向，我向着这个方向走，但是没走到。如果走到了，走到就证初果，那真的就登堂入室。证初果，叫圣人，初果向还是凡夫。初果就是圣人，三界八十八品见惑断尽了。这里头第一个身见，知道身不是我，把这一个执著放下了，不再执著身是我。第二个边见，边见今天讲的对立，这个概念没有了，不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立。不对立就能够和谐相处，所以六和敬他能做到，六和敬的基础就是不对立，对立就不和了。六和，凡夫做不到，证得初果的人能做到。证初果无论是出家在家，在家也能证果，在家也可以证四果罗汉，这个与出家在家没关系。与什么有关系？放下有关系，真放得下，不再计较了。再成见放下，没有成见就没有争论，真正能够随缘，恒顺众生，随喜功德。一定要用自己的德行去感化众生，言教是补助的，不是主要的，主要是德行，身教。别人看到你很好，向你请教，你是怎么修的？这才用言语教他。他不问，不说。我们自己做得很好，样样都如法，让他看。看了，他一定会来找你，向你学习，这个时候你教他。他不找你，没这个必要。你找他，他不肯学，他不愿意学，这里头就有过失，这种过失佛菩萨不愿意看到的。
　　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一二集）　　2012/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0512 》)


...在《感应篇》，后面修十善业，叫儒释道的三个根，从这儿来的。
　　有这个根才可以学佛，所以第二条是佛法，小乘。第二条只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你看，你要不是具足十善，你没有条件去接受三皈。现在的三皈都是名字三皈、结缘三皈，三皈传授你做不到，没人做到。结个缘吧，阿赖耶识落个种子，什么时候发芽那难说了，可能不在这一生。第三条是大乘，菩萨，四句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他。你看一共十一句，前面十句都是自度，最后自己成就了要教别人，劝进行者是要教别人。这是我们最高指导原则，得真干才行，不真干没用。
　　真正将儒释道三个根落实，从哪里做起？从六和做起，修六和敬。六和敬里头的见和同解，这就是建立共识，共识就是用净业三福，净业三福是我们的共识。换句话说，共识落实在生活，一定把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到。真正做到了就是戒和同修，这个戒就是六和敬，这个六条，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，统统可以做到。所以要懂得跟大众相处，跟大众相处不和，这不是佛法，你纵然学得再多，所学非所用，你没用上。和，要记住，我跟别人和，不要求别人跟我和，六和敬慢慢能感化别人，要用时间、要用真诚心去感化。如果要求别人，强别人的时候这做不到的，别人起反感。
　　再就三学，三学是修学佛法的最高指导原则，决定不能疏忽，「因戒得定，因定开慧」，不能躐等。所有不能成就的，都是没有按照这个顺序，把戒律丢掉了，专门去学习经典。经典讲得天花乱坠，著作等身，自己没做到。变成什么？变成学术，就是佛学。本来学佛，最后走上佛学的道路，偏差了，这一偏差，跟名利挂勾了。这种修学，学得再好出不了六道轮回，行善积德也是人天福报，不能往生，这个我们不可以不知道。所以三学绝对不可以疏忽。
　　再提升，六度。最后六度都能做到了，学普贤菩萨十愿，把自己的心量拓开，跟极乐世界完全相应。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一五集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0515 》)


...看不到他也走了。所谓有缘人，都是心地清净的人、明白道理的人，他保持心平气和，所以这个感应容易现前，感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前，如果我们细心去观察就很清楚，一点不会差错。
　　所以，在日常生活当中说修行，修什么？一定要记住，我们所修的就是清净平等觉，清净平等觉的感应不可思议，不可称量。但是无论什么境界现前如如不动，了了分明，是看破，如如不动是功夫、是三昧。愈清楚、愈明白，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都没有，这叫得念佛三昧。得三昧你就会落实，落实什么？落实念佛人的好榜样。好榜样我们找到最低的标准，在我们日常生活当中，生活、处事待人接物，决定遵守净业三福、六和（六和敬）、三学、六度、普贤十愿，决定相应，决定不违背。放下万缘，信愿持名，一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象，弥陀弟子的好样子。古人称君子，说「进则兼善天下，退则独善其身」，这就是缘分。遇到缘我们就进，一定要进，菩萨戒，菩萨戒是舍己为人，得有缘；比丘戒着重在自利，就是退，退，守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒，可以真正自己学。真正学，做到一条，这一条就受持了；没有做到的，受了也是假的，也不是真的。三皈五戒是基础，基础守不住，不能向上提升，这个都在净业三福里头。
　　现在这个世间多灾多难，众生特别苦，菩萨也特别发心。没有缘，自己认真修学，给大家做个榜样，《还源观》里面所说的，「威仪有则」，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一九集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519 》)


净公上人讲六和敬集第一二卷





...，他就明白了。他现在对佛教有兴趣了，以前怕，说这个是宗教，怕人家说他是迷信。佛教不迷信，你这套东西，佛经上早就讲过。
　　「凡圣一如，共同此智」，这句话非常重要！凡，我们六道凡夫，十法界的凡夫，圣是诸佛如来，我们完全相同，没有一丝毫差别。佛有这五种智，我们个个都有，只是现在怎么样？只是现在你不相信，你现在有障碍。这五种智，也就是《华严》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。这也就是惠能大师开悟的时候说的第三句话，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧，这五种智，具足德行、具足相好。换句话说，五伦、五常、四维、八德本有的，不是外头来的，自性具足的。我们学了佛，净业三福、三皈、五戒、六和敬、三学、六波罗蜜、普贤十愿，全都是自性的性德。再说多一点，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是性德。他有，我们统统都有，没有一个没有，只是障碍障住，让我们完全不知道，迷惑到这个程度，还自以为很聪明，还感觉得骄傲。真正了解事实真相只有惭愧，我怎么变成这样子！
　　所以人不要跟别人比，跟别人比你永远不能成就。跟谁比？跟诸佛如来比，才能帮助我们提升。那人他没有成佛，我迷他也迷，他迷得比我深，我就感到骄傲，那不是五十步笑百步吗？这个错了，五十步慢，百步也不快，距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐，他是圆满觉悟了，我们还有这么多东西没放下，这惭愧！看看祖师大德，他们能放得下，我为什么放不下？章嘉大师说的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...什么？贪瞋痴慢疑；干的是什么？杀盗淫妄，什么灾难都来了。左丘明告诉我们，这《左传》上一句话，「人弃常则妖兴」。常是五常，五常不要了，人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的？我们冷静去观察，仁义礼智信，今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了。那左丘明说，人不像人，人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方，那就是无穷的灾变，没有止境的灾变。
　　我们回过头来，我们把仁义礼智信再恢复过来，每个人都把五个字具足，灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德，你们想想这个东西能不能救？真能救！大乘佛法，就是我们净宗提出来的这五个科目，三福（净业三福）、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记！能不能救世界？能救，我们一点都不怀疑。从哪里做起？记住，从我自己做起。我自己做起，我自己先救了，我才能救人。不从我自己做起，到灾难来了自己不能得度，这就错了。从我做起，从我心做起。
　　所以这一类的众生，他对于自己善根有怀疑，很多。我初学佛的时候，我有个同事，他的太太跟我同年，我学佛了，我劝她学佛，她不敢，她不敢进佛的大殿。我说为什么，她造的业太多了，没有脸见佛面。这个人能不能学佛？能。为什么？她有良心，她知道羞耻，只要她一回头，她就能得度。但是她怀疑，自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好，五逆十恶，毁谤佛法，只要能够...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...果。疑惑前面讲了两种，一种是疑佛的智慧，一种是疑自己的善根，两种人都有，我们都常常见到。念老的解释，「反之」，反过来。前面是有智慧的，往生到极乐世界果报非常殊胜。反过来，心中疑惑你就堕胎生，『五百岁中，不见三宝』，看不到佛法僧。由此可知，见三宝不容易，为什么？见三宝会给你带来智慧，帮助你破迷开悟，这是三宝的功德。三宝是走觉悟的道路，佛是已经成就的人，法是成就佛果的方法，僧是修行的人，依教奉行的人。菩萨是僧，没有成佛的都称之为僧，菩萨僧、声闻僧、缘觉僧、凡夫僧，都称之为僧。真正修行在家也称为僧，僧不一定指出家人，僧是指团体，四个人以上在一起共修，就称之为僧团。僧是团体，最小的团体四个人，一定要修六和敬，不依六和敬不称为僧团。四个人以上，成千成万都行，决定是依六和敬。
　　这个世间如果有个真正六和敬僧团出现，诸佛护念，龙天善神守护，这个地方不会有灾难。我们细心观察，我对这个事情很留意，一生没有看到过僧团，两个人住在一起都吵架、都意见不合，你就想到多难。我们学了这么多年，以后我终于明白，什么人在一起是僧团？至少是须陀洹，大乘初信位的菩萨。为什么？他们身见破了，不再执著有个我，行，没有妄想分别，这个见和同解他做到了。不是证果的人做不到，没放下！全盘都放下，身心世界统统放下，一心向往西方极乐世界，这四个人都是这样，见和就同解。如果对这个世间还有些贪恋，还有没放下的，肯定没有办法达到见和同解，这是事实。我们细心观察几十年得到的事实真相，所以真难！真难怎么样？我们得真做，没有别人跟我们和，我跟他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二二集）　　2012/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0522 》)


...他看见了，极乐世界现前了，阿弥陀佛现前了。所以他说四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，很容易去，没人去。这就说明难信之法。「火车相现，一念改悔，尚得往生」，火车相现，这是地狱相现前。这是造作五逆十恶，毁谤大乘，造这么重的罪业，临终一念悔改，能够认错、能够忏悔，信愿持名，都能往生。这说明什么？往生容易。「况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐」，何况这个人没有造五逆十恶，没有那么大的过失，平常守戒、修定；念佛就是修定，放下就是修定，有戒定薰修，圣行道力，圣行道力就是这一句佛号。
　　在日常生活当中，净宗学会成立的时候，我们提出五科，行门要遵守的原则，五个科目。第一个净业三福，前面跟诸位说过，第二个六和敬，第三个三学，戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十愿。这是圣行道力，我们要认真干，念念不忘世尊教给我们修行最高指导原则，决定不能违背。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定要做到；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果」，这个因果就是指念佛是因，成佛是果，不是指别的；「读诵大乘，劝进行者」。十一句，前面十句是自利，后头一句是利他。自利而后才能够利他，自己没有得到真实利益，没有能力利益别人。最高指导原则，后面佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话重要，那就不仅是净土宗，所有学佛的，不管你学哪个法门，你都要遵守这个原则。三世，过去、现在、未来，你想修行成佛都必...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三二集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0532 》)


...受，依教奉行。依教奉行是接受的落实，否则的话，这个信受有名无实。在现在佛门里头，信受的人很多，奉行的人不多，没有认真去做。流通的人有，不过是求一点人天福报而已，没有把它当作往生的资粮、修学的功德去看，这个流通利益不大。流通，应当不求人天福报，将这个功德回向求生净土，这个功德就大了。
　　流通里面最重要的是为人演说，这真流通。演是做出样子来给大家看。真正念佛人，心地清净慈悲，于这个世间样样放得下，做出这个样子，心里头只有极乐世界、只有阿弥陀佛，让别人看到不能不相信。自己做人规规矩矩，净业三福做到了，《十善业道》做到了，还有我们讲的《弟子规》、《感应篇》，这个都做到了，这是净业三福里头第一条的。六和敬做到了，三种布施做到了，六波罗蜜做到了。这真做，真落实。最好连普贤十愿都能做到。什么地方做？日常生活当中，起心动念、言语造作，决定不违背，这是真佛弟子。与一切众生往来，以真诚、慈悲、智慧、善巧方便接引，让别人慢慢觉悟过来，慢慢回过头来，也能像自己一样去学习，信受持名。
　　虽仅于须臾之顷，须臾是很短的时间。『为他演说』，记住，这个表演是要真做到，是演给众生看的，绝不是自己在里头求名闻利养。要有名闻利养的心在里面，那就是世间的善法，就不叫功德，世间善法，完全做给别人看。目的何在？目的是动他的善念，启发他的善根，为他那个善根福德做增上缘，用意在此地，这个功德就很大。劝人听闻是经，听经上一句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四四集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0544 》)


...这个事情促成，这是好事情，不为自己。我们年岁这么大了，什么都不求，希望后人能把自性真正的智慧德能发掘出来，让苦难众生真正获得离苦得乐。
　　苦是从迷惑来的，乐是从觉悟来的，所以用什么方法帮助大家离苦得乐？就是要用破迷开悟。破迷开悟怎么落实？就是教学，要办班教学，所有宗教都要把经典讲清楚、讲明白。利用现在科学工具，网路、卫星电视，利用这个工具，一个地方讲，全世界都能收听到。所以不要多，有个五十、六十个人，每天利用这个工具在讲演，全世界人都能收听。我相信一年的时间就可以化解冲突，就可以让世界恢复安定和平。不难，找五、六十个好老师可以找得到。这些好老师们在一起经过三个月到半年的培训，训练什么？训练六和敬，见和同解，戒和同修，着重这两方面。我们的知见相同，我们遵循的原则相同，这就是持戒，舍己为人，为社会做出好的榜样。
　　《法句经》里面说了二十一个比喻，参考资料里头有，有二十一喻，《佛说法句经．二十一种譬喻善知识品第六》。世尊慈悲到极处，真正了不起，我们不能不感恩、不能不佩服。所以老师重要！这个比喻就是这个意思，让我们相信老师重要。我讲教学为先举了十个比喻，佛菩萨在这里举了二十一个比喻，我们怎么能不佩服？第一个，「善男子，善知识者是汝父母，养育汝等菩提身故」。在中国儒释道这三教，三种教育、三种教学、三种教化，它是通的。中国古代的帝王他很聪明，儒家的教育在汉朝初年，汉武帝的时代，汉继秦统...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四九集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0549 》)


...乃知种种界智力，于世间众生种种境界不同，而如实普知」。界是界限，我们现在一般所讲的境界，不一样，各个人都不相同。这个东西从哪来的？从分别执著里头来的，分别有我、有你、有他，这界限就出来了；分别有男、有女，分别有大、有小。在这个社会上，人的种类不齐，智慧不一样，就是所接受的文化不相同，教育不相同，在社会上从事工作不一样，各行各业，各有各的境界。同一个行业里面，每个独立的公司行号，跟其他的公司行号也有界限，也不相同。如何能把这个界限打破？打破就统一了，就叫佛境界，没有打破叫众生境界。众生境界的利益是为自己一个小团体，佛的境界没有界限，他的利益是一切众生共有的，不一样！佛境界里头自他不二，自他一体，六和敬才真正达到圆满，利和同均，决定没有分别。里面没有你我这个界限，一体。自他是一不是二，入佛境界，入佛境界才得大自在，才得真正解脱。不但烦恼没有了，业障也自然没有了，不必去消，全部都解除了、融化了。
　　第七，「至处智力。知一切道至处相」。道是道路，知道哪一条路到达哪里，像我们许多村镇、许多城市，晓得哪一条路通到哪里。在六道里头，知道你起的是什么心，动的是什么念头，你将来到哪一道去。这叫智道，你是到哪一道的那个道路。人道的，五戒十善，你真能做得好，你不会失掉人身，来生决定还得人身。你修上品十善、修四无量心，四无量心是慈悲喜舍，爱人如己，你一定生天道，这条路是通天道的。信愿持名，这个道路是通...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)


...可贵了。这些事情在现前社会，我们所看到的、听到的、接触到的非常明显，正面的很少，负面的很多。两百年前你所看到的，正面的多，负面的少。
　　中国过去，算是近代，康熙、雍正、乾隆这三朝是清朝鼎盛的时期，那个时候的国力是世界第一，第一强国、第一大国，人民安乐。这共业太殊胜了，文化鼎盛，皇上带着大家学习，他带头，他真干，所以没有一个人不认真，天下读书人真学。以儒治国，以佛化民，教化老百姓，所以佛教寺庙多，连乡村里都有，到处都是。人人都懂得三皈是什么，人人都懂得五戒是什么、十善是什么，就这三桩东西就能把世界摆平了，人民就得到安乐。政府所提倡的儒家教育，五伦五常、四维八德，佛法的教育，三皈、五戒、十善、六和敬，把人全教好了，人人是好人，事事是好事，天下太平。
　　首先自己得安稳，然后才能够教别人，影响别人，这就是作师子吼，转大珐輪。也是出家、在家，沙门、婆罗门、天神、鬼神，他们做不到。他们可以现神通，可以现异象，他不能说法。所以佛教诫弟子要讲经教学，不可以用神通做佛事。为什么？神通做佛事，沙门、婆罗门、天魔梵他都能，他都可以用神通做佛事。你相信他，不相信佛了，你吃亏上当之后，你找不到他，他不负责任。他有时候能帮助你，有时候能害你，我们不知道。所以孔夫子对天地鬼神的态度说得很清楚，这是教我们的，敬鬼神而远之，跟普贤菩萨十大愿王同一个意思。你看十大愿王，第一愿，礼敬诸佛，这就是敬。第二愿，称赞...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五四集）　　2012/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0554 》)


...理是什么？他讲这八面，这是表层、表面。圣教难，真难！深入一层，譬如说体，体之体是什么？体之相是什么？体之用是什么？体之因是什么？体之缘是什么？体之果是什么？体之事是什么？体之理是什么？这从一个体讲。从相上，相之体、相之相、相之用，六十四面你是深入一层。从这些方面我们也懂得，古人所做的功夫真实的，我们现在全是表面，甚至表面都做不到。我们现在人瞧不起古人，认为古人赶不上时代，要淘汰了，看不懂的东西全是糟粕，不要了。这样的观念，把世界带到毁灭的边缘，自己完全不知道，又不肯学，总是随顺自己的习气，不知道随顺性德。五伦、五常、四维、八德是性德，在佛门里面，三学、三皈、五戒、十善是性德，六度、十愿是性德，六和敬是性德。不愿意随顺性德，要培养自己的贪瞋痴慢疑，认为这个东西跟自己最亲，不知道这个东西是自己祸害的根，不知道。
　　我们净宗学会在美国成立，我们提起五个科目，做为净宗同学共修的。第一个就是净业三福，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这五个科目，这性德。起心动念、言语造作不违背性德，这叫修善种福。如果起心动念与这个标准相违背，我们不是在修福，我们是在种祸，是在积恶、是在种祸，不是种福。一切都要自己负责任，于任何人都不相干。美国修．蓝博士来给我们讲的，任何一个人一生当中一切际遇，自己要负百分之百的责任。你怨天尤人，你罪加一等，为什么？在这个世间做主宰的不是别人，是自己，所以自己要负责任。这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...愿我们不能不知道，阿弥陀佛的本心我们不能不知道，我们要有弥陀的本心本愿。依照这部经的教训，认真努力的学习，像一个阿弥陀佛的弟子，得阿弥陀佛承认才行；我们自己说弥陀弟子不行，佛不承认。阿弥陀佛弟子是什么样子？前面讲三福，必修的，三福是根本。后面经文他没有节录，还有一句重要的话，这三条是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来，所有菩萨成佛都不能离开这三条，你说这三条多重要。对净宗是必修的，对一切宗派、一切法门都是必修的，最高指导原则。我们在此地就会想到，孝亲尊师是多重要。不孝父母、不敬老师，我们缺了这个德，会造成往生极乐世界的障碍，临命终时，阿弥陀佛不来接引。这个重要。
　　极乐世界是个六和敬的世界，所以不修六和敬也会造成障碍。我们把我们的行门锁定在五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。而第一条就是三福六和，是根本的根本。三学是戒定慧，一定是依戒得定，因定开慧，诸佛全走这个道路。我们不能投机取巧，戒可以不要了，定也没有关系，老实念佛就可以了。殊不知，那个老实两个字里头就具足了戒定，没有戒定怎么老实？老实不起来。老实人虽然没有学过戒律，他自然符合，你把五戒十善去跟他对一对，他统统具足。学过没有？没有学过。真的做到了不伤害众生，不杀生戒持了；不占人便宜，不偷盗戒持了；不欺骗众生，不妄语的戒持了。条条他都对了，全对上号了。为什么？因为五戒十善是性德，一切众生自性里头本来具足的。只要一个人能安分守己，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...普贤的差别智，合起来就是阿弥陀佛的佛智，一切种智，弥陀的一切种智。「今则广摄愿王」，今天释迦牟尼佛为大众宣讲这部《无量寿经》，今就是指的这个。我们今天看到中文的翻译本，夏莲居会集的本子，也是今的意思。广摄愿王，普贤十大愿，愿愿都在这部经经文之中，愿愿都在字字之中。不但每一句里头都圆满的十大愿王，每一个字里头也圆满广摄十大愿王。「唯倡信愿持名」，提倡，唯独提倡信愿持名。「是乃从差别智，复归根本」，十大愿王是差别智，十条，阿弥陀佛是根本智。十大愿王每一愿王都归阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛，十大愿王你都修了，都在其中，这不可思议。
　　我们净宗提倡的修学的纲目只有五科，不麻烦。你看，净业三福、六和（六和敬）、三学、六度、普贤十愿，就是这五科。这五科就在这一句佛号，这一句佛号里头圆圆满满都包了这五科，这是我们从纲领上说。从更广大的差别智里头说，这一句佛号包括了净宗五经一论，包括《华严》、《法华》，宗门教下、显教密教，一句阿弥陀佛全包括了。再给你扩大一点，包括了华藏世界，包括了一切诸佛实报土、方便土、同居土。世出世间一切法没有一法不在其中，这一句佛号不可思议，这一句佛号全包了，没有一样东西在这个佛号之外的。你要明白这个道理，了解这个事实真相，你能不念佛吗？
　　很可惜的，多少学佛的人、皈依三宝的人他不懂！念阿弥陀佛，还要想念别的经典，还要想念念别的咒语。佛经上也有，那是佛的方便说，对什么人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七三集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0573 》)


...理是关系。你真正懂得了，自性里面的慈悲心自然就流出来了，平等的慈悲、无缘的慈悲，无缘没有条件的，同体大悲，无缘大慈。你对于宇宙之间任何一法，你没有不爱的，为什么？它是自己，是自己的真性变现出来的现象。无论是自然现象、是心理现象、是物质现象，全是自性变现的，你要是真正认识这一点，就是大乘的法眼净。小乘认识四谛法，就是世法跟佛法的因果，他认识了。大乘的法眼净是知道一切法不生不灭，一切法是自己自性变现的，关系跟自己是一体，这个法眼净得到了。我们今天是听说，没证得，因为我们看人，还是喜欢这个、讨厌那个。法眼净是知道有这么回事情，还没得到；真得到，没有分别了，平等心现前。
　　我们修行，佛法里面提倡的六和敬，六和敬不容易，头一个「见和同解」，只要这一条解决了，后头很容易，自然就做到了。见和同解就是法眼净。小乘须陀洹，你看看，不执著身是我，身见破了；边见破了，没有对立，跟人不对立，跟事不对立，跟一切万物不对立。为什么？知道是一体。成见没有了，成见就是见取见、戒取见；见取见，果上的成见，戒取见是因上的成见。这个东西断了，不再有成见，可以随缘了，什么都好，什么都欢喜，不再执著这个好、那个不好，这个念头没有了。最后一个邪见，所有错误的看法统统都没有了，六和敬僧团就真成立了。所以真正六和敬，最低限度的是须陀洹果。
　　须陀洹，本能两种恢复了，第一个是天眼，第二个是天耳。天眼恢复了，我们一般人看不见的，他看见。墙壁没有障碍，我们在三楼，看下面二楼、一楼清清楚楚。天耳，音声，不要用手机了，你的朋友在美国，他说什么你听得很清楚，不需要手机。所以科学，佛法真科学，不需要这些工具。还不会听错，为什么？能看得清楚，有天眼，朋友在美国，你能够看他现在在干什么、他在说什么，你能见、能听，须陀洹。如果再升一级，斯陀含，二果。二果能力又加了两个，有他心通、有宿命通，别人想什么他知道，过去生中生生世世他也晓得，知道自己过去生中生生世世，也知道别人。三果是阿那含，有神足通，神足通他就能变化，他就能分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七五集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0575 》)


...不退转」，这个经文上用的是住不退转，这个字是《唐译》本的原文。「涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者」。《净影疏》里头所说的意思浅，我们能懂，我们能学，我们能得利益。弘誓就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八大誓愿。功德，功是功夫，修行要真功夫；德是性德，经上所说的，全是性德的流露。我们说得浅一点，五伦、五常、四维、八德是德，我们起心动念、言语造作都能遵守而不违背，这就叫德，这就是功德。以这个功德庄严自己，这个人是个有德行的人。在佛法里面，净业三福是德，六和是德，三学、六度、普贤十愿，经中所说的是道，我们依照去修行，它就是德。德什么？我得到了。三福我得到了，我做到了，没做到，你没得，要做到。六和敬，我做到了，我得到了。我们净宗学人修六和敬，只要真正把三福搞懂、搞明白了，起心动念不离三福，不离六和，不离三学、六度，不离十大愿王，那叫真正六和敬，六和的僧团出现了。这个东西没有落实，不叫六和敬。所以人不学不知道，一定要学。这大乘第一个得不退转的利益。
　　第二，「得不退忍」，这是功夫高的。大乘差别很大，从十信、十住、十行、十回向、十地，都是大乘。初信位菩萨也是大乘，没有得不退忍，前面讲不退转，得到了。不退忍，通常讲七地以上。我们看注解，『忍』者，忍这个忍字怎么讲，「《大乘义章九》曰：慧心安法，名之为忍」。法是佛所说的一切法，我们用智慧的心安住在法上。我们学净宗，我们安住在什么法上？我们就安住在这一句阿弥陀佛四个字上，这就是法，是真实智慧的安住。智慧是什么？不动摇，你明了，不是迷信。什么都不知道，你安在什么？人家劝你，还有好的，比这个好得多，这个不行，又动摇了，学别的去了，这就是没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七六集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0576 》)


...社会大众的尊敬。他的教诲、他的言行，得到社会大众的景仰，一切众生都愿意依教奉行，佛的威德显示出来了。佛并没有像现在这种社团的组织，他也不是个领导人，他也没组织，只是讲经说法、教化众生而已。僧团是怎么成立？一些慕名的大众，听到释迦牟尼佛的德行、学问，都是不远千里从四面八方而来亲近释迦牟尼佛。他的常随众，经上讲一千二百五十人，一千二百五十人这么大的团体，它里面并没有组织，我们在一切经上没有看到，没有看到释迦牟尼佛是这个团体的领袖，没看到。这里面分成哪些业务、哪些人办什么事，没有，都没有，没有组织。没有组织，这个团体为什么这么样如法、这么样有规矩？无论是行动、是集会都很有秩序，这什么道理？人人都遵守六和敬的教诫就行。这个僧团是平等的僧团，是清净的团体。佛跟学生是平等的，没有高下之分。学生尊重老师，老师一样尊重每一个学生，所以这个团体才值得人敬佩，值得一切众生皈依，「皈依僧，众中尊」；众就是我们现在讲的社团，所有社团里面这是最值得人尊重，最值得人尊敬。没有组织而有这样的条理层次、整齐规矩，比有组织的还要来得殊胜，这不能不令人敬佩。
　　佛连个居住的的方都没有，出了家，没家了，游化在人间，晚上找个大树底下打个坐，休息休息。树下一宿，日中一食，吃饭每天到外面去托钵一次，一天吃一餐，讲经说法没有中断过，四十九年天天讲，永远没有疲倦、没有厌倦，这是释迦牟尼佛展现给我们看的威势身。威势身是他受用，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0015》)


净公上人讲六和敬集第一三卷





...的，『於往昔无量劫中』，这说得很圆满，这么多金刚神不是一时成就的，无量劫来。世尊累劫教化，他们发心护法。
　　『恒发大愿』，恒是常发，发愿没有间断。像地藏菩萨一样，生生世世常发大愿。这些人也是如此，生生世世发愿护持佛法，护佛、护法、护僧。僧里面包括一切如法修行的人，僧不一定是指出家人，这个意思一定要清楚、要明了。僧是团体的一个名称，我们中国习惯称为僧团。团体就是像现在社会里面一般讲的社团一样，僧是一个社团。这个社团是一切社团里面最好的榜样、最好的典范，所以称为众中尊。众就是所有一切社团里面最尊最贵的、最值得人尊敬的，为什么？它是和睦的僧团，一个社团。这个社团里面，每一个分子都遵守佛的教诫，修六和敬。在佛家一般讲四个人以上，它最少的数目是四个人。四个人在一起，依六和敬修行，这四个人的小团体就叫做僧团。从四个人，那就到成千上万无量无边的大团体，像此地所说的佛世界微尘数，这是个大的团体，人人修六和敬。他们这些人发愿，愿常亲近供养诸佛，不离诸佛。佛在哪里说法，他们就到哪里护持。佛到哪里度众生，他们就到哪个地方去护卫。换句话说，凡是佛菩萨示现之处，都有这些护法神保佑。
　　如同戒经里面告诉我们，我们受持三皈，就有三十六位护法神日夜保护你，不离开你。像这些护法神，在我们想像当中，一定是这些金刚神的部下，他派去的。我们现在受三皈了，有没有三十六位护法神保佑我？不见得。为什么不见得？我们的三皈靠不住，恐怕是有名无实。有名无实，这些护法神不来。真正皈依，你有实质的皈依，你没有形式，护法神一样来护持你。由此可知，形式并不重要。形式干什么？形式在表演给大家看，让那些还没皈依的人看到这个形式，发心来求...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0031》)


...苦心。天天讲，你们大家念佛堂气很旺；三天不讲，气就瘪了、就消了。这是事实摆在此地，你们都很清楚、都很明白。不能一天不听经，用这个来破你的妄想分别执著；念佛堂让你精进，勇猛精进，你才念得法喜充满，感应不可思议，这个也是妙严宫殿主城神。今天在这个地方妙严宫殿主城神，李木源居士以及居士林、净宗学会诸位领导的同修们，主管这些业务的同修们，你们统统都有这个使命、有这个责任。再看第三尊∶
　　【清净喜宝主城神。】
　　这就是说护法心城，心里护法城、护心城，要清净，要法喜充满，这就是宝。清净是宝，欢喜是宝；清净是讲内心，内在的，欢喜是表现在外面的。佛法里面讲皆大欢喜，法喜充满，诸位想想如果不是以清净心修六和敬，怎么能够生欢喜心？这个境界特别是显示在念佛堂。诸位今天在念佛堂，你非常明显的觉察到法喜充满，你有感受。这边念佛堂悟全法师现在暂时在带领，他昨天打个电话告诉我：同修们请求这个星期天要念两天两夜。好！大家要求的，好事情，试试看。正好遇到新加坡的国庆，四十八小时念佛庆祝国庆，这个意义太殊胜，世界上其他地区还没有过。我们热烈庆祝新加坡的国庆，念四十八小时的佛号。
　　可是念佛堂里面的一切设施，一定要听从大众的意见，需要改进的一定要努力的去改进。我听大家说，悟通法师的地钟敲得非常好，大家都能够生欢喜心；悟谦法师敲的地钟，大家听到觉得感到很急躁，不太舒服，这个要改进。通师敲的大家欢喜那就是如法，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0036》)


...地方，不欢喜冷气的同修可以在那边听经。将来念佛受不了冷气，也找一个场所没有冷气，让大家在那边念佛，希望我们这个道场对於所有的同修们都能照顾到。适合各个人的需要，适合各个人的体质，到居士林来念佛是人生最高的享受。念佛不可以念得很辛苦，念得很辛苦，他下一次就不来了。念佛是高度的享受，你想想看，谁不想到这儿来享受享受？我们要认真努力去做到。
　　清凉大师第三个意思，「莹饰自心，佛安处故」，这个意思比较深。要用现在白话的意思来说，庄严宫殿，严净宫殿最重要的是严净自心，你的心地清净庄严，这是真正庄严佛道场，这是真正的护法，所以首先要懂得庄严自己的身心。心地清净不染是心地的严净，身相的庄严是慈祥和睦，与六和敬圆满的相应，这是身相的庄严。饮食、衣著不必求华丽，要求庄严朴素。我们的道场自从将黄色的海青、红色的袈裟换了之后，现在有许多同修看到我们这个衣著觉得很庄严。看到搭红祖衣、穿黄海青，好像有点刺眼，像舞台上表演一样，就有这种感觉，不少同修来给我说。慢慢回头了，这才是真正的身相的庄严。然后我们努力修清净心，求得我们体质的庄严，体味的庄严。哪一天人家进到我们念佛堂，念佛堂里头异香，不是臭汗味道，大家修行就成功了。从前是凡夫，业障深重，身上冒臭气是业障；业障消除了，身心清净，身上放香气，这个事实我想大家并不难体会。
　　许多人看过《虚云老和尚年谱》，这流通得很广。虚老和尚，我们虽然没见过面，可是在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0037》)


...看得很重，没有疏忽，这是我们修学的根本法。落实在生活当中一定要简单，如果太繁琐，条目太多，我们记不住，记不住等於是形式的句文而已，得不到利益，愈简单愈好。净宗学会当时成立，我们只提了五个科目，大家很容易记得，你一定要遵守。五个科目第一个是三福，《观无量寿佛经》佛告诉我们三条十一句，第一条里面四句∶「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们很好记；记住了要做，起心动念、言语造作都不违背佛的教诫。第二条有三句∶「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条也有四句∶「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，好记。一切时、一切处，对人、对事、对物，起心动念决定不违背，这叫持戒。
　　第二个科目是六和敬。我们生活在这社会里面，决定不能够离开人群。人是社会动物，没有办法离开人群独自生活，不可能。与大众相处，佛给我们定了几个戒条，一定要遵守。第一条是见和同解，这就是要建立共识，我们大家想法看法都相同、都接近，才能够相处。如果彼此见解不相同，就决定不能在一起相处，这是很有道理的。佛法在中国为什么分成十个宗派？大家兴趣不相同。喜欢参禅，决定是参禅那一帮、那一派去了，他们思想见解相同。喜欢念佛，这些思想见解相同，大家进念佛堂。喜欢研教，有研教的道场。所以古时候中国的寺院道场，要用现代话来说，都是专科学校。譬如在隋唐时代，我们想学《华严》，《华严》到哪里学？到五台山去。五台山是华严宗，你想学这个到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0051》)


...然众多，佛并没有要求你样样都要学，你只要在里面选修一门，你就成就了。再说同样学一门东西，譬如我们学《无量寿经》，《无量寿经》在中国现在有九种不同的本子。我们很喜欢夏老居士的会集本，凡是喜欢这个本子，我们可以在一起学。有些人不喜欢这个本子，喜欢康僧铠的本子，他到那边去学，都好，都能成就。这就是讲见和同解。乃至於学《阿弥陀经》，大家都是学《阿弥陀经》，可是有些人喜欢蕅益大师的注解，有些人喜欢莲池大师的《疏钞》，他们两个人就谈不来，那又要分两个道场。统统都是《弥陀经》，依据的注解不相同，跟的老师不是一个人，学《要解》的跟蕅益大师学，学《疏钞》的跟莲池大师学，也要分成两个道场。可见得见和同解重要，它是六和敬的基础，决定要建立共识，这个道场才能兴旺，这个道场才能够成就大众。所谓成就一定得戒定慧，念佛道场决定往生不退成佛，这叫成就。
　　第二条是戒和同修。这个戒不是广义的，是狭义的，遵守团体的规矩。大家在一块共住一定要定一套法规，这些法规决定是依据我们现实生活所需要而制订的，而且可以时常来修改，我们在一块共同生活才有规律。这是戒和同修。第三是身和同住。口和无诤，意和同悦，这是完全落实在生活上，大家和睦相处，互助合作。真正做到六和敬，相当不容易。六和敬最后一条是利和同均。这是佛教给我们处众，必须要遵守的六个原则。而在同住里面，

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古来祖师大德提倡云水堂，现在讲睡通铺，跟军队一样。大众晚上也睡在一起，都规规矩矩的，连睡觉也是彼此互相监督，你不能不守规矩。决定不可以一个人一个房间，一个人一个房间关起门来在里面干什么没人知道，他就放逸、就懈怠；换句话说，他退转了。所以一定要像军队一样，十几二十个人睡在一个房间里面，彼此互相监督，依众靠众，不让自己懈怠、不让自己堕落，非常重要。如果说现在人物质条件比古时候富裕，每个人有一个寮房，每个人还有个套房，无论你怎么修，你决定出不了六道轮回，这是真的，不是假的。跟大众在一起像个样子，房门一关马上就变了，又是一个样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0051》)


...尚书就是教育部长，在六部里面他的地位最高，在席次上他是坐首席，地位仅次於宰相，可见得中国自古以来重视教育，这是值得我们留意的。释迦牟尼佛也非常重视教育，他连国王也不做，将军也不做，亲自来做这桩事情，这更难得了；一生从事於社会教育工作，我们在讲席里介绍了很多。唯有教学，让一切众生开悟，心才会平等。
　　高级的知识分子，古时候讲士大夫阶级，在佛法里面讲声闻、缘觉、菩萨。声闻、缘觉、菩萨在佛法里面，相当於现代教育里面学位的名称，并不代表这个人的行业、生活方式，不代表这些，它是一种学位。你修学到某一个阶段，真正达到和睦了，所以佛法，佛给我们学生制订的戒律，戒律就是我们的生活规范，必须要遵守五戒十善、六和敬，真正能做得圆满，才能拿到第一个学位。能够与一切众生和睦相处，这才拿到第一个学位，你真的觉悟，这是正觉，这是小果。这个时候心平不平等？还没有。阿罗汉、辟支佛心不平等，从什么地方见？你看相貌，相貌不一样不平等，相随心转。菩萨的相都差不多，我们看看菩萨的造像，面貌都非常祥和，都是差不多的相貌，心平了相貌就一样，所以菩萨叫正等正觉。阿罗汉、辟支佛只叫正觉，还没有等，他只做到与一切众生和睦相处，他还没有做到平等，菩萨才平等，菩萨在修平等。平等到了圆满，就是无上正等正觉，再没有比这个高的，达到究竟圆满。所以佛心是平等，平等心是真心，平等心就是真如自性。
　　说实在话，这个心本来是平等的，你看看惠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...到是个假的佛法，不是正法，他所修的得不到结果，他所种的福不是真正福田，他造罪业；以为自己种福，实际上自己在造业。建道场，以为有功德，不见得。我的看法是，建茅蓬有功德，建大道场不见得有功德。从前李老师常常跟我们讲，建大道场的时候，大家去化缘、去募捐，在建的时候个个都是菩萨，非常热心，建好之后都变成罗刹，争名夺利。我过去见到一家，在台湾嘉义，建道场的时候，老师父叫他的徒弟到处去化缘，道场建好了，建得也不错，我去参观过。里面天天吵嘴打架，为什么？我化了多少钱，我应该作当家，那个说我化了多少钱，我应该要做什么，摆不平，老和尚自己也没办法。真的天天在争，争地位、争名分，跟佛所讲的完全相违背，佛教道场要修六和敬，里面不和。所以我那个时候看到这种现象，心里面就有很高的警惕，我一生不敢搞道场，我怕将来走到这个路子，帮助人造罪业。没有道场的时候大家和睦，互相能尊重，一有道场都变成仇敌，那怎么得了？想来想去释迦牟尼佛高明，不搞道场，树下一宿。如果释迦牟尼佛也建个大道场，可能他底下的常随众，一千二百五十人天天要打架；佛给我们做的示范，愈想愈有道理。道场小好，小没有什么好争的，外面对你也不在意，你可以平平安安修道。所以建茅蓬是决定正确，小茅蓬，一个人住的小茅蓬，比什么都自在。
　　这是说明真妄邪正、是非善恶很难辨别，我们如果不多读经，不经常读经，很容易迷惑。迷惑，没有能力辨别，这就是愚痴，愚痴堕畜生道。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一二七卷）　　1999/4/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0127
　　请掀开经本，看初禅天的偈颂第七首：
　　【无量法门皆自在。调伏众生遍十方。亦不於中起分别。此是普光之境界。】
　　这是普光明梵王他的赞颂。在前面长行里面，我们见到他得的是「随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门」，从这个法门修行证果的。这个法门，实在讲我们也应当学习，特别是在这个时代。这个法门，中国人有一句俗话讲「和事佬」，他修的就是这个法门；种种不同的意见，他能够帮它调和，这很难得很难得。如果一个团体当中，有这么一个人才，这个团体确实能够得到和睦，共存共荣。我们佛法里讲六和敬，真正做到六和敬，确实需要这样的人才。这种人才，在过去历史当中，可以说是任何一个团体都非常重视，而这种人也会被大众所尊敬。在佛法里面，我们在此地看到，华藏世界毗卢遮那如来的教区，西方极乐世界，毗卢遮那佛，阿弥陀佛，乃至於我们本师释迦牟尼佛，都是最好的和事佬，不同的族群、不同的信仰、不同的宗教，到他那里都和睦相处，种种误会隔阂都消除，你想这个法门多么重要！赞颂里面，前面两句清凉大师在这里给我们注解，「随类调生，调法自在，故能随类广遍」，这个好。这两句是讲他修学的成就，他从这个法门里面明心见性，修行证果。
　　第一句讲『无量法门皆自在』。此地讲的无量法门，没有限定佛法；如果你看到大乘法门、小乘法门、显教法门、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七卷）　　1999/4/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0127》)


...为二足尊，二是两种，足是圆满，尊是尊贵，两种事圆满，最值得人尊敬、尊贵的，哪两种？福报、智慧。学佛学什么？求福求慧，福慧二足尊。福从哪里来？佛一开端就教我们修三福，你不照这个修，你哪来的福报？三福第一福四句，好记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你就有福。这四句做到，你就得圆满的人天福报。这四句意思要懂，要真做。第二条二乘福报，声闻、缘觉的福报，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你可以得四圣法界的福报。第三条大乘福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个福报是得一真法界、法身大士的福报。修福，我们学佛从这里学起。
　　与一切众生和睦相处，佛又给我们说了一个学习的纲领「六和敬」，依照这六个纲领与一切众生和睦相处。第一个「见和同解」，这句话意思很深，我们要善学。我们对於宇宙人生的真相知道了、明白了，他们还不知道，我们跟他相处要竭尽真诚，要有耐心，要恒顺众生，要随喜功德，一定要随顺。诸佛菩萨化现在这个世间，就是恒顺众生、随喜功德最好的模范。佛菩萨从来没有成见，我们跟不同的族群相处、不同的族类相处，没有成见就很好相处；如果我们有成见，彼此就会冲突，就很难相处。我们没有成见，我们心是空的，境也是空的。我们明了性是空的，相是假的，永远用中，中是什么？与「体空相假」相应。所以真正能做到理事无碍、事事无碍，不管与什么样的众生相处，皆大欢喜。我们要真干！
　　看看过去这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...记里读到，我们这个《合论》，在第一册里面，有清凉大师的传记、有李长者的传记，这是我们的典型，是我们的模范，我们应当认真好好的向他学习。要学得跟他一模一样，我们才真得受用，真的有成就。念佛往生，不但决定往生，肯定上上品往生，往生的品位高超。这些功夫都在我们现在要做，佛在经上讲得很清楚，在娑婆世界修学一天，等於在极乐世界修行一百年。娑婆世界好修行，成就快；但是要晓得，堕落也快。极乐世界修行慢，但是不会堕落，不会退转。这个地方修行大起大落，像玩股票一样大起大落。所以大家要保持一个高潮，利用很短的时间做大幅度的跃进、超越，这才是真正聪明人，真正有智慧的人。起心动念、一切造作与性德相应，也就是说处众要与六和敬相应。六和敬第一个，我刚才说过了，意思很深，决定没有成见，才能够跟人家「见和同解」。有成见的时候，见和同解就做不到，你不能够随缘。虽然恒顺众生，但是成就了功德，功德是什么？空假中。我们随缘是清清楚楚、明明白白，一丝毫都不迷惑，不生邪知邪见，不被一切污染，永远住清净平等觉，这就是功德。随喜当中成就你「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，成就这个功德。在恒顺一切众生当中，就清清楚楚、明明白白的显示出来。
　　「戒和同修」，你要懂得随喜，懂得和顺，戒是什么？守法。各个族群有各个族群不同的法，像我们现在许多国家，他们的法令规章不一样。中国国内有一些同修误会了，说我在这个地方办净宗学会，净宗学会不是我办的，是新加坡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...家都学李木源居士，都做一个真正菩萨化身、乘愿再来之人。只要你会用空假中就行了，你就是个自在的菩萨，你就能把弘法利生这桩事情做得尽善尽美，比新加坡建得还要殊胜，还要好。新加坡这个地区局限太多，地方小，土地面积很不容易取得，寸土寸金。其他地区，用很少的资金就能够建很有规模的道场。你们到此地来看看，我们这个净宗学会，这一栋楼算什么！多少钱买来的？新加坡钱一千万。你们想想看，一千万在中国办多大道场，一千万兑中国钱大概是五千万，你想想看做多少事！找一个会用空假中的人带头，就成就了。到哪里去找？你自己发心。这个我讲经说了多少次，求人不如求自己。求人难，求自己不难，自己要发心，自己要学作菩萨。
　　所以「六和敬」里的六句话，句句也是无量义，也是活活泼泼的，它不是死句子，无论在什么时候、无论在什么处所都适用，这就是中道。所以三福、六和是基础，这是根本。学佛就是学生活，学佛就是学过日子，怎样过一个幸福美满的一生，怎样过一个美满的生生世世。佛教导我们这些原理原则，你能够遵守、能够明了，你的目的就达到。从这个基础上建立佛法，佛法是什么？佛法是正觉之法、大觉之法。「三学」是个纲领，戒定慧三学，《无量寿经》经题讲的「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，三学都在这个经上。不但是三学，也是三宝，觉是佛宝，佛是觉而不迷；平等是法宝，平等是正而不邪；清净是僧宝，僧宝是净而不染。三学、三宝，《无量寿经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...就是说明，不能够彻底断除无明，无明就是妄想。要行普贤行，才能把妄想无明彻底断除，所以心量不大怎么行？
　　「称赞如来」。礼敬诸佛是从相上说的，所有一切形相以恭敬心看待，尊重恭敬。不但对动物，对植物、对矿物都是一个心，真诚恭敬，尊重敬爱，因为都是法性变现的，样样都是自性。宗门彻悟之后，所谓「头头是道，左右逢源」，就是说明无有一法不是自性。你见性，性在哪里？无有一法不是自性，法法皆是。这个恭敬才达到圆满，这是菩萨行里最殊胜的、最高超的行门。「称赞如来」，不用诸佛，用如来，如来是讲性德。凡是与性德相应的都值得赞叹，也就是说一切众生顺性德而行的就应当赞叹。哪些是性德？前面跟诸位讲过，净业三福是性德，六和敬是性德，三学、六度是性德，一切众生起心动念、言语造作与这些相应，就应当称赞。不要问他，他有没有学佛？他没有学佛，但是他起心动念、一切造作利益社会、利益众生，虽然没有接触佛法，但是他所作所为确实是佛法所说的。佛经不同於其他宗教经典，其他宗教经典只是上帝一个人说的、神说的，人说的不算。佛的经典五种人说，这个诸位都知道，不一定是佛说的。有佛弟子说的，有天人说的，只要他所讲的与佛所讲的意思相应，佛就同意那是经典，所以佛家心量很广大。佛家讲原则，只要原则不相违背，就是佛法。佛家常讲「法印」，这个意思好，用法印来印证，法印就是标准。一切众生所说，甚至於魔所说，只要与佛的原则相应，佛都承认那是经典。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...少，我们的功德就圆满了。我们要能体会道心，要能够体会人心，人心是迷惑的，道心是觉悟的，所以种种障难还是可以突破的。障难多的时候，我们姿势低，名闻利养是他们所要求的，尽量给他，我们只办事。名给人家，利给人家，你所要的我都供养给你，减少障难。尽量学谦卑，处处我们在人之下，不要学在人之上。学诸佛，佛谦卑，孔老夫子谦卑，这是我们应当要学习的。人家尊敬我们，我们自己要反省，我们有没有真正的德行值得人尊敬。愈想会愈惭愧，愈想愈不敢接受人的尊敬，这些大道理不能不懂，不能不学习。
　　「圆满教轮」，我们把这句话浅说，是怎样能使我们教化达到圆满，这是一门学问。佛教给我们四摄法，以「四摄法」与广大群众接触，以「六和敬」与广大群众相处。可是如果要叫四摄、六和落实，不知足是决定做不到的，归根结柢还是这两个字，你才能够真正踏实的去做。不能有一丝毫虚伪，虚伪的做作，别人看得出来，不是真的，被人拆穿了一文不值，人家不相信你了，一定要从真诚心中作。前天我们参加道教的集会，我写了几个字送给他，《道德经》第四十九章，有几个也很难得，我说《道德经》四十九章，他们那个文都能背得下来，可见得他们念得很熟。这里面有两句很重要的话，老子说：「别人以善心对我，我要以善心对人；别人以不善心对我，我还以善心对人。别人信我，我也信人；别人不信我，我还是信他。」这种理念是佛菩萨的理念，别人用虚情假意对我，我们要用真诚心对他；别人毁谤我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五卷）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0155》)


...人的这种身分出现，来感化他们，这是《仁王护国经》里面讲的仁王。诸佛如来示现的，他有威，令一切大众畏服，对他敬仰；他有德，一切大众能够听从他的教诲。仁王以什么来教化他的臣民？佛在经上告诉我们，他以道德，他以智慧，落实在他的政策上是五戒十善。以五戒十善治国，身体力行，做全民的榜样。这是一个好的领导人，爱护一切被领导的人，他把佛法落实在他那个小社团，真的实现。
　　我们今天所缺乏的就是这个教育，不知道这个团体就是自己，这个认知确实非常困难，但是它是事实真相。只有在僧团里面实现，僧团里面人人觉悟，是一个生命，一个共同体。「见和同解」，解的是什么？解的就是《华严》里讲的「信解行证」。见和同解就是信解，六和敬后面的五条就是行证，第一条是信解，在这个团体落实了，兑现了。他何以能够落实？何以能兑现？个个觉悟。为什么个个觉悟？天天在讲解。所以要不能够每天闻法听经，那他怎么能做得到？由此可知，佛法教学对虚空法界一切众生是多么的重要！我们今天修学功夫不得力，原因还是闻法听经的时间少，薰习的时间不够，所以远远赶不上佛陀的时代，正法的时代，连像法的时代我们也赶不上。那个时代为什么称正法？为什么称像法？听经闻法的机会多，听经闻法的时间多，念头转过来了。有许多念头已经转过来了，为那些没有转过来的人讲。讲的人喜欢讲，听的人喜欢听，善根成熟。讲的人喜欢讲，听的人不喜欢听，那也讲不成功，缘不成熟。果然有人喜欢听，没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0196》)


净公上人讲六和敬集第一四卷





...当作是心。我们在日常生活当中遇到事情，你想想看，你去研究研究看，全是心意识。学佛也是如此，这个经文你想想看，大家研究研究看，统统落在意识里头，他怎么会开悟？宗门要离心意识参，教下何尝不离心意识？离心意识，大开圆解。你用心意识，你去研究你所理解的，总不出意识的范围；换句话说，你所能够理解的是意识边事，不是法性那边的事。法性那边的事，就跟一切诸佛如来见和同解；意识边的事还是自己的妄想。《楞严经》上说得好，「前尘虚妄相想」，佛在楞严会上说众生的知见就如此而已，六道众生哪个不是这样的？要是法性那边的，或者我们讲真如本性那边的，那就不是妄想，跟十方三世一切诸佛如来同一个知见，佛知佛见，佛知佛见是共同的，六和敬里的见和同解。所以六和敬到究竟圆满是如来果地上的境界。菩萨是分分接近圆满，真正圆满是如来果地。这是佛对我们的真实教诲，智慧的开示。
　　我们现在怎样真正提得起观照功夫？那就是不需要研究，不需要思惟，一接触就明了，就契入观照，现在人讲用直觉，你才明了如来真实义。如来真实义是自性本具的智慧德能，千万不要以为如来还真有意思，那就坏了，我们又搞到意识里去了。如来有什么意思？如来没有身体，如来的身体是什么？法身。什么叫法身？虚空法界一切众生是如来身。我们有分别执著，这是意识执著的身，不是如来，如来没有执著。所以如来的心，佛门里常讲「心包太虚，量周沙界」。你心所包的，你量所容的，那不是自己是谁？真正的自己。绝不落为思惟想像，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0197》)


...还有九千年，绝对不是世界末日。这九千年之中，佛法有兴衰，这是必然的现象。我们想像当中，有大起大落，现在是大落，末法这第一个一千年。依照中国历史的记载，今年是释迦牟尼佛灭度之后三千零二十几年，我们做佛的弟子、佛的学生，有责任、有义务要把佛教振兴起来。
　　要想把佛法振兴，最重要的一个条件就是建立僧团，现在我们这个世间没有僧团。释迦牟尼佛当年在世，在鹿野苑建立僧团起家，佛教是这么兴起来的。僧团人不多，一个老师，五个学生（五比丘），遵循佛陀的教诲，依教奉行，这叫僧团。我们今天不能奢想许许多多出家人在一起共修，难！今天我们能够找到五个人就不得了。每一个人都发愿，依照世尊教诲去做，向佛陀学习，真正做到六和敬，这才叫僧团。人再多，大家相处，一个人一个想法，一个人一个见解，彼此不能和睦，这不是僧团，僧团里面每一个分子都修六和敬。僧团是怎么建立的？讲经说法，研究讨论，改过自新，就是这么成立的。现在世间没有僧团，我们办个佛学院，佛学院行吗？能够把续佛慧命、弘法利生的大业担当起来吗？最近这几十年之中，半个世纪了，我们看到许许多多地方办佛学院，有没有成就？没有。想想世尊当年在世，「忆念」，我们要在这里面去求启示，世尊从五个人慢慢发展到一千二百五十五人，这个僧团怎么能产生这么大的力量？天天讲经，听经完了之后研究讨论，忏除业障，改过自新，天天干。释迦牟尼佛这样带领大众四十九年，学生经过四十九年的薰修，各个成就了。佛入灭之后，他们能够分到各个地方教化一方，这样把佛法弘传开了。我们今天想想，要不遵循释迦牟尼佛的老办法，我们不能成就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0198》)


...般若波罗蜜再开出来：方便、愿、力、智，以般若波罗蜜为根本智，方便、愿、力、智这四波罗蜜是后得智，也叫权智，般若波罗蜜叫实智，六度里头最后这一条没有细说，《华严》把这一条细说了，所以总共开出十波罗蜜。日常生活当中，点点滴滴都与这二十个修行纲领相应，这叫学《华严》。念佛人，声声佛号具足这二十个原则，这叫「华严念佛」。所以行门要抓住纲领，解门那当然愈广愈细愈好，我们懂得透彻，这叫做「悉坐菩提树王下」。
　　佛菩萨给一切众生表演，做示范，『令非道者住於道』；「非道」是哪些人？六道众生。起心动念、所作所为与性德相违背，这叫非道。哪些是性德？与十波罗蜜相违背，与十大愿王相违背，乃至於与净业三福相违背，与六和敬相违背，非道。这个道是佛道，非道不是成佛之道。相违背，我们就晓得，违背偏差的幅度小，是四圣法界、六道里面的三善道；如果偏邪的幅度太大，就是三恶道；完全违背，地狱道。我们将来到哪一道去，现在住在哪一道，如果你要是通达明了，自己就非常清楚、非常明了。我们现在在十道里是住在哪一道，将来我们可能往哪一道去，肯定往哪一道去，都不需要问别人，自己比什么人都清楚。这是佛法对我们的利益，佛法的慈悲，让我们偏离佛道的人住於道。我们真正能信佛，相信释迦牟尼佛对我们的教诲，是真实的，是慈悲的，是对我们决定有利益的，不会骗我们，不会害我们，我们依教奉行就是住於道。《华严》是圆教的佛道，适合於二十世纪这个大时代，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0223》)


...在哪一道，将来我们可能往哪一道去，肯定往哪一道去，都不需要问别人，自己比什么人都清楚。这是佛法对我们的利益，佛法的慈悲，让我们偏离佛道的人住於道。我们真正能信佛，相信释迦牟尼佛对我们的教诲，是真实的，是慈悲的，是对我们决定有利益的，不会骗我们，不会害我们，我们依教奉行就是住於道。《华严》是圆教的佛道，适合於二十世纪这个大时代，这个大时代民主自由开放，你看看《华严经》里面是不是民主自由开放？多元文化的融合，不同族群的和睦相处，我们在这个经上全都看到了。现在问题就是我们能不能回过头来住於道。
　　净宗学会成立的时候，我们有一篇缘起，缘起里的行门提出五门功课，便於修学。第一门「净业三福」，第二门「六和敬」，第三门「三学」，第四门「六度」，第五门「普贤十愿」，够了。如果我们一生能奉行，时时刻刻对人、对事、对物都不违背这五个原则，我们念佛求生净土决定得生，这就是将佛陀对我们的教诲落实。以后我们又给净宗同学编一个《修行守则》，还是以这五个科目为纲，撷取一些经文，重要的教诲做为辅助。守则是行经，经有四种：教、理、行、果，这是行，一定要做到！经典太长，如果不能背诵，守则一定要能背过，你不能背，你怎么会做得到？记都记不住，如何能奉行？一定要背得很熟。「悉坐菩提树王下」，这句是什么意思？悉，一切时、一切处、一切境缘当中，你都能够提得起来，那就是坐菩提树王下。对人对事对物，起心动念，言语造作，都跟这五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0223》)


...，佛菩萨慈悲爱护一切众生，众生愈是有灾难，那个爱心愈偏重，这是一定的道理。父母疼爱子女，子女多了，哪一个子女最辛苦的，他会特别多观照一点，这是正常的。诸佛菩萨亦复如是，今天我们这个世间众生遭遇到这样的大灾大难，佛菩萨哪有不来的道理？我们要如何辨别这个人是佛弟子、还是魔的弟子，我们从哪里辨别？佛家的经典就是标准。修行的人，传法的人，他的心行跟经典里面所说的相应，这是佛弟子，如果跟经典所说的相反是魔弟子，於是我们就很清楚的能够辨别。
　　尤其在修学过程当中，要掌握佛陀教诲的原理原则，我们自然就能得受用，这些原理原则我们拿它来做修学的纲领。净宗学会成立，在佛陀教诲里面，我们采取《观经》的净业三福，六和敬，戒定慧三学，菩萨六波罗蜜，普贤十愿，我们选这五个科目。我们的想法看法、说法做法与这五个科目相应，这是跟著佛学，一定得一切福；如果与这个科目相违背，我们就离开佛了，离开佛就跟魔走了，跟魔走，得的是一切灾祸。三福里面彻始彻终就是前面两句话，「孝养父母，奉事师长」。父母是广义的不是狭义的，一切众生是我们的父母，一切众生都孝养了，哪有亲生的父母不孝养，没这个道理！所以这个意思是广义不是狭义。师长就是诸佛如来，哪些是我们的师长？一切众生是我们的师长。开始学习的时候，把一切众生当作父母、佛陀来看待，以孝顺父母的心孝顺一切众生，以尊敬佛陀的心尊敬一切众生，从这里扎根。一切善人是父母、是佛菩萨，一切恶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三七卷）　　香港　　档名：12-17-0237》)


...到。但是要深解，一定要力行，你自己不能够做到，你没有办法理解。真实的智慧一定要通过实验，依教奉行就是实验，实验佛陀的教诲。通过教诲，才能够生真实智慧，才能够契入佛菩萨的境界。
　　佛的教诲称之为宝，三宝当中称为法宝。在修学过程当中，法宝是枢纽，佛宝是目的，是我们要去证得的。法宝从哪里来的？法宝从佛宝里流出来的，所以佛宝是法宝的根。佛家讲证果，证的是什么？就是证佛宝。僧宝是什么？僧宝是行为，是佛宝、法宝表现在外面，表现在日常生活当中，表现在处事待人接物里面，是僧宝。僧宝的内容是什么？实在讲，也就是「和平」两个字。能与法界一切众生，和睦相处，平等相待，这就是僧宝。所以佛教诫我们，僧宝最重要的是「六和敬」，这一边茗山法师给我们写的。佛在经上告诉我们，四个人在一起同住，佛家讲四个人构成一个团体，僧就是团体。这个团体为什么称宝？宝就是令人尊敬的意思，令人重视的意思，宝贵！这个团体值得人宝贵在哪里？这个团体里面的分子，四个人，都修六和敬。六和敬就是和平的团体，和平的团体值得人尊敬，宝贵！我们今天大家都祈求世界和平，和平两个字怎么讲法不知道，笼笼统统和平，永远得不到和平。全世界都喊和平，我们查查字典，看看和平两个字怎么讲法，也没讲清楚。和平从哪里来？和睦相处，平等对待，和平就落实了。
　　佛这六句话，「见和同解」，现在人讲建立共识，这句话就是这个意思。我们的想法看法一致的，能不能做到？做不到！每个人有每个人的想法，每个人有每个人的看法，只能说比较接近，完全一致做不到。佛做到了，佛怎么做到？把我们自己想法看法统统放下，不就做到了？大家都没有看法、没有想法，不就完全同了吗？法子高明，谁也不要听谁的。我的想法看法正确，你们错误，你们要听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0247》)


...不服。我们大家把所有的看法想法统统放下，不就平等了吗？所以佛的教诲令人佩服得五体投地，佛不牵著人走，佛不贡高我慢，佛不自以为是。
　　所有一切想法看法都是妄想分别执著，所以佛讲到究竟处，你们今天提到，「法尚应舍，何况非法」，就是这个意思。佛给你说的一切法帮助你觉悟，觉悟之后，佛法就放下了。你心里还有一个佛法，又坏了，又错了。这是见和同解，完全恢复自己圆满的自性，真正做到一尘不染，一丝不挂，自性显露。自性本具无量智慧，无量德相，德是能力，相是色相，都是自己本来具足的，只要你把自己的想法看法统统放下，你就是佛。凡夫成不了佛，就是自己的想法看法不肯放下，这个东西是业障，这个东西是烦恼、是习气。所以六和敬的根本就是这一条，这一条是佛法、是觉，这一条是佛宝，后面五条是法宝、是僧宝，头一条是佛宝。
　　你一个家庭里头，你家庭里面四个人，这是最小的团体，或者你开个店，你店里老板、员工四个人，你能遵守这六条去做，你的家庭是道场，你那个店也是道场，你家里面的成员是佛菩萨，店里面老板、伙计也是佛菩萨。没有改变你的身分，没有改变你的行业，就在你自己本分生活上、工作上，你已经作佛、已经作菩萨了。这是佛法的教学，真正帮助你超凡入圣。所以心地真诚清净平等正觉慈悲，只要你放下妄想分别执著，自性的性德就现前了。这个不是学来的，不是修得的，它是性德，不是修德，本来具足。
　　然后表现在事相上，持戒，「戒和同修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0247》)


...这一条是指五戒，「修十善业」这是十善，这就是孝敬的落实。五戒十善做不到，就是不尊敬老师，不孝顺父母。孝敬不是口头上喊喊的，要落实。从这个基础再往上提升，这才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这学佛了。
　　佛法是建立在世间法的基础上，世间法不是一个好人，怎么能学佛？佛是好人当中的好人。这三条是佛法里头初级的佛法，高级的佛法是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，逐步向上提升。三世诸佛所说的，就是这么回事情而已！我们能依教奉行，确实能够「消竭悉无余」，消灾免难。我们细细去思惟，佛讲的是真的，确实能兑现，确实有效果，绝对不是谈玄说妙，不切实际，佛法字字句句都契合现实的需要。人与人相处修「六和敬」，处事待人接物修「六度、十愿」，以这些功德回向求生净土，这才是究竟圆满。所以「方便」虽然是无量无边，我们只节录几个重点，这一生当中就能圆满的成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第二五二卷）　　2000/1/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0252
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王偈颂，第四首：
　　【十方刹海无有边，佛以智光咸照耀，普使涤除邪恶见，此树华王所入门。】
　　华冠干闼婆王，他得的是「永断一切众生邪见惑解脱门」，所以在赞颂里面说明他修学的成就。得法里面是从果上讲的，赞颂里面因果具足。众生邪见恶见是累劫轮回...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五一卷）　　2000/1/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0251》)


...赞叹不同的文化，这是我们特别在《华严经》上读到的。它认同，它赞叹，佛教用今天的话来说，确实它是多元文化的理念，多元文化的思想，多元文化的作法，所以能够得到许许多多不同的文化、不同的种族、不同的宗教都能够接受，原因是在这个地方。
　　由此我们就明了，在中国，过去、现代都如是，总的原则就像一个国家的宪法一样，是佛陀经藏里面的律藏，这是总的。只要不违背律藏的原理原则、精神，条文是可以修订的，是可以自己来制作的。百丈大师的清规，就给我们做了很好的典范、很好的启示，然后我们每一个寺庙里面有常住公约。常住公约每一个寺庙里头条文都不一样，这就是适合我们现前修学的环境，适合我们大家在一起共修，制定这些条文。六和敬里头「戒和同修」，那个「戒」是我们大家制定的，我们道场的清规，只适合我们这个道场；另外的道场，他们有他们的公约，有他们的规矩。所谓是家有家规，国有国法，每一家都有他自己的规矩，但是他自己的规约决定不违背佛陀教诫的精神，这个要懂得。如果违背教诫的精神，那就好像地方的法规跟宪法有抵触，这是不容许的，这是错误的。纯正的一定与佛陀教诫相应，所以佛法才能够适应尽虚空、遍法界一切诸佛国土，不同的族群、不同的宗教，使虚空法界一切众生都能得到佛法圆满智慧的教诲。我们要从这个地方，认识佛法的本质、佛法的殊胜，佛法是真实究竟圆满。
　　佛法教学的目的是帮助我们破迷开悟，这是教学的中心，永恒不变的原则。可是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六０卷）　　2000/2/9　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0260》)


...　我们今天出家人，衣、食、住、行，信徒们的恭敬供养。古人知道这个很难消受，所以「食存五观」。五观里头有一条我能不能消受得了，我今天为佛法、为众生做了哪几样好事情，我能够消受了今天大家给我的供养。如果没有为佛法、没有为众生做好事情，做真正的好事情，我们接受这个供养就不得了！这些人把这个钱拿来，委托我给他修福，这个事情是难事，不是容易事，我们要真正认识什么是福田。建个道场，拿这个钱建道场，道场建大了，里面争名夺利，这个钱拿出去是造罪业，我们要负因果责任；如果建立一个道场，里面的住众，四众同修都如法，都能够修三福、六和，认真的办道，他们这个钱真的种在福田上，得无量福报。
　　我们今天到哪里去找一个六和敬的同修？我很惭愧，我身边的人都瞒我，都不说真话，彼此互相欺骗，互相猜疑。所以大家不要以为我身边人都是好人，不见得！我跟大家讲真话。身边的人是有福报，天天听我讲经，但是他们不能依教奉行，他们没听懂，依旧随顺习气，可能骄慢惑比别人还要增加多少倍。这个我不是不清楚，我清楚、我明了，我能不能说他？不能说，说话点到为止。说多了，说多了就变成冤仇，这是错误的。所以李老师对於阳奉阴违的学生非常客气，从来不说他们过失。弘一大师在世的时候，我们从传记里面看到，他看到学生犯过失一句话不说，自己这一天不吃饭。只要弘一大师哪一天不吃饭，学生就反省，我们一定有过失，老师看到了。大家反省改过，弘一法师才吃饭，不说！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六九卷）　　2000/2/27　　香港　　档名：12-17-0269》)


...爱敬，这是四摄法里头一个布施。无畏布施，我们以种种方便，使他能感到身心安稳，离开一切忧怖苦恼，这一类都属於无畏布施。我们跟大家接触，这是第一个。
　　第二个「爱语」，言语都是爱护对方的话。爱护对方的话不一定是好听的话，甜言蜜语是害人的，是绮语；爱语是责备他、骂他、教训他，爱护他，要懂得。这里头怎么样运用，那是智慧，真实智慧，高度艺术，表达的方式是高度艺术；内有真实智慧，表达的是高度艺术。「利行」，我们所作所为都是利益众生的，都是对他有利的。最后一个原则是「同事」，今天我们讲落实宗教的合作，我们请各个宗教到我们这儿来讲经，同事。他们那边讲经，我们到他那里去听，同事。这个样子从这些地方，我们建立六和敬里面的「见和同解」，现在人所讲的建立共识。所以四摄、六度是须臾不可以离开的，我们从早到晚接触一切人事物，你就要用上，你就要落实。学了这么多东西，所学非所用，讲得天花乱坠，完全没做到，跟自己生活完全脱节，这个佛法学了没用处；佛有教，我们没有化。如何我们接受佛的教，自己立刻就产生变化，我们就学会了。
　　「种种方便」从哪里下手？《楞严经》上讲「最初方便」，最初方便实在讲就是四摄法。所以诸位，这个四摄千万不要误会，四摄是我们接引众生的，什么时候接引众生什么时候才用它，错了！我们一天到晚接触任何一个人都要用四摄法，你学了才管用。尤其是对这些迷惑颠倒、业障习气深重、作恶的众生，更要加倍的慈悲。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七０卷）　　2000/2/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0270》)


...，就受到许许多多的批评指责，说我做错了。无论多少批评，无论多少指责，我还是会很认真努力去做，为什么？我听佛的话，我不会受人的影响，多元文化的工作，我是从《大方广佛华严》里面学来的，我有根据。我们展开《华严经》，这还在第一品，看看出席大会的这些大众，不同的国土，这个国土是诸佛国土，不是一个佛国土，虚空法界一切诸佛国土里面的同学，都到这个地方来集会，来自不同的国土、不同的族类，我们在经上看到的。这一段经文里面看到三十多个不同的族类，这龙众，有欲界天、有色界天，有声闻、缘觉、菩萨，这大的不同的族群；不同的形色，身体形状不一样；不同的生活习惯，不同的文化，不同的信仰，到华藏来了，都能够和睦相处，都能修六和敬，都能够互相尊重而不破坏形象，这个难得！族类形象丝毫没有破坏，而得到相互的尊重，相互的敬爱，互助合作，我们在《华严经》上看到了。
　　我们这个世界，无论讲族类、讲种种不同，跟《华严》比，我们是小巫见大巫。他能够和睦相处，我们这个地球上众生为什么不能和睦相处？「苟不教，性乃迁」，只要教，大家明白这个道理了，我们可以和睦相处。同是一个根生的，什么根？《华严》上讲，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，那个根就是心跟识，这是一不是二。我们要明白这个道理，这在大乘佛法讲彻法底源，我们知道一个自性变现出来的，所以虚空法界一切众生跟自己的关系非常密切。
　　《般若经》，《金刚经》大家念得很熟，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七九卷）　　2000/3/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0279》)


...　　学一定要懂得一门深入，真正深入之后就会触类旁通，世出世间一切法都能通达。所以学东西不能死在文字上，死在文字上，你要到哪一年才能解脱？要体会，要能够领悟，要开智慧。智慧从哪里开？从清净心开。清净心从哪里来？远离妄想分别执著。佛法讲戒学、定学、慧学，三学增上。我不懂戒学，真诚、恭敬、好学就是「戒学」；老师教我放下，放下妄想分别执著就是「定学」；才有一点「智慧」，读经才能够看到一点门道，听教能懂老师的意思。依教奉行，改过自新，放下自己妄想分别执著，放弃自己以往一切的错误，随顺佛菩萨的教诲。
　　佛教得太多了，我们抓纲领。华藏净宗学会成立，我们采取《观无量寿佛经》里面的「净业三福」，僧团里面的「六和敬」，再加上「三学、六度、普贤十愿」，选这五个科目做为修行的准则，起心动念、言语造作都遵守，不违背这五个科目。「发菩提心，一向专念，求生净土」，这是净宗学会修学的标准。以后我们又节录《无量寿经》重要的教诲，节录了六十二条；讲《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经我讲过三遍，我说得很清楚，这一部经是我们末法时期现前叫「救命经」，经里面都说出家人所犯的过失，我们读了之后，跟现前社会一对比，佛正是对现代人说的，如果自己不觉悟，必堕恶道，所以我说那是救命经，我们在这个经里面也摘录了四十几句重要的开示，印成一个小册子《净宗同学修行守则》，这是行经。经文太长记不住，这一百零几条一定要记住，常常反省，常常检点，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八０卷）　　2000/3/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0280》)


...礼敬诸佛」，我们不赞叹，我们不帮助，这就是明辨是非。自己没有利害，他对社会有利害，对一切众生有利害，所以念念不是为自己著眼，是为社会、是为一切众生著想。他对於世道人心、对於社会大众有好处，我们全心全力帮助；没有好处，甚至於有害处，决定不可以帮凶；智愚就从这里辨别。对社会有负面影响的、不利影响的，一些人附和去跟著他走，愚痴！有智慧的人，不是这样作法。所以第一个我们要肯定多元社会，这样才能够尊敬别人，敬爱别人。
　　第二个「平等」的意思：普遍。平等是非常重要，我们祈求世界和平，和是从事相上讲，平是从心地上讲，如果不能够平等看待一切众生，这个和就不真实，所谓是面和心不和，不是真和合。佛给我们讲的「六和敬」，这六条是教导我们怎样与大众相处。六和敬的第一条：「见和同解」，这一条是什么意思？这一条是平等，心和，心明理了。理事性相都通达明了，心才和。纵然别人跟我不和，我跟他还是和，没有受外面境界影响；为什么？理通达了。
　　这一桩事情全靠教学，我们不天天在学，我们怎么会知道？在学习当中，我们的智慧、我们的境界逐步向上提升；我们对人、对事，所谓处事待人接物，天天感到有进步，今年比去年做得更好，这个月比上个月做得好，今天比昨天做得好，这个效果都是在学习当中得到的，人不学不知道！今天社会大众造作无量无边的罪业，根就是「失学」两个字，他没有学。这个学是圣贤之学，用现在人的话来说真理之学，圣贤是真理。这个学问让我们明了什么？让我们明了多元的，平等的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八五卷）　　2000/3/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0285》)


...的，过去我也是用这个手段对你，今天你用这个手段对付我，这个帐就还掉了。我不再用恶心对人，我用善意对人，这个帐就还清，这个结就化解。绝对不可以：你对我好，我对你好；你对我不好，我也对你不好；这个念头就错了，这个念头永远不能化解。那我们学佛学的是什么？不叫白学了吗？所以一定要舍弃自己的成见，舍弃自己的想法看法，随顺佛陀教诲，只要我们掌握著原则，一生受用不尽，后福无穷。「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之」；我们要想别人尊敬我们，首先我尊敬别人；要想别人爱护我们，我们首先要爱护别人；希望别人怎么对我，我要先怎样对别人。我们要先做，要认真努力去做，这都是「种种方便利益安乐一切众生」。
　　我们修三福、修六和敬，六和敬是跟大众相处，佛教给我们六个原则。第一个「见和同解」，见和同解要记住，不是叫别人跟我见解相同，今天一般人讲我们大家在一起建立一个共识，这不是佛的意思，这是我们人的意思。佛的见和同解跟我们的意思完全不一样，佛是要我跟佛的见解相同，不是跟大众见解相同；跟大众见解相同，还是会吵架，还是会不和；我要跟佛的见解相同，见和同解。我跟佛的见解相同，跟所有一切众生的见解就不会发生冲突，为什么？众生要名，佛不要名，名给你；众生要利，佛不要利，佛给你；众生有欲望，佛没有欲望，众生所要的全归你，佛统统不要，这两个人好处。所以佛能够跟十法界一切众生处得那么好，就是这么个道理！佛跟一切佛见解相同，我们要明白这个意思，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九八卷）　　2000/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0298》)


净公上人讲六和敬集第一五卷





...许多多同修来看我，我很感激，忙著什么？忙著这些应酬。所以有很多人说，法师，你很累！我不累，为什么不累？无事忙，忙无事，没事情。跟你们大家见见面，你们有什么问题提出来，给你们解答解答，我一点事都没有。今天上海有个团到，台湾有团，你们是从温州来的，我想明天下午四点钟，我们在居士林跟大家一起见面，下午四点钟我到居士林，在居士林二楼斋堂，那个地方空间比较大一点，我们在那里见见面。诸位要有问题，你们最好先写出来，那边有个讲台，你们问题写出来放在讲台上，我给你们解答，这个样子不浪费时间。同学们要跟我们在一起照相，居士林四楼「千手观音」那个地方很好，以观音菩萨做背景，我们在那儿照相。
　　学佛总得要记住，六和敬非常重要，决定要做到利和同均，所有一切利益给别人，自己不要。自己不要了，怎么办？不要就多了，太多了！要就很少，不要就多，享受不尽。你念过《了凡四训》，你就懂得了，你命里头有的怎么丢都丢不掉，命里头没有的想什么方法求也求不来，无论用什么方法，你所求得的全是你命中有的。我们明白这个道理，所以放心大胆舍得干干净净，得大自在，决定不怕明天没得吃怎么办！明天没得吃，我就好好念一天佛，快快乐乐的；三天、四天、五天没得吃，往生了，这个世间有什么好留恋的？快乐无比，绝不贪恋这个世间，我们就得大自在了！何况真正修道的人，龙天善神保佑。
　　许多人看到居士林这么大的开销，每天一千多人吃饭，一分钱不收；星期...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九八卷）　　2000/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0298》)


...没有皈依佛，口里说皈依佛，你的心没有皈依、没有回头。「皈依法」，在末法时期佛不在世了，三皈里头最重要的是法，皈依法就是我常讲的，一切要顺从经论里头所讲的理论方法，放弃自己的想法、看法、作法，这叫皈依。皈是回头，依是依靠，依靠佛菩萨的教诲，放弃自己的成见。
　　佛菩萨经典太多了，理论方法讲得太多了，我们到底依哪个？我们净宗遵守大势至菩萨的教导，一门深入，我们今天皈依的是《无量寿经》；如果再扩大一点，净土五经一论，以这个为主。范围愈缩愈小，我们采取经论里面的精华，归纳成五个科目。「净宗学会」成立的时候，我们就提出这五个科目，做为我们修行的依靠。五个科目：第一个是「净业三福」，这就讲救根；第二个「六和敬」，我们人生活在这个世间，不能离开社会，不能离开群众，我们跟大家相处决定遵守六和敬；第三「戒定慧三学」；第四个科目，「菩萨六波罗蜜」；第五个科目，「普贤十大愿王」。好记，起心动念，言语造作，自己的生活、工作，处事待人接物，决定不违背这五科的教诲，我们就是弥陀弟子。不但是弥陀弟子，佛在经上讲的「弥陀第一弟子」，我们就做到了。
　　这五个科目里面，字字句句义理要清楚，我们的心就踏实了。从这里面建立信心，净宗信、愿、行，彻底明了义理，我们建立了。方法要懂得，要怎样去落实，这五个科目落实在我们生活上，我们过佛菩萨的生活；落实在工作上，做佛菩萨的工作；落实在处事待人接物，广利众生。要学纯善无恶，就像世尊在《十善业道经》上所说的，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，一切世间是讲十法界，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三００卷）　　2000/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0300》)


...果不空」，所以我们一定要断恶修善。因果何以不空？因果转变不空，因刹那之间就转变成果，果刹那之间又转变成因，转变不空；相续不空，因跟果永远相续；还有循环不空，我们所谓的冤冤相报是循环；说因果不空是说这三桩事情，我们要明了。
　　我们怎样去掌握、怎样去学习，如古德一样，这一生当中能见理，能成就自己的智慧？必须舍弃烦恼习气，在日常生活当中，要改正自己的生活习惯。所以修行，修正我们错误的行为。我们的行为一定要著重当前、现前，不是过去，不是未来，不是别的地区，是现前此时此地。我们大家共住在一起，我们应该守哪些规矩，必须要遵守。不能遵守，这是毛病习气，必须把毛病习气改正过来。佛教给我们团体生活一定遵守「六和敬」，六和敬里面第一条「见和同解」，这就是我们今天所讲的「建立共识」，绝对的共识是万缘放下，一个杂念都没有，这自然就相同了，绝对的共识。
　　佛跟佛见面，一句话都没有，为什么？都是不起心、不动念、不分别、不执著。所以佛跟佛见面的时候，跟诸位说，也不打招呼，也不说话。菩萨跟菩萨见面会打招呼、会说话，为什么？起心动念，分别执著；不过他是与善相应、与理相应，善行。我们今天跟你讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是菩萨。佛没有这些，佛还分别这些？佛没有了，什么都没有了。菩萨有，菩萨要成佛，《金刚经》上一句话，「法尚应舍，何况非法」，把清净平等真诚统统舍掉，成佛了，才真正到大圆满。这个法舍掉了，世间这一些也都舍掉了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二二卷）　　2000/6/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0322》)


...，听阿弥陀佛的教诲，目的还是明心见性。由此可知，明心见性是一切佛法教学终极的目标，净土宗念佛往生也不例外，我们这才放心了。由此可知，佛法不论哪个法门，《金刚经》说得很好，「是法平等，无有高下」，只是方法手段不一样，方向目标是相同的，最后都是明心见性，见性成佛。
　　法门虽然平等，众生不平等，这个事实真相我们要了解。众生何以不平等？烦恼习气不相同。这个经上大别的常说，有人迷事、有人迷理、有人理事皆迷，这是从大的区分来说不平等；细分可以说没有一个人是平等的，每一个人妄想杂念都不一样，他怎么能平等？如果我们将这一些妄想分别执著统统放下，那就平等了。佛教导我们与大众相处，给我们讲了六条，六个条件叫「六和敬」，第一条「见和同解」，现在人讲的建立共识。佛法从什么地方来建立共识？佛没有说你们的见识是错误的，我是正确的，你们要放下你们的妄想执著，要都听我的，佛不是这个说法。佛要是这个说法，他的教学不算高明。佛的教法是教我们把妄想分别执著统统都放下，你也放下，我也放下，大家都没有妄想、都没有分别、都没有执著，这不就相同了吗？这个教学法高明！所以佛陀的伟大，不是叫我们跟他走，佛绝对不牵著人鼻子走，佛教人个个顶天立地，这才使得我们五体投地，不能不佩服他。
　　我们懂得佛教学的原理原则，所有一切的方法，这佛经上常讲善巧方便，都是诱导我们、帮助我们觉悟的。可是我们自己业障太重太深了，佛的所有方法，我们都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二三卷）　　2000/6/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0323》)


...等对待，和睦相处，决定不可以生一念伤害的心，或者厌恶的心，「我讨厌它」，这个念头都不能有。我们修行练功夫在哪里练？就在这里练。不但对於动物如是，对於植物也如是。戒经里面佛教导我们，「清净比丘不踏生草」。那个草长得非常好、非常茂盛，你为什么从它上面踏过去？菩萨慈心不忍心，但是佛法里头开缘，除非你必须从这儿通过，这一边没有道路，这是不得已，才轻轻踏过。如果有道路，就不可以踏生草；有道路踏生草，你就对不起它。所以对於一切动物、植物，都是平等看待，都跟它和睦相处。这些植物美化我们的生活环境，这是它对我们的回报。我们爱它，它也爱我们，我们供养它，它也供养我们，决定有回报。所以不论大小团体，记住佛教我们修六和敬，就是懂得跟大家和睦相处，懂得跟大家平等相待，「利和同均」就是平等相待。
　　一切团体当中，「佛在其中最殊特」。这个佛是广义的，「广大众」里面这是「佛」，小团体里面就是学佛的佛弟子。小团体里头，学佛的人最殊特，为什么？他明理，他懂得这些道理，了解事实真相，他自己决定是依教奉行，做出榜样给别人看，自行化他，这就叫最殊特。从什么地方做起？一定要从转恶为善，要真干，真干是要牺牲。前几个月我们在古晋弘法，我有这个机缘到丹斯里他那山庄去住了几天。我在他山庄上看到，他们自己种菜已经有好几年了，山上决定不杀生，山上完全素食。种菜，决定没有农药，决定不用化肥，他告诉我，他请的是专家在山上种菜。头一年这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六五卷）　　2000/10/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0365》)


...清凉大师所说的，「恒不异真而成立」。总起来说，无差别里面的差别。无差别是从法身上说、从性上说，差别是从事相上说。可是你要晓得，性相是一不是二，这样才能圆融。你如果要认为性不是相，相不是性，怎么也圆不过来，你就不能契入佛法的境界，那就变成是世间的学术，世间的一个思想。世间的哲学思想就是因为圆不过来，圆过来，那就称为佛法。
　　我们总要懂这些大道理，知道十法界依正庄严是一不是二。我们在日常生活当中，无论对人对事对物，要用真诚清净平等心来对待，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，这些才能做到。净宗的同学，我们「华藏净宗学会」成立的时候，提出五个修行的科目。这五个科目：第一个是三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿，很容易记。念念不违背这个原则，这就是菩萨行；念念行行与这个标准相应，

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念佛决定往生。今天我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第三八一卷）　　2000/12/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0381
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，诸神众，主昼神长行，第八句：
　　【大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门。】
　　这些神众，前面跟诸位报告过，都是诸佛如来的化身。正如《普门品》里面所说的，应以什么身得度，就现什么样的身。所以诸佛菩萨没有一定的身相，没有一定的名字，确确实实是随著众生的意愿感应示现的，我们不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八０卷）　　2000/12/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0380》)


...是真的。如何在无常、危脆里面去修真常，这个才有智慧，这个才是正法。所以「功德相」，那就不能不知道。
　　「功德相」，菩萨前面又加了两句：「广大清净，可爱乐」，这两句把功德相充实得更圆满。我们看清凉大师的注解，里头说「德无不备，化无不周」，这是「广大」的意思。德，我们学净宗，在净宗经典里面我们节录了五个科目，写在《净宗同学修行守则》里头。第一个科目是《观经》的三福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句是德，我们要记住，念兹在兹，要把它落实到自己的心行。与大众相处，决定遵守世尊的教诲：「六和敬」。为什么不能跟大众相处？不能忍让。要学忍让，要学吃亏。《论语》里面记载，孔老夫子的德行「温、良、恭、俭、让」，我们要学，我们要落实。存心要厚道，温厚、善良，对人对事要恭敬谨慎，要恭慎；生活决定要节俭，要懂得忍让，六和敬就很容易做到。彼此不相让，把佛法的形象破坏，这个罪过是破和合僧，佛经里面讲结罪这是堕阿鼻地狱。不能够合群，都是自私自利的心太重了。能够放下自私自利，跟任何人都能和睦相处，没有不能够和睦相处的，我们要懂这个道理。佛对於一切众生教诲的总纲领，就是戒定慧三学，这是总纲领。教菩萨日常生活当中，处事待人接物的守则，就是六波罗蜜、六度。如果做到最究竟、最圆满，是普贤菩萨的十大愿王。我们以这个做为自己修学的科目，你能做到了，「德无不备」。
　　教化众生，教化用现在的话来讲就是帮助。我们教导他、劝勉他、帮助他，化恶为善，化迷为悟，化凡成圣。说「我做不到」，我能做到多少就做多少，决定是尽心尽力的去做，这就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九四卷）　　2001/2/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0394》)


...光碟、录像带、录音带，家里面多放多听，就能变化气质。
　　我今天教大家的，我没有介绍大家听我讲经，我介绍大家听《了凡四训》。现在《了凡四训》，马来西亚的同修发心做了两片VCD，很好，两片不长，一个小时就听完了。每天听一遍，把它当作功课来做，你要是继续不断听一年，你全家都变了。一年的功夫，你的家庭就和睦，见和同解，戒和同修，确实这六条都会做到，自自然然做到，你的家怎么会不兴旺？你要是一个聪明、有智慧的老板，你的公司、你的商店，你在今天还没有开门做生意之前，先让所有的员工听一遍，只有两片，一片大概不到一个小时，晚上下班之前找一段时间听下一片，一年之后，你这个商店不一样了，你这个公司行号也能够做到六和敬，自然的，一点都不要勉强。
　　这个办法是印光大法师提倡的。我学佛，第一部善书就是《了凡四训》，朱镜宙老居士介绍给我的，我读了之后很受感动。一九七七年我在香港讲经，那一年在香港住了四个月，有两个月的时间住在中华佛教图书馆，倓虚老法师的道场。这个小图书馆里面，收藏著印光大师弘化社出版的这些书籍很多。我很仔细的去看，发现印祖在一生当中，流通《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三样东西流通量最大。我从它版权页里头印的数量，概略的估计超过三百万册，我感到非常惊讶！在他那个年代，印刷术还不是很发达的时候，这三样东西流通这样大的数量，我就想到老和尚用心何在？我就想这个问题。想了好几年，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九四卷）　　2001/2/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0394》)


...一样，我们住个一天两天、十天八天，我有使用权，所有权是旅馆老板的，无忧无挂。佛教给我们什么人有福？有使用权的人有福，什么人很苦很累？有所有权的人很累，他要操心，他有牵挂、有忧虑。你从这个地方去观察，你才能观察出佛的那一种大福庄严，他一生得大自在。所以确实是看破、放下、自在、随缘，这种福报多大！我们今天学佛没有把这个学到，这就很可惜。这要是学到，你就有真正的受用。
　　我这一生非常感激我的老师，头一天见面就把这个法子传授给我，我也真肯学习。我一生当中没有道场，一生当中没有管过人，没有管过事，也没有管过钱。现在在图文巴建了一个小道场，在山上买了一栋房子，有几个人住在那个地方，住在一起共修决定要修六和敬。如果不能和睦相处，我的办法这个道场立刻解散，为什么？避免造业，这个造业是破和合僧，大家不和是破和合僧，菩萨戒经里面讲堕阿鼻地狱，所以马上解散，使大家没有机会造这个重罪，这叫大慈大悲。能够和合，我欢迎你住在一块共修，不能和合，马上解散。解散完了之后，房子怎么？房子马上卖掉，卖这个钱拿去做别的好事，我们就印经做VCD来布施，不要造罪业。这就是要有智慧、要有果断。我们要给众生善缘，不能给众生恶缘；我们要是给他恶缘，我们对不起他。所以道场成就之后，供养这些年轻出家人，我在旁边看，你们在一块是不是很欢喜，是不是真的互助合作在那里一心办道。如果不是的，我立刻就解散，各人回家，各奔前程，我道场马上就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０七卷）　　2001/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0407》)


...把它的义趣都为我们指示出来了。『主方』，这个「方」就是方向，善恶的方向、智愚的方向、祸福的方向、苦乐的方向。我们明白这些意思，就知道主方神就是我们今天社会里面从事教育工作者这一类，从事於教学的，包括各个宗教在里面。宗教，我们过去没有读这些宗教经典，我们对它了解不多；细细去读诵他们的经典，我们明白了，它跟佛教实在讲没有两样，可以用一句话把它包括，那就是多元文化社会教育。每一个宗教都是多元文化的社会教育，经典都是指导我们破迷开悟、离苦得乐。所以我读了之后，我深深感到宗教是平等的，宗教是真正的爱众生的，宗教里面决定没有对立的，宗教变成对立那是人为的，那是不读经之过。
　　我们佛门里面，世尊交代学生六和敬，六和敬是佛对於学生基本的规则。为什么我们同样是佛弟子，这个道场跟那个道场不和？这个宗派跟那个宗派对立？什么原因？没有读经的缘故。如果真正去读经，把经义了解、念通了，所有一切矛盾对立都化解掉了，都不会存在，决定可以达到彼此尊敬、彼此互助。所以不读圣贤书怎么行？读一定要读通，一定要真正的明了。佛的经教无论是大小乘，没有一部不是教人觉悟的，没有一部不是教人行善的。什么是行善？念念想著别人，念念为别人这是善。佛对善恶，经论里面讲得太多，如果念念为自己就是恶，念念为别人是善。所以只要放弃自己的妄想分别执著，这个人就是菩萨。为什么我们研究经教不能深入？原因到底在哪里？我们不能不认真的去探讨，把这些障碍找出来，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一二卷）　　2001/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0412》)


...分别执著跟人相处。中国谚语所谓「入境随俗」、「客随主便」，我们到人家里去，人家是主人，我们是客人，客人随顺主人，宾主就欢喜；我们到别人国家去，随顺他们的风俗习惯，随顺他们的法令规章，人家欢喜。懂得随顺，就能够与一切众生和睦相处、平等对待，和平就现前。夫妻两个都不懂得随顺，天天吵架，家就不和。这一家人懂得随顺，家和，家和就兴旺，家和万事兴。
　　中国过去读书人非常重视历史，在历史里头吸取教训。历史上，从家到国，家庭里面的兴衰，国家的兴亡，兴旺是什么因素？衰亡又是什么样的因素？因素固然多，最重要的是「和」。所以佛教的团体叫僧团，僧团是所有一切团体里面最值得人仰慕尊敬的，原因是什么？佛教僧团讲求「六和敬」，六和！我们在三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，「僧」是僧团，是个团体，「众」是所有一切团体。佛教这个团体，在世间所有团体里面，是模范团体，那个「尊」就是模范团体。什么是模范？和睦是大家的模范，六和！和睦就无障碍，理事无碍，事事无碍，这是真实智慧，这是定慧等运，这是高度的善巧方便。今天我们将主风神的长行讲完了，下面是偈颂，偈颂也是十首，我们下一次再讲。
大方广佛华严经　　（第四三五卷）　　2001/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0435
　　请看「世主妙严品」，主风神偈颂第一首：
　　【尔时无碍光明主风神，承佛威力，普观一切主风神众，而说颂言。】
　　这个说偈的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三四卷）　　2001/7/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0434》)


...分的信心，你得几分利益，这就是印祖所说的，你有一分诚敬，诚敬是从信心里生的；对老师不诚不敬，没有信心。你有一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。所以我们对於世出世间法，学生跟老师当中，要懂得帮助他们建立互信。这个功德之大，就像佛在经典上常讲的「不可思议」！
　　菩萨在此地，名号当中，『明见十方』，这个名号含义很深。「明」是智慧，你看得清楚、看得明白，你做的才如法，你做的才纯正，你很愿意做，很乐意做，那是你的大慈悲心，所以『清净大悲藏』。帮助一切众生建立信心，信佛、信法、信善知识，这个善知识就是僧宝。僧宝诸位要记住，不是专指出家人，在家人也包括在其中。因为僧，他的本意是团体，是一个随顺佛陀六和敬教诲的团体，这个团体叫做僧团。佛讲四个人以上在一起共修依六和敬，这叫僧团。这个团体四个人，出家的也是僧团，在家的也是僧团，不分男女老少，四众同修四个人以上在一起。但是一定要依六和敬，不依六和敬，不能称僧团。出家人在一起不修六和敬也不能称僧团，这是僧团的本意。大慈悲『以方便令生信解』，这功德大，所以懂得信他。
　　后面接著信理、信事，佛在经典上讲的道理你要相信，佛在经典上讲的事相你也要相信。譬如佛在这部经上跟我们讲这么多神众，跟我们讲十法界依正庄严，这都是今天科学家没有办法证实的。没有办法证实要把它否定，那是错误。你要否定，也要拿出证据来。拿不出否定的证据，在正确做学问的人叫存疑，「我不敢相信它，但是我也不敢否定它，慢慢等我再求证。」这是做学问一个好的态度，应当是这样作法。武断否定，武断说这是迷信，这是错误的。可是我们明了，我们清楚，我们自己对於佛陀经教里所说的一切事理深信不疑。
　　怎样帮助别人也生起信心？这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五三卷）　　2001/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0453》)


...要赶紧去修，这个人觉悟了。念佛就是念觉，要懂得断恶修善，积累功德，转迷为悟，发愿求生西方极乐世界，这个人觉悟了；留恋六道，这个人迷了。要发愿求生净土，转迷为悟，转凡成圣，都在其中。同学们一定要记住，恶不能不断，善不能不修，为什么？世尊在往生经里面说得很清楚、很明白，阿弥陀佛那个世间是「诸上善人俱会一处」，所以我们念佛还要仔细想一想自己是不是上善？如果不是上善，阿弥陀佛接引我们去了，那边的诸上善人不理我们，你上去没有人理睬，为什么？人家都是上善，看到你这个恶人来了，谁愿意照顾你？你自己在那里也住不下去，必须要修自己的善心。
　　善心从哪里修起？第一个，学著跟一切大众和睦相处，这就是佛教给我们的六和敬。我们有没有真修？人与人之间为什么不能相处？为什么还要有那么多是非、那么多意见？就是没有听佛的教诲。佛怎么教我们的？佛教我们放下妄想分别执著，放下自私自利，放下成见。我们没有听，我们跟别人往来，他随顺他的烦恼习气，我随顺我的烦恼习气，他有他的执著，我有我的执著；我们的执著不相同，我们的分别不相同，当然就发生冲突，就没有办法和睦相处。所以佛头一条教给我们，「见和同解」。见就是我们的见解，我们对於一切人事物的想法看法。这一条怎么修？放弃自己的执著，我们就能随顺别人，就能跟别人和睦相处。如果那个人做得不对，做得不对我们欢欢喜喜离开，不要去跟他争执，这是佛陀教给我们的。我们绝不得罪人，我们决定尊...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五六卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0456》)


...面，现在网路非常普遍，非常发达，你在家里有个电脑，你就可以看得很清楚、很明白。美国那边同修打电话告诉我，新加坡告诉我，现在他们那边网路改成宽频，画面非常清楚，没有中断的现象。
　　我今天要求的是这个，我什么都不要！我只希望我在八十岁之前，这五年的时间，我预定六千个小时，把《华严》、《法华》、《楞严》、净土五经一论，我讲一遍，报佛恩、报众生恩。你们这些道场里面一切事情，我不闻不问。你们做得很好，我欢喜赞叹；你们做得不好，我马上就走路。因为现在新加坡知道我的意思、知道我的要求，非常单纯，他们现在也在加紧做摄影棚。前天我去的时候，我看到了，现在正在增加设备。哪里有，我就哪里去。如果你这个道场真正修六和敬，又有设备，我就可以在这里常住。你这个地方有设备，不修六和敬，里面不和睦，我就不能来。因为什么？我希望看到是一个清净的、如法的这样一个团体。如果这个团体里面有争执，里面闹意见，里面大家不和，我就不想在这边住。我既不要钱、又不要利，又不要名、又不要权、又不要地位，我就这么一点点要求，我一定要心地清净。
　　我现在住的地方，将来无论住哪个地方，我住的地方不装电话，没有传真。大家也不要写信给我，为什么？我不看，我只是在摄影棚里头讲经。你有问题，我在讲经里面给你解答。我要过我的清净生活，这个清净生活就跟从前闭关住山没有两样。所以今天要找我，很简单，但是你要记住，我不会攀缘，世出世间的缘分我统统都断掉。佛法里面所有一切活动，我也不参加。你们想请我到哪里讲经，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五六卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0456》)


净公上人讲六和敬集第一六卷





...中没有修福，没有修慧，福慧不足，我现在想学佛，福慧不足，但是想学佛的念头不能没有。只要有这一念在，认真努力真正的放弃自己的烦恼习气，随顺佛陀教诲，就能得佛力加持。只要认真努力，假以时日你自然就觉悟到、自己会感觉到，烦恼少了，智慧开了，觉得自己聪明了，这是好事情，这个境界就好。渐渐也能够做到像佛一样的圆成，我们从渐圆逐渐逐渐提升到圆顿，务必要把自己境界不断向上提升，这样就好，不可以退转。为什么会退转？随顺烦恼习气就退转。如何保持不退转？随顺佛陀教诲，我们就不退转。
　　我们净宗学会成立之后，我劝导所有同学抓住修行的纲领，这个纲领是什么？《观经》的「三福」，十一句，务必要落实。大众在一起共修的「六和敬」，为什么不能和？因为你随顺烦恼、随顺习气，那就彼此不和。所以六和敬不要求别人，诸位同修要晓得，佛真正了不起的地方就在此地，我是佩服得五体投地，「他不要求人，他要求自己」。我们跟大众在一起，要求自己守六和敬，不要求别人。我们今天为什么不和？不要求自己，专要求别人，搞错了，不要求自己要求别人，几千年几万年也和合不了。如果反过头来要求自己，六和敬立刻现前，秘诀就在此。佛知道，孟夫子也知道，你们读《孟子》，孟子遇到一切人事物的挫折，他怎样教给我们？「反求诸己」，回过头来反省，这是对的。佛所制定的戒律不是戒别人的，是戒自己的，自己一定要遵守，不要要求别人遵守，只要求自己。所以六祖大师修行的秘诀，修行的成就，「若真修道人，不见世间过」。为什么世间没有过？别人没有过？戒律不是戒他的，他犯戒我也没有看到他过失，为什么？不是约束他的。佛制定的戒律，我作佛弟子，甘心情愿拜他作老师，我接受他的教诲。他是对我的，他不是对别人。
　　我们今天最大的一个难题就是把这个意思错会了，「佛制戒律是戒他的」，於是变成什么现象？「只见他人过，不见自己过」，这才叫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五七卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0457》)


...一切人事物的挫折，他怎样教给我们？「反求诸己」，回过头来反省，这是对的。佛所制定的戒律不是戒别人的，是戒自己的，自己一定要遵守，不要要求别人遵守，只要求自己。所以六祖大师修行的秘诀，修行的成就，「若真修道人，不见世间过」。为什么世间没有过？别人没有过？戒律不是戒他的，他犯戒我也没有看到他过失，为什么？不是约束他的。佛制定的戒律，我作佛弟子，甘心情愿拜他作老师，我接受他的教诲。他是对我的，他不是对别人。
　　我们今天最大的一个难题就是把这个意思错会了，「佛制戒律是戒他的」，於是变成什么现象？「只见他人过，不见自己过」，这才叫真正大过失。什么时候我们真正觉悟回过头来，「只见自己过，不见他人过」，六和敬就能做到了，才能真正成就无量无边功德，你自己才能真正修成道德之人，才是真正的善人。你修成了你会感动别人，为什么？别人跟你相处，处的时间久了，他会感觉到「你这个人宽宏大量，事事都是你的错处，我们做错了你一句话都不说。」人有良心，时间久了他会被你感动。他也会跟你一样，天天去反省，天天反求诸己，你就度了这个人。所以不要责怪别人，一定要回过头来责怪自己。我跟大众相处，大众都不如法，我自己不如法，我没有感化这些大众，过失在我不在他，这是真正修养道德的条件。
　　孔子为什么能成为圣人？孟子为什么能成为圣人？佛菩萨何以能成为圣人？就是用这个方法成就的。我们成就不了圣贤还在搞凡夫，还在造业，眼看就要堕...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五七卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0457》)


...些大德提倡不能够带业，只可以消业往生，他也没有错，他希望你多消一点，少带一点，到极乐世界品位不是增高吗？所以我说他也没有说错，他有大慈悲心，希望你们往生极乐世界增高品位。缓和一下！你要说他们错了，他们不对了，必然引起对立，我们在美国弘法肯定遭遇到障碍，不容易！嫉妒障碍，自古以来、古今中外都不能够避免。什么人嫉妒你？「同行相嫉」，诸位一定要记住这一句话。他跟你不同行，没有利害关系，他不会嫉妒你。同行相嫉，自古皆然，我们不能不晓得这个道理，不能不知道这些事实真相。应该要用什么样的方法善巧方便，尽可能减少障碍。
　　如果大家都觉悟了，好办！觉悟的人他没有障碍，他要互相帮助。所以真正觉悟的人，才能修六和敬；没有觉悟的人，六和敬是决定做不到。觉悟的人一切为众生，一切为正法，绝对没有个人的名闻利养，没有个人的利害得失，没有个人的成见。「恒顺众生，随喜功德」，那是觉悟的人，迷惑颠倒的凡夫做不到，你天天念也没有用处。普贤菩萨十大愿王，这个名称很多在家出家同修每天在课诵里头都念，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，你都会念。念了也好，阿赖耶识里头下种子，绝对不起作用。为什么？见到人、面对著人，不知道礼敬。尤其是自己看不顺眼的人，恭敬心怎么生得起来？觉悟的人生起来，真正觉悟的人对於冤家对头，见面也真诚恭敬，那是真的不是假的。如果我们对人对事对物，还有怨恨，还有不欢喜，还有厌恶，自己一定要知道我是生死凡夫，我是六道中人。修行无论修学哪个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六七卷）　　2001/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0467》)


...就是证道。
　　所以起心动念、言语造作，我常常说诸佛菩萨如来弟子，决定要给世间做一个最好的榜样。我在讲席当中讲过很多次，什么是榜样？道德是榜样。什么是道？法性、常规、天然的秩序，这是道。大道肇端乎夫妇。也许有不少同修听过我在讲经的时候说过，我到一个地方，选择这个地方我愿不愿意住下来，首先我看这个地区家庭是不是美满？如果这个地区家庭美满，社会就安定，圣人的大道建立在这个基础上。如果这个地区家庭不美满，离婚率很高，家不和，社会不安定，我们在这个地方可以做短暂的停留，跟大家结结法缘，这地方不是久居之地。
　　谚语常讲「家和万事兴」，我们佛门道场也是一个家庭，佛对於这个团体、这个道场要求的是什么？六和敬。见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。我们学佛的同修，你是一个佛教家庭，如果你一家人都学佛，你能够把这六条做到，你的家庭就是僧团，必定得到诸佛护念，龙天善神守护。如果夫妻不和、父子不和、兄弟不和，你这个家庭决定是妖魔鬼怪都进来了，为什么？他挑拨，他把你的家庭搞乱，佛跟魔差别就在此地。诸佛菩萨没有不爱护人家家庭美满的，你看一切经，《大藏经》摆在这里你去翻，哪一个菩萨、哪一尊佛是破坏人家家庭的？哪一尊佛、哪个菩萨是破坏人事业的？都是帮助别人、成就别人，没有破坏的。妖魔鬼怪那是处心积虑、想尽方法来破坏，佛菩萨不如是！佛菩萨心目当中只有众生的利益、只有众生的幸福，决定没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八四卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0484》)


...心地得到开朗、清净、舒适，那怎么不是道？我们落实讲得更具体一点，儒家讲的道，首先是伦常大道，在家里夫妻相处得好，家庭里面父子兄弟相处得好，都是道，这就叫行道。离开家庭，踏进社会，不论你在哪一个行业，领导与被领导处得好，同事当中处得好，朋友当中处得好，叫做行道。行道有得於心，心开意解，佛经里面常说的「常生欢喜心」，《论语》里头一开端「不亦悦乎」；行道有得於身，身心自在，健康长寿。
　　出家这个团体也是伦常社会，没离开。这个道场里面，住持方丈，就像一个家庭里面家长一样，他是君、他是父；清众，大家在一起清修的，这就是如子、如臣，相处一团和气。实在讲儒家讲的道、讲的德，在佛法里面佛是很具体的说出来，六和敬就是道德。无论用在什么地方，真的是「道者也，不可须臾离也」，能够离的就不是道，道不能离。所以你真正懂得这个意思，世出世间大圣大贤跟我们讲的道德，具体而言，就是人与人之间怎样处好，人与自然环境怎么处好，人与天地鬼神如何处好，这就是道。
　　「大道之行也，天下为公」，所以没有一点点自私自利，你是行大道，有一点自私自利就违反大道，就这么回事情。为什么？性德里头没有自私自利，性德里头没有是非人我，性德里头没有贪瞋痴慢。这些东西，迷了自性才有；悟了自性，这些东西消融，痕迹都找不到。而后的树立，就是金刚彩云菩萨的示现，没有一样不是大众的好榜样，没有一样不是大众好的典型。你所做的一切示现，不仅是带给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八四卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0484》)


...都是受梵网菩萨戒，在家人也可以受。「不犯威仪」就是指的沙弥戒里面的二十四门威仪，如果我们不读，根本就不晓得，犯了有没有罪？犯了有罪。「我没有念过，我没有读过」，那谁叫你受沙弥戒？你出家受三坛大戒，头一坛你就受了沙弥戒，比丘戒、菩萨戒能不能受持、能不能做到还在其次，像盖大楼一样，盖三层楼首先要盖第一层，第一层盖好了，才能盖第二层，你就想一想这「沙弥律仪」是多么重要！
　　我们为了在家同学学习方便起见，净宗学会成立，特别为同学们编了一个小册子《修行守则》，我们这个小册子的题名是《净宗同学修行守则》。最早这里面的内容，除了我们净宗提出修行五个科目之外，这五个科目第一个就是「净业三福」，第二个科目「六和敬」，第三个科目是「戒定慧三学」，第四个科目是「菩萨六波罗蜜」，第五个科目是「普贤十大愿王」，这好记。怎样落实三福？所以我们就特别节录《沙弥律仪增注》，将这部书里头最重要的、要紧的修学方法节录下来，附在这五个科目，一起印成一个小册子，这是我们最初流通的。印成小本册子，大家携带方便，这是属於行经。
　　佛家的经典分为四类，有教经、有理经、有行经、有果经，分为教、理、行、果，这是属於修行的，一定要做的。这是往年我们在台北「华藏图书馆」编的，以后讲解《大乘无量寿经》，我们将《无量寿经》里头最重要的教训，必须要做到的，在这部经里面我们节录六十二条，这个实在讲不能再少了。在那个时候正好我们将《大宝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八六卷）　　2001/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0486》)


...懂不懂？这两句话非常重要。小乘法在中国隋唐初期，曾经流行过短暂的时期，唐朝中叶以后，小乘教就不兴了。这是什么原因？我们要懂得，在中国儒跟道代替了小乘。过去学佛的人，都有儒学的基础、道家的基础。诸位要知道，道家不是道教，有老庄的基础、有孔孟的基础，入大乘没有问题。现在儒跟道没有了，小乘也不肯学了，一入门就想学大乘，学一辈子，学得四不像。果报到哪里去？大多数都在三途，这是真的不是假的，诸位仔细观察你就明白了。因此学佛不能不重视戒律，疏忽戒律什么都学不成。
　　戒律从哪里学起？印光大师真正是慈悲示现，特别怜悯这一个时代的四众同学，老人家以身作则，教我们从「敦伦尽分，闲邪存诚」入手。敦伦是什么？就是六和敬。伦是讲人与人的关系，要和睦相处；伦也包括人与自然环境的关系，还包括人与天地鬼神的关系。六和敬不是要求别人，不是要求别人对我，要求我对别人，我对自然生活环境，我对天地鬼神，这是敦伦，要和睦相处。看这个人不顺眼，看那个事不习惯，这四个字就不能落实。尽分就是持戒，要尽我们自己做人的本分，我现在在这个世间，一定要知道自己是什么身分，自己在这个世间从事什么行业，你要尽本分、要尽职责。我们今天的身分是出家佛弟子，出家佛弟子这个行业，干什么是我们的本分？你看看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生所做的、一生所为的就是本分。
　　释迦牟尼佛待人接物、奉事诸天鬼神、十法界众生，这都是我们的榜样、是我们的本分。他的身分我们很清楚、很明了，终身从事於社会教育。教学的对象不分国家地区、不分种族、不分宗教，一律平等的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九四卷）　　2001/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0494》)


...孔是法性的相分，一个身体也是法性的相分，虚空法界刹土众生也是自性的相分。体是自性，性没有大小；既然称性，它是平等的。我们从这些道理上去参，或许能体会得一二。
　　佛法无论哪一个法门，无论学哪个宗派，目标都定在明心见性。明心见性不是禅宗的专利，在其他宗派里面，或许是名词不同；在净土宗，净土不讲明心见性，净土讲理一心不乱。诸位要明白，理一心不乱就是禅家的明心见性，教下里面讲大开圆解，大开圆解就是明心见性，名词不一样，意思完全相同。这是我们一定要搞清楚的，然后你才晓得「法门平等，无有高下」。懂得这些理事，我们对於不同的法门，绝对不会把它看轻，绝对不会把它贬抑，一定是尊重的；真正是互相尊重，这才是「六和敬」真正的原理。佛能够与九法界一切众生和睦相处、平等对待，道理就在此地。
　　佛毛孔如是，我们的汗毛是不是？跟诸位说，岂不闻佛在经上常讲「生佛平等」？「佛身一一毛如日轮现种种光明云」，我们这个身上毛现不现？畜生身上毛现不现？都现，法身菩萨见到，我们见不到。为什么见不到？迷失了自性，自性本具的智慧、德能、相好，这是从相好上讲的，统统见不到。我们读这些经的时候，在这里要建立信心，《华严经》上所说的无量智慧、无量德能、无量相好，是我们自性本来具足的，非常可惜我们今天迷失了，佛菩萨大慈大悲帮助我们恢复。
　　「云」这个字的意思，它是表法的，告诉我们一切诸法「非有非无」。你不能说无，它有相；你也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九七卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0497》)


...等的尊重、平等的礼敬赞叹供养，这就对了。
　　现在这个社会，自赞毁他的太多太多了，我们应该做什么样的示现？我在澳洲办一个「净宗学院」，现在还没有开学。我们的道场还有修建的工程，旧房子要重新整修，大概到明年四月，工程才能完工，我们正式开班最快也是明年下半年。我们教学的内容绝不限於净土宗，那样我们的心量太小了。所以希望学院能设立十个学系，每一个宗是一个学系。在中国大乘八个宗，小乘两个宗，小乘两个宗我们把它合成一个「阿含学系」，这九个学系；另外一个学系是道场管理的学系，那就是培养护法的人才，将来担任道场的执事，管理道场，做道场的主席、当家。这是对於佛法不同宗派的平等对待，希望整个佛法，自己先要做到六和敬，然后把六和敬扩大，我们尊重世界上所有的宗教、所有不同的族群、所有不同的人类，我们一定禀承佛陀的教诲，与一切众生平等对待、和睦相处，帮助众生觉悟。绝对没有贡高我慢，绝对没有自赞毁他；否则的话，我们的经教就白学，这个经念到哪里去？无量无边差别的法门，我们知道相上有差别，性上没有差别；事上有差别，理上没有差别，确确实实能够和睦相处、能够互助合作。不同的事相是接引不同的众生，要知道「归元无二路，方便有多门」，懂得这两句话，跟一切众生相处当然皆大欢喜，九法界众生都是一家人。第七句：
　　【大树雷音执金刚神，得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门。】
　　『大树雷音执金刚神』，从相上来讲，这是一位树神。树神发心护法，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九七卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0497》)


...可是无量无边的行门总有一个纲领，聪明人、会学的人抓纲领，这个细目就不难掌握了，首先要把纲领抓住。佛在经论里面就纲领上说也有很多种，这个纲领就是讲的原理原则。我们净宗学会的同学，净宗学会当年在美国成立，以后我们在台北「华藏净宗学会」接著也成立，我在缘起里头就抓住五个科目，万行的纲领。这五个科目第一个就是三福。诸位一定要记住，不管你修学哪个法门，无论你是学哪个宗派、哪个法门，你要知道基础是净业三福。《观无量寿佛经》里面讲得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」，那我们就知道无论修学哪个法门，这是我们的根基；没有这个根基，不管哪个法门你都学不成功，你最后一定落空。我们把它摆在第一。
　　第二，我们掌握六和敬，非常重要。我们在这个世间不能脱离社会大众独立生活，不可能的，一定要跟一切众生往来。跟一切众生往来最重要的是和睦相处，儒家所说的：「礼之用，和为贵」。儒跟佛把「和」这个字看得非常非常之重，佛家尤其是令人佩服、令人仰慕，为什么？他不要求别人，他要求自己。不要求别人跟我和睦相处，要求我要跟他和睦相处，这个难。我怎么能跟他和睦相处？普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，六和才能做得到。诸佛菩萨到这个世间来是来表演，就是表演这个事情，表演三福给我们看，表演六和给我们看。我们要学菩萨，就是学菩萨表演，学表演、常常表演就变成真的了；从「为人演说」下手，真的去做，做到最后自自然然就是这个样子，自自然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０九卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0509》)


...你了。为什么？它尊敬你，它不好意思来找你麻烦。我们在印光大师传记里面看到，他老人家七十岁以后，他所住的寮房里这些小动物一个都没有。原来有。早年大师侍者想把这些东西清除，不杀它，把它赶走。印光大师摇头说不必。为什么？「让它在，在房间里面警策我、勉励我，我的德行还不够，还不能够感化它。」那是修行人的善知识，大师是示现做样子给我们后学人看的。我们后学人看到听到了，明白虚空法界刹土众生原本是一体，他怎么会没有感应？全是通的。现在为什么不通？不通是因为我们过分的妄想执著，这个样子才不通的。假如我们把妄想放下、执著放下，我们跟他就能沟通；他知道我们的意思，我们也知道他的意思，可以和睦相处，可以大家在一起修六和敬。
　　所以你心定了，你才开智慧。要想心得定，要守住古人两句话，「於世无求，於人无争」，你的心就容易得定。如果你还贪求、还好争，这个定不容易得到。一个争、一个求，是破坏你禅定最大的一个敌人，我们要远离。活在这个世间，一切无所求无所争。你争，我让你。所以佛菩萨能跟一切众生和睦相处，道理在哪里？很简单，你要的我不要，你求的我不求；你跟我做朋友，对你决定没有伤害。他就欢喜跟你交朋友了，对他只有好处没有坏处，你就有资格跟九法界众生作善友，你说这多有意义、多有价值，这就是佛菩萨嘛！所以一定要开智慧，见闻觉知无一不是智慧，常生智慧。三学后面我们选的是六度，菩萨修学的总纲领，《华严经》向下会细说；最...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０九卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0509》)


...普法」，确实，实智权智，你才能知能行，这是行菩萨道。这一句通三业，虽然说在意业，实际上通三业。第三句：
　　【随顺诸佛所行无碍】
　　清凉大师注解「身随佛行」，我们有这一句就够了。这句里头最重要的是『随顺』两个字，尤其是「顺」。真正能随顺诸佛所行，你要不能够放下自己的妄想分别执著、不能放下烦恼习气成见，你做不到。怎么落实？从放下这些落实。如善导大师所说的，佛在经上教我们做的，我们认真努力做到；佛在经上不许可我们做的，不但不能做，念头都不生。『诸佛所行』，世尊告诉我们，说的话太多了，四十九年哪一天不说？这一切经典，哪一部经典里头没有？善学要抓住纲领，我们净宗学会的纲领，简单扼要，「净业三福、六和敬」。为什么六和敬这么困难？不能随顺诸佛所行！不肯放下自己妄想分别执著成见，他就有碍了。两个人都不能相处，都闹意见，都搞矛盾，你说怎么办？实在叫人寒心！想帮忙帮不上。只要真正肯放下，肯放下就是真正肯修行、真正肯随顺。
　　《八大人觉经》不长，如果开短期班的话，可以选作教材。佛说「不念旧恶，不憎恶人」，我们能做到吗？果然能做到，六和敬还有什么问题？为什么不和？看这个不顺眼，看那个不如意，这就没法子了，不能共住了。我们现在实在讲也煞费苦心，「恒顺众生，随喜功德」，道场人多，你们几个人能和？你这三五个人很谈得来，分一个宿舍给你，你们三五个人住这边，不要打架；那几个人能投缘，能谈得来，我再分一间宿舍，你去住那一边。住一段时期，你们闹别扭了，好！重新再分配，只有用这个方法了。我们图文巴道场有三四十个人，要住在一个宿舍里头会打架，还好现在我们的房子多、宿舍多，你们谈得来的住一栋，谈不来的不要住在一起，只有用这个方法了。大的不能和，小和，小的不能和，那就没法子了，那只好一个人住一栋房子了。确实古时候释迦牟尼佛在世的时候，状况我们不太清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二０卷）　　2001/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0520》)


...试出个题目：性德为何？你怎么答覆？性德就是具足真诚清净平等正觉慈悲，充满虚空，周遍法界，所以不思议；它的作用，帮助教化一切众生破迷开悟。在这个讲堂里面，讲经的法师不可思议，为什么？他老人家在此地布施「真诚清净平等正觉慈悲」；道场里面的大众，各个不可思议，为什么？工作的人员，这个道场里面的职员，护法的人员，这道场里面的义工，听法的大众，这里面有当机、有影响，也不可思议，何以故？都是来供养性德的。供养谁？上供诸佛，下供全体大众。法师供养大众，大众也供养大众、也供养法师。法师是大众的一分子，彼此互相尊重、互相供养、互助合作，它是一个整体，真正是平等对待、和睦相处。这个团体叫僧团，这个团体里面真正显示六和敬，六和敬是性德，性德全体的显现。
　　而不是说坐在讲台上说法的佛第一大，菩萨第二大，阿罗汉第三大，那就不平等了。真诚，清净，平等。世间法里面确实那个位次不一样，真的有大小之差别，佛法里没有，佛法确实是讲民主的，真的大乘法是民主自由开放。古时候寺院丛林是采取选举制度，道场执事所谓一百零八单，这个单就是我们今天所说的单位。你这个学校组织大大小小有多少个单位？一百零八个单位。当然这里头需要人，需要人事，这人事是选举出来的，寺庙大众选举。选举的方法，不需要投票，为什么？那种选举扰乱得人心不定，佛法完全都在定中。每一个执事，譬如住持，大家推定几个人，选哪几个人作住持比较适当，各人可以提议。提出几个名字，那住...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二七卷）　　2001/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0527》)


...住印光大师的教诲就好，为什么？印祖的教诲契现代社会大众的根机，他老人家教人十六个字，他自己真的做到了。特别是「闲邪存诚」，对我们来讲当头棒喝！闲是防止，我们今天修学功夫不得力，就是把这桩事情疏忽了，不知道防范邪思邪见。不知道防范，甚至於没有能力辨别邪正，这什么原因？经读得太少了。
　　现在人读经，读经都不懂，读得再多也没用，一定要解其义，不解其义不行。佛常常讲要「深解义趣」，不但要解其义，要解得深、解得广，才能起作用。有能力辨别是非邪正，自然就懂得防范，这叫「闲邪」。「存诚」，常存真诚之心，对一切人一切事一切物，用真诚心对待，用平等心对待，自自然然我们就能够跟一切人事物和睦相处，自自然然就是六和敬，没有丝毫勉强。印祖的教训我们要记住，后面两句帮助我们解脱，如果我们希望在这一生当中永远脱离六道轮回，六道轮回太苦了，祖师教我们「信愿念佛，求生净土」。可是真正要能往生，你决定不能疏忽印祖头一句话，「敦伦尽分」。敦伦尽分是什么意思？守规矩、守法。伦是伦常，也就是三福里面孝亲尊师。普贤菩萨行愿里面礼敬、赞叹、广修供养、恒顺众生、随喜功德，都是属於敦伦尽分。印祖讲的话简单，含义非常深广。
　　尽分是什么？尽我们自己的本分。我们自己现在是什么地位？我是出家人的身分，是出家法师的地位；出家法师的本分是什么？出家人的本分是什么？看看释迦牟尼佛就知道了。释迦牟尼佛给我们示现的，出家人的本分：万缘放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二九卷）　　2001/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0529》)


净公上人讲六和敬集第一七卷





...习，永脱苦海。六道轮回是苦海，佛家常讲「苦海无边」，但是「回头是岸」，不回头那真的是没有边际。所以这一个道场的分支机构，我们在这里特别留意，凡是从事於佛法弘护工作的同学同修，无论男女老少，无论你在哪一个岗位，都要通达佛法，而且要通达本宗的法门。这要怎么作法？不能不读经，不能不听经。
　　过去我在美国、加拿大、台湾、马来西亚也说过，劝导这些同学们，早晨早餐之后能用个十分钟、十五分钟，在一起做共修，这个共修不是早课，这个共修用现在的话来说是精神交换，交换工作经验，做各个不同部门彼此互相合作的联系，非常有必要。就像一般机构里面讲的早餐会报，他们早餐会报是业务，我们这个早餐在一块学习，是特别著重在「六和敬」，著重在深入经藏、深解义趣。我们佛门早晚课是读诵，这个地方可以做深入的研究讨论，在一块共同学习十分钟或者十五分钟，学一句经文或者四句偈，每天不间断，这样就能建立共识，六和敬里面讲的「见和同解、戒和同修」，只要把六和里面这两样做好，其他的就容易解决，决定没有问题了。所以早餐之后，不要多，十分钟，不要超过十五分钟。
　　我们从前讲的早餐开示，我们也做了好几年，现在我退下来了，我完全是退休的生活，教内教外的事情我不闻不问了。身体，这是三宝加持，还可以，退居之后我从事录像室里面的工作，录这一套《大方广佛华严经》，只做这一个工作，专心在做。我们这部经往后的进度要加快，我们现在讲的是「世主妙严品」，《华严经》有三十九品，这是第一品，第一品经是比较长一点，总共有五卷经文，从开讲到现在，同学们告诉我将近一千个小时，这一部分的经文全是讲表法，都是意在言外。我们道场，道场里面有分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三二卷）　　2001/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0532》)


...道场，各各如来道树前，念念宣扬解脱门。】
　　『树下诸神』就是讲树神。树神是哪些人？各种建树里面的负责人是树神，分支机构的负责人。「新加坡净宗学会」，这是一棵大树，净宗学会里面也分了很多单位，有管教学的，有管总务的，有管财务的，有管联络的，现在又办了培训班，有管培训班的，有管慈善救济工作的，许许多多这些小的机构。这小的机构就是树干、树枝，负责的人都是树神，学会董事会诸位董事，那是大神，他们主管教学弘法的政策。经文的义趣在这个地方。「树下诸神刹尘数」，数量太多太多了，包括各个单位主持的人，各个单位的干部，一直到义工，数量就多了。
　　『悉共依於此道场』，见和同解，戒和同修，实实在在这一句就是六和敬，一直到「利和同均」，佛家是世界最理想的社会。见和同解，我们只有一个理想、一个目标、一个方向。一个理想是「众生无边誓愿度」，决定没有自私自利，如诸佛菩萨舍己为人。这是佛陀教育，佛陀教育里面决定没有自私自利，佛陀教育里面决定没有特权阶级。释迦牟尼佛过的生活跟他的弟子们完全平等，当年世尊在世，树下一宿，日中一食，出去托钵，都一样，我们有没有想到？释迦牟尼佛处事待人接物，以真诚清净平等心，没有分别，没有执著，平等对待不同国家的人、不同族群的人、不同宗教信仰的人、不同文化的人，一律平等，热心的照顾，为大家服务。
　　这个团体愈来愈大，世尊是大家精神之中心，佛给大家制定一些规矩，人人都遵守，这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三二卷）　　2001/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0532》)


...根本烦恼六个，随烦恼二十个。善法只有十一个，太少了，而且善法的力量薄弱，烦恼的力量强大，我们一看这个头数，就会摇头。要想在这一生出离，抓住这个机会，能不能办到？能！印光大师教给我们的十六个字，如果我们真的掌握住了，依教奉行，这一生就能把这个事情办好、办圆满，超越六道，超越十法界了。他老人家告诉我们这十六个字，境界深广无际，我们要懂：「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字就是佛菩萨标准的形象，确实简单明了，我们学佛，学佛的形象就学到了，八个字。还是以这个为基础，然后教给我们「信愿念佛，求生净土」。
　　所以诸位同修要记住前面这八个字，如果前面这八个字你没有，念佛也不能往生。那八个字里头包括净业三福、六和敬、四摄六度，印光大师八个字：「敦伦尽分、闲邪存诚」。我们所说的虚伪、染污、傲慢、愚痴、没有慈悲，这是邪；闲邪，闲是防止。存诚，心里面常存真诚清净平等正觉慈悲。我说正反二十个字，印光大师就四个字：闲邪存诚，但是这四个字不好懂，我把它变成二十个字大家好懂。要落实，要真正做到。「敦伦尽分」这四个字就是净业三福，就是六和敬。他老人家言语非常简洁，真正说到了现前大众学佛成败的关键。说得再简单一些、再明白一些，要学著与一切众生平等对待、和睦相处，防非止恶，老实念佛，求生净土，我们这一生就没有白过，这一生就成就了。
　　一定要做个好人，好人的标准，在佛法里面就是十善业道，《十善业道经》我们在这之前讲过一遍，讲得也相当详细，可以给大家做修行的参考。特别要记住世尊在《十善业道经》前面一段非常重要的开示，他告诉龙王，龙王是我们的代表，十善业道会上的当机众，佛说：「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这句话了不起。《地藏经》上佛所讲的「知苦乐法」，谁知苦乐法？佛知，除佛之外谁知苦乐法？「能断一切诸恶道苦」，这个「一切」是指十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三八卷）　　2001/12/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0538》)


...范」，人师是什么？人间的表率，人间的好人。谁是人师？释迦牟尼佛是人师，孔老夫子是人师，我们目标订在这个地方。起心动念要想想这个念头「释迦牟尼佛有没有？孔老夫子有没有？」要说个话，「释迦、孔子是怎么说的？」这叫学佛。我们有标准，不是漫无目的，总要学得像。佛家常说，禅是佛心，这个经上有禅，律是佛身，教是佛的言语，一而三，三而一。我们不能跟人相处，那是我们最大的耻辱。何以不能跟人相处？自己的成见放不下，自己的烦恼习气放不下，总是觉得别人不对，这正是自己的大病。真正修行人跟一切众生都能和睦相处，为什么？平等对待。我们看修行人有没有德行，有没有功夫？就在这里看。所以佛门的修行人真正有道德有功夫，为什么？六和敬。三宝当中「皈依僧，众中尊」，「众」就是团体、佛门的团体，无论是在家出家、是学佛的人，大家在一起这个团体，是九法界一切团体里面最值得人尊敬的；「尊」就是我们今天讲尊敬的，最值得人尊敬的，为什么？你是所有团体里面的好榜样、好模范。所以佛门当中，同学不能够相处，佛菩萨痛心。
　　上一次我在新加坡，这边有一位同学跟大众不能相处，大家传真给我，问我怎么办？我一点办法都没有，我拿到你们的传真，我在馆长像面前烧香，把它供在馆长面前，我说：「馆长，这些人出家是你的意思把他度来的，现在他不守规矩，跟大家不能相处，怎么办？你去处分。」果然没错，到第二天他打电话给我，他说他要回台湾去了。阿弥陀佛！馆长有灵...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四二卷）　　2001/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0542》)


...为自己早一天晚一天无所谓，成不成就也无所谓，这个事情不是关於自己，是关系九法界苦难众生。人没有大彻大悟，都在苦难之中；不是说他今天享受富贵，富贵没什么了不起，多生多劫修的一点福，一生享完，享完之后就堕落了。佛菩萨看得很清楚，我们学佛这么多年也能看得很清楚，人天福报我们不希罕，没有放在心上。如何帮助大家觉悟重要，所以自己先要觉悟。
　　第二种叫「摄善」，就是摄善法精进，这是对自己的。古德给我们解释的「方便进趣」，一定要有智慧有能力辨别善恶，要知道远离诸恶，亲近善法。就像佛在《十善业道经》上所说的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」，我们有没有落实？什么是善法？十善业道是善法，净业三福是善法，六和敬是善法，六波罗蜜是善法，普贤菩萨十大愿王是善法，这是净宗学会成立那个时候我们提出来的修学科目。我们起心动念、思想行为与这个善法相应不相应？天天要反省，一天不反省一天就失念、就失掉了，这一天就空过了。怎样保持念念相应，这就叫方便，重要！人有能力辨别善恶，这是真智慧，你才会永远生活在感恩的世界。遭遇挫折不怕，心善把那个挫折恶缘转变成善缘，自他两利。
　　在中国我们这些年，对社会、对佛教也做了不少好事，古人常讲「好事多磨」，这是一定的道理。不免有一些嫉妒障碍，嫉妒障碍现前的时候，我们反过头来好好的反省，我们自己做错了。错在哪里？错在做得太过分了一点，所谓是锋芒头角露得过分了，遭人家嫉妒。明白...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四二卷）　　2001/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0542》)


...情，这里头生大欢喜；青年守则十二条里有「助人为快乐之本」，你的快乐是从哪里来的？修前面五度饶益有情，快乐是从这里来的。你不能修前面五度利益一切众生，你快乐从何而生？生不起来。这个我们得多想想，想通了再想怎么落实，怎样去做？真正想通了不难，它就是实际生活，而且落实从家庭里面开始，逐渐向外扩大。
　　华严圆教十度齐修，你的心善、言善、行善，用六度做出来为你一家人服务，你的父母一定会感觉得很快乐，「我的子女是世界上最好的子女」。为什么？因为你落实了十波罗蜜，你都做到了；你的子女一定会明了、会赞叹，「你是世界上最好的父母」。你为一家人服务，你给这一家人带来了幸福美满，你建立了一个真正的佛教家庭，六度六和敬的家庭，这是菩萨事业。在家学佛哪里不能成佛？你能这样作法，你在家就成佛了，真正究竟圆满佛，不是假佛。自自然然，你会把你家里面的这些成就，『舒光普照』就是影响，你的智慧光明德行的影响，会波及到你的邻里乡党、亲戚朋友，大家都向你看齐，大家都赞叹你。自利不就利他了吗？我为什么要做这个样子？我做这个样子原本目的就是要影响一切众生的，我这样做是为一切众生而做的，我不可以做得不好，我不可以不认真。我要是做得不好，我要是做得不认真，换句话说，产生不了影响，我错了。我能产生最好的影响，最究竟最圆满的影响，我成功了，所以化他原来是自利。
　　自受用里头真实智慧是观空，空有无碍。《心经》说得很好，「色不异...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四四卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0544》)


...二首：
　　【清净勤修无量劫，入於初地极欢喜，出生法界广大智，普见十方无量佛。】
　　这一首颂我们虽然说了很多，意思没有尽，还要做一个补充。我们从这个地方真正明了修行证果有易方便，古德讲的净土念佛法门是易方便，确确实实是门余大道，八万四千法门之外的一条修行证果的捷径。让我们在一生当中，正是古德常说的「不历僧只证法身」，无量阿僧只劫不需要经历，我们在一生当中就能证得法身。但是经论里面所说必须具备的条件，我们一定要做到。然后你确实有把握往生，你才真正得法喜充满，你才会做出真正念佛人的好榜样。这个好榜样最明显的地方，就是与一切众生平等对待、和睦相处。你想想看，西方世界这样的菩萨，七地以上的菩萨，六和敬还说什么？不必说了，圆圆满满的做到了。所以你要是有把握往生，你处事待人接物就会有一个很大的改变，你对待一切众生，甚至於冤家债主，你对他都非常欢喜、非常爱护、非常照顾，

wlxg20130220

就像诸佛菩萨对於九法界一切众生一样。
　　第三句『出生法界广大智』，真的，初地菩萨的「广大智」，我们虽然是念佛人，没有契入这个境界，有相似的。「出生广大智」，清凉大师说，菩萨「生如来家，见法实性」，见法实性就是禅宗里面讲的明心见性，「得妙观察、平等性智故」，这个时候真正转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，真的转了，初地菩萨才真的转了。由此可知，三贤位的菩萨虽然讲转识成智，是相似位，我们用天台大师的六即位来说就很容易理解...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545》)


...痴放下了，智慧就现前，自性般若智慧就往外透了；我慢没有了。这是四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢。
　　我们念佛人在现前虽然没有这个功夫，要知道如何破我执；你只要把这四大烦恼放下了，可以说你是观行位中的破我执，你在做了。我见没有了，你对於一切众生你能生平等心，我们常讲平等对待、和睦相处。为什么我们做不到？所以我常讲，修行功夫从哪里看？看你处事待人接物，什么样的人你都能跟他处得好，你修行算是功夫得力，功夫得力是观行位。这个人不能相处，那个人跟他处不好，你完全是凡夫，一点功夫都没有。为什么？一分一毫你都不肯放下，这个对於往生产生严重障碍。心里想往生，实际上你去不了。所以我常常教人为什么那么样强调「六和敬」？六和敬是你功夫刚刚得力，你所表现的决定是六和敬的境界。见和同解，他跟我解不同，我跟他解同；换句话说，我不再攀缘、不再执著，我可以随缘。那有什么不好相处？很好相处了。我不再执著我的成见、我的想法、我的看法，「我觉得怎样怎样」没有了，「恒顺众生，随喜功德」，总沾一点边了。你们大家说什么都好，只要不出大毛病，只要不出大纰漏都好。实在有严重不善的后果，我会给你提示一下；如果不是很严重的不善的后果，都不必说了。
　　像往生这个事大，哪些严重的障碍我不能不说说，我要不说我对不起你们。说出来之后，你能不能理解，你能不能接受？那是你的事情，我的本分做到了。你能信、能解、能行，恭喜你，我们同愿往西方；你要是不信、不解、不能依教奉行，慢慢来，反正西方的因已...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545》)


...用功夫，拿时间去搞那个，错了！而且道场愈大，建设得愈壮丽，你要用多少精神、多少时间去维护去照顾？你的心就分了，你还搞什么道？真正修道人住茅篷。我们现在这个地方是天主教的旧教堂，今天我们住在这个地方，有义务把它整修一下，为什么？ 使用的年限可以延长，我们在此地可以安心办道。不是搞热闹，是要在此地通达门道，我们要把经典上的教诲在这个地方做到，点点滴滴都要落实。我们要有菩萨的空慧，要明了世出世间一切法；「诸法实相」用现在话来说，世出世间一切法的真相，我们不能够完全透彻了解，也要了解几成。为什么？你才能放得下，你才知道我们在这一生当中，什么是应当要做的，什么是可以马虎一点的。
　　道场里头最重要的是六和敬，中国古人对这一点也非重视，常言说得好，「家和万事兴」。所以修道，看你有没有功夫、有没有一点成就，不要看别的，首先看你能不能跟大众和睦相处？为什么？跟大众相处能够看到你六波罗蜜的功夫。第一个你能不能放下？放下你的成见，放下你的习气，才能跟人相处；如果我们自己的习气不能放下，跟别人一定产生冲突。我们的成见意见不肯放下，别人他有他的意见，我有我的意见，怎么能相处？放下就能相处了，就没有事了。能不能守规矩？如果不守规矩，这个团体乱糟糟的，持戒是守规矩、守法。你有没有耐心？你是不是天天在用功精进？你看看六和敬里头全都显示出来了，跟人不和、不能相处，你什么功夫都没有，完全是凡夫。一切还是随顺自己烦恼习气，什么都不要谈了，经白念了，天天来听白听了，念佛堂白念了。你要晓得西方极乐世界的人多，我们在这个小道场几个人不和，天天闹意见吵架，到了西方极乐世界不吵翻天了？哪有这个道理？所以不能跟人相处，你就要记住，你决定不能往生。为什么？因为你到极乐世界去，你会天天跟人吵架，天天跟人闹意见，把阿弥陀佛清净的世界搞成五浊恶世。人家不欢迎你去，人家不会接引你去。阿弥陀佛接引什么人？跟任何一切众生都能和睦相处、平等对待，这是他欢迎的，我们要明白这个道理。我念佛求往生，我那个冤家对头他也念佛、也求往生，如果我们两个果然往...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四七卷）　　2001/12/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0547》)


...在是个什么相？每天照照镜子，跟佛的相好做个比较；每天拜佛跟他比较一次，早晚课诵跟他比较比较，我今天这个相好有没有进步？具体而言，我今天有没有十波罗蜜的心？心里头有没有？有没有布施供养的念头？有没有布施供养的行为？布施供养对一切众生决定没有分别、没有执著，没有亲疏，遇到的人物都是有缘，没有缘遇不到。对一切人有没有供养的念头，有没有供养的行为？
　　「我哪有那么多东西供养？」告诉你，见人恭恭敬敬合掌，和颜爱语，「南无阿弥陀佛，你好吗？」这是供养，不要花钱。这是什么供养？用我的形象来供养。我这是什么形象？六波罗蜜的形象，我们不讲十，十你还记不住，通常大乘法讲六波罗蜜，六波罗蜜的形象、四摄法的形象、六和敬的形象，我们用这个来供养。我们用守法来供养，我们用忍辱来供养，我们用禅定来供养，用精进来供养，这叫真供养，如教修行供养。常存此心，常生此念，常行此行。对一切众生，一定要依他的愿望、依他的希求，我们尽心尽力帮助他、满足他。在这里面需要分别的就是邪正、善恶，邪法恶法我们不供养，善法正法我们要尽心尽力帮助他，这些地方我们应该好好的来学习，认真努力学习。所以学佛修行都在日常生活当中，都是在六根接触六尘境界之处，尽虚空、遍法界是我们修学的大道场，是菩萨学处。
　　第十首：
　　【如来功德不可量，充满法界无边际，及以神通诸境界，以佛力故能宣说。】
　　最后这一首偈，是善勇猛菩萨总结赞叹佛德的深...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五二卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0552》)


...我们要想帮助佛法，先要成就自己；要成就自己，祖宗的方法有道理，愈想愈有道理。我们要如何成就？也要像远公大师一样，下定决心，绝对要放下自己的妄想分别执著，为什么？分别执著不放下，你就不能跟人同住，你会有摩擦。你想想远公当年这个莲社，就是东林念佛堂一百二十三个人，如果每一个人不能放下分别执著，那不天天吵架了？一百多人不吵翻天了？没有分别、没有执著、没有意见，他们那个时候只有一部《无量寿经》；《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，那个时候都没有翻译出来。《无量寿经》是最早到中国的，初祖就是依《无量寿经》，净土宗是这样成立的。这一百多人都是发真诚的愿求生西方极乐世界，同心、同愿、同德、同行，所以他自然能做到六和敬。
　　我们今天大家在一块，这个看到那个不顺眼，那个看到这个不满意，这不是道场了，这个不能修行。所以我们要多想想，短期的像办一个普通学院，新加坡这种培训班六个月就毕业了，这个忍一忍还可以，时间不长；真正办道的道场要尽形寿，尽形寿就是我尽一生，有生之年都要跟大众相处，这个难！这个不容易！你没有道心怎么行？你没有这个志愿怎么行？所以我就想到祖师们这些规矩、典型、模范，很值得我们考量，我们得多想想。希望我们想出一个妥善的方法，我们如何来利用这个道场，希望在这个道场大家都能够成就。要真心诚意，彼此一定要互相尊重，大家要把对方看作阿弥陀佛，那个尊敬心就生起来了；无论看哪个人，「阿弥陀佛」，阿弥陀...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0554》)


...不多住六、七百人。这个小庙是汉朝时候建立的，大概有一千七百年的历史，现在也算是古迹。有人到那边去朝山拜佛，顺便到我父母坟墓上去看，看了之后他们要发心把这个墓重修。地方政府也很难得，就在这个土地上拨了三十亩地，中国的三十亩合英亩为五英亩，一个英亩是中国六亩，五个英亩的地做为墓园。我听到之后很感动，这是大家自动自发的，不是我的意思。既然做成墓园，大家有这个意思，地方政府也这样做法，他们画了个图寄给我看。这个墓园四周都是石头的栏杆，我就想到，我们佛经里面很多好的句子，我写了很多，让他们刻在这个栏杆上。什么意思？机会教育。人家到那里参观的时候，到那里看看，阿赖耶识里落印象。我写了很多，净业三福十一条、六和敬、六波罗蜜。《梵网》、《璎珞戒》里面四条很重要的戒条，我都写上去了，「不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制」，让大家看看，机会教育。印光大师教导我们十六个字我也写上去，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，希望以后到墓园去参观的时候，这些经句他都能在那里看一遍，这是教育。所以自己要认真修学，家亲眷属他就得好处。
　　过去我们在海外，也常常想著家人，不知道他们过的是什么生活。中国大陆在过去诸位都晓得，三反五反、文化大革命，许许多多人民受了很大的苦痛。我跟家人整整三十六年没有联系，到改革开放联系之后，才晓得他们都没有受苦。佛菩萨保佑，我意想不到，平平安安度过去。所以佛菩萨教我们，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六三卷）　　2002/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0563》)


...有没有挽救？几乎所有古老的预言，宗教里的经典都肯定的说可以挽救。怎么挽救？人心向善这个劫难就化解。但是你想想看，现在世界上这么多人，谁有力量劝一切众生回头，劝一切众生改过向善？做不到！要想化解这个劫难，实在说世间只要有十分之一的人回头，这个灾难就能够化解。找不到！现在世界上人口有七十亿，有七亿人回心向善，灾难才能化解。到哪里去找七亿人？说老实话，我跟你说真话，七个人都找不到，这是真的，一点都不假。两个人在一起都闹意见，都要吵架，这世界还有什么前途？佛法僧团，这是世间社团里最值得尊敬的，什么原因？它和合，它不吵架，所以佛说世出世间所有团体里面最值得尊敬的，它没有是非、没有争执、没有意见，人人都修六和敬，诸佛赞叹，龙天善神欢喜拥护你。佛教的团体，四个人是一个单位，四个人以上，找不到了。我一生当中非常留意，不但没有见到，听都没有听说过，实在痛心！我能跟人相处，人不能跟我相处。我能忍让，他不能忍让，我们能相处；他不忍让，我也不忍让，决定不能相处。他不肯吃亏，我也不肯吃亏，不能相处；他不肯吃亏，我肯吃亏，可以相处了。孟夫子说得好「反求诸己」，我们跟人相处有不愉快，不责备人，反过头来反省自己，要肯定自己有过失；不要反过头来再反省，「过失都在他，我没有过失」，你错了，你的基本观念错误了。什么是正确的基本观念？别人没错，过失一定在我这边。菩萨能成佛就靠这个成就的，凡夫能成圣也靠这个成就的。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六四卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0564》)


...赤，正常现象！我们自己有亲身的经历。
　　早年我初学佛的时候，跟李老师学教，我们也有几个非常好的同参道友。每个星期我们有一次聚会，因为都是在家同修，那个时候我还没有出家，我们都有工作，每个星期有一天聚会，大概有三个小时，我们这些同学在一起讨论老师教导我们的。我们怎么讨论？覆讲。有一个同学覆讲，我们这些同学们听，听完之后我们来研究讨论。对老师所讲的，我们每一个人体会的意思都不一样，有的时候也吵架，吵得面红耳赤不欢而散，可是到第二天还是好同学、还是好同参，常有！我学习的时候有，我就会想到你们同学当中一定有，不可能没有的。哪一个道场里面都有，这有什么希奇？见和同解，难！
　　没有见和同解，就没有六和敬的僧团。这个时候怎么办？唯一的办法只有取同舍异，我们大家认同的我们遵守，彼此有意见的暂时放下，以后慢慢再解决。就像我们跟其他宗教往来一样，求同存异，这样才能做到互相合作。如果舍同求异，那个麻烦大了，必定有争端，怎么能和谐？所以我们读经、我们听讲，同学们在一块也要懂得这个原则，求同舍异。如果有疑问，一定要来问，不问永远是个疑团，永远变成争论，那就不好了，所以有疑一定要问。世尊当年在世，听讲的人很多，大家解了不一样，有争论，好在佛陀在世方便，下一次遇到佛陀向他老人家请教，他再给你加以解释。这些我们都在经典里面看到。
　　《华严经》我们现在看到的，全经总共三百一十个问题，全经内容就是解答这三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六七卷）　　2002/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0567》)


净公上人讲六和敬集第一八卷





...龄大过我十岁的，我要把他看作长兄，以长兄之礼事之。我们现在提倡星期六的温馨晚宴是我们学菩萨道的落实，你看看来参加的都是老人，我看得很清楚，都是没有人照顾的老人，他是我们的父母，我们把三福「孝养父母」在这个地方落实。我能孝养他，我们的父母就有人孝养，到我们自己衰老的时候就有很多年轻人来孝养。诸位一定要记住「种善因，得善果」，我们所学的全部在这个地方落实，否则的话所学非所用，你学它干什么？你学它有什么意思？
　　大经上常常讲一切众生是我过去父母、未来诸佛，佛是老师，奉事师长。我们在这里修慈悲心，在这里修十善业。慈悲心、十善业不是口头上说的，是要做到。以大慈悲、以十善业、以四摄六度，显示这个团体的六和敬，让这些老人参加晚宴就像一家人一样，真的有温馨。我们年轻人千万不要以为「我是出家人，出家人比人高一等」，这就错了。你看看戒经，出家人要孝顺父母，「这个人不是我的父母」，他真的是我父母，过去父母，未来诸佛。我们现在没有神通，不知道前世，如果一旦你得天眼通，你得他心通、得宿命通，你会看到大地众生确确实实无量劫来跟我们的关系非常密切，不是家亲眷属怎么会聚集在一起？我们要听佛的话，要把自己的妄想分别执著放下，这就是学佛，这就是行菩萨道。全心全力把这个事情做好，认真负责。我们自己虽然晚上不吃，我们招待他们，全心全力为他们服务，要有这个心：我为父母服务，我为未来诸佛服务，我说这个话是真的，不是假的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七七卷）　　2002/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0577》)


...到的、儒书里面所学到的，我们要做出来，为人演说，表演出来。我们发的是真心，我们有切愿，这都是转珐輪的意思。前面讲了，转珐輪修身，团体也是个珐輪，我们讲到理想当中这样一个和平村，那也是珐輪。心，核心里面的成员要大公无私，有一念私心你就把这个珐輪破坏了；核心的人心地要清净，我们一定要求到纯净纯善；核心的人要深入经藏、要深解义趣，要放弃自己的妄想分别执著，随顺经典的教诲，知道我们这一生当中是做的什么事情。这个事情有意义、有价值，不为自己，为众生、为佛法，没有一丝毫的私心。核心里面的几个人天天要听经，这几个人是把舵的、是决策的，知见一定是一致的，真正做到见和同解，核心人真正要做到。居住在里面的人条件是六和敬，六和敬里面，不同的宗教、不同的族群、不同的文化、不同的历史背景、不同的生活方式，见和同解怎么建立法？有！所有宗教里面的创始人，宗教里面的神圣都说到一个「爱」字，神爱世人；伊斯兰教，「真主确实是慈悲的」，大仁大慈；佛家讲诸佛菩萨大慈大悲，这就是我们「见和同解」里头的根。每一个宗教里面都讲要孝敬父母、友爱兄弟，这是我们的根。
　　我们过去曾经写过几个字，世间所有宗教的根本就是仁慈博爱，其目的在令一切众生离苦得乐，这是我们和平村里面居民的见和同解。所以我们要求互相尊重、互相敬爱、互助合作，彼此在生活上要做到真正真诚的照顾，为大家服务。希望住在这个地方，在他一生当中最幸福的是晚年，晚年享福，我们这些工作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九八）　　2002/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0598》)


...就像马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们：「本觉本有，不觉本无」，这两句话给我们很大的信心。本觉本有，本有当然可以恢复；不觉就是妄想分别执著，不觉本无，本无当然可以断掉。问题就是我们觉不觉悟，我们肯不肯发心把它断掉？果然觉悟，真肯发心断掉，就断掉了。你断不掉，断不掉怎么回事情？你没放下。心想在作祟，依旧随顺烦恼习气，你的心不清净，你妄念很多，自私自利的念头太重，你被这些东西控制，所以你在六道轮回永远没有出头的日子。
　　释迦牟尼佛当年在世，整个僧团我们在经上常常看到一千二百五十五人，经上讲一千二百五十人，还有五的零头省略了，实际上是一千二百五十五人。这么大的一个团体，大家在一起生活都能够遵守六和敬，世尊威神的加持。他们的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵，什么都没有。所以我们要常常想，世尊是怎么教的？用什么方法教？这些人是怎么学的？都证阿罗汉果、都证菩萨果位，没有教科书、没有讲义，没有什么参考资料。我们今天搞这么一大堆，愈搞愈糊涂，愈迷愈深，堕落在文字障里面。现在我们再问，这些经文还要不要？又不能不要，不要就没有依靠了。经典上讲得很好，佛陀在世，佛是依靠，无需要经论；佛不在世，经典是依靠。释迦牟尼佛灭度之后，一万二千年法运之中，一切众生要想学佛，唯一的依靠是法宝，三宝里头法宝第一。
　　什么是僧宝？依教修行的是僧宝。诸位要把这句话听清楚，要把这几个字看清楚：「依教修行」。依教起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０六卷）　　2002/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0606》)


...里面完全是帮助我们排除障碍的；特别是基本的这些课程，都是破除障碍的。障碍破除，你就一帆风顺。
　　早晨我到这边来的时候，庄师跟我说，同学们已经发心自己要学哪一门功课，你们把名单拿来给我看，还有常住在这边的居士大德，我们大家一起学。出家、在家四众一起，我们一定要做到平等对待、和睦相处；这八个字我们自己本身要是做不到，还谈什么？那什么都不要谈了。一定要从自己本身做起，然后推广我们一家要做到，这是在家同修你一家要做到；我们今天是住在这个团体里面，我们的团体一定要做到。实在做不到，那我劝你离开这个团体，你有无量无边的功德。为什么？不能把团体的形象破坏，这个团体的形象就是平等对待、和睦相处。和睦相处是六和敬，平等对待是真诚、清净、平等、觉，换句话说，用佛学的名词来讲，这个团体的根是三福六和。三福六和我不能接受，我离开这个地方，不破坏这个地方，你无量功德。住在这个地方而不能遵守、不能奉行，你是破坏这个地方，你的罪过无量无边！不可以这样作法。要晓得罪福决定有报，而且报得非常快速。古人常讲「宁动千江水，不动道人心」，世间什么样的恶事都可以做，破坏僧团、破坏正法，那个罪不得了！不是世间任何恶业可以相比的。为什么？正法就像一个灯塔一样，导航！帮助一切众生破迷开悟的。你把一切众生破迷开悟的缘毁掉，你的罪有多重？佛经上常讲，「断人身命，罪小；断人慧命，罪大」，你障碍道场、破坏正法，你是断一切众生的法身慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五一卷）　2002/3/16 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0651》)


...一个，其他的那些善知识都比我高明，你要想求无上道，你去亲近他们。」这是真正通达明白人所讲的话。
　　不但对於佛法不同法门的宗派，不同宗派修学的这些学人，一体尊敬、称赞、供养没有分别。即使对於其他宗教，耶稣教、天主教里面的上帝、圣母、耶稣，在我们心目当中，那都是如来，都是菩萨摩诃萨，我们对他们像对佛、对观音、势至、文殊、普贤一样的恭敬、赞叹、供养，如果有一丝毫轻慢心、贡高的心，我们自己在造罪业。这个道理谁懂？觉悟的人懂，通达的人懂；没有觉悟、不通达的，他不懂，自以为是。所以不但学佛我们要学通，这一门通了之后门门都通，世出世间一切法都通了，通了就都平等，然后才能够做到平等对待，和睦相处。
　　六和敬里面第一条「见和同解」，就是门门都通，「平等对待」，后面的五条是「和睦相处」，头一条通了之后平等对待；头一条是理趣，理上和了，事上没有问题了。说来说去说到了根源，我们自己对於经教没有学好，学得不够深入，学得不通；果然学好，果然学通了，古大德常说：「一经通一切经通。」一个法门通，一切法门通；我们佛教通了，世间所有一切宗教就都通了。到通才能解决问题，不通不能解决问题；不但不能解决众生的问题，连自己的问题都不能解决。自己什么问题？六道轮回的问题，这个事情麻烦，不学怎么行。
　　《华严》是佛法里头根本的教科书，可以说是释迦牟尼佛四十九年讲学的概要，我们今天可以这样说法，它是「佛学概要」或者是「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六一卷）　　2002/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0661》)


...，你没有办法入门。这个时候怎么办？这个时候我们要依靠僧宝。僧是广义的，不是狭义的。现在人讲到僧，马上就想到出家人。真正佛法里面讲僧，不是指出家人，在家也称，僧是通在家、出家，是个真正依照经论修行的人，这个人是僧宝。
　　当年我在台中亲近李炳南老居士，那个时候我也没有出家，我是以居士身拜他作老师的。可是他这个客堂里面有很多人送给他的字画，上面题款称李老为僧、为和尚，他的外号叫「雪庐」，孔德成先生送给他的这些字上面题的雪庐大和尚。他自己有一颗印，那个印章，他从前常常写字用那个印章，他的印章是「雪僧」，他的别号叫雪庐；雪僧，他自己称自己。所以僧这个字不一定是指出家人，在家人也能称。什么条件能称？修六和敬，持戒。至少你要能够修五戒十善，修六和敬，你就是僧宝。你要不具足这个条件，出家人也不能称僧，你称僧是假的，不是真的。在家人具足这个条件，你看他确实具足，他具足十善、具足五戒、具足菩萨戒、具足六和敬，他可以称僧。他是真的，不是假的。
　　他这一颗印章，常常诸位同修看到他写字落款，有时候你看到他盖的是这个章。这个是什么？有学有修的佛弟子！能有证，当然就更好，那是非常难得的。至少我们要亲近一个有学有修，请他帮助我们，这么多的经典，你帮助我们选一部，我们找他帮忙。通常一位善知识，他是教你自己去找。像我们在台中参加李老师的经学班学讲经，那学讲哪一部经？老师教你自己去找。到哪里找？到《大藏经》里面去找，《大藏经》里头没有的，不学。为什么？靠不住。《大藏经》里面有的，那决定可靠，以这个为标准！真的经、假的经以这个为标准。
　　我们在《大藏经》里头去选择，选择的要不合适，选得太深了，老师就会给你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七四卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0674》)


...十行展开就是全部《大方广佛华严》。愿行用什么方法落实到一切众生？大家千万不能够疏忽四摄法，没有四摄法，诸佛菩萨的愿行决定不能落实到一切众生。所以我们修菩萨行，行菩萨道，行什么？四摄而已。四摄里面的内容就是十愿、十波罗蜜，我们初学要从这里下手，这样下手有点像了。能不能契入华严境界？不能。要怎样契入？「住於三昧实境中」，这就契入。住於三昧实境中，而广度一切众生。
　　净宗与华严的关系最为密切，净宗学会成立之初，我们提出行门五个科目，这五个科目是修学净土，志求往生，决定要遵守的；念念不忘，行行不离，你这叫真修净土，你是真正在学佛，做佛的弟子。五个科目里面，第一个科目就是三福，净业三福。第二个科目是六和敬，无论在什么场合，别人跟我不和，我要跟他和，要懂这个道理。他为什么不跟我和？他没有学佛，他还在迷而不觉，邪而不正，染而不净。我们今天学佛了，发心皈依做佛的弟子；三皈依，佛就是传授我们觉正净，三皈叫「翻邪三皈」，觉正净对面是邪，迷邪染。我们从迷邪染反过来依觉正净，依觉正净，哪有不和合的道理？
　　「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这是我们处众必须要遵守的原则。能够遵守六和，这个团体就叫做僧团，僧团决定为诸佛护念，龙天善神拥护。你在家里头，你一家四个人能够修六和敬，你的家庭就是僧团，你这个家庭就得一切诸佛护念龙天善神保佑。佛在经论里头讲得很多，我们求佛菩萨保佑是要用行动来祈求，不是口头上；口头上不算数，要用行动，这个行动就是三福六和。第三个科目是三学，戒定慧三学，这是佛法总纲领。第四个科目是六度。第五个科目是普贤菩萨十大愿王。五个科目。六度最后般若波罗蜜展开就具足「方便、愿、力、智」波罗蜜，就是文殊菩萨的十波罗蜜。这个是净宗学人行门所依的修学的总纲领、总原则，这里面包括普贤的十愿，文殊的十波罗蜜。然后这个样子一心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，决定得生；真的万修万人去，一个都不会漏失的。没有行门不行，如果没有行门，心行不相应，即使你一天念十万声佛号，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七六卷）　　2002/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0676》)


...，自己的心行如如不动，信愿解行一丝毫没有受动摇，这成！我们修行，这是我常常讲，到底修什么？到底行什么？行门里头最重要的是掌握到纲领，儒家的纲领就在《大学》，三纲八目；三纲是「明德、亲民、止於至善」，八目是「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，你要掌握到。佛法修行我们也要把纲领找到，找到纲领之后，怎样去落实？落实在依教奉行。
　　我们这么多年来把纲领找到了，「真诚清净平等正觉慈悲」，这是菩提心，大菩提心。起心动念不离这十个字，一定与这十个字相应，这是佛心、菩萨心。我们的生活行动纲领，「看破放下自在随缘念佛」，落实在哪里？落实在五个科目。净宗学会成立，我们订了五个科目：净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，就是修这个，没有别的。虽然是五个科目，五个科目已经把整个佛法都包括在其中，认真努力去修学。修什么？我们起心动念、言语造作一定要与这个纲领、与这五个科目相应，不能违背；违背，那自己要晓得，来生来世还要继续搞六道轮回。六道是险道，谁能保证来生还能得人身？还能继续修行？没有人能保证。权教菩萨、阿罗汉都保不住，所以他退转。我们有能力能保证吗？人不能自欺，人最可怕的是自欺，欺人还是其次，最可怕的是自己欺骗自己。自己欺骗自己，他怎么能不欺骗别人？所以他欺人是正常的。菩萨不会欺人，为什么？他觉悟了，他不自欺。不自欺而后能不欺人，一定的道理。我们要成就自己的真正的德行，首先要做到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八八卷）　　2002/4/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0688》)


...戒经上结罪是阿鼻地狱。你破和合僧，那个罪不得了！如果不在戒律上重新振作起来，佛法会灭亡，佛法不可能再兴旺起来。今天谁愿意受苦？谁愿意持戒？人不要多，释迦牟尼佛在鹿野苑五个人，一个老师带五个学生能够建立佛法。今天如果有五个人，就能够复兴佛法。这五个人是能吃苦、肯受戒，这个受戒不是形式，决定遵守，丝毫不犯。我澳洲这个小道场，提供干这个。我们不求人，没有收入，饿死个个会生天，会到极乐世界。如果众生有福，我非常相信诸佛护念、龙天善神保佑。生活苦不怕，不会饿死。所以，多少人能够把佛法兴旺起来？五个人就够，哪里要那么多人？所以，总纲领一定要抓到。
　　三皈第三条「皈依僧」，僧是和合、清净，每个人能够遵守六和敬。六和敬里面最重要的，「见和同解，戒和同修」。人人能修六和敬，这是如法的僧团，人人能够修学六根清净、一尘不染。我们要求身心纯净纯善，我们天天礼佛、拜佛，希求佛菩萨保佑，希求佛菩萨派遣同参道友、真善知识，我们在一起共修。那个心地有邪思、邪念，自自然然有护法神迁单。上个星期我在香港，天目山有个居士打电话给我，常常在天目山找麻烦的有两个人，突然之间这两个人死了，有人说被韦驮菩萨打死了。这个道场真有道，真正有学有道，妖魔鬼怪进不来。妖魔鬼怪进来了，是你这个道场道也没有、学也没有了，妖魔鬼怪才进来。所以一定要坚持自己心行不离大道，不离佛陀的教诲。不能离开觉正净，不能离开十善、五戒；再进一步，不能离开经教。只要心天天都在经教上，我从前讲过，三个月效果就看到了。为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九五卷）　　2002/5/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0695》)


...法，你全部都通达了，你是天人师。别人能做到，我为什么做不到？你要找出这个原因，把自己这个原因消除，菩提道上就一帆风顺。
　　做不到真正的原因是什么？贪图世间五欲六尘的享受。昨天下午我跟大家讲的，你们没有放下自私自利，你们没有放下名闻利养，贪图享受五欲六尘的念头太浓太厚，贪瞋痴慢的烦恼念念在增长，这怎么得了？排斥善言的劝导，喜欢财色名食睡的诱惑。一定要想想，你们的前途是光明的还是黑暗的？自己扪心冷静的、细心的去思惟去观察，不难发现，不用别人讲。修行一定把纲领掌握到，三皈、五戒、十善。实际上净宗学会成立之后，我在缘起上写了五个修学的科目，那就是我们修学的纲领。我这五个科目，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜，第五个十大愿王，普贤菩萨十大愿王。念念都不离开这个原则，不离开这个纲领，这叫真正修净业。执持名号求生净土，我们这一生肯定有分。要是把这些东西都忘掉、丢掉了，那是自己毁弃自己的前途，自己疏忽这一生当中遇到佛法的大好因缘，自己错过了。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请接著看第八句：
　　【令於一切道场中尽佛境界悉开示故。】
　　这一句跟前面第七句是一对，前面这一句讲的是「持法」，总持如来一代时教的大法。这一句是讲「示佛」，示是示现，要把佛的境界展示给一切大众，令一切大众生欢喜心，欢喜修学佛法，欢喜入佛菩萨的境界。经文里面我们要注...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九五卷）　　2002/5/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0695》)


...而不邪，净而不染，你没做到。
　　三皈要怎样做到？皈依佛，天天不离开佛陀教诲，念念记住佛陀教诲，时时落实佛陀教诲，这真的皈依佛了。把自己的成见、妄想、习气统统放下，佛教给我们怎么做，我们就照做。佛教我们「孝养父母」，我们一定要做到；佛教我们「奉事师长」，我也一定要做到；佛教我们「慈心不杀」，我们连伤害众生的念头都要断掉，不能让众生因我而生烦恼。修十善业，条条要落实，你这才叫皈依佛。在经论当中学习正知正见，那就是皈依法。经天天念，念了没有用处，有口无心，有什么用？念要懂得里头的意思，要把这个意思变成自己的思想、行为，你真的皈依了。皈依僧，僧两个意思，「六根清净，一尘不染」，这对自己；对大众，「六和敬」，六和敬是僧团里基本的戒条。
　　「见和同解」怎么修？把自己的想法、看法统统放下，每一个人都放下，那就同解，都没有意见了，天下太平。我有我的看法，我有我的想法，你有你的看法，你有你的想法，各个不相同，这个见解怎么能和？佛最高明的地方、最令人佩服的地方就是这一条，佛不是「你们想的错了，你们看的错了，统统依我的！」佛不是这个说法；佛说我们把一切想法、看法统统放下，不就和了吗？我看到经典里头这个说法，佩服得五体投地。於是我要怎么学？跟一切众生交往，我没有意思，我没有意见，我没有想法、没有看法；我随顺你们的想法、你们的看法，随喜功德。你们的想法有善、有恶，我很清楚、很明了，我随顺你们善的，我不随顺你们恶的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０三卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0703》)


...承佛陀教导的这个光明，这就是依佛光住。这里面最明显的道风跟学风是我们修学之所依。再说得贴切一点，我们生活之所依。佛陀的教诲也是无量无边，我们在深广无尽的大教之中取一分。像我们在此地建立这个道场，这个道场就是依佛光明，禀佛教化。佛给我们讲的戒律，诸位要知道，戒是佛身，教是佛的言语，禅是佛心。什么是禅？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你们想想这是不是禅？禅心就是真诚心，禅心就是清净心，禅心就是平等心，就是正觉心，就是慈悲心。禅是佛心，我们依佛光住，要依这个。
　　我们要把心住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要把行安住在「看破、放下、自在、随缘、念佛」，真正依佛。真正依佛，哪有不和敬的道理！六和敬自然在其中。你们想想看，不和，虚假就不和，真诚哪有不和的道理！染污就不和，清净哪有不和的道理！有高下就不和，平等哪有不和的道理！迷惑不和，觉悟的人和合。自私自利不和，大慈大悲哪有不和的！六和敬圆满在其中。道场，这一句就非常重要了。
　　『如来处此众会海』。如来是自性是性德，我们在这个道场跟大家共同生活是依性德。这个地方一定要懂得，不要求别人用性德，要求自己用性德。人人都要求自己，人人都自觉，人人都自正，人人都自净，觉正净。佛法之殊胜，佛法不要求别人，佛法要求自己，人人自觉，人人自爱，人人自重。所以佛法称之为内学。
　　『演说珐輪皆巧妙』。佛经上讲的巧妙，就是现在人所讲的高度的艺术。演是表演，说是宣说，珐輪就是诸佛菩萨的教诲。这句话要是合起来说，用现在的话来说，「诸佛菩萨的教诲，以最高的艺术落实在我们的生活行为当中」。演说是我们生活行为，「演」是表演，做到了，落实在生活上叫做演...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一九卷）　　2002/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0719》)


...在世界上许许多多地区大学，都是在提倡促进和平、消弭冲突。人的心显的这个相不一样，慈祥、健康、长寿。年岁虽然大，头发、胡须全都白了，精神饱满，自自然然教人看到这个形象，心里头就服了，就知道他的思想、他的言论纯正，没有丝毫虚伪。这是方便里头我们取西方净土，方便里头第一条，最基本的。我们要不能做到，念佛不能往生。现在时间到了。
　　诸位同学，我们还接著看第六段，「明刹清净方便」：
　　【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，应知世界海，有世界海微尘数清净方便海。】
　　清凉大师在注解里面跟我们说明清净方便的大意，前面我们曾经就修学弥陀净土的方便，说我们净宗订的五个科目。第一个方便就是净业三福，其次六和敬，这一条不能疏忽。西方世界「皆是诸上善人俱会一处」，如果我们不善，怎么能往生？念佛念得再好，我们的心不善、我们的行为不善，还是去不了！所以心行要善，要能跟一切众生和睦相处、平等对待，这是往生弥陀净土所必须具备的条件。由此可知，我们在这世间不能跟一切人事物相处，那就变成往生的障碍。因此，六和敬非常重要。六和敬，实实在在讲，它依据的原理原则，就是普贤菩萨的「恒顺众生，随喜功德」，菩萨这两愿就落实在六和敬里头。我们要重视，要学能跟一切人和睦相处。无论是善缘恶缘、顺境逆境，都是自己修行往生的增上缘，道理要懂，境界现前要知道怎样去转。
　　第三，三学，戒定慧三学。第四，六波罗蜜。起心动念要与三学相应，处世待人要不违背六波罗蜜。最后我们也是归到普贤菩萨十大愿王，以此为方便，再具备信愿行这三个条件，这才能往生。信愿行三资粮是要建立在三福、六和、三学、六度、普贤十愿的基础上，这个人决定得生，这一生决定不空过。所以我们这一生想真正求得西方净土，亲近阿弥陀佛，做弥陀的弟子，这个基本的条件，就是此地讲的方便，不能不具足。少一条，往生就没有把握。这五个科目门门具足，我们往生有信心、有把握。
　　清凉大师又说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三八卷）　　2002/06/14　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0738》)


...没有，永远不可能有这个事情。我们一生所抱的宗旨，钱多，多做，钱少少做，没有钱最好，为什么？得自在，不要做了。十方的供养，在我们心目当中是大家委托我替他做好事，绝对不是自己受用的，是一切众生托我替他做好事，我有责任、有义务要尽心尽力帮助他，成就他，我们永远是这样的心态。
　　所以跟我，比跟其他的法师，是要受一些苦。我们的生活环境，没有其他法师他们建的这些道场那样的宽广殊胜庄严，没有。我即使在今天，在图文巴建的这个道场算最大的，还是很小，跟别的法师不能比，小道场。但是，我们的道场有一个殊胜：我们不化缘，不巴结信徒，不攀缘。我们做得非常本分。我们的道场四众一家，完全平等，确确实实虽然不能够完全做到六和敬，我可以说，相似的六和敬有。接近六和敬，相似六和敬。我们还要认真努力在经教上下功夫，要不在经教上下功夫，真正的六和敬永远达不到。什么时候真正六和敬现前？每一个人都觉悟了。我们这个小道场里，我不求多，能够有十个二十个人觉悟，真正六和敬的道场就出现了。居住在道场里面的大众，能够有一半人觉悟，这个要教学，不教怎么行？不学怎么行？
　　现在有许多人打听，要想到图文巴去。现在还不行，为什么？我们道场的工程，现在还在建筑，还没有完工，所以学院还不能招生。学院建好之后，三年不能招生。你要说为什么？没有老师。所以，这个三年我们要培养师资。三年之后能不能招生，看我们培养师资的成绩。如果成绩还可以，这三年大家认真努力修学，确实可以担任教学的工作，我们就开始招生。没有法子，这是佛法，不是世间法，在世间里面我们找不到老师。虽然澳洲大学很多，博士也不少，那个博士不能教佛学。我们的净宗学院是真正的佛学院，就是这里面没有世间法夹杂在里头，我们教学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五七卷）　　2002/06/26　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0757》)


净公上人讲六和敬集第一九卷





...处事待人接物？真的是活学活用。佛是以身作则，我们中国人讲的身教，他做出榜样给我们看。绝对不是说佛只是教我们怎样做，他自己不那么做，不是的，佛是先做到，然后再教你。三转珐輪最后是作证转，自己现身来做证明。我教你这么作法，我做到了，你也应该做到。佛的物质生活非常简单，日中一食，树下一宿。所以早课是思惟经义，晚课是反省、改过自新，这个早晚课的功德很大。而早晚课不是大家在一起有仪规，不是的，各人做各人的。为什么？每个人的毛病习气不相同。所以上课、听讲大家在一起，修行、修正自己思想见解言行，各人搞各人的。
　　集体生活它有规律，没有规律就乱了，它有秩序，这就是戒律，团体生活要有规矩。处众根本的原则就是六和敬，六和敬里的头一条「见和同解」，我们现在人讲建立共识。我们大家有共同的想法、有共同的看法，这是和合的基础，和合僧团的基础。如果大家的想法、看法都不一样，那一定起争执，这个团体就会被破坏了。共识怎样建立？佛最高的境界是要求大家明心见性，见性了，你的思想、见解、言行自然就一致。为什么？见性成佛，佛佛道同，那还有什么话讲？但是见性的学生毕竟是少数，不是多数，那怎么办？佛就示现榜样，以佛为标准，大家向佛学习，模仿世尊。这个好！从这个地方建立共识。因为大家都肯定、都认同佛是一个究竟圆满智慧道德的长者，他没有过失，凡夫有过失，佛没有过失，以他为标准。现在佛陀不在世了，我们这个道场也要建立共识、六和敬，我们依靠什么？依靠经典。佛教有许多宗派，每个宗派依据的经典都不相同，因此总的方向、目标是没有问题，那是共同的，但是小的作法各个宗派就不一样；虽然不一样，都是正确的，只要是依经典里面所说的。
　　譬如贤首宗它依《华严》，天台宗它依《法华》，我们净土宗依净土三经一论，现在是五经；法相宗它依据的经典有六部经、十一部论；在中国律宗（戒律）是依《四分律藏》，所以都有经典的依据。这些经教都是佛说的、都是佛传下来的，宗派虽然不一样，我在讲席里面告诉过大家，都是佛传下来的，都是正法，所以不同的宗派我们是亲兄弟。如果宗派与宗派之间出现矛盾，菩萨戒里面讲的「自赞毁他」，自己赞叹自己，去毁谤别的宗派，这个犯的过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六五卷）　　2002/07/11　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0765》)


...上这个样子？别有目的，打著佛的招牌，欺骗善良的信徒，造的罪业就更深了。他不知道这个罪，不相信因果报应，一定要等到恶报现前，那个时候后悔莫及了。
　　我们如何跟佛菩萨沟通？天天读佛经，时时刻刻想经典里面的教训，这跟佛菩萨交通了，跟佛菩萨往来。这种交通往来要密切，不可以中断，不知不觉我们受佛菩萨的薰陶。薰陶久了，就跟他一样了。跟善人在一起，久而久之，不知不觉自己变成善人；跟恶人在一起，久了，不知不觉自己就变恶了。这是佛法里面讲香薰，薰习。
　　四摄是佛对我们的开示，比什么都重要。把六度、十波罗蜜落实在四摄里头，把普贤十愿落实在四摄里头，你怎么不入华严境界？初学佛的同学，你一定要懂得把净业三福、六和敬、十善业、古圣先贤的教诲，你要懂得落实在四摄，那是四摄具体的内容。四摄是一个框架，那完全是方法，方法里头要有内容。
　　四摄第二个是「爱语」，爱语是从内心清净平等的慈悲心生起的关怀照顾，一丝毫虚伪都没有。我们这样做法，别人不接受，决定不能说别人不接受是他业障深重，算了，我不要去理他了！这不是菩萨，这是凡夫。菩萨永远不会过失在他那边，过失在他那边，自己纵然有德行也到此为止，你不可能再进步了。菩萨永远都在提升自己境界，他回过头来，「我自己真诚心不够，还没有感动他」。世出世间那些圣贤做学问的，没有一个不是回头反省，反求诸己，绝对不能把过失推给别人。我诚心诚意对人，人家不接受，我的诚意不足，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八六卷）　　2002/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0786》)


...的给我们指出来，普贤菩萨指点出来的，「十大愿王导归极乐」，念阿弥陀佛。吉祥云比丘没有点名，他那是广义的念佛，所有一切法门，门门都是念佛。到《华严》最后点出来了，念极乐世界阿弥陀佛，这是「雨摩尼诸妙宝」。
　　【其宝精奇非一种。】
　　这个『宝』，我们现在很具体的落实在法宝。佛在世的时候，佛宝、法宝、僧宝；佛不在世，佛不在世什么是真正的宝？法宝。真正依照佛法宝修行的人，这人叫僧宝。诸位要记住，僧宝不是专指出家人，在家人依照经论的理论方法修行也叫僧宝，所以僧不分在家、出家。它的标准是什么？佛在经上讲「受持读诵，为人演说，信受奉行」，这个人就是僧宝。僧宝是一定要依教奉行，换句话说，僧宝是一定遵守六和敬，僧宝一定是持戒，「以戒为师，以苦为师」，僧宝绝对不会贪图世间五欲六尘的享受。如果对於五欲六尘还有贪图享受的念头，他不是僧宝，他没有真正觉悟。他要不持戒，他不是僧宝，他不是佛的弟子。真正佛弟子，佛这几句教诲，哪有不奉行的道理！
　　大小乘经论里面，这个话不晓得说多少遍，每一部经里头都说到。总的纲领、原则、教诫，无过於四句偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，释迦牟尼佛告诉我们的，这是佛陀教育的总纲领、总原则、总的宗旨。它不是一尊佛的教学纲领，诸佛，一切诸佛教化众生总不离开这个宗旨。
　　「诸恶莫作」是小乘戒，成就自己的德行。「众善奉行」是大乘戒，舍己为人，牺牲奉献，为一切众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八八卷）　　2002/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0788》)


...止邪思恶念，要存真诚心，处事待人接物要真诚。这里头难，难在什么？别人对你不真诚，你对人真诚，难！难在这里。这个地方就是看你是不是真的觉悟，果然觉悟，那你跟佛菩萨一样，肯定真诚心待人，真诚心接物，言而有信。不能说了不算，这个不可以，这是妄语。
　　台湾，我们在台北市成立「佛陀教育基金会」，成立之初，简丰文居士担任总干事，就给我谈到基金会里面工作人员虽然是拿待遇，待遇很薄。以他们的学历、经验、能力，他到其他的公司机构里面服务，会拿比我们高的待遇，我们的待遇是仅仅够你维持一个低水平的生活；换句话说，还是等於义工，都是在发心，我们共同为佛陀工作、为众生服务。我们同一个理念，真的是见和同解，确实是一个六和敬的僧团。这些人如果长远发心，在我们这个小团体里面服务，这一般机构里头超过二十五年以上，一般机构都有退休金，要照顾他老年生活，这个问题我们有没有想到？简丰文居士给我提出来，我说我们当然要照顾。我们还想办弥陀村、办老人院，照顾这些无依无靠的老人，使他们能够真正得到晚年幸福的生活。我们共同在一起为佛法、为弘道工作的伙伴，我们怎么能不照顾？哪有这种道理！
　　时间过得很快，基金会成立到现在差不多有二十年了，我们志同道合的伙伴有不少人没有结婚的，现在都渐渐老了。参与我们工作，那个时候差不多是三十岁，现在将近六十岁了，五十多岁将近六十岁了。简居士找了一块土地，买好了，要建一个道场，建一个念佛堂，建...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０三卷）　　2002/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0803》)


...，两三个人划船；稍微大一点的，摇橹。
　　若不是战乱，居住在农村里面的人，真的是老死不相往来，活动范围很小，不要紧，你的思想只想到自己活动的小范围，为这个小范围的利益著想，行！今天不行了，今天全世界任何地方发生事情，我们立刻就知道。在我少年那个时代，往往外面发生的事情，不要说是国际上，国内发生事情，十几天才知道是正常的，世界上发生的事情往往一两个月才知道。所以生活在现代的时代，不是从前那个时代，确实一百八十度的大转变！地球变成一个村，生命共同体这种认知，愈来愈明显，愈来愈强烈，起心动念如何维系整个社会的安全。
　　社会安全靠人，靠人的念头，起心动念；佛法里头讲「见和同解，戒和同修」。今天的六和敬是要推展到全世界，推展到地球上所有的居民，这个社会才是安定的，世界才能得到永久和平。由此可知，我有意见，我想怎么做怎么做，破坏六和敬。破坏六和敬，就是破坏社会安定，破坏世界和平，这个罪重！你想到自己一点方便，你给别人不方便。
　　你一定先要想到社会是多元的，不是单一的，在我们一个身体上就明显的你能够觉察到，整个身体是许许多多器官组成的，任何一个器官也不是单一的，还是多元的。譬如眼，譬如耳，它由许许多多神经细胞组成，每一个细胞还是多元的，还不是单一的，由许多原子电子组成的，你要懂得！多元是自然的法则，是自性的现象，你怎么能够违背自然法则、违背自性？不可能！你要是违背，准出毛病；你要是随顺，准得好处。为什么偏偏要违背，不肯随顺？
　　全世界每个国家地区、每个种族的古圣先贤，你细细去观察，他们教化众生虽然示现的形象不相同，教化的方法不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０三卷）　　2002/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0803》)


...去教他？圣人做出样子来给他看，让他在这里面亲身感受，醒悟过来！
　　现在这个真的在社会上不多，还有一些家庭，兄弟姊妹年节的时候团聚在一起，我们中国人讲团圆，那是伦理的聚会。这个聚会是做给社会大众看的，「这样的人生不错，好！我们应当效法。」兄弟不团结、不和睦，老死不相往来，这个世界上很多很多。看到人家兄弟和睦、家庭团聚，他作何感想？这个教育要提倡。所以今天还有很少数的大家庭，兄弟姊妹多的，儿孙满堂的，每年这种聚会我觉得有录相的必要。这个录相应当在广播电台去广播，让社会大众看看这个家庭，家庭的温馨，兄弟姊妹妯娌之间和睦团结，这个家族其乐融融！这就是教化社会。佛门里面的道场、学校也是家庭，一定要把六和敬的精神表演出来，表演出来就是「种种璎鬘共垂下」。
　　人生如戏，我们把这一场戏演好，诸佛菩萨应化在这个世间都是演戏的。释迦牟尼佛出现在这个世间，八相成道，你说他不是演戏是做什么？从出生到入般涅盘，一生分为八个阶段，表演！表演出觉悟的人生，觉者的生活。我们果然看清楚、看明白了，这个值得我们学习。这个人生我们体会到了，这有意义、有价值，这个好！我们也模仿，我们也向释迦牟尼佛学习。没有这个启发，我们性德里头虽有这个善根，就是现在这个经文里面讲的，阿赖耶里头有这个种子，没有人把它引发出来，佛菩萨给我们做增上缘，把它引发出来。这一引发，那我们表演的跟诸佛菩萨没有两样。给谁看？给社会大众看的，不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０九卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0809》)


...光。你的身真放光，放智慧光明。一看你这个人，「你这个人有智慧！」放道德之光，这个人有道、有德。用普贤菩萨十愿来讲，你放礼敬之光，对一切众生谦虚有礼，内心诚敬，那是光。布施供养是光，忏悔随喜是光，请转珐輪、请佛住世，没有一样不是在放光！「发焰流芬」，芬是你的性德自自然然流露，周遍法界！为什么？起心动念与性德圆满的相应。性德是什么？在儒家讲，伦常八德是性德。五伦五常，八德是孝悌忠信礼义廉耻；还有一个说法，忠孝仁爱信义和平，都行！都是性德。性德就在你这个形象上，你统统做到了，一切时一切处，你一点造作都没有，自自然然在表演，放光！
　　在佛法里头，我们今天提出来修行的科目，这五个科目放光。净业三福、六和敬是光，三学、六度、普贤十愿这是佛光，佛光普照！只要你能够做到依教奉行，佛在经典上常常嘱咐我们的：「受持读诵，为人演说」，就是放光。受持放光，读诵放光，为人演说那个光就更大，大放光明！如果演说，你这个心量很大，用什么心？真诚清净平等正觉慈悲心，心量多大？「心包太虚，量周沙界」，你放的光明等虚空法界，这是光明普照。所以，经中的义趣诸位同学在此地你就能体会到，说不尽！我们能说，也只是点到为止，希望同学能够体会得，自己信受奉行，

wlxg20130220

你就得利益了。
大方广佛华严经　　（第八一一卷）　　2002/08/05　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0811
　　诸位同学，请看「海间香河」偈颂第五首：...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一０卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0810》)


...你是在哪一个年级，不相同。大乘佛法里面讲菩萨有五十一个等级，像一年级、二年级，我们用这个来比喻，菩萨有五十一个年级，你是第几个年级的菩萨，自己清楚。然后你才知道如何把自己境界向上提升，年年升级，学习就会法喜充满。《论语》里头「学而时习之，不亦悦乎」，你学习就很快乐了。这个道理不能不懂。
　　近代印光大师也给我们说了一个佛法修学的纲领。这是菩萨在我们这个世间示现，距离我们的时间很短，他老人家往生大概才半个世纪，不远；换句话说，非常契机。他也讲了十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，我们要懂得，这四句话可以说是世尊末法往下九千年最重要的修学纲领。什么叫「敦伦」？就是我们今天讲的「六和敬」。「敦」这个字，它的意思是恭恭敬敬、诚诚恳恳。「伦」是什么？伦是我们同类的，同伦。我要以恭恭敬敬诚诚恳恳的心理、态度来对待我们同类的。同类是什么？同类是人，我们在人道。无论对於哪一个人，不要分国家，不要分种族，不要分宗教信仰，不要分男女老少，也不要分亲怨，一律平等的恭恭敬敬诚诚恳恳对待。你们想想看，这一句话是不是普贤十愿里头的「礼敬诸佛」。大师提出这两个字，真是对我们开出最好的治疗的药方。我们今天确确实实把这桩事情疏忽了，疏忽了变成自私自利，变成我跟人都对立，这怎么得了！看不出自己的毛病，都认为自己很好、很不错，所有一切过失、不对的，那都是别人，这个在修行上是很大的障碍。六祖说「若真修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一三卷）　　2002/08/10　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0813》)


...重业轻报。晚年的时候半身不遂，这个业报没有能转得过来。这是我们亲眼看到的，吃众生肉的果报。
　　他那个造得严重，不是在市面上买的，要吃活的。虽然自己没有动手杀，吩咐厨房里的厨子帮他杀。《阿难问事佛吉凶经》里面讲得很清楚，吩咐别人杀，那个罪重於自己杀的。厨子杀，他是奉命行事，他不能不杀，你是下达命令的。什么人杀众生？下达命令这个人杀的，这个人有罪。那个厨师虽然是执行，他有过。罪、过的报应不相等不一样，罪重，过就比较轻了。杀生害命，遭受这样的果报。你就晓得持戒是性德。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这十善是严饰。我们在佛门里面随便举一些纲领，三福是严饰，六和敬是严饰，四摄、六度、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，你想想看菩萨的愿行无量无边，哪一条不是「严饰摩尼宝王」！他这个心行称性，性德里头流露出来的。第四句：
　　【现不可思议庄严色摩尼宝王。】
　　前面一句「种种严饰」，这个地方是『不思议庄严色』，色相。我们晓得了，种种严饰，前面所讲的是因，这个地方所说的是果。它一共有六句，这六句都是讲的依报。六句，前面三句是依报庄严的因，后面三句是依报庄严的果。因好，果当然好。
　　「色」，六尘用一个字，色声香味触法，用一个字做代表。这一个字我们能理解，现不可思议庄严的六尘。在华藏世界里头不叫做六尘，而是六种不思议的庄严。我们要用这个句子来念，现不思议庄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一六卷）　　2002/08/12　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0816》)


...条理、有次第、有秩序，它不会紊乱的。就像一棵大树一样，它有根、有干、有枝、有条，有叶、有花、有果，分布在枝条里头。佛用树来表一切建树，这个道理很深很广。譬如我们在此地建一个道场，这个道场组织就像一棵大树一样。有一个董事会，这个董事会就像那棵树的树根，这里面有会长、副会长，就好像这棵树的本，这是主干，称之为本；会长下面又分很多部门，至少我们这个地方有总务、有教学、有公关接待，在一般寺院里面有监院、有维那、有首座，这个好比是干；总务里面又分为庶务、又分为财务，又有秘书、文书，这就好像是枝；枝下面有条，你看看像不像一棵大树？
　　「妙宝庄严善分布」，从根本到枝叶花果，无一不相应。这一棵树就象徵一个六和敬的团体，条虽然不同，同一个枝；枝虽然不同，同一个干；干虽然不同，同一个本。有些树木，我们看到有两个本、有三个本的，同一个根。佛在三千年前给我们说法教学，用这个来比喻，用这个来表法，让我们从这些地方觉悟。特别是在澳洲这个地区树木花草多，我们从早到晚时时刻刻都能见到这些树木；见到树木，立刻就要想到佛怎么教我的！我们的学会、我们的学院就像一棵树，一棵树两个本，同一个根。我们应当互相尊重、互相敬爱、互相信任、互相依靠、互助合作，这就是性德。学会树木很多，我们每天在树林之下经行、念佛，我们六根所接触的六尘境界，全都在给我们说法。你要能够懂得这里面的意思，你想想看是不是「妙宝庄严善分布」？分布在六尘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一九卷）　　2002/08/14　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0819》)


...正法久住」，他讲得好！
　　现前这个社会，我们在几十年当中观察体验到，不适合丛林。过去方东美先生常常跟我讲，要想把佛法光大，一定要恢复丛林制度。方老师跟我讲过很多遍，我的印象很深刻。丛林制度是什么？大学。他讲的话没错，非常有道理，丛林就是佛教大学。这个大学里教什么？教三藏十二分教，开这个课，不是开世间一般的课程。十个宗派就是十个学院，每个宗派所主修的经论，每一部经论就是每一个科系，这是真正的佛教大学。方老师心目当中非常向往，跟我说了多次。
　　我们要观察缘具不具足？仔细观察，确实缘不具足。当前佛法弘传的因缘在小道场，就是印光大师教导我们的，小型道场，住众最好不要超过二十个人，这二十个人修「六和敬」，见同解，戒同修，一门深入，长时薰修。二十个人住在一块共修，心是定的，不攀缘，不去募捐，不要去拉信徒，也不要做法会，没有这些经忏应付的佛事，老老实实的学教、念佛，你这个道场有道风、有学风，诸佛护念，龙天善神拥护赞叹！小道场专心。这样能够有个十年、二十年下来，不要看这些小道场，这些小道场都有成就！人才多了，丛林缘就成熟了。
　　今天办个佛教大学不是难事情，老师没有，你们诸位想想看，如果我们开十个学院，华严学院讲《华严经》的老师到哪里去找？华严学院也分很多学系，每一个学系都要有好老师，找不到！天台宗，我们办一个天台学院，天台是以《法华经》为主，我们请谁来讲《法华经》？请什么人来讲《摩诃止...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三二卷）　　2002/8/30　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0832》)


...藏里面住的是些什么人，那是因。华藏世界所住的人，各个心量广大，我们要学，各个都是「心包太虚，量周沙界」。这一句话如果我们要做到了，我们肯定入了华藏，条件够了。那个心量不能不大，身心不能不清净，世出世间法丝毫都不染，佛法叫著相，不著相，丝毫都不著相。心地清净，清净心自然生光明。光明是智慧，是自性本具的般若智慧，不是从外来的。「藏」是含藏。世界，这个世界里面所含藏的是广大清净光明，这个世界的居民各个人都是广大清净光明，我们要学。
　　心量小的人，小得很可怜，只知道自己这个小道场，而自己小道场里面住众还在那里明争暗斗、争权夺利，造罪业！那是什么道场？那是斗争道场、魔的道场，不是佛的道场。佛的道场是六和敬，佛弟子的心量跟佛一样大，样样学佛，学佛的菩提心，学佛的清净心，学佛的平等心，学佛的慈悲心。我们有没有真的学？我们学习的有没有进步？自己要常常反省，常常问问自己，自己有没有一点智慧。智慧是从清净心来的，心不清净，哪来的智慧？妄想杂念太多，这是很严重的障碍。
　　『依止莲华宝海住』，这个前面长行我们都念过了，华藏世界是个大莲花。『或有住於香海等』，那个「香海」是藏识，前面表法都讲过。藏识跟自性是一不是二，一体的两面。从清净这一面讲这是自性，从带著无明这一分讲是性识。华藏世界的海就是性识、阿赖耶识，阿赖耶识我们一般称之为业海，广大没有边际的，华藏世界在这个业海里头。这一首偈意思真的是很深很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三二卷）　　2002/8/30　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0832》)


...。】
　　这个地方我们注意到，是围绕它的世界（世界就是我们讲的星系）愈来愈多。
　　【佛号香光喜力海。】
　　这一尊佛陀的德号，『香光』，与净土有很密切的关系。如果我们看到寺院它的名称要用一个香光寺，我们就晓得这是净土道场。大殿上如果我们看到匾额「香光庄严」，这一定是修弥陀净土的。
　　「香」是戒香，是定香，是慧香。我们唱香赞，就常常听到戒定真香。由此可知，我们在佛菩萨形像面前，燃一支香，这个诸位要记住，好香燃一支，不要燃很多。尤其是现代在家同修居住的房舍多半是公寓式的，面积不是很大，房子、房屋不是很高。如果烧的香太多，造成空气的污染。你一个人拜佛，你一家人都讨厌，你的家就不和，这个对六和敬是相违背的。所以你烧一支香，烧一支好香，大家闻了都很欢喜，不会造成染污。这一支香是表法的，必须懂得这个道理。
　　香表信。今天这个社会，人与人之间确实有信心危机，彼此不相信。夫妻没有信心，父子没有信心，各人有各人隐暪的。最明显的，财务！我们看到很多人，甚至於很多事业很成功的人，先生的财产太太不知道，太太的财产先生不知道，各人有各人的隐私权。这哪里像一家人！朋友之间彼此往来也有隐暪，这哪里像知交！古人这个朋友志同道合，跟兄弟姐妹一样。但是今天兄弟姐妹也互相隐暪，不信任。人与人之间信心丧失，这麻烦大。做人的根本道理，伦常，五常里头仁、义、礼、智、信。人要没有信，古时候圣人讲的，你跟禽兽有什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四一卷）　　2002/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0841》)


...杀阿罗汉。
　　佛的福报大，没有人能杀得了，佛的护法神很多。你有恶心来害佛，让佛受一点伤流一点血，可以，你杀不了佛。所以提婆达多要想害释迦牟尼佛，用个大石头在山顶上推下来，想把佛砸死。护法神在空中把这个石头打碎，碎片落在佛的脚背上，流一点血，叫出佛身血。但是这个罪，阿鼻地狱，五逆罪。还有一种。现在时间到了，我们下一堂接著讲。
　　诸位同学，我们接著再给诸位说明浊恶，五浊恶世，这是经上讲的娑婆，堪忍的意思。
　　五逆罪最后一条叫破和合僧。有意无意破坏僧团，破坏修行人，害他这一生不能证果，念佛的人不能往生，这个罪重，这也是阿鼻地狱罪。但是你要看清楚，破和合僧！这个团体居住在一起共修的大众都修六和敬，这个才叫「和合僧」。如果这团体没有修六和敬，那这个团体不是和合僧，当然你破坏它是有罪，没有那么严重。
　　早年我在台北讲经，说这个话，大概三十年前。台北有一位赵老居士，大概年岁大的人都认识他，赵默林老居士。有一天他特别请我在火车站旁边的功德林吃饭，请我吃饭，我就去了。这老居士，我跟他很熟，他是常常来听我讲经，是我讲席里的老听众。年岁很大了，学佛很久，曾经在大陆上亲近过印光大师。他学佛的历史比我久，我们对他非常尊敬。
　　请我吃饭的时候，他就跟我说，他说：净公上人，你知道我今天为什么要请你吃饭？我说：我不知道，没有神通。他说：今天我有一个问题，放在心上疑惑了很多年，没有办法解决，我今天特别向你请教。我说：那什么事情，我能解决得了吗...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四三卷）　　2002/9/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0843》)


净公上人讲六和敬集第二〇卷





...你请教。我说：那什么事情，我能解决得了吗？他说：破和合僧要堕阿鼻地狱的，我为这桩事情很忧虑，因为看到许多道场都有破和合僧的事情。他心不安。我听到这个：这个没什么希奇，咱们好好吃东西。他说：那？我就反问他：你什么时候，不要说看到，听说有一个和合僧团？我这一反问，他想了半天，也笑起来了。
　　我没有听说过有和合僧团，当然更没有见过，包括我自己的道场。哪来的和合僧团？所以破和合僧这一条，你就用不著犯愁，哪来的和合僧给你破？这把他的疑问解开了。小庙，两个出家人住，都闹意见，哪来的和合？这才笑起来了。真的，如果是真正和合僧团，那个罪可重了。真正和合僧团，在佛经里面讲，四个人以上在一起修行，各个人都懂得六和敬，「见同解，戒同修，身同住，口无诤，意同悦，利同均」，那是和合僧团。你要是破坏它，堕阿鼻地狱。
　　诸位想想看，我们所见到的道场，所听说的道场，里面的住众哪一个不斗争？哪一个没有意见？哪一个不说是非？哪一个不自赞毁他？没有和合！对於一切诸法，看法不一样，想法也不一样；第一个「见同解」没有。「戒同修」，哪一个道场持戒？纵然持戒，装个持戒的形式，装模作样，心不清净，依旧是贪瞋痴慢！大家虽然在一起，心里并不合，貌合神不合。「利同均」就更谈不上，各人都有私财。哪里去找和合僧团？
　　我常常说，这个世间如果有一个和合僧团，这世间不遭劫难！为什么？诸佛护念，龙天善神拥护。它怎么会有灾难？世间和合...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四三卷）　　2002/9/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0843》)


...装模作样，心不清净，依旧是贪瞋痴慢！大家虽然在一起，心里并不合，貌合神不合。「利同均」就更谈不上，各人都有私财。哪里去找和合僧团？
　　我常常说，这个世间如果有一个和合僧团，这世间不遭劫难！为什么？诸佛护念，龙天善神拥护。它怎么会有灾难？世间和合僧团没有了，可悲！我常常求有真正发大心的人，能够舍己为人，五个人就是一个僧团。释迦牟尼佛最初在鹿野苑度五比丘，那是一个和合僧团。为什么这个世间和合僧团没有了？教丢掉了。从前和合依据什么？依据经典。
　　我们这个道场，净宗道场，依据的经典，五经一论。每一个人天天在读净土五经，在研究净土五经，在讲解净土五经，他思想见解不就同了！人人都能够遵守净业三福，六和敬，三学、六度、十大愿王，「戒和同修」。你六根接触六尘起心动念，决定遵守这五个科目，这叫持戒，决定不违犯。我们想想哪个道场做到？十方供养，点滴归公，没有私财。彼此之间，无论对人对事对物，肯定没有占有的念头，没有控制的念头，这才能「同住」，才能「无诤」，「意同悦」！利养要做不到公平，争执自然就起来了。我们所修的，同样的经论，同样的法门，大家在一起互相勉励，互相警策，这是一个和合僧团。
　　印光大师在《文钞》里头教我们，道场不要太大，太大，和合做不到；人多意见多，所谓人多口杂。他老人家建议，道场，大家在一起修行的大众，最好不要超过二十个人。有道理！祖师大德是针对我们现前社会环境而说的。道场太...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四三卷）　　2002/9/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0843》)


...提希夫人知道极乐世界的庄严，发心想求生，想到极乐世界去。向释迦牟尼佛请教，修什么样的法门能到极乐世界？世尊没有跟她讲这个法门之前，先教她修净业三福。这一点，我们千万不能疏忽。
　　好比你看到一栋房子，你看到很欢喜，也想建一栋。这个工程师还没有给你打图样就先劝你选一个地皮，你要是没有土地，那到哪里去建？净业三福是什么？净业三福就是你有土地了，别人可以给你设计，可以给你建造。没有净业三福，没土地，八万四千法门哪一门你都不能成就。八万四千法门就好比八万四千种不同的建筑，都要土地。净业三福就是土地，无论修哪个法门的根本！
　　我们的学院就是依这个根本。我们的行门订的是五个科目：第一个净业三福，第二六和敬，第三戒定慧三学，第四六度，第五普贤十愿。这是我们行门里面的纲领。问题是我们有没有真的去做？如果不做，纲领订的再好，也不能成就，没落实！谁做谁成就！
　　现在这个时代民主自由开放，谁也不能管谁。我听说将来父母都不能管儿女，老师不能管学生，师父不能管徒弟，我早就听说过。今天这个社会大家在一起是什么关系，五伦只剩下一条：朋友关系。父子是朋友，师生是朋友，师徒还是朋友，能把朋友关系处好，不错了！可是现在那个朋友关系，朋友关系建立在什么基础上？古人建立在道义的基础上，现在人建立在利害的基础上。有利，就是朋友，没有利，就不是朋友，不是敌人也是个陌生人。社会怎么能不乱？人生怎么能不苦？一个知心的朋...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四七卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0847》)


...
　　【佛号广博功德音大名称。】
　　『宝华』，同学们应该能够体会得表法的义趣。「宝」是称的性德，自性才是真正的宝，自性里头有三宝「觉正净」，自性三宝也称般若、德能、相好。具体而言，也能够落实自性三宝法身、般若、解脱，这是真的宝。「华」，华是修德。你看宝是性德，华是修德，性修不二。在我们凡夫位，虽有性德，如果没有修德，这性德不彰；虽有性德，不起作用，还是造业，还是搞轮回，还受三途苦报。这些事实真相我们不能不知道，所以修德就非常重要了。
　　佛讲修学的方法，佛家讲法门（法是方法，门是门径），太多了，无量无边，我们修学只要掌握少分就得利益。所以净宗同学，我提供诸位五门功课，五个科目：净业三福、六和敬、三学、六度、十愿，好记，这是修德。起心动念、言语造作，对一切人一切事一切物决定不违背这五个科目，这就是「宝华幢」。所以我们看这个世界的名号，晓得这个地方居住的众生，他们真修，他们能随顺性德，这个世界多么美好！不随顺烦恼，随顺性德。
　　所以佛的德号也不可思议『广博功德音』。「功德音」，我们知道是佛讲经说法、教化众生的音声，这个音声里面，充满了广大的功德。这个地方我们要特别留意，不是讲的福德，福德不能帮助众生脱离六道轮回，福德不能；功德就能了，能了生死出三界、能证无上菩提。修德有功，性德彰显；修德是「功」，性德是「德」。性德里面就是前面讲的这三种，说「觉正净」可以，说「清净平等觉」也可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五四卷）　　2002/9/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0854》)


...们搞清楚、搞明白，自己学习不会差错，教导别人也不会指错了路径！真正能够自利利他。
　　『师子频申』是比喻，比喻自在。「频申」是什么？狮子伸懒腰。我们在动物奇观里面常常看到，狮子在地上打个滚，伸伸懒腰，「频申」，表示自在。我们在名号里面体会到，佛在这个世界「真珠盖世界」，这个世界是一个大千世界，记住这一尊佛的教化区，佛以这个为主，以六波罗蜜为主，以大自在为主。这个六波罗蜜成就，这六种障碍、业障消除，怎么不得自在？这个自在，真正解脱。「师子频申」，也代表解脱。
　　所以我们佛弟子在日常生活当中，起心动念要懂得与六波罗蜜相应，这叫行菩萨道。如果不相应，赶紧改正过来，决定不能离开我常讲的净业三福、六和敬、六波罗蜜，一定要相应。能够跟普贤十愿相应，那最好了！那一点真难，心量不大，做不到。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第八六三卷）　　2002/9/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0863
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第五金刚轮庄严底海，它所持的二十层佛刹。请看第六层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边音。佛号一切智妙觉慧。】
　　这个世界的名号跟佛的名号，表法的意思都非常明显，我们一看就明了。再看下面第七层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名普见树峰。佛号普现众生前。】
　　什么叫『普见树峰』？「树」是大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六二卷）　　2002/9/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0862》)


...他的力量并不多，他的布施供养增加他的困难，不能接受！这个接受的时候，於心何忍！
　　像这些地方，过去韩馆长跟简丰文居士跟我非常合作，他们懂得。有一年过旧历年的时候，有一个居士拿了五十万台币供养华藏图书馆。韩馆长看他拿这么多钱来，就问他：你的家庭环境怎么样？你做些什么工作？问了之后才晓得，他家里并不很富裕，生活并不是很好，收入并不是那么多。韩馆长说：你的意思我领，心愿到了，钱退回去。不接受！
　　韩馆长这个做法我欢喜赞叹。不是说见钱眼开，见钱要问你钱怎么来的？你家里头晓不晓得？你这样到佛门来做好事，你家里人同不同意？不同意，赶快退回去，免得你家庭纠纷。为了学佛，搞得一家不和，错了！佛教我们修六和敬，怎么能教人家不和？不能接受，劝导他，捐个几百块钱，可以啦！细水长流，多好！绝不能够增加人负担。
　　我在台中求学十年，我有我做人的原则。我住在台中，我绝对不会让台中人对我有一分钱的供养。我所表现的，「於人无争，於世无求」。我生活来源从哪里来的？甘老太太从台北，她们有一些同参道友十五个人，每一个人一个月供养十块钱。所以她每一个月给我寄一百五十块钱，我的生活够用了。我在一个地方不用这个地方人的钱，好！大家对我有信心。
　　像这些做人做事，弘法利生的原则，一定要懂。当地人的供养一定归还给当地。我在台中，台中也有同修供养，我都供养慈光图书馆，供养台中莲社，我一文不取。只有供养什么？他们给我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六三卷）　　2002/9/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0863》)


...前，那怎么不欢喜！相宗所说的，转识成智；一般大乘教中常讲，转迷为悟、转凡为圣、转苦为乐，当然见闻皆欢喜！由此可知，学佛最可贵的是你接触佛法之后，你要会转，你才能够契入境界。你要转先决的条件你要信，深信不疑；你要能够理解，深解义趣；你要发愿，要依教奉行。断烦恼，学法门，度众生，成佛道，真干！法喜充满是性德的流露。再看下面第五层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙华庄严，佛号无量力最胜智。】
　　这个世界名称『妙华庄严』，我们看到「妙华」，就会想到《妙法莲华经》。「华」，菩萨所修的因华。我们净宗同学在日常修行的标准，我们采取了五门功课。第一门，「净业三福」，这是我们修行的根本依。第二，「六和敬」。我们一定要把心量拓开，愿与遍法界虚空界一切诸佛刹土众生和睦恭敬，要有这样的大心。不能说我住在这个道场，我跟我们道场和敬，别的道场我就跟他不和了，这不是佛教我们六和敬的意思。佛的意思是教导我们，跟遍虚空法界所有一切众生，平等对待，和睦相处，心量不能不大。心量不大成就就有限，总得要明白这个道理。
　　佛的德号『无量力最胜智』。在这些地方希望诸位要留意，你看看我们读了许许多多诸佛的德号，诸佛德号里头，用智慧用得最多、最普遍。我们学佛决定不能够疏忽了智慧。所以，佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，佛教是智慧的教学，这里面没有迷信。但是佛法里面讲的智慧，跟我们世间人概念当中所想像的不一样。世间人把聪明误认为智慧，佛法里面分得很清楚，智慧跟聪明不一样。世间人聪明，大乘教里面的术语叫「世智辩聪」；世间的知识、辩才、聪明，世间人有，不能说他不聪明，但是可以说他没有智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七三卷）　　2002/10/2　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0873》)


...爱香花的，所以佛门里面「迎请」都离不开香花，「香花迎，香花请」。世俗里头也有，我们通常在飞机场常看到，在轮船码头常常看到，贵宾稀客来访，我们都献花；还有些地方用花串成缦，献花缦，香花迎请。香花表戒定六度，我们通常讲三学六度，表这个意思。三学六度有了辉煌的成绩，普放光明。三学六度是自受用，是自己的性德，自己的德行成就了，必定能感化众生。从他的感化、从他的影响，就是放光动地。
　　由此可知，菩萨发愿普度众生，用什么度？一定要用自己实际修行的成就来感化众生，这叫度。所以佛在大经里头常讲「自己未度而能度人，无有是处」，这话有很深的道理在。你自己没有做到，你想影响别人，没有这个道理。戒定慧你做到没有？六和敬你做到没有？四摄六度你做到没有？你做到，肯定能感化人，被你感化的那个人就得度了。这在佛法里常讲的「佛度有缘人」，被你感化的是有缘，你不能感化的，没缘。为什么不能感化？至少这里头有两个因素；第一个因素，我自己的修行功夫不够，这是一个因素。第二个因素，对方的众生业障非常深重，这两个因素。有些人受感动了，他业障轻，我们一点小小的成就，他就受感动。业障深重的怎么办？我们自己要加功用行，我们要以深度的功夫，他看了才会受感动。
　　诸佛如来何以能感动那么多众生？我们晓得他的功夫深，彻法底源！修行功夫到圆满了，三学圆满、六和圆满、四摄六度样样都圆满了。但是诸位要晓得，依旧有很多众生对如来的示现不见不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七四卷）　　2002/10/3　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0874》)


...中之王。我们的缘，实在讲是无比的希有殊胜，这一生能够遇到这样的法门，太难得、太希有了。这一生遇到，要不能成就，那实在讲太可惜了，太遗憾了。世出世间所有一切法都不能相比，我们自己不能不明了。你真正明了，你才会把这个机会紧紧的抓住，不会失掉这个机缘，这一生当中务必成就。学老太婆，多好，能成就！学聪明人、学大通家，往往是聪明反被聪明误，耽误这一生不能往生，你说多可惜。往生净土，亲近弥陀，是我这一生当中唯一的一桩大事。我天天在做，念念不舍，我以这个成就「上报四重恩，下济三途苦」。否则的话，拿什么回向？回向偈一开头「愿以此功德」，你拿什么功德？这是真实功德。「同安住」，在这个「同」字里面，我们看到圆满的六和敬。
　　『佛号开示入不思议智』。我们想想「不思议智」是什么？我们的同学，《无量寿经》念得很熟，你们想想看不思议智是不是《大乘无量寿经》？是的，一点都不错。不思议智是不是《大方广佛华严经》？《华严》是《无量寿经》的广说、细说，《无量寿经》是《华严》的略说，是《华严》的纲要，这两部经是一部经，一个详细说，一个简单说。入不思议智，就是入华严境界、入弥陀境界。《华严经》最后真的是入弥陀境界，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。学《华严》，这是《华严》修学关键的所在，不能忽略。《华严》归净土，《华严》真正通达明了了，这一句佛号肯定受持，念念不离、念念不会失掉。世尊为这个世界大众、为一切众生做如是的开示...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七四卷）　　2002/10/3　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0874》)


...」，真实修因。「宝」，这个字就是表与性德相应。他的因行，我们讲起心动念、言语造作，都与佛菩萨的教诲相应。这样讲法，大家容易懂，也就是我们常说的随顺经论教诲。「宝华相」，这是功；「净月觉」，那是德。你自己得到的是什么？清凉，月是清凉。清净、清凉、正觉，这三个字是德。「宝华相」跟这个世界名号完全相应，这个世界「众树形」。佛在这个世间教化众生，以身作则，佛首先示现最好的榜样给大家看。这里「华」表的是六度因花。我们净宗提出修学的纲要，三福、六和、三学、六度、十愿，宝华相！我们念，记在心里头；我们讲解，劝导别人，那叫宝华。没有相，没做到；自己做到，相就现了。我们要做三福的相，净业三福，宝华相；我们要做到六和敬的相，六和敬是宝华相；我们要做到戒定慧，戒定慧是宝华相；我们要落实六度十愿，六度十愿是宝华相。所以这个「相」字，简单的说，落实了。我这个样子上你看到了，从我的面貌，从我的表态，从我的形相，你就能够看出三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就在我形相当中，而且非常明显。这个我们常讲，好相！果德，你自然得到身心清净。这就是学佛最高的享受，你已经得到清凉自在，无论处什么样复杂的局面，你肯定是觉而不迷。
　　佛号里头的「净月觉」，这三个字岂不是方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」。我感激老师，老师没有欺骗我，老师教导我的东西真实不虚。我们做学生的人报答老师的，老师对我们所期望的，就是老师的教导我们能落实，老师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七七卷）　　2002/10/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0877》)


...众生以什么为宗旨？肯定是用《大方广佛华严》。你要问为什么？《大方广佛华严》说四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，那不就是以这个教材为主！这个世界众生跟著佛学习，随顺佛陀的教诲，他的成就「摩尼树华」。我们能够看到佛在这个世间教学的成果非常殊胜，显示这个地方的学生是好学生，佛在这里好教；不是阎浮提众生刚强难化，他那个地方好教。所以有「摩尼」之称，如意自在。「树华」也是表法，树是树立，是建设、建树。华是六度万行，是如来教导大众的。我们今天想成就，最重要的是心理上的建树，世间一般人讲的心理建设，佛经里面这个树，心理建设的意思多。我们净宗同学行门所依的经教，第一个是「净业三福」，第二个是「六和敬」，第三个是「戒定慧三学」，第四个是「菩萨六度」，第五个科目是「普贤菩萨十愿」，这是我们的「树华」。
　　我们现在修学感到相当困难，没摩尼！我们不自在，我们并不如意。什么原因？跟我们的烦恼习气有冲突。现在要怎样把自己的烦恼习气断除，我们的学习就没有障碍了，才能够学得很轻松、很自在，把这五个科目落实，真正过佛弟子的生活，佛弟子是过诸佛如来的生活，那怎么不自在？那就是『无碍普现』。做出榜样给社会大众看，「学为人师，行为世范」，所以「无碍普现」这个名字对我们来讲意义非常重大！我们要为社会大众普遍示现一个好样子、好的形象。我们相信每一位同学都有这个意愿，可见得你有善根。想做，为什么做不到？你要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八四卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0884》)


...比较。修行的功夫在哪里？在相貌、在体质、在生活。你能够说是一天比一天清净，一天比一天安乐，你修行的功夫得力。如果你还是依然天天生烦恼，天天业障现前，你没有功夫！说老实话你没有学佛，佛是觉，学佛是学觉悟，你还是迷惑颠倒。
　　所以「宝华」就在日常生活当中显现，起心动念与性德相应就是宝华。什么是性德？戒定慧是性德，十善业是性德，菩萨六度万行是性德。我们想想，我们从早到晚几个念头与佛菩萨的教诲相应？又有几许念头与佛菩萨的教训完全相违背？不要讲太高深，不要讲得太复杂，简简单单每天用五戒十善去反省，如果能再加上六度就不错了！净宗学会成立，我劝导同学们用五个科目来反省、来检点自己。这五个科目是净业三福、六和敬、戒定慧三学、六度（菩萨的六波罗蜜）、普贤的十愿，五个科目简简单单你容易记。天天用这个标准来反省、来检查自己一天的思想言行，改过自新，这就是「宝华依处」。再看下面第六句：
　　【次有香水海，名极聪慧行。世界种，名最胜形庄严。】
　　这是无量劫里面一类聪明种子，那个范围包括很广，这一类聪明种子。它变现的世界种『最胜形庄严』，我们能懂。「形」是形象，诸位想想哪一个聪明人不是殊胜的形象？这肯定的。形象亦包罗无尽！我们身体是个形象，这是一个很重要、很基本的一个形象。从这个形象里头显示出你的智慧、德能、相好，那个相好是样样都好，没有一样不好。你生活里面的形象好，生活包括衣食住行；衣著不必华丽，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九○卷）　　2002/10/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0890》)


...，不要忘记，念念不离真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是佛心，这是自己的真心，这是自己的正觉。这里面掺杂著丝毫虚伪、染污、我慢，我慢就不平，你就迷失了真心，你就迷失了自性。凡夫跟佛差别就在此地，一念觉，与这十个字圆满相应，那是佛菩萨；一念迷，与这十个字完全相违背，那是凡夫。
　　在日常生活当中，要知道淘汰无始劫以来所薰染的烦恼习气。初学的人要有标准。我们净宗学会的同学依靠净宗的经论，现在我们所依据的是「五经一论」。经论的教诲怎样能够落实到生活？那一定你要抓到纲领，要牢牢的记住。总的纲领，我们选定五个科目：第一个科目，净业三福，「斯由净业得」，这三条，总共十一句，常常要想到、要做到；第二个科目，六和敬，教导我们人与人相处必须要遵守这六个条件；第三个科目，戒定慧三学；第四个科目，菩萨六度；第五个科目，普贤菩萨十愿，好记！我们在这一天当中，从早晨起床到晚上睡觉，这一天当中起心动念，言语造作，与这五个科目相应不相应？这就是真修行，不必再搞复杂。能够这样修行，念佛求生净土，没有不往生的。
　　三福里头，「读诵大乘」。初学的同学，这个根还没有扎稳，读诵大乘选一部经就够了，决定不能搞得太多太杂，那会把你搞乱，你得不到好处，一定是一门深入。古大德给我们做出榜样，有人一生就念《阿弥陀经》，他得利益，他心是定的，得念佛三昧，开智慧。念到心清净，净生智慧，善生福德。所以一门深入容易得到纯净纯善。净心善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九００卷）　　2002/11/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0900》)


...菩萨。他为什么要这样子骂，这样子轻视瞧不起？因为你做得不好，是你引导的，这个帐要算在你身上，你要承担这个因果责任，你想想，你要不要堕地狱？所以佛弟子不好当。
　　真正当佛弟子，你的来生节节高升，你要不求生西方极乐世界，欲没有断，你是欲界天人；欲要断了，你是色界天人。你在佛门当中修的这个福报，不可思议！你是真正佛弟子，你一定奉行三皈五戒，修十善业，肯定是这么做的。起心动念言语造作，决定不离开这个教诲。三皈是觉而不迷，正而不邪，净而不染，佛法僧三宝的意思就是觉正净；佛是觉的意思，法是正的意思，僧是清净的意思、和合的意思。你在这个世间肯定没有一个冤家对头，你能够包容，你能跟一切人和睦相处，为什么？六和敬。你跟人还有怨怼，还这个看不顺眼，那个看不习惯，你三皈没做到。
　　所以三皈五戒就给你带来了人天大福报，人天不可思议的福报。可惜你不知道，你要知道，你怎么不肯修？你的轮回心没有断，轮回心就是求名求利，你知道佛门里头有大利、有大福，哪个不修？拼命去修去了。轮回心要是断掉了，轮回心就是前面跟诸位讲的见思烦恼，这是轮回心。见思烦恼断了，轮回就断了，那你修三皈五戒十善，你的果报在四圣法界，不在六道。
　　佛法殊胜功德不可思议。这一句话诸位常听。究竟什么叫做殊胜功德？什么叫做不可思议？这个意思不懂。话你会说，意思不懂，所以你有疑惑，所以你不愿意去做，你做不到，烦恼永远断不掉。我们同学当中，确实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一二卷）　　2002/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0912》)


净公上人讲六和敬集第二一卷





...隔阂，不往来，你怎么能把他事情办好？这个通要直接，不能间接。派个人去访问访问，去调查调查，不行，间接的，不是直接的。如果不善的人，他来蒙骗你；纵然是善人，有的时候智慧达不到，他见不到，他所见的、所听的，体会不到，认知不够透彻。一定要亲自去访问，亲自去了解，这里面才不至於造成误会。
　　这个道理，古圣先贤说的，千百年历史可以给我们做证明。虽然这是为从政人说的，实际上，这个社会上任何一个行业都不例外。我们这地方，这是一个佛陀教育协会，会长，董事会的这些领导人，对於这个学会里面的信徒、会员、义工，是不是常常亲自去访问？亲自去接触？如果常常接触，常常访问，常常在一起聚会，什么问题都没有，自自然然成就六和敬。六和敬是怎么样得来的？就是这么得来的，怎么样劝他？怎么样讲？怎么样教？很少接触，六和敬只是一个口号而已，不能落实。落实，务必常常往来，常常接触，特别是现前这个社会。我们佛门，同是佛门道场，许多道场不相往来。不往来的时间长了，就起了误会，就有了隔膜，甚至於对立，这是佛门的不幸，这是破坏佛教形象。怎么样化解问题？常常访问，常常往来。尤其道场里面都有一些法师，这些法师尽可能的抽出时间参与，不就化解了吗？非常重要。不亲自参与，许许多多的问题化解不了。
　　更重要的，宗教与宗教之间。我对於宗教与宗教之间的访问，我很重视，宗教与宗教之间的活动，最好是参与。前年，两千年的元旦跟圣诞节的平安夜，我在新加坡，我带我们全体的出家人，我们穿袍搭衣参加天主教大主教的弥撒，非常庄严，我们去了大概有五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一八卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0918》)


...见解，思想见解也与经教相应。「身智」这两个字，就是我们平常讲的「身、语、意」，三业统统相应。相应为什么叫「俱游」？「游」是对众生说的、对世间讲的。佛菩萨应化在世间，游化，游戏神通。游是表演，为人演说；身智俱游，就是为人演说，语句不相同，意思完全相同。做出来表演给别人看。你这个地方是道场，道在哪里？表演在生活当中，表演在工作当中，表演在接触大众当中。
　　我们学佛的同学，我们的道、德都是以经教为标准，要把经教里所说的统统做到。做到，绝不要求别人做到，如果要求别人做到，你就生烦恼了，不可能的事情！那你就搞错了。要求谁做到？要求自己做到，不要问别人。每一个人都要求自己做到，这个僧团是如法的僧团，是六和敬的僧团。
　　你看六和敬头一条「见和同解」，思想见解是一致的。我的思想见解跟你的思想见解怎么会一致？我依照这个经本来修的，把自己的思想见解放下。为什么？那是邪知邪见，完全随顺佛的思想见解，佛的思想见解在经论上。我随顺佛陀，你也随顺佛陀，他也随顺佛陀，我、你、他的见解就相同，「见和同解」！我们今天的见和同解是要依佛菩萨，不能依自己。依自己，一个人一个想法，一个人一个看法，怎么能和得起来？
　　「戒和同修」，我们住在这个团体，大家总要守规矩、守法。规矩、法是什么？戒律。戒律，我们这是个僧团，僧团标准的戒律是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家同学可以学，四众都可以学，这是一个道场，以这个为标准。《弟子规》、《太上感应篇》、《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三０卷）　　2003/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0930》)


...来修的，把自己的思想见解放下。为什么？那是邪知邪见，完全随顺佛的思想见解，佛的思想见解在经论上。我随顺佛陀，你也随顺佛陀，他也随顺佛陀，我、你、他的见解就相同，「见和同解」！我们今天的见和同解是要依佛菩萨，不能依自己。依自己，一个人一个想法，一个人一个看法，怎么能和得起来？
　　「戒和同修」，我们住在这个团体，大家总要守规矩、守法。规矩、法是什么？戒律。戒律，我们这是个僧团，僧团标准的戒律是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家同学可以学，四众都可以学，这是一个道场，以这个为标准。《弟子规》、《太上感应篇》、《安士全书》做辅助，补充教材，真正主要的教材是《沙弥律仪》，这就真正是三宝、诸佛菩萨的道场。六和敬里头这两条最重要。
　　「身和同住」，互助合作，不分彼我。
　　「口和无诤」，多做事，少说话，这个重要。言多必失，闲话太多，废话太多，这不是道场。真正的道场我们没有见过，我们只是在书本里看到有记载。朱夫子朱熹，有一次到寺庙里面去游玩，正好遇到寺庙里面在吃午饭，一千多人在一起吃饭，一点声音都没有。他从窗口经过的时候，不知道里头有一千多人在吃饭，到进门才看到，他也吓呆了。没有想到儒家讲的「三代之礼」没有了，没有想到在佛门里看见了，他佩服得五体投地。这是规矩！叫一个大儒看到肃然起敬。哪个地方说杂心闲话，你看到交头接耳在聊天，张家长、李家短，这是是非道场，这不是佛道场。所以「口和无诤」比什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三０卷）　　2003/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0930》)


...品是带业多少！你带的业多，你品位就低，带业少品位就高，不就是这么回事情！我们在车上一个多钟点，把他的疑惑解除了，他生了欢喜心。我说：我们还是好好念佛，决定往生。至於那些人他说他的，我们不要理会，我们明了，他们一定要在经典上找根据；他在文字上找，我们在义理上通了。佛说「依法不依人，依义不依语」，这是佛教我们的！佛没说的事情太多了，所以我们要懂这个道理，要以真实智慧解决问题。
　　下面长者又跟我们说，「以十波罗蜜利益众生恐不弘广故」，这都是事实。在我们日常生活当中，应当都要落实。我是劝我们净宗的同学，务必在日常生活当中，我们修行，修什么行？我提出了五个科目，这五个科目：第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿，五个科目。用什么样的心来修？用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心来修这五个科目，自利利他。要是恐怕我们的利益还不够普遍，这个地方弘广就是现在讲的普遍。还不够普遍，长者教我们很好，教我们用「四摄、四无量心」来预防。真的，四摄法决定不能忘记，要常常用，时时刻刻用，善巧方便。四摄法里面布施、爱语、利行、同事，四无量心慈悲喜舍，你就能把利益众生的事扩大了，效果扩大了。在现前，尤其是我们要懂得利用机会教育，才能做得圆满。你要认识机会，机会时时刻刻就在你眼前，你要认识，你要把它抓住。机会真的是一纵即逝，你要抓不住，以后能不能再遇到？很难讲。每一个机会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一三卷）　　2003/4/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1013》)


...力？这能力是根本智。法慧，这是第一个意思。
　　第二个意思，我们对於世出世间一切诸法，要用智慧去观察，要用智慧去对待，不能用情识，用情识你就造业，业必定感果报，果报决定不出六道。你要想出六道轮回，想不造业，那要用真实智慧。我们又没有智慧怎么办？办法不是没有，我们常说放弃自己的妄想分别执著，随顺佛菩萨的教诲，随顺经论的教诲，不必多，我们一生学个两种、三种就够了。修净土的同学，这些年来我们所提倡的一部《无量寿经》，在日常生活当中，决定遵循佛教导我们的原则，我们在经论里面取了五个科目。我们起心动念言语造作，决定遵循不离开这原则，这就是随顺佛陀教诲。
　　我们这五个科目，第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是菩萨六度，第五个是普贤十愿，好记。辅助，我们需要帮助，帮助学习的总不离开这五个科目。净业三福里面有修十善业，它头一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们用《十善业道经》做为我们的补充教材，助修。第二条里面有「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们可以取《沙弥律仪》，这里头有戒、有威仪，十条戒二十四门威仪，或者是五戒，这些都可以帮助我们助修。不要太多，几种就够了，一生受用不尽，法慧。
　　究竟的圆满的法慧无过於《大方广佛华严经》，这是真正名实完全相符的法慧。这是一本智慧的书，但是分量太大，不容易受持；我们不是上根利智的人，还是少一点好，我们能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二七卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1027》)


...，贪瞋痴慢，造作恶业是变本加厉。这么一来，灾难又来了，不是在一九九九年。你现在这个心行不善，你那个时候心变善了，所以灾难化解，没有了，你现在的心不善了，它又来了。佛法里头讲的「一切法从心想生」，吉凶祸福无不是从心想生。
　　所以，我们在最近这几年，我们修学祈求的中心课题愈来愈简化。我们求什么？纯净纯善。我们的心要纯净，我们的行要纯善。纯净，「不容毫分不净夹杂」；行为纯善，「不容毫分不善夹杂」。善恶的标准是什么？标准是经典。经典很多，依一部就可以了。今天在中国、在海外，我知道依《无量寿经》修行的人很多，好事！在世界上许许多多地区，同学们都自动成立净宗学会。我们净宗学会修行，五个科目：净业三福，六和敬，戒定慧三学，菩萨六波罗蜜，普贤十愿，五个科目，不多！这五个科目纯善。不夹杂妄想分别执著，不夹杂自私自利，这个心就纯净。纯净纯善，果报殊胜，不可思议。真正依教奉行，必能自行化他。我们自己得善福，也带给社会、带给一切众生善福。
　　所以今天我们读到佛的德号「一切知识」，不可思议。正好在这个时候遇到这个灾难，我从这一点跟诸位做报告，做个说明。我们要有信心，信圣贤人的教诲，圣贤人的教诲是我们自性本具的性德。随顺圣贤教诲，随顺性德，这哪里会有错误！现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看第九段，焰慧世界，名号第六句：
　　【或名究竟音。】
　　『究竟音』跟前面我们所读到的圆满音、圆音自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一0三七卷）　　2003/5/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1037》)


...学习。下面一个名号：
　　【或名无碍。】
　　这名号我们看到欢喜，但是自己知道做不到。佛经里面说的「理事无碍，事事无碍」，在我们日常生活当中，理事有碍，事事有碍，触处成障。障从哪里来的？我们要晓得障的因是业，业障。我们做一点好事，在团体里头别人跟我不合作，太多太多了。没学佛的时候，我也曾经在公家机关里面做过事情，不跟你合作；出家之后，也不跟你合作，麻烦就大了；一直到老，都没有人真正跟我合作。我们在这学院里面，你们这学院年轻法师肯跟我合作吗？不肯。为什么不肯？经教上讲的你们都没做到。合作什么？依教奉行。佛法的僧团殊胜，不是听哪一个人的话，不是服从某一个人，服从经教，服从诸佛如来，所以佛法讲「六和敬」，这就难了。
　　谚语常讲「好事多磨」，这话是一点都不错。如果你不做好事，为非作歹，真的还有人跟你合作；你要不肯做这些非法的事情，没人愿意跟你合作。为什么？今天一般世人他的观念是自私自利，跟你合作没好处。没有好处，他没有时间跟你合作，也没有精神跟你合作，你要给他有好处；他的好处是名闻利养，是五欲六尘，我们对这没有。所以我在没有学佛之前，在公家做事，八年当中，我没有朋友；学佛之后，有几个学佛的朋友。
　　我往来的，我喜欢读书，喜欢求学，往来的都是一些教授。教授很清苦，在那个时代待遇很微薄，就是连方东美先生，高级教授，大学博士班的教授，都没有钱买书。台湾当时艺文印书馆，这是最初带动翻印...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四八卷）　　2003/5/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1048》)


...，寒毛直竖。
　　如果有能力看到，就能看到他光的颜色，光的大小，诸佛菩萨他们放出来的光是金色光明。佛在经上讲有一些魔王道行很高，他们的光明也是金色的，不容易辨别，差在哪里？佛的光明柔和的，佛光再强不刺眼睛；魔的光刺眼睛像太阳一样，你没有办法睁著眼睛看他。佛与魔差别在这里，福报都大，因为魔福报也大，他也放光，也现瑞。但是他放光现瑞的时候，你会感觉到恐怖，你跟他在一起常常有畏惧的感触，你怕他。佛菩萨没有，跟佛菩萨在一起你会有安全感，好像得到保护；小孩在母亲怀抱里面他感到安全，佛菩萨的磁场如是，这都是现光明。
　　佛法里面法门太多了，我们修净宗的只选很少的几则，净业三福十一句放光，六和放光。你有六和敬的心，你跟这世间所有一切人事物绝对不会有冲突，绝对不会有对立，决定不跟人争执，处处忍让。六度放光，普贤十愿放光，持名念佛声声佛号字字放光。光的大小、光的色彩都在你的心，你的心真诚、清净、平等、慈悲，光色好。所以，我们每个人依照这些科目来修学，每个人光不一样，那是什么？用心不相同。用心相同，真诚的温度不一样，有人那个真诚是高度，有人真诚只有几度，不相同。
　　所以起心动念，每个念头都是光明的，言语造作，处处为佛法想。为佛法想就是，希求正法住世，希求正法能发扬光大。现在社会对於佛法确实有许多人误会，为什么会误会？不是经教的问题，是学佛的人没有依照经教去做，所作所为违反了经教。因为人家没有看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五０卷）　　2003/5/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1050》)


...现代利用这些卫星网际网路，不难了！像慈光图书馆虽然不大，就以这为中心，里面做一个摄影棚，对全世界弘法。真正有修有学能讲能行，十个人就不得了了。
　　想法确实是很理想，做起来有实际的困难，难在哪里？难在谁都不服谁，这事情就麻烦了。这是什么？众生没有福。老师在，我们大家学生没有话说，都听老师的；老师不在，各个都是一样大，谁也不服谁，这就糟了。这什么原因？学佛没有真正学懂，就是从前李老师讲的，你搞的是佛学，你没有学佛。如果真正学佛了，佛门里头常讲「一佛出世，千佛拥护」，那真学到了。同学当中我们推选一个学长，由他来领导，其余同学全心全力来护持，决定没有二心二念，自己成就，道场成就，众生有福！最难的，六和敬里头「见和同解」，这就属於道德教育，所以德育是根本！
　　德育的目标是教人作圣人，作贤人，作君子，佛法里面是教人作菩萨，没有自私自利，没有个人的欲望，儒家讲贤，什么是贤？「无欲」就是贤人。什么是圣人？中国人讲圣人，「无为」是圣人，无欲是贤人，惟有圣贤能团结能合作。我们有没有办法学圣学贤？要真正学道！要真正在这一生当中能成就！然后这大施能令全世界一切众生得利益，帮助他们破迷开悟。果然迷破了，悟开了，所有一切冲突、误会自自然然就化解了，人类千万年来向往的和平当然就落实了，所以统统事在人为。佛弟子无论在家出家，常常要有这心，常常要有这念，念兹在兹，念念不舍，佛说的「一切法从心想生」。我有强烈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六０卷）　　2003/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1060》)


...找到，把因消除，苦果就离开了，这是真正解决问题的方法。所以人不能有欲望，欲望是自找苦吃。他老人家首先教导我们，过最简单的生活，

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才真正成就圆满的智慧、德相。我们今天错在哪里？错在欲望太多。我们想到释迦牟尼佛当年在世，一本书都没有，上课连教室也没有，在大树底下，学生围坐在周边。佛为他们讲经说法，同时也解答学生们的疑问，跟学生们一起研究讨论，这在经典里面我们都能看到。
　　我们今天学习，实在讲，对释迦牟尼佛他老人家的教学思想，教学的方式，我们一窍不通。随顺自己的烦恼习气，愈搞愈糟糕，愈迷愈深，还以为自己是在学习，还学得不错。烦恼习气，言语造作，都是不善，错了！待人接物哪里能像释迦牟尼佛那样的和善？六和敬不是要求别人，要求别人，错了，要求自己；十善五戒是戒自己的，不是戒别人的。别人做不做与我不相干，我自己要做。为什么？因戒得定，因定开慧。这是佛佛相传，没有一尊佛是例外的。我们要学佛，不遵从古佛承传的教诲，我们另外去想一套方法，那叫自找苦吃。所以从释迦牟尼佛传记入门，很有道理。於人无争，就没有怨憎会；於世无求，就没有求不得苦，这妙绝。
　　八苦里有一个「五阴炽盛」，还有一个「爱别离」。其实你清心寡欲了，爱别离也没有了。五阴炽盛，必须要修什么？修无畏布施。因为五阴炽盛用现在的话来讲，就是讲自己身体的健康，包括精神的健康，因为五蕴有色受想行识，色是身体，受想行识是心理，身心健康。五阴炽盛就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六五卷）　　2003/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1065》)


...是对一切人事物占有的念头，你有这两个念头，你就不能往生。要把这两个念头舍掉！如果到临命终的时候，你还放不下，还是舍不掉，你就不能往生。什么时候舍？现在就要舍，不要侥幸，等著，「等我往生的时候，我再来舍」。怕的是自己业障习气重，到那个时候，现在医学界里面讲，得了痴呆症，半身不遂，麻木不仁，头脑不清楚，那就完了，真的，佛菩萨、神仙都帮不上忙。聪明人，我今天懂得，今天就放下。
　　净宗修学，修学的纲领、原则是愈简单愈好，容易做到。净宗学会成立，我写了一篇缘起，用韩馆长的名义发表，那个时候我们请她做会长，净宗学会会长。这里面提出行门五个科目，这简单，大家容易记得住。第一个科目，净业三福；第二个科目，六和敬；第三个科目，戒定慧三学；第四个科目，菩萨的六波罗蜜；第五个科目，普贤十大愿王，就五个科目，每个人都记得很熟。你没有落实，所以你的业障消不了，你天天不是在积累功德，你天天在积累罪业。明眼人看得很清楚，帮不上忙，要是跟你讲，你还会生气，你不能接受。以为我天天干的都是好事，我没有造罪业；真的以为天天干的是功德，哪里晓得是罪业。
　　修行不容易，特别是在这个时代。所以我劝初学，初入佛门的人，我不劝他读经，为什么？没用处！我劝他念什么？念《了凡四训》。你看看这几十年来，我遇到初入佛门的，我都劝他用一年的时间，把《了凡四训》念三百遍，然后你再入佛门。你有三百遍《了凡四训》的基础，入佛门，你的功夫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六八卷）　　2003/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1068》)


...，常常会记在心里，不会忘掉，起心动念跟我科目相应不相应？便於检查，时时刻刻自己考核自己的成绩。
　　三福，这第一个科目三福，三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，做到没有？这是根本，根本的根本。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我有没有做到？第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这「劝进行者」就是作师作范。换句话说，我起心动念一切言行能不能给社会大众做好样子，做好榜样。这三条是佛法，不论是哪个宗派，无论是显教密教、宗门教下、大乘小乘，必须要遵守的。我常常用比喻讲，像盖房子，不管你盖多高的房子，什么样形式的房子，这是地基，地基一定要坚固！
　　第二个科目「六和敬」，这比什么都重要！常言说得好，「家和万事兴」。佛教的团体，你们在三皈依里面念过「皈依僧，众中尊」，僧是什么？僧是佛教团体。皈依僧不是皈依某一个法师、某一个和尚，那你就错了，你完全不懂三皈依的意义。僧是僧团，皈依僧，我是皈依僧团这团体。这团体叫众中尊，众也就是团体，就是说所有一切团体里面，佛家团体是一切团体里头最尊最贵。尊贵在哪里？和睦。这团体上下一片和气，世间哪个团体都比不上。我们今天想想，我们这团体是不是众中尊？这团体小团体，不大，在名义上有会长、有干事、有职员、有义工、有清众，到这里来参加共修的清众，我们和不和？和不和也不是随便说的，佛给我们定的有条例，第一个是「见和同解」，见和同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七三卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1073》)


...这大道心重要。在这么多年来，最近这十几年来，我们写了这二十个字，心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；行，行是行为，起心动念言语造作，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这就是真正的佛子。
　　净宗学会成立的时候，我提出在日常生活修学当中五个科目，作为我们的修行标准。第一个科目「净业三福」，三条十一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条十一句要认真做到，你就是所有一切大乘经典里面所说的「善男子善女人」。你这十一句能做到，这经上讲的那就有你的分，这是第一个科目，认真努力做到。
　　第二个「六和敬」：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。这里头最重要的前面两条，前面两条做到了，后头都没有问题了。前面两条是因，后面四条是果；「身同住，口无诤，意同悦，利同均」那是果，因在前面两条，「见同解，戒同修」，这两条是因。佛菩萨说法不离开因果，都是有因有果的。见解怎么样能够相同？你不学佛就不会相同，真正相同那是要证果。《华严经》上就是真同，破一品无明见一分真性，跟诸佛菩萨相同，这是真同。我们今天学习，学习怎么学法？这我常讲，放弃自己的想法、看法、说法、做法，随顺经论教诲。经论是佛菩萨从自性里头自然流露出来的，那是真正的道德。
　　有人问我什么叫道德？我用佛法的话来说就很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七四卷）　　2003/8/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1074》)


...从自己内心里头学。我内心摆不平，你怎么能帮助世界走向和平？内心平了，你的家一定和睦，家和万事兴。自己内心不平，就是烦恼习气妄想、分别、执著，这个没有把它摆平，不但伤心也伤身。伤心伤身就是这里讲的苦圣谛，这就是「刺」。你忧虑的事情多，牵挂的事情多，烦恼的事情多，这对於身心健康是极大的破坏。学道人，道业的成绩在哪里？心平气和。处事用智慧不是用感情，要处大事，世出世间办大事，大公无私，哪一个不服你？你里面夹杂著私心就没有人服你了。古今中外同一个道理。
　　我们一生做的这事业，你说大它不大，你说小也不小，我们就是到处讲经教学，也得要大公无私。我常说自私自利完全放下，名闻利养放下，物质享受放下，这就是六和敬里头「利和同均」。自己有福报的时候，这福报要让大家共享，要懂得帮助一切需要帮助的众生，这很快乐。到我们老了，身体衰弱了，自然有一些年轻人来帮助我们，那是因果报应。我愿意帮助老人，帮助残障人士，帮助穷苦的人们，这是种因，善因一定感召善果，这是一定的道理。种善因必得善果，一心一意就去种好因，不要去想果报。如果种的善因天天在计较著果报，那怎么？那就变成有漏的福报，这收获不大，是有限的。如果把你所修所作所为都忘掉了，没有放在心上，你所得的福就跟虚空法界一样大。
　　我在讲经，以前我记得也说过好多次，我讲修布施，我们拿一块钱去布施这穷苦人，那个人是阿罗汉，他也拿一块钱去布施穷人，另外一个人是菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七六卷）　　2003/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1076》)


...么形成的？那就是因，因缘，所以接著为我们讲苦集圣谛，出世间亦复如是。其实在大乘法里佛给我们说明事实真相，确确实实没有什么世间出世间，世间出世间这名词是假设的。佛法只有觉迷，觉悟了就叫做出世间，迷了就叫世间，所以只有觉迷，除觉迷之外，真的是无有一法可得。
　　今天讲到『苦灭圣谛』，出世间之果，在『此娑婆世界中』，这一句话是贯穿下面十句，这意思都一样的。『或名无诤』，清凉大师在注解里面跟我们说的很好，「烦恼为诤故」。「无诤」，烦恼断尽了，生死的因断掉了，生死的果报当然不会再现前了。「灭」就是灭诤，这句话《六祖坛经》里头也有，祖师教学生、教弟子，说「此法本无诤，诤则失道意」，此法就是佛法；佛法里面六和敬，「口和无诤」，要有争论，这就不是佛法了。我们想想，我们在日常生活当中，还有没有争论？为什么有争论？烦恼习气没有放下。烦恼习气放下了就「无诤」。
　　我在早年出家的时候，遇到一位老法师，灵源老和尚，是台湾基隆十方大觉寺的住持，在台湾很希有的一个道场，十方道场。台湾道场很多，十方道场很少，就是说这道场它不是子孙庙，只要是出家人都可以在这地方挂单，它都接众，所以那个时候道场很兴旺。人多住众多，出家人多，尤其出家男众，里面大概总有一半是退伍的军人，这很不好管理。灵源老和尚天天都有人到他那里去告状，老和尚听听点点头，「是，你是」，这打发走了；第二个来指责的时候，明明他有错误，「你也是」，老和尚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七九卷）　　2003/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1079》)


净公上人讲六和敬集第二二卷





...天台大师讲是「分证即佛」，真的能转凡成圣。
　　由此可知，我们教学生首先教《弟子规》，每一字每一句我们要做到。我们做到了，我们才能教他们，这些学生看到了心里面心悦诚服，他真的尊敬你、真的肯跟你学，这才能收到效果。我教你学，我自己不学，学生不服、不相信，打很多问号。尤其是现在年轻人，他的知识很丰富，他会给你打很多问号：你是不是来欺骗我的？你用的是什么心？你是什么意思？不能接受！只有自己用真诚心去感化。真诚心，那就是我所讲的，我统统做到了。所以先要自己成圣，先要求自己成佛，然后才能帮助别人，这是一定的道理。
　　我们现在自己学佛，我常常讲不多，要求不多，净宗学会成立我们定了五个科目：净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜、普贤菩萨十愿。五个科目我真的做到了，我真的能理解、真的能做到，这就是我刚才所说的，西方极乐世界稳稳当当已经取得了。我有多余的时间帮助别人，极乐世界随时可以去，真有把握。凭什么？凭这五个科目，凭自己的信心。现在时间到了，「四圣谛」娑婆世界这一段就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一０八六卷）　　2003/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1086
　　诸位同学，请看「四圣谛品」第二大段，「邻次十界，即为十段」。这一段经文比较长，我们先看第一段。第一段是「密训世界」，就是娑婆世界的东方，东方世界很多，佛说法，十方每一方举一个例子，我们看东方密训世界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八五卷）　　2003/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1085》)


...己的想法、看法、说法、做法，随顺经论的教诲。也就是说我们在日常生活当中，对人对事对物，用什么样的心态？佛在经上怎么教我，我就怎样学习，那就对了。
　　净宗学会成立，我们在经论上撷取五个科目，希望我们在日常生活当中，处事待人接物，起心动念都以这五个科目为准则，决定不违背，决定相应。三福，第一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。我真能够相应，无论在什么时候、无论在什么处所，六根接触六尘境界，我就会想到，佛是教我这样做的，我一定要依教奉行。为什么？佛所说的完全是性德，我没有见性，见了性自然就相应了，那还用得著说吗？没有见性，我们要依见性人所说的，他说这个话是自性、是性德。与一切大众相处，修六和敬、戒定慧三学。菩萨修学的六个纲目叫六度，六波罗蜜，一般大小乘菩萨所学的。华严会上法身菩萨所修学的纲目是普贤十大愿王，大经里面常说，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道！圆是圆满，不能圆成佛道。普贤行，正科生是法身菩萨，当然不是我们。我们要知道，我们要常常记住这十条，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，努力去做，这是圆满性德的流露，能断我们无始劫来的烦恼。
　　佛门里面把烦恼排列，贪摆在第一，贪、瞋、痴、慢。基督教讲的七大罪，我跟诸位说过，它第一条是傲慢，不是没有道理。在我们中国儒家，诸位看《礼记》你就晓得了，《礼记》头一句，「曲礼曰，毋不敬」，这个书一开头头一句话「毋不敬」！毋不敬的意思就是一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八六卷）　　2003/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1086》)


...律仪》。《沙弥律仪》在家、出家都可以学习，佛为我们禁止的，只有比丘戒、比丘尼戒，在家人不能看，菩萨戒都是通的，在家出家都是通的。我们如果真正想修净土，这一生希望真的能够生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你不干不行，夏莲老常常讲真干！这个事情不能搞假的。我们怎样去真干？净业三福第三条，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们把它落实在《无量寿经》，这是比较困难的。《无量寿经》的理论，修行的方法、境界，我们要通达明了，这样子在日常生活当中，能够把我们念头转过来。我们不要去打妄想，我们把妄想转变成「忆佛念佛」，果报就是「现前当来，必定见佛」。这些调伏的方法，这是修行的根本，大根大本。
　　六和敬是调伏我们处事待人接物的心态，如何跟一切众生和睦相处。但是，你要晓得那个根是净业三福，净业三福做不到，六和敬当然你做不到。根在净业三福，没有净业三福，三学、六度、十愿都做不到，你只是念念而已。充其量是阿赖耶识里头落个印象，哪一天成就，就难说了，总得生生世世、多生多劫的学习。所以今天成就的人，我们看起来好像很简单，他成就了，殊不知他过去生中无量劫来生生世世的学习，今天成功了。好像我们去参观学校举行毕业典礼，我们去参观，某个人拿到博士学位，证书拿到手了。你有没有想到，他是从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所，多少年月在那个地方勤奋的学习，这个时候才拿到。今天念佛往生的人，是多生多劫、生生世世在学习，他这一生果报现前了，是这么个道理。绝对没有这一世才开始修行，他就能成就的，没这个话。现在连外国人也懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九０卷）　　2003/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1090》)


...无厌，果报是什么？饿鬼道。贪心变饿鬼，瞋恚下地狱，天天想著冤仇、怨恨，这个果报在地狱，没有一样不是决定。所以「决定」在此地是个原则，那要看你的方向、看你的目标，然后告诉你，你决定得什么样的果报。我们要明了这个道理，要了解这个事实真相。所以我们有坚定的信心，有决定不变的愿望，放下万缘，求生净土，你就决定得生。给我们一个坚定的信念，一丝毫疑惑都没有，全程肯定。
　　在现前我们学习阶段当中，我们决定遵循经典的教诲，决定要舍弃自己的成见，我们自己的想法、看法、做法一定要放下，决定遵守佛陀教诲。佛陀教诲很多，我们只抓住几个纲领，那就是决定成功之道。净宗方便，经典少容易受持，所以我们提出行门，净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王，五个科目，不多，很容易记。在日常生活当中，起心动念、言语造作，念念不违背这五个科目就成功。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一０九七卷）　2003/9/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1097
　　诸位同学，请看「四圣谛品」南方最胜世界，苦灭道圣谛第四句看起：
　　【或名无能破。】
　　这也是道谛的别名。诸佛菩萨的道路确实『无能破』。世尊当年在世的时候，魔王波旬虽然也皈依，也发愿护法，但是自私自利没能够放弃。皈依三宝，护持佛法，这是修莫大的福报，但是他不会出三界，为什么？他不想出三界，他对於自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受看得很重，放不下，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九六卷）　　2003/9/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1096》)


...二天就死了，大家看到的是一条长蛇，死了，到忉利天去投胎去了，生天。安世高跟大家讲，它生天了。
　　这些事实我们要常常记住，你看看这个法师明经好施，跟修无法师一比，不一样。修无法师一心念佛，什么都放下，他往生极乐世界去作佛去了；这一位明经好施，对於饮食不合自己的口味，心里还有一点难过，堕畜生身，怎么能相比。所以能不能度脱不在佛菩萨、不在法，在自己。自己能不能真正的信解，如教修行，关键在此地。我们这一生真的想到极乐世界去，真的想亲近阿弥陀佛，我们的思想、观念、言行不能不与「往生经」相应。与「往生经」相应，我们提出修行的科目，我们根据净土五经截取纲目。第一个是净业三福，天天反省做到没有？这个重要。六和敬，我们今天跟大众生活在一起，佛法的戒律决不是要求别人遵守，是要求我们自己遵守，别人这个六和有没有做到与我不相干，我自己有没有做到，他不跟我和，我要跟他和。佛家的戒律值得人尊敬，它不戒别人，它戒自己，所以它能行得通，它能做到究竟圆满。限制别人这行不通的，法律再严，我们常常听说走法律的漏洞，没有法子，戒自己就没有事情，真的得到圆满。
　　三学、六度、十愿，我们在日常生活当中，起心动念，处事待人接物，相不相应？果然相应，那你这一句佛号跟佛就相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，哪有不生净土的道理！你真的是身心安稳，真诚清净平等正觉慈悲你统统得到，你真的解脱了。不是说你往生就解脱，你没有往生，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九八卷）　　2003/9/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1098》)


...的义理，给诸位说，也是遍法界虚空界，境界深广没有边际。什么人做到究竟圆满？诸佛如来才能做到究竟圆满。等觉菩萨还不圆满，为什么？一品生相无明没有破，对不起父母，孝养不圆满；一品生相无明没破，对不起老师教诲，奉事师长不圆满。你才知道佛法，任何一字一句都通一切法。
　　从总的纲领上来讲，菩萨从初发心到圆成佛道，修什么？就修这四句，自始至终，永无改变。这四句是根本的根本，后面第二条、第三条，不过是这四句的扩充，这四句的提升。根是这四句，我们能明了吗？不可不知。三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。自行化他都在里头，这第一个科目。第二个科目，六和敬。第三个科目，戒定慧三学。第四个科目，菩萨六波罗蜜。第五个科目，普贤十大愿王。我们净宗只取五个科目，要落实，要做到。认真努力克服自己的妄想习气，一定要把它做到。这就是认真努力去做，然后进一步求与清净心相应。实在讲，三福最后的一条头一句「发菩提心」，菩提心一发，你的行就是寂灭行。菩提心是什么？「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，菩提心。自自然然三业行为与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应，那你修的是寂灭行。菩萨行，因是寂灭行，果是寂灭果，寂灭果就是无上大般涅盘。
　　第二句，『或名出离行』。这一句也好懂，不难懂。在我们《华严经》上，清凉大师把全经分成四个单元，这四个单元就是「信...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０九卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1109》)


...卫星电视连在一起，已经开发成功。网路跟卫星连在一起，他就不要另外装天线，网际网路可以直接将卫星的画面下载到他的电脑里面，他就能看见，这太方便了。我们希望「华藏世界」留意这桩事情。如果我们有这么一个新的技术，这个资讯传播的效果真的是大幅度的扩大，但是我们自己还是在小道场，永远在这个地方修行，这一生决定取得很好的成就。自利就是利他，真正的利他。如果我们自己把这个道场扩大，实在讲自他都不能得到利益，得到什么？热闹而已。香火鼎盛，人众很多，清净心找不到，平等心找不到，一个找不到，全部都失掉了；真诚没有了，正觉没有了，慈悲没有了，统统都失掉了，那个损失太大太大。
　　所以印祖教导我们志同道合，最重要的六和敬，六和敬里头最要紧的是见和同解，现代的话说建立共识。大家真的能有共识，我们找一个小的地方建个念佛堂，现在建念佛堂，我建议同学建先祖纪念堂。先祖纪念堂就是念佛堂，不必很大，就像我们这个样子就很好，费用不多。我们两边，这栋房子两边是教室，如果诸位真的要修行的话，你整个的建筑就像我们现在这东源堂一样，这么大就够了。当中是佛堂，两边一边做宿舍，一边可以做斋堂，有个小厅，就这么大就够了。道场小容易维持，遵守印光大师的教诲，决定不化缘，化缘心不清净。你要化缘，你就不能不看人的脸色。不化缘，不做法会，不讲经。
　　听经，你可以选择一部经，我们修净土，或是选择《无量寿经》，或是选择《弥陀经》，用讲经的光碟就行。每...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一三卷）　　2003/10/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1113》)


...，这都是章嘉大师教我的。求佛！什么都求佛，最可靠。佛是什么？佛是自性，自性本具的德能遍虚空法界，只要感应就能现前，有感就应，这是真理、原理。这个事情老师没说，以后我们深入经藏，明白了，才知道有求必应的理论依据，一点都不迷信。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第二句。
　　【或名无诤。】
　　这个修学的纲目，或者我们说它作修学的科目，在我们现前是迫切的需要，为什么？现前这个社会无论出家、在家，争执太多。《坛经》上能大师说，「此法本无诤，诤则失道意」，争执的念头起来，道就没有了。所以，我们细心观察现在的社会，几乎每个行业、每个阶层普遍都有争执的现象。佛家虽然极力提倡六和敬，我们看到哪一个道场落实了和敬？早年，我那个时候大概四十多岁，不到五十岁，在台北讲经。我听众里面有个老居士赵默林，老一辈的人都认识他，在我们佛教界很有名望，他大概大我将近二十岁，我出家，他没有出家。他学佛时间比我久得多，他亲近过印光法师，所以跟我们李老师很熟。
　　我在台北讲经，他做影响众，常常来听，几乎一堂都不缺，做影响众，给我很多的鼓励。有一天，他请我在台北火车站后面有个功德林素菜馆（现在不晓得有没有了），请我吃饭。我去了，结果发现就是我们两个人，叫了两个菜，赵老就给我说：净公上人，你知道我今天请你来吃饭是什么意思？我说我不知道。他说，我有一桩事情要向你请教。这个不敢当，老居士，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118》)


...），请我吃饭。我去了，结果发现就是我们两个人，叫了两个菜，赵老就给我说：净公上人，你知道我今天请你来吃饭是什么意思？我说我不知道。他说，我有一桩事情要向你请教。这个不敢当，老居士，不敢当，我说：什么事情？他说破和合僧，这是五逆罪。我说：没有错，五逆罪里头最后一条，破和合僧。他这个表现是很痛苦，他说：法师，现在道场普遍都有破和合僧的现象，在家人批评出家人，批评道场，出家人也是自赞毁他。他说：都造阿鼻地狱的罪业，这怎么得了！他对这个事情很关心。
　　我就笑笑，我说：老居士，你放心。他就望著我：为什么？我说你老人家学佛比我早，至少要早二十年，我说你这一生当中，你仔细想一想，你曾经看到哪一个道场是修六和敬的！我这样一提醒他，他冷静了一下，笑了一笑，摇头，没有见过。我说：是啊！今天你说破和合僧，根本就没有和合僧。如果有和合僧的道场，你要破坏，那个罪是阿鼻地狱；现在没有和合僧道场，这个道场住两个人还天天吵架，哪来的和合僧？争论。所以，要拿世尊这个六条戒做标准，你去观察，一个道场都没有，哪一个道场里头住众见和同解？没有。戒和同修？身虽然同住，口有争论，彼此不痛快。意不能同悦，利也不能同均。除了身同住这一条之外，其他都没有，没有和合僧团！他就笑起来了。
　　所以，今天的人无论在家、出家，怎么样攻击、批评、毁谤，甚至於侮辱，都不至於堕阿鼻地狱。罪，当然是有罪，没有那么重。为什么？没有和合僧团！我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118》)


...，利也不能同均。除了身同住这一条之外，其他都没有，没有和合僧团！他就笑起来了。
　　所以，今天的人无论在家、出家，怎么样攻击、批评、毁谤，甚至於侮辱，都不至於堕阿鼻地狱。罪，当然是有罪，没有那么重。为什么？没有和合僧团！我这样一说，他笑起来了，把他这个疑问解除了。如果这个世间出现一个和合僧团，这个世间人都有福！为什么？和合僧团，诸佛护念，龙天善神拥护。这个僧团在这个地方，这地方人有福。澳洲如果出现一个这样僧团，整个国家有福，这是真的不是假的。中国大陆十几亿人，真的，有这么一个和合僧团，全国人有福。
　　僧团多大？佛讲四个人，四个人叫一众，就是一个僧团，人数最少的四个人。四个人在一起，真正修六和敬。见和同解怎么修法？只要有见，大家见解就不同，这是六和敬的根本，这一条是根本。佛法里面见和同解是怎么修的？大家都放下意见，不就和了吗？你无意见，我也无意见，统统没有意见，随顺佛陀教诲，佛教我怎么做，我就怎么做；佛教我不做的，我就不做，随顺佛陀教诲，这个见就相同。不是说我的想法，我的看法，我的说法，我的做法，那彼此各人一个样子，他怎么不打架？他怎么不会争论？放下就是！天下太平。
　　所以，台湾在那个时候政府选拔好人，褒扬好人，好人好事，从南到北政府都在推荐，哪个是好人，表扬！李老师有一天上课，在黑板上写了四个字「好人好事」，写完之后我们都看了，不知道老师什么意思。老师写完之后，把第二个「好」字上面圈个圈，圈个圈念去声，变成什么？好人好事！中国古大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118》)


...在那个时候政府选拔好人，褒扬好人，好人好事，从南到北政府都在推荐，哪个是好人，表扬！李老师有一天上课，在黑板上写了四个字「好人好事」，写完之后我们都看了，不知道老师什么意思。老师写完之后，把第二个「好」字上面圈个圈，圈个圈念去声，变成什么？好人好事！中国古大德跟我们讲，「多事不如少事，好事不如无事」，李老师那时候很感慨，好人好事；换句话说，意思就是说，选出来那些好人，不见得真的是好人。社会的价值观已经被扭曲了，古圣先贤的价值观已经没有了，所以对於这桩事情他很感慨。
　　今天我们学佛，学佛这个僧团，诸位要知道，僧团，僧不一定要指出家人，僧的意思是什么？是团体，不是个人，一个人不能称僧。四个人修六和敬，这个团体叫僧团；如果不是修六和敬，四百个人、四千个人都不能称为僧团。僧团的标准，一定要修六和敬，四个人以上。你才晓得真正有四个人能放下自己的成见，放下自己的妄想分别执著，在一起共修，他们是救世主，那还得了！再跟你说，那是再来人，绝对不是凡夫。凡夫做不到，凡夫两个人都会打架，都会闹意见，到哪里去找四个人？我很留意，留意了五十年，我都找不到。别说要找四个人，一个都找不到，那就是什么？他决定不肯放弃他自己的妄想分别执著。一个都找不到，我们才晓得这个事情难。
　　最后怎么样？只有各人自己修自己了。确实只有反求诸己，决定不能求人，不能希望别人，你要希望别人，你肯定失望。所谓是有希望就有失望，小的希望，小失望；大的希望，大失望；没有希望的人就没有失望！我们懂这个道理，我们对於世出世法没有希求，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118》)


...重要；古大德选择的都是在深山人迹不到之处，非常好。但是我们今天的福薄，没有人家那么大福报，我们到澳洲选择这个地方，比上不足比下有余，小城市，离开大都会。但是上，那在深山交通不便，这是上好的修行环境，我们这属於中等的。大都会，人口稠密的地方建道场，那很难，没有法子修行。
　　至於大师最后教诫，这个大师文殊菩萨，「於善知识善巧方便，但应恭敬」，最后一句「不应该见过失」，这是最难最难的一桩事情。清凉大师告诉我们，就是这个善知识真的有过失，或者是破戒，他没有破见，这还是善知识；如果破见没有破戒，那不是善知识。他见解有问题、思想有问题，戒律好像做得很精很严，叫人家恭敬，他误导众生，这不能亲近。所以你看六和敬里头，见摆在第一，见和同解，第二是戒和同修。佛在大乘经上说得很多，破戒佛能救，破见不能救，这个道理要懂。
　　他是真的有过失，我们应当不要看他的过失，不要想他的过失，应当要跟他学正法。他的见解正确，他的言论正确，我学这个就行。我见到他不如法的地方，我觉得他不如法，我自己改正过来，那我不就超过他了吗？对，完全正确，所以说青出於蓝而胜於蓝，古今中外学生超过老师的很多，这是我们求学的最好榜样。这个学生何以超过老师？老师的好处他都学到，老师的缺点他都改正，超过老师。这个学习的态度正确，那肯定成功。如果看到老师有过失，不想老师的长处，天天想老师的缺点，你完了。怎么说你完了？你的心不善，你的心能够...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二一卷）　　2003/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1121》)


...地球，在地球上居住的这些众生实在是『不和合』。由於彼此不和，这才产生误会，产生争执，产生冲突，造成这个地球上的动荡不安，感来的天灾人祸。每次读到像这一类的名称，我自自然然就会想到李老师临走的前一天给同学们所说的「我们今天只有一条生路，那就是念佛求生净土」。想到老人家这句话，愈想愈能体会到他的慈悲，他对现前同学们的厚爱，特别提醒我们。正是印光大师他老人家一生为我们示现教导，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这是印祖的心传，古大德讲传心法要，这十六个字。如果我们在这一生当中，认真的依教奉行，我们走的是生路，我们走的是成佛之道，自行化他都在其中。
　　圣人无不是以和为贵，儒家如是说，佛家六和敬，我们要懂得。中国古时候的帝王用什么来教化众生？用什么来治理国家？用和。和是自然的法则，和是性德，也就是说自性本来就是和合，与一切诸法决定没有冲突，本来就和合的。像我们一个身体许许多多不同的器官，许许多多细胞组成的，这里头没有一个不和合；全体和合，这个人健康长寿。哪个器官跟另一个器官不合作，不和，这个细胞跟细胞不和，这叫生病。所以和合是自然的，和合是健康的；不和，造业！果报是苦。和合的果报是乐。同学们有很多人到中国去旅游观光，北京一定去看看故宫，故宫有三个主要的建筑，命名都是用「和」，最大的一个大殿是太和殿，太和殿后面是中和殿，再后面是保和殿，你看三个殿都用和，太和、中和、保和。太和，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129》)


...合是自然的，和合是健康的；不和，造业！果报是苦。和合的果报是乐。同学们有很多人到中国去旅游观光，北京一定去看看故宫，故宫有三个主要的建筑，命名都是用「和」，最大的一个大殿是太和殿，太和殿后面是中和殿，再后面是保和殿，你看三个殿都用和，太和、中和、保和。太和，我们佛法里面讲的体，本体，就是法性，法性是太和。法相是中和，法相也就是大乘经上讲的法身。法性是太和，法相是中和，就是法身，法身是中和。我们要用，用你要保和。这讲的是体、相、用。诸位想想是不是这个意思？所以古圣先王得诸法实相之体，太和；得诸法实相，中和；然后用保和来治天下，用保和来教化众生，这个国家、这个社会长治久安。
　　佛教学生必须要修六和敬，六和敬里面第一条是基础，「见和同解」，这就是我们现在社会里面常说的建立共识，也就是说我们大家想法、看法要接近。想法看法完全相同，没有丝毫差异，这是如来，所谓是佛佛道同。为什么？真的是证得诸法实相，彻底通达明了诸法实相，所以他的想法看法完全一致，没有丝毫差别。法身菩萨也入这个境界，但是怎么样？还小有差异，我们一般讲大同小异，不妨碍，他们能和合。九法界众生麻烦大了，他们是大异小同，所以和合愈来愈困难，到三恶道，饿鬼、地狱、畜生，那个不和合的状况就非常严重，所以这三道苦。人天两道比较有善根、有福报，能够感得诸佛菩萨应化在其中，教导我们和合，教我们觉悟，明了诸法实相。所谓是「愿得智慧真明了」，这个智慧真明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129》)


净公上人讲六和敬集第二三卷





...的态度，他就愿意过来，那就是缘成熟。
　　由此而知，我们的和要大和，要太和，不仅是这个地球，遍法界虚空界！我们这个六和的境界太广大，与法界虚空界一切众生和睦相处，平等对待，这个心里面确确实实没有一丝毫界限，对立当然更谈不上，这就是与自性、与性德圆满的相应。在这个境界里头，自自然然身同住，住在哪里？法界，不止地球，不止我们这个银河系。「口无诤，意同悦」，这是身语意三业圆满的和合。和合里头，身和，决定没有杀盗淫，有杀盗淫不和；口和，决定没有妄语、两舌、恶口、绮语；意和，决定没有贪瞋痴。最后一条「利和同均」，这就是我常常讲的，决定没有占有的念头，决定没有控制的念头，有控制、有占有就不均。诸位想想，六和敬的意思深广无际，应用在我一身，我心里头，我心里头有六和，我的身体健康，百病不生。失去和，毛病出来了。一家和，常言说得好「家和万事兴」，团体社会和睦，安定繁荣兴旺，这一国和睦，国运昌隆，这一个世界和睦，这个世界就是极乐世界。
　　所以我们自己心里有个成见，有个执著，有个冤家对头，我不喜欢他，这个事情对自己来讲小事一桩，在影响上来说那你造了大罪过。什么大罪过？小的来说，你破坏了世界和平；大的来说，你破坏了宇宙的和平，这个罪大了！我讲这个话不是开玩笑，是真的。你要肯冷静去思惟、去观察，你就能看到。所以《地藏经》上才说「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，就是这个意思。你要观察没有这样的深微，《地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129》)


...，包括临时来挂单的，他对每个人谦虚恭敬，他的和合表演出来了，真的做出来，自自然然的流露出来，为什么？心里面和合。他有一个和合的根，有一个和合的本，所以展现在枝叶，就是日常生活当中，点点滴滴与人和，与事和，与一切万物和，没有不和。我们读《坛经》要懂这个事实真相，要学习！
　　特别是在佛门道场，我们念三皈依的时候，「皈依僧，众中尊」，这句话你懂不懂？众是团体，佛说：人是过社会生活的有情众生，过社会生活的有情众生就是过团体生活的，他不是单独生活。夫妻两个人结合成这个家庭，和合，这是和合最小的单位。然后你再上面有父母，下面有儿女生活在一起，我们中国人讲的三代同堂，社会生活。社会生活里头最重要是和合。六和敬，那个「敬」的意思是双关语，第一个是自己对人、对事、对物恭敬；另外一个意思，诸佛菩萨尊敬你，天地鬼神尊敬你，一切大众也尊敬你，所以这个敬是双关语，必须自己具足诚敬，具足和合，先从本身做起，然后才感应到诸佛护念，龙天善神拥护，这才知道和合的重要。
　　佛门团体为什么叫众中尊？众是刚才讲的是团体，所有团体里面最值得尊敬的，就是这个意思，所有团体里面最值得赞叹的，为什么？他这个团体和睦，这个团体真正做到了平等对待，和睦相处，所以这个团体是模范的团体，一切团体都要向它学习，这叫僧团。我们在这个僧团里头，我跟人对立，我不跟人和，我喜欢这个人跟他和，我讨厌那个人跟他不和，你知道你犯什么过失？你犯的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129》)


...时、法华涅盘时，还加一个超越时空的华严时。所以他的指导原则不一样，我们要懂得怎样取舍。我是什么程度？我生在什么时代？我生活在什么样的环境？我在释迦牟尼佛各个阶段当中，我要取哪一个学习的纲领对我有利，我这一生能成就？所以我们修学净土，觉得净土这法门适合我的程度，适合我的生活环境，适合我生活的这时代，我选择这法门。
　　这法门学习指导的纲领，第一是净业三福，入门下手是孝亲尊师，修十善业，从这里入门。然后再提升，奉行三皈众戒，不犯威仪。再提升，发菩提心，发菩提心的意思就是用真心，不再用妄想分别执著，用真心。信因果，读大乘，劝导一切众生断恶修善，破迷开悟，这是最高的指导原则。学习菩萨六度四摄，处人用六和敬的纲领，对自己用六度，度自己的悭贪、恶念、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这是度自己的。遵行普贤十愿，普贤十愿是度他的，化他，也很简单。我们信，我们能理解，我们能奉行，这叫护法。你能信能解不能行，你护法只护一半，你不圆满。一定要具足信解行证，你的护法是圆满的，护自己，护诸佛传统的教学，又护一切众生，这就叫做行菩萨道。由此可知，利他即是自利，自利原来是利他，下手是要自己真学。
　　自己不认真努力学习，那是假的，说给别人听说得天花乱坠，很难见到效果。为什么？别人听了，人不傻。以前毛主席常讲「人民的眼睛是雪亮的」，他会听其言而观其行。我听你说，然后再看你，你是不是这样做？你说得很好听，天花乱坠，可是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三二卷）　　2003/11/8　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1132》)


...不讥他过」，我们的习气毛病，不知不觉喜欢批评人，不知道别人是怎么感受，所谓是「言者无意，听者有心」，你就麻烦了。又何况说话的语气不一样！所以，言语是大学问，不会说话的人，言语得罪人，跟人结了怨仇，自己还不知道原因在哪里，为什么别人跟我不能相处？为什么别人讨厌我？什么原因？绝大多数是平常自己的言语态度。自己真的是无意，别人听了有心：你瞧不起我，你在挖苦我！
　　所以确确实实过失不在对方、不在外面，在自己。对方即使是恶人、不善人，如果我们自己真的是纯净纯善，必定能感化他。我们不能感化他，我们自己不善！不善如何能感化不善？如果我们修上善，决定能感化不善。所以，人不能不谦虚，不能不和敬，佛教我们「六和敬」，和要落实在尊敬，尊敬就决定不能够怠慢。现在麻烦在哪里？我们对佛菩萨都不敬，对人更谈不上了。所以要从「敬佛」下手，做功夫。殿堂里面供奉著佛像，不论是彩画、泥塑、木雕，只要有佛像、菩萨像在那里，就如同真的佛菩萨在那边，我们跟佛菩萨坐在一起不能随便。
　　这个道理不难懂，如果我们在大庭广众之下，在这里面有国家元首在，我们的衣著、言谈举止自自然然就肃敬，对他恭敬，不敢轻慢，不敢随便，这一点我见过。所以，我在讲经的时候也常常谈到，我很感慨，我们对佛菩萨的恭敬心不如对国家的领导人。就是对国家领导人这一分恭敬心对待佛菩萨，我们的学佛就有成就了，这正是印光大师常讲的，一分诚敬一分成就，十分诚敬你就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三八卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1138》)


...，你没有能力辨别，你往往错解了经义。纵然遇到善知识，善知识给你讲解，有时候也会把他的意思错解了，这是常有的事情，自古至今！问题是我们会不会把意思错解了？难免。所以，一定要放下自己的成见，放下自己的分别执著，让自己回到戒、定，能够与戒定有几分相应就得利益了。
　　修学大乘的人，最重要的是认知，认知就是宇宙万有是一个共同生命体。你对於一切万事万物就会和睦相处，「和」，你就得到了，和是宝！世出世间无与伦比的大宝是和，儒家讲「和为贵」；人与人之间要和，人与自然界万事万物要和，人与天地鬼神要和、与十法界要和、与无量无边世界要和。上要跟诸佛菩萨和，下要跟地狱、饿鬼、畜生和，这我们不能不知道。佛教导我们「六和敬」，佛弟子必须要遵守，佛弟子能遵守六和敬，道业没有不成就的。六和敬头一个「见和同解」，就是你的见解思想要纯要正，就和了。这是和的基础，也就是我们特别强调的，对於宇宙人生真相的认知。能变宇宙众生的是一个法性，心能现，能变？能变是识，识能变。性识是真正的自己，我们现在讲是自己的灵性。所现所变万事万法，万事万法的体就是这个灵性，同一个灵性。所以遍法界、虚空界是一体，我们现在用最白的话来说，就是宇宙万有是一个生命共同体。我们能在这上面建立共识，六和敬的基础就得到了。大家平等对待，和睦相处，真叫不费吹灰之力，为什么？法尔如是！本来就是这样的！
　　我常比喻说，我们这个身体是许许多多的器官，无数的细胞组成的，这不就是一个生命共同体！身体里头许许多多的器官，他和不和睦？他合不合作？各人守在各人的岗位上为整体服务，把自己的工作做好，为整体服务，没有一点差错，这个人身体健康长寿，幸福快乐。如果这里面出了矛盾，彼此不合作了，这个人生病了，病重就要死亡，共同体！我们从这个地方建立和，和睦的基础。整个宇宙是个共同体，一切众生是共同体，所以，我们对於虚空法界万有众生，自自然然的尊重、礼敬、称赞，互助合作！站在自己岗位上努力工作，服务遍法界虚空界一切众生，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四０卷）　　2003/11/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1140》)


...年，他说大概到２００６年，２００７年，也许许多多的考验我都通过，可以毕业了。我想想到２００７年，我是八十岁了，可是他给的讯息，我八十岁还不能休息，还要我继续讲经说法，为社会大众服务。也好，要是继续讲经说法，大概体力还可以。这是我们一般人讲的，人的一生冥冥当中都有注定，不是偶然的。《了凡四训》里面讲的业因果报丝毫不爽。美国凯西的报告说，这个世间任何一个人，他的一生绝对没有偶发的事情，决定没有无因的事情，跟前世连续的，前因后果，这一生跟来世又是牵连的。一个人在六道里头，他承认轮回，他承认人有轮回，生生世世都是连续的，演连续剧，不是独幕戏，不是的，是连续剧。
　　所以和合法，世尊非常具体给我们讲，六和敬。我们都知道，大家都记得，你有没有做到？六和敬里头一条，头一条是最深的，「见和同解」。讲到究竟处是如来果地，佛佛道同，这是真的见和同解。那是讲到什么？讲到性体，讲到性德。谁懂得？法身菩萨懂得。法身菩萨要修，修这个和合法，破尽四十一品无明才达到究竟和合，圆满和合。
　　我们今天是凡夫，一品烦恼没断，我们今天和合依什么？依经论的教诲，经论教诲里面最重要的，就是一切诸法，宇宙之间的，我们通常讲虚空法界刹土众生，把这个世出世间一切法统统包括尽了，「唯心所现，唯识所变」。我们要依这个做为和合的根据，和合理论的根据，总的纲领原则。肯定所有一切法唯心所现，心是自己的真心，识是自己的妄想分别执著。这就是说明宇宙之间万事万法跟自己有密切的关系，同一个自性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五六卷）　　2003/11/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1156》)


...半疑，你不能依教奉行，你走不出来，你还是走叉路。这个难，太难太难了。
　　然后才能是「戒和同修」，这个戒和同修是守法，佛的教诲要遵守，社会秩序要遵守，国家的法律规章要遵守。你能够守法，你不会扰乱社会，你只有给社会带来安定和平，所以社会上一切人都会欢迎你，都会接纳你。守法才能跟一切大众相处，你不守法，你怎么能和睦相处？然后才有身同住、口无诤、意同悦，最后一条利同均。利同均是什么意思？我们自己有福报，这个福报要给社会大众共享，福报不能独享。我所修学得到的智慧、得到的福报，都要与社会大众共享，大公无私，这个和合法就具体落实。如果和合法从广义上来讲，这一部《大方广佛华严经》就是和合法，狭义的来说就是六和敬，六和敬一展开，就是全部的佛法。释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经三百余会，说法四十九年，哪一法不是和合法？统统都是。所以「和合法」是苦灭道圣谛的名号，这个里面的境界、义趣深广没有边际。
　　现在江逸子居士在此地做地狱变相图，有人说地狱不好听换个名称。我说好，我们商量，江老师也同意，因果图说；换个名称，因果图说，大家就欢喜了，地狱变相图，大家害怕恐惧。有恐惧的心，还能回头，他还有良心，还有救；如果恐惧心都没有了，那不得了了，那回不了头了。在做这个都是帮助和合法，法法皆是和合法。千手观音，它的表法我们用最简单十二个字，「大慈大悲救苦救难眼到手到」，表这个意思。极乐世界变相图正在画，无一不是和合法。中国大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五六卷）　　2003/11/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1156》)


...基督不是一个人，把他看作一个人，意思很狭窄。基督是什么？基督就是爱。
　　如果说基督教就是爱，跟佛家讲的就没有两样。什么是佛法？佛是「慈悲为本」，基督是「爱为本」，同样都是「方便为门」，你看看完全相同。不同呢？不同的是人，人迷了，迷了才有妄想分别执著，妄想分别执著是各个不相同。佛教人放下妄想分别执著就同了，没有一样不同。佛教人，实在讲是非常简单扼要，六度是度自己，成就自己，四摄是成就众生；六度四摄把所有的佛法统统包括尽了。如果有人问你什么是佛教？你这样解释答覆正确，一点都没有错误。佛法是「慈悲为本，方便为门」，佛教你什么？佛教我们六度四摄。广大路！这是共识所依，是我们现前在凡夫地，还没觉悟，六和敬里头，「见和同解」。这一条要怎么做？这一条就是现在人所讲的建立共识，我们要把共识建立在这个理念的基础上，然后才能够落实。
　　把这个理念落实，自自然然，也就是一切众生，这是讲十法界依正庄严本来和睦相处，不仅是人与人之间；人与大自然环境，人与天地鬼神，与法界虚空界所有一切众生，上到诸佛如来，下到地狱众生，原本都是和睦相处，平等对待，这是性德。性德落实在我们日常生活，处事待人接物。现在我们迷了，迷了佛菩萨才教我们要互相包容，迷了才说这个话。悟了，悟了他自然是一体，还谈什么包容？用个「互相」，这是善巧方便，这就是方便为门。你怎么回头，你怎么回归到自性，如何反璞归真？这就是门道，教你什么？教你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五八卷）　　2003/11/22　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1158》)


...往下坠，这是自然法则，这绝对不是哪个人设定的。所以在这个世间，世界上这么多人，修道的人、修清净心的人有几个？这是往上升的；修名闻利养的也是修行，修名闻利养、修贪瞋痴慢、修损人利己的人有多少？这些违背道德、违背自然法则，这是往下堕落的。有几个人能懂？
　　这两个字，学佛的人常常在经典上读到，听经你也常常听到，听到怎样？耳边风，听过而已，没有记在心上。跟你日常生活，跟你工作、待人接物，一点影响都没有，你还是在染污，你不知道离。尤其是经上所讲，我们现前这个世间「邪师说法，如恒河沙」，你有没有能力辨别邪正？邪正的标准是什么？标准是经典。我们从经典上提的纲领，这是最容易记的标准。「净业三福」是标准，「六和敬」是标准，「戒定慧」三学是标准，「六波罗蜜」是标准，「普贤十愿」是标准。净宗学会成立我们只设定五个科目，「三福、六和、三学、六度、十愿」，你很容易记，意思都很清楚。这个东西不是念的，不是背诵的，是要时时刻刻检点自己起心动念、言语造作，与这个相应不相应？相应，我们是在修行，不相应，我们就被染污了。这五个科目就是道路，相应，你在正道上行，菩提道，这是西方路；违背，你走到歧途，你走到岔路了，哪有不堕落的道理！你不能不懂。
　　更简单的标准，实在讲都是最重要的。这么多年来我们提倡的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你起心动念与这个相应不相应？如果是相应，正确，为什么？这是菩提心，大乘教里面，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七四集）　　2003/12/5 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1174》)


...在生活上，落实在处事待人接物，就叫做权智，就叫做善巧方便。菩萨行从初发心，信位的菩萨到等觉，他们的思想、言行总不出这个范围。普贤的大愿是把菩萨每一行，行行都把它扩充到遍法界虚空界，所以菩萨不修普贤行不能成无上菩提，道理在此地。普贤的大愿，能把这十波罗蜜扩展到遍法界虚空界，这还得了！这个行真的是高，真的是大，真的是殊胜，没有能够跟它相比。落实在哪里？落实在「四摄法」。
　　四摄不是对自己，对人的！四摄头一个也是布施，这个布施的意思很狭窄，不像六度、十波罗蜜，那个意思太广太广。普贤跟文殊一结合，那个境界是不可思议，其深无底，其广无边，所以称为高行，称为大行，称为「胜行」。四摄法范围小，我们今天讲六和敬，六和敬为什么不能落实？没有四摄法。没有四摄法，说老实话，所有一切佛法统统不能落实，落实的方法就是四摄。四摄的精神就是「和睦相处，平等对待」，四摄法的精神。四摄法用在哪里？我讲得很多很多，用在家庭，用在夫妇，你要懂得用四摄法，你夫妇真正是白头偕老，夫妇和合，永远和合，你真正懂得的话。用在家庭，家庭兴旺，家庭快乐。用在你的公司行号，你生意兴隆，上下一心，从老板到员工，相敬相爱，互助合作，他怎么会不兴旺？问题就是你懂不懂四摄法，你会不会用四摄法？
　　前些年我在新加坡，跟九个宗教往来，有人问我：法师，你用什么方法跟这些不同的宗教，怎么搞得这么熟，这么好？我说，

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释迦牟尼佛教我的「四摄法」。四摄法在遍法界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七七集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1177》)


...望我们发真诚心，对人对事对物没有一丝毫虚假。
　　真诚心的表现就是清净、平等、正觉、慈悲。清净是不染污，什么是染污？烦恼是染污，自私自利是染污，七情五欲是染污，贪瞋痴慢是染污。平等是真诚心，不平是烦恼习气，不平表现出来的就是傲慢、贡高，自己比别人高，自己比别人行，别人不如我，这不平，不知道谦虚；谦虚的人对人一定恭敬，对人没有敬意、没有谦虚，不平。正觉是真诚，迷惑颠倒是烦恼习气；慈悲是真诚，自私自利是烦恼习气。所以，反面能缚，翻过来解脱，大乘修学跟小乘是不一样。所以在日常生活，处事待人接物，培养什么？培养这五种心。
　　这是十多年前，我们在美国旧金山提出来的，最早提出是五门功课，「净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿」，这是最早提出来的。我们依照这五门功课来修行，修正我们自己的思想、见解、言语、行为，要与它相应。过了两、三年，提出来这十句，我们用什么心来修行？经上讲的大菩提心，什么是菩提心？大家不懂。菩提心里面，「直心、深心、大悲心」，《大乘起信论》说的；《观无量寿佛经》里面讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」，我们把《经》跟《论》合起来就比较容易懂。所以体是真诚，有体当然有用，用有自受用，有他受用。自受用是对自己，要修清净、平等、正觉，对别人要大慈大悲。大慈大悲就是无条件的爱心，真诚心起作用一定是无条件的爱护一切众生，你爱众生，你还会伤害众生吗？不可能。所以这是学发菩提心，学修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八0集）　　2003/12/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1180》)


...长自私自利。他的贪瞋痴慢不断，嫉妒傲慢瞋恚很重，稍稍不如意得罪他，他就报复，这是魔！正法里头没有，正法里头，你就是欺负他、侮辱他、陷害他，他不会生气，他不会报复。顶多他回避，让你，你骂他，他不还口；你打他，他不回手，这是正法。
　　要有能力辨别邪正，你才能够「转还」，从邪转还归正，从迷转还归悟，从恶转还归善，你才能回头。你没有能力辨别，你怎么可能回头？你认为你那条路是正的，你不知道那条路是错的，没有能力辨别是非邪正，这种人，佛菩萨来了都救不了，我们不能不知道。要想帮他们忙只有一个办法，先成就自己，自己往生极乐世界，早一天成佛道，再回过头帮助他们。再看下面第四句：
　　【或名离诤。】
　　六和敬里头，「口和无诤」，『诤』是世间苦报的业因。为什么会有诤？诤的根源从哪里来的？我们常常讲的十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，诸位想想这十六个字是不是一切争论的根？你的争论是不是为了要得到这十六个字？坚固执著这十六个字？所以你的果报是苦谛。如来果地上大涅盘、大菩提里头没有诤，不但没有诤的这个行为、念头，丝毫这个「诤」的意念都没有，离的干干净净。这不但是如来果地，给你讲证得阿罗汉果，诤都没有了，为什么没有了？自私自利没有了。阿罗汉，我执破了，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相离了，没有诤的对象。
　　见思烦恼断了，就是我刚才讲的自私自利没有了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八二卷）　　2003/12/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1182》)


...不出来；迷的严重，这个爱心会变成瞋恨，变成烦恼。所以说烦恼即菩提，觉悟了，烦恼就变成菩提。菩提里头最重要就是慈悲，真诚爱心，我用这个四个字讲大家容易懂。所以「真诚爱心」是一切众生，这个一切众生包括有情跟无情；众生的本义是众缘和合而生起的现象，动物是众缘和合，植物也是众缘和合，矿物还是众缘和合，就是连虚空法界都没有办法离开众缘和合。所以不管是有情无情，不管是动物、植物、矿物，它的德就是真诚爱心。你不要看它是一粒微尘那么小，它的真诚爱心是遍虚空法界，不可思议！你契入你就明了了。这才是真正幸福美满，人生最高的享受。再看下面第八句：
　　【或名和合道。】
　　菩萨所修究竟圆满的和合，世尊教导我们「六和敬」。六和敬是『和合道』的总纲领。今年新年快到了，有同学来找我给贺年卡上提几个字。我们得想想现前社会缺什么，需要什么，我们布施供养做为新年礼物，这才真正有意义；说那些空洞的客气话没有意思，那种礼物不能用的，好看而已。我们要送实用的礼物，这实用的礼物是什么？「真，诚，谦，敬」。我们看到和合道，「和」今天比什么都重要，所以我把这四个字改了，「诚，敬，谦，和」。这是我今年送给大家的礼物，希望在这一年当中，我们修学什么？修学诚，诚诚恳恳；修敬，能够敬爱一切众生；能够谦，谦虚；能够和合。无论世间法跟出世间法，你一定会有成就，你一定会达到如你愿望的圆满，这就是中国人常讲的吉祥如意。
　　吉祥如意是果，因就是诚敬谦和...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八五卷）　　2003/12/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1185》)


...这一年当中，我们修学什么？修学诚，诚诚恳恳；修敬，能够敬爱一切众生；能够谦，谦虚；能够和合。无论世间法跟出世间法，你一定会有成就，你一定会达到如你愿望的圆满，这就是中国人常讲的吉祥如意。
　　吉祥如意是果，因就是诚敬谦和。希望我们在今年一定要把这四个字落实。用这四个字建立共识，就是六和里头头一条「见和同解」。我这个讲法都是适合於现前大众同修的境界，我们初学，我们是凡夫，我们接受诸佛菩萨、圣贤的教诲，在许许多多德目当中，我们抓这四个，这四个就在这一年当中，希望能把它做到圆满，至少要叫自己感到很满意。我们不往深处讲，深处都在《华严经》里面。
　　「戒和同修」，什么是戒？净业三福是戒，戒是教诫，六和敬是戒，戒定慧三学也是戒，菩萨六波罗蜜、普贤十大愿王、四摄法统统是戒。广义的戒就是佛陀的教诫，佛陀教诫是无量无边。我们也抓住这几条，希望以这几条的标准我们认真努力把它落实，不要再多，多的时候做不到，多反而乱。所以净宗同学，我们只选五个科目，这五个科目怎样落实？用四摄法落实。四摄法，这是佛教导弟子重要的与一切众生相处的指导原则。你跟人相处，跟一切物相处，你要懂得布施。布施就是供养，恭敬心就是供养，那恭敬心程度不够的是布施。如果我们用净土这个「三辈」的例子来讲，上辈的恭敬心，上品恭敬心，这就是供养；中下品的恭敬心就是布施，所以你要懂得修布施。那个布施就是我们今天讲的，世俗讲的关怀照顾，能扩大你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八五卷）　　2003/12/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1185》)


净公上人讲六和敬集第二四卷





...，我们只抓到佛法里头重要的几个纲领，一生受用不尽。真正契入了，也就是你落实了，於许许多多的纲领，许许多多的经论，触类贯通，这是什么？智慧开了一点，通了，世出世间一切法你根本没有遇到过的，也没有想过的，突然遇到了，它就通，它就没有障碍，殊胜义。殊胜是自性般若智慧，是自性本具的德能。不依照佛菩萨教诲去修，你依什么？依自己的烦恼习气，修三恶道，也是道，人家修佛道、菩萨道，你修三恶道，不能不知道。
　　我们同学大家在一起学习的净宗学会，在我们弘法过程当中，我们帮助许许多多地区建立净宗学会，大大小小应该也将近有一百所了，可能还超过一点。建立之初，我们就想到修行的科目、纲领，所以取《观经》的净业三福，取六和敬、三学、六度、普贤十愿，五门课。接著我们就想到，我们要用什么样的心态来修行？我把我自己修学的心得贡献给诸位，给大家做参考。早年章嘉大师教我看破放下、自在随缘，李老师劝我念佛。
　　我们天天在大乘经典里面读到发菩提心，净土法门是大乘法门，四十八愿里头第十八愿固然很重要，第十九愿也非常重要。第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，我们在《无量寿经》，「三辈往生、往生正因」这两品经文看到上品、中品、下品、一心三辈，总共这四段。这四段里面统统都有这么一句，「发菩提心，一向专念」。所以古人说第十八愿非常重要，有道理，一向专念是第十八愿，但是第十九愿也有，发菩提心是第十九愿，十八、十九是一不是二。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八五卷）　　2003/12/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1185》)


...了，佛来接引他，你看这种人，这种人一生的行谊决定是慈悲。细心去观察、去思惟。即使他是不善人，不善的人到临终的时候真的念佛往生，他一定是在忏悔业障，业障忏除之后，这个恶人你看他的表情，看他的相貌，就变得非常慈悲、非常慈祥，跟他过去完全不一样。这样就证明往生的人是上善之人。千万不要误会。恶人往生，临终的时候忏悔变成上善之人，上善之人往生西方极乐世界，这是必须具备的条件。不往生，上善之人生天，一般都是生欲界天，最普遍的是生忉利天。
　　人不能不修善，人心不能不清净。你有自私自利，不清净；你有贪瞋痴慢，不清净。清净心的人一定是慈悲喜舍，一定是仁慈博爱，这个我们不能不注意。在僧团里面，我们到处悬挂著「六和敬」，天天看到。我们这边这个「六和敬」是茗山老法师写的，悬挂在斋堂，每天至少你要三次到斋堂，你去吃饭你都看到，看到怎么样？无动於衷，真的功夫不错，见如不见，跟自己的心行一点反应都没有，这就变成什么？麻木不仁，没反应。像这个手臂麻木了，你用针去刺它都没有反应，这麻烦大了。我们每天看到这个，要有警觉心，我有没有做到？有没有违背？三福，六度，三学，六和，十愿，我记得过去在新加坡净宗学会曾经召开一次「世界净宗联谊会」，我写了一个很长的，把这五个科目都写上去，印成一张（哪个地方有我不晓得）赠送给与会的同学们，我们学习的科目！同学们找找看，能不能找到这一张东西。我好像上一次在印尼净宗学会看到，他们有挂在那个地方。时时刻刻提醒自己，警惕自己，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八六卷）　　2003/12/11　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1186》)


...系，最简单的你把十善记住了，不杀生，不偷盗，你是在家不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴，这十句简单，你只要把它记到，你天天照这去做，你就是真正佛的弟子。佛教的！我依教奉行，你就能成就。如果你的机缘好，你会念阿弥陀佛，发愿求生净土，成功了。不必念经，不必学这些教理，你这一生当中决定得生净土。佛法的殊胜无与伦比，就在此处。
　　所以自古以来，许多在经教下做多少年功夫的，到最后通了，真的搞清楚、搞明白了，经教不要了，统统放下。放下之后，就是我们现在讲的这个五个科目，「三福」，三福第一条就是十善业道，第二条是三皈五戒，第三条就是发心念佛求生净土，发菩提心。跟大众相处，你肯定修「六和敬」，无论跟什么人都能相处，为什么？尊敬，谦虚，礼让，守法。守什么法？我守你的法，我自己没有法，我才能跟你相处；我要有法，跟你的法就冲突，就不能相处。我没有法，你有法，我可以随顺你，那是菩萨道。为什么？菩萨在日常生活当中，处事待人接物，修什么？他就是修不分别、不执著，念佛求生净土。所以他起心动念、言语造作与六波罗蜜相应，与普贤十愿相应，真正修行人。
　　莲池大师到晚年，你看他老人家讲的「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与他人行」，自己老实念佛，求生净土。再过几天是二００四年，我七十八岁了，应该放下了，学莲池大师，这三藏十二部是你们年轻人事情，我不要了；八万四千行也是你们的事情，我老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九六卷）　　2003/12/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1196》)


...施，这些形相都是表法的，都是提醒你的，叫你时时刻刻回归自性，从实质上真修，不在形式上。我们学佛如果连这个意思都不懂，你叫白学了。学一辈子，妄想、执著越来越严重，果报还是三途地狱，只是阿赖耶里头落个佛法种子而已，你没有修！天天念佛，天天拜佛，天天诵经，天天做法会、做佛事，你没修。怎么说你没修？你自己认真去反省、思惟，你自私自利的念头有没有？贪瞋痴慢的念头有没有？是非人我的念头有没有？嫉妒、障碍的念头有没有？贪图享受的念头有没有？如果还有，你没修，你要真修，这个东西统统没有了，你所显示出来的全是正面的万德万能。前面我们所举的，夫子的五德「温良恭俭让」，你有，自然露出来。佛法里头净业三福、十善业道、六和敬、三学、六度、四摄、十愿，自自然然露出来，没有一点勉强，没有丝毫造作，这是真的，这是你有修行。
　　看这个人不顺眼，看那桩事情不习惯，斤斤计较，烦恼习气时时刻刻起现行，你没修！你没有智慧，你的「爱刺」一根也没拔掉。爱是用个比喻，唯识经论里面跟我们讲第七识末那，末那是我执，四大烦恼常相随。这四大第一个是「我见」，《金刚经》上讲的，我见、人见、众生见、寿者见，说一个我见，所有的这些错误的知见都在里头。第二就是「我爱」，爱是七情五欲。第三个是「我痴」，我痴就是没有智慧。第四个是「我慢」，贡高我慢。我见、我爱、我痴、我慢，这四大烦恼与生俱来，生生世世常相随。要破我执你就晓得，从哪里破起？就是破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０八集）　　2003/12/30 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1208》)


...觉悟了，知道之后把毛病改过来，你就是菩萨。真正修行（古人说的话，话里头都有话），古人常讲，「天时不如地利，地利不如人和」，这话里头还有话。那就是说明什么？人和是第一重要。
　　中国古圣先王以什么治国？齐家、治国、平天下，以什么？和！怎么知道他用和治天下？你们到北京去旅游的时候，你看看故宫，故宫主要的三个建筑物，中国人从前讲金銮殿，皇帝处理国家大事的处所。这个大殿不是叫金銮殿，叫太和殿，叫中和殿，叫保和殿，太和、中和、保和，这个名字出自於《易经》，这就是说人和第一要紧。你看谚语常讲的「家和万事兴」，你不和，你注定失败，你的家道衰败。个人不和，肯定你有病，你不健康，和多重要。出家人，佛首先教我们六和敬，佛给我们讲六和，和就是慈悲的落实，和是真正修行。自己不和，不能跟人和睦相处，你什么都没有，你一切的成就，那就是夫子所说的，「其余则不足观也」。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看第五首偈：
　　【以彼智慧心。破诸烦恼障。一念见一切。此是佛神力。】
　　这首偈是说「智断致用」，清凉大师在注解里面，注的虽然不多，意思都很清楚、很明白的显示出来，我们将他的注解念一遍。「次一智断致用」，《钞》里面解释，「次一智断者，初句智，次句断」。『以彼智慧心』，这是智；『破诸烦恼障』，这是断。「此即精义入神，故能一念顿见一切，是致用也」。我们就看到此地，这个意思很深。
　　世出世法最殊胜...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一０集）　　2003/12/31 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1210》)


...然这是不容易，你能做到一分你就护持了一分，你能做到两分就护持两分。从一分、两分开始，分分努力去做到，你果然能够做到十分、八分了，你就有法喜充满，你就尝到法味。尔后再去护持，不难，为什么？这里头得乐了。你晓得帮助那些苦难众生，开头是很难，真正投入之后那里头有乐，没有真正的乐受这些人不能持久。许哲居士今年一百零六岁，她告诉我，她做这个工作大概从五十五岁开始，做了五十多年，乐此不疲。她五十多岁开始学瑜伽的，瑜伽健身，帮助许许多多穷人健身，照顾他们。那些穷苦的老人，实在讲年岁都比她小得多，七十、八十都老了，她一百零六，她所照顾的老人没有一百岁的，都比她小。
　　所以晓得我们要护持净业三福，我们要护持六和敬，这是佛陀根本教诲。净业三福第一条里头最重要的就是落实十善业道。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，真正有慈悲心，不杀就是决定不伤害一切众生。我们能做到吗？是没有杀他，但是说的话不好听，态度不好，这样对人，这都不可以。菩萨入众和颜悦色，板起面孔对待人的那在什么时候？教学生，父母教儿女，老师教学生，可以。老师教学生，我们过去亲近李老师十年，李老师教学生，看什么样的学生用什么样的态度，我们从他身上学到了。真正肯接受教训的，老师真的是板著面孔一点都不客气有打有骂。不能接受的，我们现在讲的自尊心很强的，李老师知道，绝不得罪你，和颜悦色，你做错了也不说，为什么？你不能接受。说了，你听了很不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一三集）　　2004/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1213》)


...没有两样。这一起心、一动念，一分别、一执著，你是凡夫，凡夫就有冲突，诸佛如来跟法身菩萨是绝对没有冲突。所以我讲的简单，讲的大家容易懂得，可是实际上真正能体会到的恐怕还是不多。我是讲的修行，化解冲突要从化解内心对立，内心矛盾上下功夫，那你叫真正护法了，你真正能做到六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著。
　　「常护诸佛法」。这什么人？法身菩萨。不是十法界的众生，十法界的众生做不到。四圣法界可以做到不分别、不执著，不起心、不动念他做不到，他要能够做到不起心不动念，他超越十法界了，他入了华藏，他入了诸佛的净土，实报庄严土，那叫真护法。现在在我们的程度我们要知道，我们认真努力护持「净业三福，六和敬，三学，六度，十愿」，把它落实在四摄法里面，你就是真正的常护诸佛法。要做，尤其是在现代这个时代，我跟同学们讲得很清楚、讲得很明白，灾难肯定有，众业所感，不要回避，「哪个地方没有灾难到哪里去躲避」，这个念头就错了。外国宗教里头所说的，世界末日，既然是末日谁能逃得过？所以我说，我们生长在这一个时代，多灾多难的时代，对修行人来讲这也是希有难逢之一日。为什么？你真正看清楚、看明白了，你不能不真干。在佛法讲逆增上缘，你不真干你就救不了自己。
　　佛在经上常讲，这是大家都知道的，人有生老病死，植物有生住异灭，连星球都有成住坏空，这是自然现象，正常的。人既然有生，哪里会没有死？生死是自然现象，是很平...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一三集）　　2004/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1213》)


...寿经》具足了全部《大方广佛华严经》，《华严经》里面具足了释迦牟尼佛四十九年所说一切经，就佛号。佛号只是总纲领，最低限度你要具足四十八愿，当然你能够具足全部《无量寿经》，更好。《无量寿经》上讲的道理，《无量寿经》里面的教训，这一句佛号统统提起了。念念相应，古人讲的「一念相应一念佛」，佛功德；「念念相应念念佛」，念念都是佛功德，你这个佛号没有白念。
　　同学听到我这个话会感到困难，四十八愿记不住，纵然记住了，四十八愿不晓得从哪里下手。真的一点没错，说这个话都是老实人。怎么办？我们还有方便门，这个方便门就是净宗行门的五个科目，这个容易。第一个「净业三福」。这你能记住，能，这不多，三条十一句。第二「六和敬」。这行，六条不难，能记住，见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。「三学」，戒定慧，「六度，普贤十愿」，这容易记，行！你能够声声佛号都具足这五个科目，那就是佛功德。你这样念佛就会有感应，就没有白念了。这五个科目是一切诸佛教化众生的真实功德。声声佛号里头有，声声佛号都印心里，佛家讲印在阿赖耶识里头，念念不舍，行行不舍。起心动念、言语造作，他真的跟五个科目相应，这个人叫真正念佛人。
　　现在几乎全世界的人都在讨论，都在祈求，人与人当中怎样和睦相处，大问题，严重问题！什么原因？你仔细要去观看，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，族群不和，宗教也不和，这怎么办？不和这里头就产生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一九集）　　2004/1/8　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1219》)


...声佛号都具足这五个科目，那就是佛功德。你这样念佛就会有感应，就没有白念了。这五个科目是一切诸佛教化众生的真实功德。声声佛号里头有，声声佛号都印心里，佛家讲印在阿赖耶识里头，念念不舍，行行不舍。起心动念、言语造作，他真的跟五个科目相应，这个人叫真正念佛人。
　　现在几乎全世界的人都在讨论，都在祈求，人与人当中怎样和睦相处，大问题，严重问题！什么原因？你仔细要去观看，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，族群不和，宗教也不和，这怎么办？不和这里头就产生对立矛盾，竞争、斗争、战争这一扩张就是世界末日。世界末日的根源，根源就是人与人不能够和睦相处。今天下午南昆大的两位教授来访问，也就是谈这个问题。佛教给我们六和敬，六和敬跟净业三福这是佛法的根本教学，基本的科目，学佛从这里学起。有了这个，才能够再提升到三学、六度、十愿。佛法里面这个六和敬，头一个见和同解，这是和睦相处的理论依据，现在人讲建立共识。佛法的见和同解是怎么讲？我放下了妄想分别执著，跟一切诸佛见和同解，跟一切法身菩萨见和同解。为什么？没有意见不就相同了，有意见就不会相同。这佛法高明，妙极了！
　　所以佛跟佛在一起，一句话都没有，见到面每个人笑嘻嘻的欢欢喜喜，一句话没有。为什么？没有意见，没什么好谈的，一个个轻安快乐无比。这个境界，六道凡夫没有办法想像。我们初学，我们初学实在讲到不了这个功夫。妄想分别执著放下了，这什么人？法身菩萨，法身菩萨的境界。我们今天是博地凡夫，烦恼习气非常重，我们从哪里学？有，也有下手之处，从经教，经教学一种就行了。佛对於大乘小乘，显教密教，宗...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一九集）　　2004/1/8　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1219》)


...的，非修不可。沙弥律仪，只要你出家，必修课，这不是选修的。那是佛功德。
　　所以我们起心动念、言语造作，与十善业道相不相应？十善业道里头最高的原则就是纯净纯善。昼夜是不间断，从来没间断的常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，行为善，不容毫分不善夹杂。这一段经文一开头「菩萨师子王，白净法为身」，这我前面讲得很清楚，白是善，白净就是善跟净，纯善纯净是菩萨的法身。所以我常常勉励同学，我们的心要纯净，不能有丝毫染污；我们的行要纯善，不能有丝毫不善夹杂。这是我们的目标，这是我们的方向。纯净纯善，哪有不和睦的道理！这是我们和睦的基础。
　　我跟大众相处，特别是跟许许多多宗教、不同族群往来，我提出六和敬里的见和同解，我用《三字经》头一句话「人之初，性本善」。这一句话六个字我省掉两个字，我用四个字，人性本善。人之初取了一个人字，性本善，人性本善，这是我们见和同解的根本，我要肯定深信不疑一切人的性本善。所以我要尊敬他，我不敢轻慢他。佛家讲一切众生皆有佛性，佛性是智慧，佛性是大觉。他现在变成不善，现在变成不觉，那是他的习性，他被染污了。佛菩萨看一切众生的佛性，看一切众生的本性，他不看他的染污。为什么？染污是假的不是真的，它会变，真的是永恒不变。一切众生永恒不变是至善，跟诸佛如来无二无别，所以那个恭敬之心油然而生，从这个地方生的，哪有不包容的道理！
　　又学过，这《华严经》里面所说的，宇宙的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一九集）　　2004/1/8　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1219》)


...能够相容；这不能相容，我这个地方生病了，麻木不仁了。诸位常常想我这个比喻，所有一切众生、所有一切万物都是身体里头的一个细胞。所以我用生命共同体来说，大家好懂。他跟我，你跟我，是生命共同体，比一家人还亲切。谁这么看法？诸佛如来、法身菩萨他是这样看法，所以他对一切众生的慈悲是没有条件的，无缘大慈，同体大悲。这两句话诸位常常听过，你也会说，无缘是没有条件，要讲包容已经是可怜可悲了，你不了解事实真相，你了解事实真相，怎么还会讲包容？本来就是包容。本来包容，再说一个包容，你已经不包容了。
　　整个宇宙是一体，本来就是包容，本来就是尊敬，本来就是敬爱，本来就是信赖，本来就是关怀照顾、互助合作，本来就是。六和敬是建立在这个基础上，怎么会不和？现在的现象确实不和，不和从哪里发生？迷失了本性，大乘佛法里面讲迷失了自心，心性里面无量的智慧德相统统扭曲了。这个我在讲席里常常跟诸位谈到，把自性本具无量的智慧扭曲变成了无量烦恼，把无量无边的德能扭曲变成了业障，把无量无边的相好变成了眼前的报土、报身，我们现在这个身跟居住的环境，变成现在这样的身土。如果放下妄想分别执著，扭曲的立刻恢复原状，原状是极乐世界，原状是华藏世界。身有无量相，相有无量好，不止三十二相、八十种好，给你说再高明的画家都画不出来。高明画家笔下只能够画三十二相、八十种好，那就了不起。实际上身有无量相，相有无量好。
　　现在咱们真的是迷邪染，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一九集）　　2004/1/8　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1219》)


...众生是一体，心包太虚，量周沙界。慈悲遍一切，真诚遍一切，清净遍一切，平等遍一切，所以连天地万物都受感动。我们现在一般人讲磁场，道场所在之处，这个地方的磁场跟其他地方不一样。一个真正大德、纯净纯善之人，无论走到哪里都得到佛菩萨护念，善神拥护，最明显的就是经文这一句所讲的，花草树木欢迎你。你来了，这几天花开得特别好，他欢迎你的！这几天这个树木特别茂盛，无论从哪一方面你细心观察，跟往常不一样，好像他真的是有意来欢迎，展现他的姿态。不但是树木花草，山河大地都不一样，你为什么不修？
　　修什么？只要我们真正把修行纲领掌握住，我们提出的纲领不多，你要真正落实。起心动念、言语造作要相应，跟净业三福相应，跟六和敬相应，跟六波罗蜜相应，跟普贤十愿相应，跟我讲的五种菩提心相应；印光大师讲的「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，只要跟这个相应，此地所说的这十种未曾有事，你统统都遇到。但是这些未曾有事，我们明了，有等级的。等级怎么来的？是你的功夫、你的德行，你德高，愈是高，这个待遇就升等，这个升等非常明显。你的德行是中下等的，确实有，你细心去观察会发现，真有；没有德行的人，没有。所以断恶修善，积功累德，感动天地、鬼神、树木、花草。
　　前几年，我有一次在北京住了一个星期，住在一个同修家里。他告诉我，他曾经做了个很奇怪的梦，梦到很多小孩在求救，求他救命。这些小孩自称，他说他们是草木神，而且说是你们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二二卷）　　2004/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1222》)


...我们修学总的纲领就是五科，大家很好记，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，这不但把净宗都包括了，也把所有大乘教全部包括。简单、扼要、容易记，不难学习，时时刻刻，就是天天去对照，我这一天起心动念、言语造作有没有违背？
　　「净业三福」的反省，常常想到父母、师长对我的教训，我有没有忘掉，我有没有做到？学佛之后，佛菩萨对我的教诲，我有没有记住，有没有做到？我要能做到，这就是我报答父母，报答老师之恩。「净业三福」第一条，我跟大家讲得很清楚，落实在十善业，十善业真正做到，你是孝养父母，奉事师长，你真正有慈心，这个慈心是对自己，也是对众生。第二条落实在《沙弥律仪》，第三条落实在《无量寿经》。
　　「六和敬」，我是不是能跟一切大众和睦相处？跟一个人不和，我们六和敬就亏欠了。我们没有遵守佛陀教诲，我们怎么能对得起佛菩萨？「戒定慧」三学，是一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。戒就是「诸恶莫作，众善奉行」；定慧就是「自净其意」。落实在日常生活、处事待人接物，就是文殊菩萨的「十波罗蜜」。我们现在讲六波罗蜜，行！六跟十内容完全相同，只是开合不同而已；展开十条，归纳六条，内容无二无别。「普贤十愿」，有没有常常想到？有没有用这个天天认真在反省？
　　如果诸位每天功课是这样做法，常常思惟、反省、检点自己，你怎么会不得诸佛护念？不但诸佛护念，我再告诉你，诸佛特别护念你。你要晓得为什么原因？现在世间真正修行的人少，诸佛菩萨看到一个修行人当宝！特别的重视你、加持你，干的人太...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二三卷）　　2004/1/10　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1223》)


...果有净信你一定开智慧，这是肯定的。慧从哪里来的？从清净心来的，清净信心他怎么不开智慧？佛在《金刚经》上讲得清楚，「信心清净，则生实相」。实相是般若，为一切众生讲经说法、教学，这个目标你总要记住。大家净信没有生起来，你这个教学有问题，没有收到预期的效果，当然这肯定的。什么原因？讲的人自己没有净信怎么能够帮助学的人得净信？这什么原因？讲的人自己不具足四无碍智，不具足四无碍辩。所以，我们发心学经教，希望将来能够续佛慧命、弘法利生，这是先决条件。先决条件里头还有先决条件，还有什么先决条件？自己要修德，这是什么？这是能，德在能之先。
　　怎样修德？我们净宗订的这五个学习的科目就是修德，净业三福是修德，六和敬是修德，三学、六度、十愿，那里头戒定慧三学具足，这个在转珐輪之先。随顺诸佛无碍解脱是有次第的，像盖大楼一样，一层一层往上盖，没有第一层哪来的第二层，没有第二层不可能有第三层。那我们的基础是什么？基础是净业三福。净业三福，诸位要记住落实在三门课程里头，这主修的课程，我们初学，第一福落实在十善业道，第二福落实在沙弥律仪，第三福落实在《大乘无量寿经》，这是专修净宗。我们今天在此地，大家在一起共同学习，净宗学院课程标准从哪里来的？从净业三福来的。不是我们随便想著要怎样怎样订课程，不是的，这就是随顺诸佛无碍解脱，希望我们在这个地方得清净信心。果然能够像《金刚经》上所说的，「信心清净，则生实相」，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二六卷）　　2004/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1226》)


...永绝诸戏论，不生分别心，是念佛菩提」。用这两句来做解释。这是把《般若经》上这段话都引用出来。下面《疏》它有引用《瑜伽师地论》九十五卷所讲的六种戏论，这属於佛学常识，我们不能不知道。
　　这六种，第一种「颠倒戏论」。颠倒是与事实完全不相符，这我们要明了，我们不能够犯这个过失，不可以违犯这个过失。换句话说，处事待人接物要诚恳，要言而有信，所以我们提倡诚信。这几年我教人四个字，我们大家都认真学习，针对我们现前毛病来说的，「诚、敬、谦、和」这四个字，要真诚、恭敬、谦虚、和睦，一定要从本身做起。学院，我们是过的团体生活，通常在一块儿生活的有四、五十个人，每个人都能做到这四个字，这个团体是和合僧团，真正六和敬的僧团。我们才对得起佛菩萨，才对得起祖师大德、对得起我们的护法，要对得起自己。
　　颠倒，实在讲颠倒戏论我们常常犯著，这就是我们现在世间一般人讲的误会，误会就是颠倒戏论。误是错误，会是体会，你所体会的是错误不是正确的。对人也好，对事也好，我们想错看错，於是怎么样？就做错、说错。这做错、说错，不是说就没事，它产生影响，特别是对人。我们对人要是看错、误会，我们常常批评这个人、说这个人，让大家对他都产生误会、都产生误解。这是很好的一个修行人，因为我们对他的误会、误传，而让许多人对他也产生误会，我们就有过失。这个影响的面要是愈大，过失就愈大；影响的时间愈长，我们的过失就愈深。如果他真的是个好人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六五卷）　　2004/5/22　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1265》)


净公上人讲六和敬集第二五卷





...根福德深厚的，二年、三年、五年、十年他觉悟了、回头了；有的人三十年、五十年才回头，真的是到老死才回头；有的人这一生都回不了头，来生；来生回不了头，后生。佛教化众生真有耐心，可以等到无量劫之后看你回头，有耐心，决不是一时。所以人修行、开悟、证果、得道、往生都有时节因缘。能不能提早？不能。提早也有提早的条件，他条件不具足，没有法子帮助他，条件具足了，行。所以修行，在这一句，在现前这个社会当中我的感触非常深。
　　现在我参与联合国的和平运动，我有很深的感触。我们自己的家不和，我们的小道场住众只有二十多个人，里头还有小团体、还有勾心斗角，这是违背如来的教诲。佛是怎么教我们的？教我们大家在一起共修，修六和敬。佛法是团体生活，不是一个人，四个人以上在一起共修，这是僧团。佛给僧团制定的规约就是六和敬，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这大家都知道，你做到了没有？没有做到。没有做到就是违背佛陀教诲，你是佛的罪人，你在这里破坏僧团，你的果报照佛法上来说堕阿鼻地狱。
　　因为你不能够遵照六和敬，违背六和敬就是破和合僧，破和合僧是五逆罪之一，你怎么干这个事情？所以印光大师慈悲，慈悲在哪里？一生不给人剃度。印光大师没有出家弟子，为什么？剃一个送一个到阿鼻地狱，剃两个送两个到阿鼻地狱，不忍心！你要再问，何以故？不能真正依教奉行。真正依教奉行，祖师常说用不著出家，在家一样成佛、一样成菩萨，何必出家？你去看看《文钞》，真有道理。真正明白通达，知道出家不是一桩容易事情。
　　尤其在今天这个社会，今天社会提倡的是竞争、斗争，希求的不是道，涅盘是无上道。今天所追求的是什么？名闻利养、五欲六尘的享受，这还得了！我们知道，不要说是无上菩提，菩萨道、声闻道，我们想想这一生做不到；幸亏遇到带业往生这个法门，这真是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七四集）　　2004/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1274》)


...了。这些护法是在经济上给你援助，你的生活费用他们承担，不要向外攀缘，无需要去募化。道场简简单单，不要建筑得富丽堂皇，为什么？免得自己起贪心。总而言之，道场简陋能够遮蔽风雨，印祖讲要建得坚固，他重视坚固，不重视富丽堂皇，使在这里修行的人各个都有出离心，就是对这个道场没有丝毫贪恋，你给他他都不要，正确！
　　所以，我将来如果有缘分，像赵朴老常讲的落叶归根，我如果能够回到祖国，我一定提倡印祖法师这样的修行道场。小道场不超过二十人，你在这个道场修，心安，修行人最重要的身心安稳，你才会有成就；身心不安，你怎么会有成就？这一点比什么都重要！那修行人多了？多了，各地方建道场，不必在一处。二十个人志同道合，六和敬可以做得到，道场里头不可以没有六和敬，没有六和敬，你就不是佛的道场。佛的道场最低限度四个人，四个人叫一众，这四个人在一起决定修六和敬，见和同解。大家都没有意见，就是见和同解；我有意见，他有意见，不和了。为什么能够没有意见？身心世界一切放下，你还有什么意见？有意见是没放下，你才有意见。
　　所以将来建立道场，规模最大也不过就像我们现在这个道场一样，足够了。这样的一个道场是解行两门具足，解门，我们有一个小摄影棚；行门，我们有一个念佛堂。还有一些房子，现在他们是做办公室，这是学会。真正做修行道场，可以做宿舍、斋堂、厨房，够用了。没有客堂，不见客，见客是打岔，决定妨碍修行，没有见客的，就像大家一起住茅蓬、一起闭关一样，二十个人在一起共修。如果这个世间出现这样的一个道场，这个道场在中国必定是诸佛护念，龙天善神拥护，这一个道场就能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...正有诚敬的人，在日常生活当中决定是自卑而尊人，自己谦卑尊重别人。有诚敬的人，决定爱护一切众生，决定能为一切众生舍己利他，绝对不会去做损人利己的事情，决定不可能，连这种意念都不会有，诚敬两个字做到。
　　所以在今天这个世间，找一个志同道合的同参道友是真不容易，印祖给我们讲小道场二十个人，不得了，二十个人就是二十尊佛。现在在修，修因，将来果报往生二十尊佛，还得了！到哪里去找？自古以来祖师大德一生当中，想遇到一个志同道合，真正有诚敬，具足戒定慧，具足信愿行，叫可遇不可求，偶尔因缘聚会遇到了；遇不到，到哪里去找？找不到。所以这二十个人就很困难。我们在经验当中，几十年的经验，我们看到别人道场不和，没有六和敬，我们自己道场也不和。我们小道场图文巴净宗学院，常住出家人不到二十人，大概只有十五个人，一个人一个心，一个人一种见解，一个人一种想法，十五个人就十五个心，十五种看法，十五种想法，怎么能和得起来？见和同解没有，见和同解是根本，是六和敬的根、六和敬的体；戒和同修勉强，表面上好像有，实际上没有；只有身同住，口有诤，不是口无诤，意不同悦，利同均勉强做到了。是不是和合僧团？不是！
　　所以，前几天从广东中山来的戴居士，你们大家都看到，我细心观察至少有四个以上的鬼神附他身上。他来看我，告诉我佛像没那么漂亮；看我们这边的佛像，没那么漂亮，佛菩萨天天都在哭！我们听了他的话，真的不是假的。我们这些出家人每天所作所为，诸佛菩萨看到痛心流泪，实话不是假话。他给我说的这番话，引起我很大的警觉，还能干假的吗？还能够欺骗自己吗？所以印祖讲二十个人的小团体，极限，再多找不到了。实在讲二十个人都不容易。使我们就想到觉明妙行菩萨《西方确指》那个小册子里面所说的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...只有身同住，口有诤，不是口无诤，意不同悦，利同均勉强做到了。是不是和合僧团？不是！
　　所以，前几天从广东中山来的戴居士，你们大家都看到，我细心观察至少有四个以上的鬼神附他身上。他来看我，告诉我佛像没那么漂亮；看我们这边的佛像，没那么漂亮，佛菩萨天天都在哭！我们听了他的话，真的不是假的。我们这些出家人每天所作所为，诸佛菩萨看到痛心流泪，实话不是假话。他给我说的这番话，引起我很大的警觉，还能干假的吗？还能够欺骗自己吗？所以印祖讲二十个人的小团体，极限，再多找不到了。实在讲二十个人都不容易。使我们就想到觉明妙行菩萨《西方确指》那个小册子里面所说的，印光大师非常推崇。他们一个小道场十二个人真正做到六和敬，专修净土，十二个人都成就，无比的殊胜，那也不容易。我这一生不求多，我只求五个人，真正有五个志同道合，我们在一起修六和敬，在一起如理如法的修行，我们这五个人将来统统往生，这也是无比的殊胜，都找不到。
　　这个念头我也曾经跟诸位说过，早年我住在台湾的时候，香港同修们来找我，洗尘法师到台湾找过我两次。我很赞叹，我说您老人家发心，我们找五个志同道合，我们学习世尊当年在世的生活方式。我们托钵，树下一宿，现在可以用童子军露营的帐篷，一个人一个小帐篷，我们游化在人间，真的自由自在，一切放下。背一个小包袱，两套换洗衣服，一个小帐篷（帐篷很轻），走到哪个地方，找个树底下，五个帐篷围成一个圈，可以在一起共修，可以念佛，可以学习经论，也可以休息；一天吃一餐，外面去托钵。洗尘法师听了也很欢喜，回到香港之后没消息了。那个时候我讲《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...祖、百丈甚至於提倡「一日不作，一日不食」。出家人自己来管理自己的道场，这很不得已。但是你看看祖师大德定的制度，为常住工作是有期限的，不是无期限的。期限多长？一年。你担任执事只有一年，这个很合理，一年之后选新的，就是说常住事情大家轮流做，是服务，是为真正修行人、为清众、为弘法的法师，是为他们服务的。服务，你就不能专心学习，这肯定的事情，因此服务的时间要降到最短，所以期限只有一年。从住持到所有的堂口，丛林是一百零八单，腊月三十总辞，辞了之后马上选举，选新的，到明天初一就整个换班了。所以从住持当家到所有执事是为大众服务的，服务是修福！讲经弘法、参禅念佛修行，修慧。这个道场是福慧双修，一团和睦，真正是六和敬，所以这种道场诸佛护念，龙天善神拥护。现在这个道场没有了。
　　我在台北也是建立了一个道场，佛陀教育基金会，我们这里面的工作人员是有薪水的。最近，我们前一届的总干事简丰文居士跟我商量，佛陀教育基金会成立到今年二十年了，我们在最初有约，在我们这个机构服务二十五年的（满二十五年的），我们一定要送他一个宿舍（送他一栋房子他可以住，将来可以养老），所以现在我们要筹备这个工作。他来找我，我说好，好事情。他讲地现在已经买了，这两年我们来筹钱，这里面建一个念佛堂，让他们老的时候能安心，我们对得起他们。不能说服务这么多年了，老了，他退休了就不管了，给他几个月的薪水（养老金）就不管了，这很不人道。我们连...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九九卷）　　2004/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1299》)


...依教奉行。
　　我们这么多年来，真是全心全力随顺佛陀教诲。为什么还不眠不休的在做？有没有被人尊重？我知道没有，我的身边都没有。身边都没有为什么还要做？网路上有，电视机前面有，不在身边，这个我知道，也有人告诉我。确确实实有人从网际网路、从电视、或者从流通的光碟得到之后，能信、能解、能行，真得利益。所以，我讲经兴趣始终保持著高度，一丝毫都不懈怠，不是为周边的，我周边真的没有人。
　　道场，早年我们韩馆长主持的「台北华藏图书馆」，以后又有一个道场，「佛陀教育基金会」。是不是很如法？不是。但是那是我学习、历炼的一个场所，我在那个环境当中磨炼，历事炼心，成就自己。真正的道场，我在讲经讲过很多很多次，六和敬的道场，我这一生一个都没有遇到。哪里有六和敬的道场？道场住两个人都闹意见，都不和，所以世法里头常讲家和万事兴，由此可知，在这个时代烦恼习气多重。我今天要不是在这个摄影棚里面讲经，我就不会住在这个世间，早就往生，跟阿弥陀佛走了，你说我留在这个世间干什么？没有理由。对这个世间毫无贪恋，这个世间人要的我都不要，我所要的世间人不要。所以我们在一起，纵然你不能契入，也好，所谓「一历耳根，永为道种」，你这一生不能成就，阿赖耶识里面种了这个种子。这一生不能往生，李老师讲你还得要经历长劫轮回，总有一天你会成就，你会到极乐世界去，这是肯定的。哪一生哪一劫，那我们就不知道了，真实的利益在此地。
　　大乘里面，知见比什么都重要，所谓佛知佛见，《法华经》里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一五卷）　　2004/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1315》)


...对大乘讲。所以根本烦恼里头贪瞋痴慢底下就是疑。听经是什么？破疑的，断疑才能够生信。所以我们没有到达这真正的信心，听经能够帮助我们建立信心，帮助我们增长信心，帮助我们到信心清净，清净就开智慧了，这是《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」。生实相，智慧开了。所以听经的好处在此地。尤其现在道场如果规模大的，共修的人多的，那听经很有必要。听经可以帮助你这个道场建立共识。人多，各人根性不相同，烦恼习气不相同，长年累月住在一起，总是见这个讨厌，见那个不欢喜，这是人情。怎样能把这个问题摆平、把这些妄想见解化除？听经是好方法。他才有意见，听到经上讲，算了，算了，不要计较了，他就平息。所以听经能够促成见和同解，六和敬里头最重要的一条。这是为什么我们现在念佛堂强调听经，道理在此地。
　　我本来劝念佛堂同修不要听经，结果试验了几个月，这些人告诉我：法师，不行，不听经的时候，每个人执著自己的意见，有的时候还有争执，还有吵闹。我想想也有道理。为什么？大家没有契入境界，所以听经重要。现在有些地方的念佛堂，每一天念佛八小时，听经八小时。有些念佛堂，那是我劝导他们听经四个小时，每一天听经四个小时，分两堂，上午两个小时，下午两个小时，念佛十个小时。每天十四个小时不要中断，持之有恒，他会成就。
　　这段经文里面真是一而再，再而三，三而四，佛菩萨苦口婆心无非是叫我们觉悟，舍妄归真。想是妄想，相是妄相，能现所现、能变...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二八卷）　　2004/11/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1328》)


...领执事，纲领执事就好比是国家领导人，他主管一部分的业务。整个寺庙，管总务的，佛门称为当家、监院，他是管全寺总务的；管教务的称首座；管秩序的，我们现在讲执法的，叫维那；管接待宾客的，就是管外交的，叫知客。这些人都称之为纲领执事，是这个团体里面领导人。这些领导人，不管是总的领导人，总领导人是方丈住持，下面是他这个团体里面的领导人，就像一个国家。一个国家的总统，这是国家的领导人，下面的像总理，各个部的部长，他这部长都是管一国某一部分的事情，都是领导人。这些领导人都称之为国主，国主不是一个。所以决定不能伤害团体。这是不作国贼，要懂得这个意思。
　　团体最重要的是什么？团结！所以佛给我们制定的法律是「六和敬」，佛门里面对於破坏团体，就是依六和敬的法律来治罪。你让这团体不和，你让这个团体的信誉败坏，这对团体伤害太大太大！所以我们要明白这个道理。所以佛的这些教诲，用在家庭一家兴旺；用在公司，你的公司兴旺；用在这一个国家，你国家兴旺。讲的都是原理原则，决定不能做伤害团体的事情。所谓自己要克制自己。我们是团体的一分子，无论在什么地方，我们就是代表这个团体的形象。如果我们形象不好，让外面人轻视我们、侮辱我们，那就是侮辱我们的团体，轻视我们的团体，这就是国贼。
　　第二「不谤国主」。团体的领导人他纵然有过，不能毁谤。为什么？这个团体的领导人，团体人数愈多影响愈大。你要是毁谤他，说他的过失，这个团体里面的分子对他信心动摇、信心丧失，这团体就瓦解...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六一卷）　　2005/2/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1361》)


...为什么？净宗过去的组织就是莲社、念佛堂，这传了一千多年。现在一般社会听说莲社，看到念佛堂，都认为这是迷信。夏老聪明，把修行的道场把它换个名字叫学会，把研究教理的道场换个名字叫学院，这是跟现代社会就能相应！大家觉得这个名称不迷信，学会、学院。最初第一个净宗学会是加拿大成立的，第二个是在美国。现在美加地区大概将近有三十个净宗学会，我在美国的时候。现在不晓得还有没有继续在发展。
　　净宗学会成立，我们写了一个缘起，缘起里面净宗著重於实质，著重於修行。修行依靠什么？我选了五个科目都很简单。五个科目里面第一个「净业三福」，这是我们净宗修学最高的指导原则；接下来就是六和，我们共同生活在一起，一定要遵守「六和敬」，再就是「三学，六度，普贤十愿」，五个科目，很好记。我在洛杉矶的时候，当地那边的法师，印海法师对我们这五个科目他就很赞叹，简单，容易记，容易落实。行门不可以太复杂。
　　三福里头第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你们就想到这是佛法的基础，落在哪里？十善业道。十善业道做到了，才真正是孝亲尊师！《弟子规》很好，《弟子规》一开头讲孝悌，谨信，爱众，亲仁，再有余力则学文。所以《弟子规》就是《十善业道》的落实。我们把这两样东西合起来去观察、去研究、去学习、去落实，这个根就稳了。有这个基础，你才能提升自己，进入第二条。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这二乘福，声闻缘觉。头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七0集）　　2005/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1370》)


...佛门有个大德赵默林老居士，这往生多年了。有一天他邀我在功德林吃饭，那时候功德林在台北火车站附近，他只邀我一个。我就问他，我说：老居士，你今天约我来吃饭，有什么事情？他说：我有桩事情始终放在心上，感觉得很忧虑。我说：什么事？他说：五逆罪里头，其他四条不容易犯，破和合僧几乎每个道场都有，这怎么办？我听了之后：老居士，我们欢欢喜喜吃饭，这个事情可以不要去理会。他说那怎么行？我就反过来问他，我说：老居士，你什么地方见到和合僧？他就一想：对！破和合僧，这个道场本身就不和合，就意见很多，常常吵架！他就明了了。我说：我学佛这么多年，没有看到和合僧的道场，你从哪里看到过？我这一问，他就笑起来了。这个道场真正修六和敬，这是和合道场，刚才讲了，讲经的道场是和合道场，修行的道场是和合道场，他要修行就不会闹事了。
　　我们知道现在中国大陆，北方有百国兴隆寺，南方有天目山昭明寺，我就问他们，你们道场有这么多人，有几百人，你们怎么修的？他们真的有个方法，「止语」，进念佛堂念佛不说话，不说话就不会闹事，真的就把它摆平了。是非只因多口舌，很重要，话是愈少愈好，古大德教我们「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，觉明妙行菩萨《西方确指》里头讲的。不该说的决定不说，该说的最好也不说，一句弥陀念到底，你这个道场纵然是有几百人、几千人，很有秩序，一点都不会乱。
　　道场要走上轨道，一定要落实《弟子规》，《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七八卷）　　2005/3/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1378》)


...佛的极乐世界。她向世尊报告，这个世界好，我很喜欢，我很想往生，求世尊教我，怎样才能得生阿弥陀佛国土，她选得正确。世尊在没有教她往生净土的方法之前，先说「净业三福」作为修行证果的大前提，佛说出这三条。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛说完之后，又特别郑重的嘱咐，这三条是「三世诸佛净业正因」。我们这才完全明白，佛法无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统建立在这个基础上。换句话说，这是学佛总的指导原则，是所有法门的根本依，最根本的要依靠这个。我们懂得这个，

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这是我们第一门功课。
　　第二门「六和敬」，六和敬是人与人，大众相处，怎样能和睦相处？六和。第三科「三学」，第四「六度」，第五「普贤十愿」，我们行门五门功课。但是这个功课提出来差不多也有将近二十年了，效果不彰。虽然好像都还在做，法缘也还殊胜，还不错，真正成就、回头、变化气质的人不多，甚至於还有见异思迁。这问题到底出在哪里？出在「净业三福」头一条没做到。所以我讲《十善业道经》。《十善业道经》上佛讲得太清楚了，人天法，声闻菩提，缘觉菩提，乃至无上菩提，统统是依十善业道为基础。
　　而十善业道就列在三福头一条里头，头一条四句，最后一句「修十善业」。十善业为什么做不到？十善条目大家都很清楚，身，不杀生、不偷盗、不邪淫，因为它是对在家学佛的，出家更不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九二卷）　　2005/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1392》)


...千年来就落实了。特别是在中国，我们很清楚，中国佛教寺院里面的领导人，住持方丈以及所有的执事，这些执事你要是一看，你就晓得它的性质。方丈住持是校长，监院要用现在学校的话来说是总务长，首座是教务长，维那是训导长，名词不一样，它的职务相同。你看这个团体里头有教务、有训导、有总务，这些人执事怎么产生的？选举产生的，民主制度。任期多长？一年。所以每年过年的时候，腊月三十换届，腊月三十总辞就选举新任的住持、监院，我们常讲当家师就是总务，首座这是教务，维那是训导，这叫纲领执事，大年初一他就就任了。这个制度在中国行了将近两千年，连选可以连任，所以是大众选举的。
　　佛法，大众在一块生活，佛为我们制定的戒条，六和敬，六个戒条。第一个「见和同解」，这就是我们今天讲的建立共识，这是平等对待，和睦相处的基础。如果我们大家意见不一致，这就很难相处，一定我们的目标方向、我们的认知要相同。所以学佛的人多，依据的经论不一样，就形成了很多的宗派；就是说这一个宗派，我们知见是相同的。像我们净土宗，我们的目标都是求生净土，我们依据的经论是「五经一论」，我们学习共同的课程，修学的方法我们用持名念佛。
　　可是今天要想在佛法上成就，一定要解行并进，解是什么？解是要研究经教。净宗有六部经，六部分量都不大，五经一论，我们主要依靠的是《无量寿经》跟《阿弥陀经》，这是我们主修的。经，实在讲需要人讲解，没有人讲解，我们看不懂，要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395》)


...一向专念」。一向专念我们看到了，发菩提心没看到，那个一心一意求生净土，想亲近弥陀，你说他这个心有没有？这个心有，这就是无上菩提心。
　　可是我们懂得教理的人一定要知道这是大乘，大乘怎么样？大乘不能讲自了，要尽心尽力帮助别人。也就是说，我们到西方极乐世界不能一个人去，总得带几个，带得愈多愈好，阿弥陀佛愈欢迎。西方极乐世界的大众，声闻、菩萨看到你带很多人去，没有一个不欢喜，没有一个不赞叹，这叫大乘法门。所以我们自己修得好，自然就影响别人，别人看到这个，他就向我们学习，他将来有成就去了，这都是我们带著去的。一定要给别人做一个好样子、好榜样，成就自己的道德，成就自己的学问，成就自己的弘愿，这就对了。六和敬里头只要这两条做到，后面就容易了，「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，很容易做到，自自然然就做到。
　　所以经不能不学，不学我们迷惑，信心很容易失掉，很容易退转；要想我们坚定信心，永恒不退，唯一的方法就是学习经教。学习经教就是亲近佛陀、亲近菩萨，我们每天至少要有四小时对经教的学习，把一切妄想杂念都放下，学习经教。自己修学有了心得，要发心「为人演说」，这是佛教导我们的。演是我们做出来给人看，说，人家有问题，我们替他解答。这样子我们的学习真正落实了，契入佛菩萨的境界。这境界好，不受外面环境的影响，自己可以做得了主，不受外面环境影响，那就是人生最高的享受。这方老师教给我的，我依教奉行，我得到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395》)


...师重道，你有没有做到？你做到了几成？我们把孝亲尊师分为一百个等级，你是在第几个等级？你那个等级愈高，你的成就愈高；你等级愈往下，你成就愈低。
　　佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。印光大师讲得好，我们对老师「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。如果老师没有看在眼里，你什么利益都得不到。老师是真善知识，纵然是佛菩萨再来，你对他不恭敬，你得不到利益。老师是个凡夫，也没有什么了不起，可是你对他十分恭敬，你就得十分利益。这个道理古人讲得很多！孝亲奠定我们的德行，尊师显示我们的受教，我们接受老师教诲，你对老师就恭敬了。所以净业三福是属於基本的戒律，必须要遵守。
　　处众「六和敬」，基本戒律六条，我们跟大众在一块相处，这是要落实。随著自己功行的提升，你的孝敬也与之而增，你不断在增长。那个不修行的人，懈怠、懒散，虽然学了一点佛法，甚至於也能够讲得头头是道，没有修行的功夫。讲经的时候，我见过很多，参考许许多多人的资料，讲稿抄了一大堆，这个人怎么说的，那个人怎么说的，说了半天，自己一句话也没有。搞那么多，大杂烩，让人听了之后无所适从，到底哪个是对的？应该听谁的？初学讲经往往犯这个毛病，这是什么？没有师承，没有高人指点他。
　　那我们跟老师学习，老师教我们讲经，初学的时候当然要参考别人注解，只准参考一种，跟一个人学，你是一个方向、一条路；你要参考两个注解，那就是两个人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九七卷）　　2005/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1397》)


净公上人讲六和敬集第二六卷





...，无论什么样的障碍，无论别人怎么样的批评，甚至於毁谤都置之不理，认真的去做。一切众生的福祉，包括他也在内，我们确实是爱心，确实是善意。
　　这就是讲到勇猛精进，佛陀教我们从净业三福、从十善业做起，要勇猛精进把它落实，这样子我们修学就有基础；加上勇猛精进，哪有不成就的道理。尤其是净宗法门无比殊胜，我深深相信，一丝毫疑惑都没有，夏莲居老居士会集的《无量寿经》，诸佛欢喜，龙天善神拥护。我们每天读诵这部经，依教奉行，这部经依教奉行从哪里起？还是从十善业，大家不能忘记。经上明明教导我们「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，从这里下手，这是十善业。
　　所以我们从净业三福、从六和敬、从十善业为人演说，化解冲突，一定要听佛的教诲，「不念旧恶，不憎恶人」。对於作恶的人不讨厌他，不要去恨他，别人对我不善，原谅他，不要放在心上。不念旧恶，不憎恶人，要从这里做起，这才叫做积德。往往我们看到这种人，心里都讨厌，都恨他。你讨厌、恨他，这是我们自己的过失，我们自己错了。断恶修善，改过自新，从这个地方改起。这个世间众业所感，这不是我们一个人的，大众的共业，共业不好，我个人修得很好，果报也不一样。众生的共业还是要继续搞六道轮回，我们跟他有不共业，我们认真努力修善，这非常非常可贵，凭这个善业念佛求生净土，哪有不生的道理。
　　古时候念佛往生净土那个功行不希奇，为什么？那时候环境好，没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九九卷）　　2005/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1399》)


...个利益的效果扩大，不要我一个人独享，让有缘的同学们分享，给大家勉励。
　　第三「系念思惟」。这就是说你在不读经的时候，一定要常常想佛菩萨、祖师大德在经教里面给我们讲的这些义理，常常想。不想行不行？不行，为什么？不想佛菩萨的教诲你就会胡思乱想，肯定的。所以，用什么方法把我们的杂念、把我们的妄想打掉，最好的方法就是思惟经教。如果不思惟经教，背诵经教是好事情，大部经能背当然更好，不能够背大部的，背小部的。《心经》二百六十个字，《大势至菩萨圆通章》更少，二百四十四个字，我们现在节录的《十善业道经》也非常好，五百一十六个字，把它念背。或者你去背我们修行的五个科目都好，每个科目你要好好去思惟，净业三福、六和敬。
　　六和敬我们为什么做不到？没有去想它，没有去念它，印象很淡薄，做不到。如果做到，这个团体不得了，你看我讲过多少次，我们香港有一个团体能做到，上下做到六和敬，这个团体就能够保佑这个地方。华南这一带一大片的地方，国泰民安，诸佛护念，龙天善神保佑，什么灾难都没有。只要有一个团体，有这么大的效果？想想江本胜琵琶湖那个祈愿，不就明白了吗？我们净宗这五个科目统统都做到，我们这帮人，家里面这些同修，这些护法、义工，我们人也不多，大概合起来恐怕三十个人都不到。真正能够把净业三福做到，六和敬做到，三学六度做到，十大愿王做到，这还得了！这五个科目是行门，净宗的行门就是要做的，这不是解门。常常念，常常想，常常用这个来修正自己错误的思想、行为，果然我们这个小团体里面有几个人真干，就能产生很大的效果。
　　现在这个时代跟从前不一样，现在时代讲求的是民主自由开放，谁都不能干涉谁，只能在讲经时候劝导。不是讲经时候都不能说这些话，说这些话，人家说你要骂人，你在责备人，你凭什么，生是非。从前在家父母教导我们，在学老师教导我们，现在没有了，在家父母也不教，在学老师也不教，这怎么办？现在能够有一点伦理道德的教学，还只有在佛门里。可是佛门里面讲经教学不多，法会、经忏佛事多。法会里面的开示，这个诸位晓...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1408》)


...翻，尊重不翻。而实际上还有很深的意思。我们一般人概念当中的智慧，跟如来所讲的智慧不一样，我们世间人所讲的智慧含糊笼统，佛法里面讲的智慧究竟圆满，只能够用「无所不知，无所不能」来形容它。确实，这个智慧现前真的是如此，全知全能，能从智里头生起的，能是智之德用，它的起用就是大能，大智大能。
　　所有一切助道法，除了正智之外，我们也称为正觉，正觉跟正智是一个意思，所有一切助道法都是从正智流露出来的，统其助故，无有一法不是助道法。此地只举了菩萨的六波罗蜜，上二界的四无量心，上二界就是六道里头色界天跟无色界天，这把世出世间法都代表了。通常我们净宗同学所修行的五个科目比这个就多了，我们五个科目是净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜（就是此地讲的六度）、普贤十愿。诸位要知道，这是助道法。净宗的正道是什么？正道是发菩提心，一向专念，求生净土，这正道。佛教导我们，祖师大德也教导我们，正助双修。譬如车之两个轮，鸟之两个翅膀，两个翅膀你才能飞得起来，一个是正，一个是助；车有两个轮它才行动稳当。所以对於正行、助道我们要清楚，我们要知道怎样修学。在正行里面，受持正法一定能够断烦恼、证菩提。
　　底下是「正显问端」，当中有三段，这我们都很熟悉，这品经我们已经念到第八章。『佛子，於佛法中，智为上首』，这句就是第一段。「举法案定，谓断惑证理」，断烦恼、证菩提，「导行得果，唯是大智，彼此同许」。彼此就是问的人跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一五卷）　　2005/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1415》)


...，勇猛精进。世法尚且如此，何况学道！这是我们不能不知道的，不能不认真学习的。修行就在这些地方，除了这个地方之外，你还学什么？导师不能离开。
　　后面这两句是说明，一切诸佛决定是正助双修。这个注解里头讲得好，「谓正助相假，必万行齐修」。万行齐修就是日常生活，工作，处事待人接物。所以细行就是六根接触六尘境界，起心动念、言语造作决不离正助。那今天我们落实到净土法门，净土法门的正修是什么，你可不能不知道。《无量寿经》上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，这是正修。你看经上三辈统统都有这一句，你就晓得这是净宗的正修。六度、四摄、四无量心都是属於助修。我们对於助修选了五个科目，这五个科目里面有净业三福、六和敬，非常重要；戒定慧三学，六波罗蜜，我们现在讲的这个；普贤菩萨十大愿王，五个科目，这五个科目是助修。也就是说，我们从早到晚生活工作，待人接物，都不能够违背这五个原则，都要与五个原则相应，那我们就正助齐修了。念念帮助我们不失菩提心，不失正念，一向专念，你心里头只有阿弥陀佛，只有西方净土；除阿弥陀佛、西方净土之外，不放在心上。起心动念、言语造作一定与三福相应，与六和相应，与三学、六度、十愿相应，你想想看这样的人，他往生极乐世界还有问题吗？决定有把握。
　　记住这经上这里一句话，「无有说一法，而得於道者」。这个得道就是成佛了。成佛绝对不是一法，决定是正助双修。正虽然是一，助是无量无边。智首菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一八卷）　　2005/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1418》)


...有动乱，现代的年轻人没有这个经历，他很不容易体会。不过真诚的爱心自然能够感动人。
　　社会虽然是安定，可是安定里面有矛盾。你看看现在社会上的离婚率多高？有些同修告诉我，超过三分之一了。这个情形在抗战期间当中没有，离婚这个事情我们也曾经听说过，很少，但是今天是太普遍了。凡是单亲的儿童、青少年他对於这个家庭的温暖，父母之爱，没有得到；在社会上，如果遇到一个长者，遇到一个朋友，对他非常关怀，他能体会得到。
　　真正学佛的同学，一定要效法佛菩萨的慈悲。慈悲就是爱，无条件的爱，不希望对方回报的爱，叫做慈悲，所以慈悲是真诚清净平等的爱。我们要学，要用这个方法去接众（就是接引大众），这个团体才能真正做到六和敬，才是真正的如法道场，这里面要有智慧。佛门常讲「慈悲多祸害，方便出下流」。可是慈悲方便是接引众生第一个条件，怎么会出了这个事情？慈悲方便没有智慧就变成祸害、变成下流，为什么？感情用事。这不可以，不能随自己的意思，要理智，要客观，不可以用自己的好恶。我喜欢这个人，我讨厌那个人，不可以，那就变成祸害，变成下流。要有真实的智慧，大公无私，念念是为他不是为我，希望他迷途知返，希望他改邪归正，希望他成就。弘法利生，建立道场，是帮助一切众生转迷为悟、转凡成圣的，这个弘法利生功德就殊胜，建立道场功德也殊胜，这点非常非常重要。
　　这经文第一句就是随乐，第一句是『佛知众生心』，能随众生心。现在众生心充...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一八卷）　　2005/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1418》)


...居老居士的愿望，黄念祖老居士的指导。我到北京去看他，那个时候好像是一九九０年初，还是一九八八年、八九年，我记不清楚了。我第一次到北京看他，他就告诉我，希望我在国外多多的建立净宗学会。我们在海外第一个净宗学会是加拿大的净宗学会，第二个净宗学会是美国净宗学会，现在在圣荷西。加拿大那个会现在有没有，我不知道。听说还有，那个会还在，但是活动大概很少，人也很少，没有人去主持。可是加州Sunnyvale的美国净宗学会、洛杉矶的净宗学会，他们活动很好，一直都保持著很旺盛的一种气氛。
　　学会成立的时候，我们写了一个缘起，缘起里面我们提出五个科目修行，行门五个科目，必须要落实。第一个科目净业三福，第二个科目六和敬，第三个科目戒定慧三学，第四个科目六波罗蜜，第五个科目普贤十愿，我们就这五个科目，希望净宗同学能把这五个科目统统落实，念佛往生决定有把握。有人问我：法师，你这五个科目，怎么现在又冒出《弟子规》跟《十善业道经》？《弟子规》跟《十善业道经》落实净业三福。净业三福怎么做、怎么落实？孝顺父母、奉事师长怎么做？怎么去落实？《弟子规》就是落实这两句。慈心不杀、修十善业，就是落实在《十善业道经》。
　　所以《弟子规》跟《十善业道经》的落实，就是净业三福第一福落实、做到了。有第一福之后，你才会有第二福，第二福是什么？受持三皈，具足众戒，不犯威仪。所以在第二福，我就提倡《沙弥律仪》，在家同学三皈五戒，出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二三卷）　　2005/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1423》)


...老师，奉事师长，奉事师长要依教修行；国家的恩，众生的恩，这四种。我们今天一天对这四个方面有没有东西报答？诸佛如来在因地里面，时时刻刻他所修积的都能够做如是回向，他给我们做示范。所以我们今天要凭良心去反省，我这一天有没有空过？能不能对得起父母？能不能对得起老师？能不能对得起佛菩萨？能不能对得起国家？能不能对得起人民（众生是人民）？四种恩。我们如果自己思想见解偏邪，言语造作不当，怎么对得起？对父母来讲不孝，对师长来讲不敬，对国家来讲不忠，对人民来讲不义。所以我们今天所得到的刹土，我们现在居住的世界，天灾人祸，社会混乱不安，这是我们今天这种心行感得的。
　　「众会」，我们今天的聚会不是像佛经上讲的六和敬，我们每个人有每个人想法、有每个人看法，没有办法建立共识。为什么？各人都顾自己的利害，自己的得失，坚固的执著。起心动念，尤其现代这个社会要竞争，不竞争好像就活不下去。真正修道人活不下去也不竞争，宁死都不争，死了之后他生天，天人不争。谁相争？恶道相争，地狱、饿鬼，那是争得很厉害的，喜欢争的人到那边去了，不愿意竞争的，上面去了，物以类聚。为什么有的人生天，有的人堕地狱？哪一类总是归哪一类，没有人叫你去，自己去，所以是感应道交，就是这么个道理。所以说我们一定要能想到，起心动念、言语造作要对得起父母，要对得起老师，对得起佛菩萨，对得起国家，对得起人。
　　菩萨修行纯净纯善，你看《十善业道经》最...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三六卷）　　2005/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1436》)


...看，总是过去在这里讲过经，对这个地方有一分情，非常欢喜看回归大典，碰到这些老同修。她们三个人希望我再回来讲经，所以这一次回来。非常难得，得到陈老太太、胡居士她们这些人出钱出力才有这么一个道场。
　　今天我看到，他们有一个公告给我看，我非常欢喜，如法。所有的这个道场的同仁、义工统统要听经，这了不起！我弘法五十年头一次，这叫真正如法道场，每个人都听经，每个人都明理，正法永住世间，绝对不会有是是非非的事情，没有了。不听经，每个人有每个人想法，每个人有每个人看法，当然就产生矛盾，这心地不清净就生烦恼，就有意见，就有隔阂，道场维持难，太难太难！每个人都是正知正见，若真修道人，不说他人过，你这个道场就是六和敬。六和敬的道场全世界找不到第一个，居然在你这个地方能开始这么做，这个功德多大，不可思议！
　　我自己没有福报，我很清楚，年轻的时候人家算命就算得很准确，没福！所以我逆来顺受，我甘心情愿，为什么？过去生中没修福，你这一生哪来的福享！我今年七十九岁，出家四十七年，一个侍者都没有。上讲堂的时候，你看看，我这个衣都是自己叠，没有人替我叠。一般人有福报的，三、四十岁做住持，就至少有两个侍者，我到八十岁一个都没有，要自己照顾自己。好在这边生活，有些居士替我料理；要不然，我会跟李老师一样，九十五岁还要自己烧饭，还要自己补衣服。李老师是我的模范，我亲眼看到的，他一生的生活自己料理，这是什么？福报不大，不能够折福，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三八卷）　　2005/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1438》)


...！我们这个臭皮囊不要了，丢了，人真的走了，一生成就。到西方极乐世界得的是报身，无量寿，西方极乐世界阿弥陀佛无量寿，各个人都无量寿。而且各个人所得的这个身都跟阿弥陀佛一样。你们看四十八愿，凡是往生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生的，也是紫磨真金色身。三十二相八十种好，方便说，我们这个世间人很羡慕，实质上？实质上身有无量相，相有无量好，不是三十二。
　　所以你要能信，你要真正肯发愿，要真干，真干就是依教奉行。那奉行，我们天天读经念佛，在日常生活当中，我们依什么为标准？有，我们处众，这是非常非常重要的、基本的，家庭。你家庭有父母、有兄弟、有亲戚朋友，家庭就是个小社会，用什么方法来处众？六和敬，共同的戒律，修六和敬。佛跟我们说，四个人以上居住在一起修六和敬，这就叫僧团，这是一个小团体。僧团是什么意思？僧是清净，换句话说，清净的团体。这种清净团体，诸佛赞叹、龙天善神拥护，叫做和合僧团。在三皈依里面讲「皈依僧，众中尊」，众是团体，尊就是最值得人尊敬的团体。
　　我在早年，那个时候大概四十多岁（四十出头），我在台北讲经。有一位老居士，赵默林老居士，在我们佛教里头也相当有声望，他对我非常好，很关心我。有一天请我吃饭，在台北火车站旁边的功德林请我吃饭。我一去的时候就我们两个人，叫了二、三个菜，他就告诉我，他说：净公上人，你知不知道我今天为什么要请你吃饭？我说：我不知道，没神通。他说：我今天有一桩事情要向你请教。我说不敢当。他学佛比我久，他是在抗战期间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三九卷）　　2005/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1439》)


...你请教。我说不敢当。他学佛比我久，他是在抗战期间皈依印光大师，他跟我们李老师是师兄弟，算是我们长辈。年龄差不多也大我二十多岁，长辈，我们总是以长者看他。
　　问他什么问题？他说：现在很多学佛的人造阿鼻地狱的罪业。是吗？造什么这么重的罪？阿鼻地狱罪业，杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这个五逆罪堕阿鼻地狱。我说哪里会有这些事情发生？没听说过。他就跟我讲，破和合僧的人太多，你看很多寺院庵堂都不和，彼此互相毁谤，他说这怎么得了！他说这个我明白了，我说：我们好好吃饭，这事情不要去理它。他眼睛就瞪著看著我，他说为什么？我反问他一句：老居士，你学佛比我久，你的阅历比我深，你在什么地方看到有一个修六和敬的道场？他想了一想之后，笑起来了，没有，现在没有和合僧。一个小庙住两个人都吵架，哪来的和合僧？所以犯罪是有，没有这么重。如果这个道场，四个人以上在里面修行，真的是修六和敬，那你的毁谤那罪也是阿鼻地狱。所以现在没有和合道场，虽然互相毁谤是有罪，没有那么重。我跟他这么一讲，他也很欢喜，也就笑起来了。
　　这是说明如果有一个地方修六和敬，有六和敬的道场，不得了，不但这个地方有福，这个国家有福，世界有福，为什么？诸佛护念、龙天善神拥护，这是真的不是假的。一个这样道场出现，这个地球上众生都有福报，可是怎么样？就是没有，为什么？私心放不下。人只要有自私自利，只要还有名闻利养、还有贪瞋痴慢、还有是非人我，哪来的和合！你不要看那六条，我们十楼这里有写著，那是茗山老和尚写的，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，做不到。我们希望这个道场能做到，只要这个道场做到，香港这个地区什么灾难都没有。这是得要干的，不是说贴在那里，贴在那地方没用处，真做。别人不做，我做，我不求别人做，「行有不得，反求诸己」，这就正确。真的能有四个以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三九卷）　　2005/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1439》)


...要有自私自利，只要还有名闻利养、还有贪瞋痴慢、还有是非人我，哪来的和合！你不要看那六条，我们十楼这里有写著，那是茗山老和尚写的，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，做不到。我们希望这个道场能做到，只要这个道场做到，香港这个地区什么灾难都没有。这是得要干的，不是说贴在那里，贴在那地方没用处，真做。别人不做，我做，我不求别人做，「行有不得，反求诸己」，这就正确。真的能有四个以上志同道合真正做的话，无量无边功德，那个功德实在讲诸佛都说之不尽，不是假的。自己一定要修六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，更圆满的是普贤十愿。
　　我们的修行科目就这五条，「净业三福，六和敬，三学，六度，十大愿王」，很好记。真的往这个目标上干，念念都不舍，这是一个修清净心的人，这是一个修净业的人。三福是总的指导原则，六和敬、三学、六度、十愿是具体的行持。在我们《华严经》里面「梵行品、净行品」，有详细的条目，那当然就更圆满。如果不能这样的落实，我们就在这几条纲领上，就这五条纲领上做，以这个功德回向求生净土，没有一个不往生。一定要真干，这是讲具足跟诸佛如来相应的条件，你就能见到。好，现在时间到了，我们休息十分钟。
　　
　　诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看第七首偈颂：
　　【随众生心乐。及以业果力。如是见差别。此佛威神故。】
　　前面我们讲了很多，对於真正想学习的同学，我相信都是有一点利益。学佛最难的是怎样控制自己的习气，有能力控制，这叫做功夫。修行功夫就从这个地方来说的，我确确实实可以控制自己。总的原...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三九卷）　　2005/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1439》)


...，虑是智慧，智慧现前，智慧就是这里讲的能证的智。你看看前面从知止都是在做功夫，把障碍去掉。现代的人不知止，不知足；不知止，没有目标，没有方向。像在大海里头行船，没有目标，没有方向，他到哪里去？那就非常危险。所以我们一生要有方向，要有目标。我们学佛的人，特别是学净业的人，方向目标非常准确，我们没有别的希求，只有希求极乐世界，一心向往亲近阿弥陀佛。极乐世界阿弥陀佛，真有！不是假的。
　　蕅益大师取个外号，叫西有道人，你们看很多著作他就是用这个落款的。这就是给我们示现，肯定西方真有，叫西有道人，阿弥陀佛真有，一定要亲近他。依照净宗的一些经论，我们现在这些经论很简单，很明确。用什么来修身？净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，五个科目。这五个科目是修身，身修而后家齐，这五个科目修身。理论，依靠这是靠经典，我们只靠现在净土的五经一论。我们把五经一论印成一册，方便，一本书，我们所修学的依据全在里面，一本书。一生不改变，认真努力修学，决定得生净土，一丝毫疑惑都没有。这个方法简单、容易，无论从事哪个行业都能修行，不妨碍你的工作，快速、稳当，成功高！
　　生到西方凡圣同居土就等於生方便土、实报土、寂光土，一生一切生，这是其他法门里头所没有的，无比的殊胜。所以不可以贪恋娑婆世界，娑婆世界太苦了，我们要到极乐世界去，现在讲移民，从前讲往生，现在我叫移民。我们就是一个目标，移民到极乐世界。可是这个世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五一卷）　　2005/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1451》)


...人向他请教，无论什么问题你去问他，对答如流，从来不需要加以思考的，你问，直接就跟你解答，智慧现前。三十岁觉悟之后，就从事於教学，带著一批学生在印度这么大的一个地区，历史上称为五印度，北印度、东印度、西印度、南印度，还有中间。我们知道那个时候的旅行都是走路，没有代步的工具，足迹遍五印度，讲经三百余会，说法四十九年。王族能够舍弃王位来做这个工作，当然一般人听到释迦牟尼佛的身分、地位，没有怀疑。提倡平等，古印度是非常不平等的，阶级很严格，所谓婆罗门、刹帝利，这是贵族，平民、奴隶，阶级很严。他老人家提倡平等，平等的尊重，平等的爱护，平等的关怀，平等的学习。
　　学生多了，我们称它为僧团，为僧团制定「六和敬」，大家一定共同遵守的规矩，六和敬。「见和同解」，我们今天讲，首先要建立共识，我们对於一切人事物的看法要很接近，这个太重要了。第二个，「戒和同修」，要守法，这里面最重要的就是十善、三皈、五戒、十戒、威仪，一定要遵守的。这样的教学产生了很大的影响，跟他学习的人愈来愈多，你看他不分国家，不分种族，不分宗教。印度古时候是宗教之国，无论哪个宗教的信徒，你来跟他学，他都非常乐意来教你。并不劝导你改变宗教信仰，没有，你在佛经上看不到。你是婆罗门教，你还是信仰婆罗门教，你只是跟他求智慧，求学问。而且他对於所有宗教都尊重，都没有批评，难得！所以种族也是非常重要的，它有影响力。
　　但是也不一定，譬如在中国，禅宗六祖惠能大师他就不是贵族，他是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七五卷）　　2005/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1475》)


...位次，《华严经》里面，十住、十行、十回向、十地、等觉，这都叫正等正觉。到四十一品无明，那就是妄想断尽了，证到最后的果位，叫妙觉。等觉再上去叫妙觉，妙觉是果位，叫无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。
　　所以，我们欣佛妙智，要恢复自己自性的本具般若妙智，你就应该懂得断烦恼的重要。执著不能有！有执著，出不了六道，有分别，出不了十法界，这个要懂。执著是第七识末那，分别是第六识。法相宗讲的「转识成智」，转第七识为平等性智，所以我们放下执著，平等性智就现前。世界和平，我常说建立在平等对待的基础上；我们对一切人事物不平等，这个世界就没有和平。和是果，和睦相处，因就是平等对待。为什么我们今天的僧团做不到六和敬？六和敬的僧团如果出现，在这个地球上有一个六和敬的僧团出现，全世界的人都得福，真的大难化成小难，小难化成无难。为什么做不到？我们看人不平等，我们看事、看物都不平等；这个我喜欢，那个我讨厌，这就是执著。从前世尊那个时候的僧团，为什么能够和睦相处？每天接受佛陀教诲，人人都依教奉行，都把执著放下，不再执著。不执著，平等性就现前，我们讲真诚清净平等，这非常重要。所以，一定从这个地方做起。
　　我们的执著，一下断断不了，这是真的，不是假的，烦恼习气无量劫前就养成，哪有那么简单一下子断掉？所以佛门里头常讲，理可以顿悟，事须渐除。在事里头要慢慢的去磨炼，才能把它除掉。经不能一天不读，一天不读经，你的烦恼习气一定是增长，不会减少的。只有天天读经，天天反...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七五卷）　　2005/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1475》)


净公上人讲六和敬集第二七卷





...育是家庭教育的扩大，宗教教育是家庭教育的圆满，这个道理我们要懂，四教是一体，家教是根。中国传统教育的根，我们也可以说，儒家是继承了传统，它的根是《弟子规》，五伦八德。我们用这个东西来作为基础，修学大乘，那就没有问题。确确实实在中国人来说，比学小乘方便，所以我们为什么要提倡这个。大乘法里面，这我们讲佛法，大乘法的根本是《十善业道经》，我们在这个经里面讲得很详细、讲得很清楚。经典本身，世尊自己说的，声闻菩提，缘觉菩提，乃至於无上菩提，人天的基础就是十善业道，所以十善业道是佛陀教育的根本。
　　我们净宗成立之后，我们在行门，就是在日常生活、工作，处事待人接物，必须要遵守的戒条，我们是依净业三福，依六和敬，依戒定慧三学，依六波罗蜜，依普贤十愿，我们选了这五个科目。不多，太多了也记不住，你也做不到，我们只选这五个科目。这五个科目，净业三福非常重要，那是修行最高的指导原则。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你们想想看，这条里面用什么落实？就是《弟子规》跟《十善业道》，是净业三福第一条的落实。有这样的基础，你才能学佛。你看净业三福第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能入佛门。入佛门的条件是要落实《弟子规》，落实《十善业道》。你不从这上面下手、入门，那大乘是不得其门而入，你对於六波罗蜜的修学，你只能学它的皮毛，真实的利益你一定得不到。
　　譬如，我们今天讲慈心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八六卷）　　2005/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1486》)


...相无碍，性不碍相的现起，相不碍性的寂灭，无障碍法！障碍在哪里？障碍就是起心动念、分别执著，有这个东西就有障碍，没有这个东西就没有障碍。所以要舍，要舍得干干净净。
　　如果你有福报，真有感应，因为你真想学，真想契入，诸佛菩萨会帮你忙，会给你做增上缘，这都要懂。到真正舍干净了，於一切法中不起心、不动念、不分别、不执著，性德就往外透露，就逐渐圆满。所以这个拣择，取善断恶，佛家那些方法巧妙极了。第六：
　　【具足众善。】
　　恶的要去掉，善的要具足。大师在此地讲的，「即六度四等」，四等就是四无量心，这也是举个例子。我们净宗，我们选了五个科目，『具足众善』。这五个科目，第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，戒定慧就是觉正净。三学、三宝是一体，三宝是佛法僧，佛是觉，法是正，僧是净。三学是戒定慧，佛是慧，这在《无量寿经》经题上就显示了。经题上讲清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以经题上有戒定慧，经题上有佛法僧，三慧、三宝统统具足，戒定慧三学。我们选的有「六度」，最后一条「普贤菩萨十愿」。五个科目容易记，日常生活当中起心动念都能跟它相应。
　　我们提出来应该有二十年了，我到美国，在那边弘法提出来的。我们还写了一副对联，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，写了二十个字。但是这么多年来，效果不彰。传是传得很普遍，大家都喜欢，也都能够...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...正净。三学、三宝是一体，三宝是佛法僧，佛是觉，法是正，僧是净。三学是戒定慧，佛是慧，这在《无量寿经》经题上就显示了。经题上讲清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以经题上有戒定慧，经题上有佛法僧，三慧、三宝统统具足，戒定慧三学。我们选的有「六度」，最后一条「普贤菩萨十愿」。五个科目容易记，日常生活当中起心动念都能跟它相应。
　　我们提出来应该有二十年了，我到美国，在那边弘法提出来的。我们还写了一副对联，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，写了二十个字。但是这么多年来，效果不彰。传是传得很普遍，大家都喜欢，也都能够记得住，都能够说得出来，没做到。三学没做到，六和敬没做到，三学、六度、十愿那更不必说了，仅仅是一点形式，没有实质，所以我们真正的功夫没进步。这才让我们认真去思惟，原因到底在哪里？像治病一样，我们药下去了，但收不到效果。
　　实际上来说，从理论上讲，这个药下去之后决定能收到效果。为什么收不到效果？这是中医讲，药还要药引子，我们缺少药引子。药引子是什么？儒家的《弟子规》，这个东西果然有效。怎么会引发到儒家《弟子规》？戒经上佛说了，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这句话提醒我们，我们没有学小乘。那怎么办？小乘经也很多，翻译的是很完整。方老师给我介绍的时候，小乘经没有大乘翻得好。又何况中国从唐朝中叶以后，就不再学小乘，而是以儒跟道代替...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...。这是《华严》末后「善财五十三参」里面我们看到，五十三位善知识，男女老少、各行各业都有。它代表的是什么？就是代表我们现实的社会，无论你是什么身分，无论你从事哪个行业，只要你觉不迷、正不邪、净不染，就是菩萨，就是佛，这就具诸佛法。能够有这样的愿向一切众生，自己怎能不成就？自己一定成满，不但成就，而且圆满。「菩萨行德」，菩萨行就是六度、四摄，六度四摄圆满了，你看成就圆满。菩萨行成就圆满，他就入住位，入了初住；十信心满行满就入初住，初住就成佛。所以十信菩萨，我们在前面讲得很多，诸位要记住。
　　我们净宗同学，我们修学的五个科目，真的是简要详明；简单、扼要，也很具足，清清楚楚，很容易记。「净业三福，六和敬，戒定慧三学，六度，普贤十愿」，我们在行门上，就是净宗的行德，这五个科目。这五个科目具足菩萨行，从哪里学起？从净业三福、从六和敬，从这里下手。净业三福完全是对自己的，成就自德；六和敬是与大家共处，与大众相处，我们讲和睦相处。和睦相处的基础一定是平等对待，不平等就没有和睦。所以我们中国人讲和平，和是果，平是因。日本人跟我们的说法相反，我们称和平，他称平和，有道理。他是把因放在前面，果放在后面；中国人是把果放在前面，因放在后面。因为果大家都喜欢，而且非常重视，你看这个果好，再跟你讲因，佛法也是如此。佛所说的，一定是先说果，后说因。譬如讲四谛，苦是果报，集是因，这是世间的因果；灭是果，道是因，出世间的。所以佛常常讲东西，一定先说果，后说因。
　　所以日本人他们的讲法，我看到也很欢喜。他讲平和，有平等才有和睦，没有平等决定没有和睦。我们首先要以平等心看一切人事物，然后自然就和睦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...，你还要懂得成就别人。救的意思深！究竟的救护，你如何能帮助别人超越六道轮回，超越十法界，帮助他成就究竟圆满的无上正等正觉，那个才叫做功德圆满。不仅仅是现代物质生活有困难、或者工作有困难，你来协助他、帮助他，这是小事，鸡毛蒜皮小事；大事是要怎样帮助他脱离六道轮回。
　　诸佛如来、祖师大德都教导我们，实在讲真是我们的皈依处。我们要依靠三宝，只有三宝能救我们，能帮助我们，所以这一句是在「皈依僧」里头。这个僧是广义的，不是狭义的。僧是什么意思？僧是团体。在佛法里面，四个人就叫一众，一众就是一个团体，四个人就是组织一个团体。家庭里面，夫妻有两个小孩，那你家庭就是一个团体。怎样称为僧？这四个人都能够落实六和敬，就叫做僧团。僧团就是和睦相处的团体，所以它说众中尊，众就是团体，它是所有团体里面最值得人尊敬的。为什么？他们和睦。三皈依第三条是这个意思。
　　我们再想想，我们的团体和不和睦？如果不和睦，那我们的德行不够，就是我们对於大众的照顾、关怀、爱心不够，要好好的来修学。对团体的每个人，我们这个团体是开放的团体，从各个地方来的听众，还有来念佛共修的，我们的爱心、我们的关怀，一个都不能漏。这样的团体，就叫做僧团，才是诸佛护念、天龙鬼神尊敬的团体。不要多，五个人，能成就这么一个团体。
　　释迦牟尼佛当年，那是刚刚成道，三十岁，在鹿野苑带五个人，五个人都皈依了。一个老师，五个学生，这五比丘，憍陈如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...处的团体，所以它说众中尊，众就是团体，它是所有团体里面最值得人尊敬的。为什么？他们和睦。三皈依第三条是这个意思。
　　我们再想想，我们的团体和不和睦？如果不和睦，那我们的德行不够，就是我们对於大众的照顾、关怀、爱心不够，要好好的来修学。对团体的每个人，我们这个团体是开放的团体，从各个地方来的听众，还有来念佛共修的，我们的爱心、我们的关怀，一个都不能漏。这样的团体，就叫做僧团，才是诸佛护念、天龙鬼神尊敬的团体。不要多，五个人，能成就这么一个团体。
　　释迦牟尼佛当年，那是刚刚成道，三十岁，在鹿野苑带五个人，五个人都皈依了。一个老师，五个学生，这五比丘，憍陈如尊者，最初成就的这批人。和合僧团，六和敬都做到了。第一个是见和同解，就是我们今天所讲的建立共识，这是和合的基本条件。我们大家思想见解都是一致的，这个事情很难，可是佛的方法太妙，真正是叫人佩服得五体投地。我们怎样能对宇宙人生的想法、看法能一致？佛教我们是放下，这就一致！我有我的看法，你有你的看法，就不一致。每个人把自己的想法、看法统统放弃掉，不就一致了！这个法子高明到极处。你看《般若经》上「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你还不放下吗？放下就一致。正是所谓放下妄想分别执著，就一致，见解完全相同。
　　我学佛的时候学到这个经文，对世尊佩服得五体投地。世尊绝对不是说，你们的想法、看法是错的，要依我的，不是这个说法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...致了！这每个人听到都心服口服。释迦牟尼佛本身也放下，每个人统统都放下，放下就明心见性。你看经教里面，这个我们老同学都熟知，放下对世出世间一切人事物的执著，就证阿罗汉，就成阿罗汉，正觉；再放下对於世出世间一切分别执著，就成正等正觉，菩萨；再要把起心动念也放下，无上正等正觉。你还执不执著这个名相？不执著，如果你执著，没有放下；你还分别，没有放下。如果你要分别，「我是正等正觉，他是正觉，他比我低一层」，你什么都没放下。真正放下的人，大家在一起，这三个人在一起，阿罗汉、菩萨、佛在一起，统统没有分别，心地真是纯净纯善。但是净善还是有差等，绝对没有起心动念，这个见和同解你说高不高明？大家听了还有什么话说？六和敬头一条。
　　第二条，戒和同修。团体生活，四个人以上是团体生活，总要如法，总要有个规矩。这个规矩是什么？现在我们来讲是《弟子规》。《弟子规》是规矩，《弟子规》是戒律，基本的戒律，都要遵守。各个人都遵守，哪个人不和睦？要守《弟子规》、要守十善业、要守三皈、五戒，这就是我们团体里基本的戒条，佛所制定的，不能够违犯。这是一个和睦、是一个如法的团体。这样的团体，佛教道场是个团体。如果你做生意，你做买卖，开个店，老板跟店员都用六和敬，你的店就是个僧团，同样的诸佛护念，龙天善神保佑。
　　早年，香港我还有几个很好的老朋友，现在都不在了。洗尘法师，提起来香港人都知道，跟我往来很密切，也挺发心的。我就曾经劝过他，因为他是香港的佛教领袖，我那时候刚刚出来讲经说法。我就请他，我说你来带头，我们跟进来配合，找五个真正出家人，真正发大心的，我们组织一个僧团，修六和敬。他很喜欢，但是回到香港来之后又没下文了，不容易做到。这个世间如果真正出现一个僧团，不要多，全世界出现一个，世界上灾难决定会减轻。这个僧团里头的成员，每个人真正要做出牺牲奉献，才能做得到。彻底放下，就做到；还有自己的自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，就做不到。五个人，不容易...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...《弟子规》是戒律，基本的戒律，都要遵守。各个人都遵守，哪个人不和睦？要守《弟子规》、要守十善业、要守三皈、五戒，这就是我们团体里基本的戒条，佛所制定的，不能够违犯。这是一个和睦、是一个如法的团体。这样的团体，佛教道场是个团体。如果你做生意，你做买卖，开个店，老板跟店员都用六和敬，你的店就是个僧团，同样的诸佛护念，龙天善神保佑。
　　早年，香港我还有几个很好的老朋友，现在都不在了。洗尘法师，提起来香港人都知道，跟我往来很密切，也挺发心的。我就曾经劝过他，因为他是香港的佛教领袖，我那时候刚刚出来讲经说法。我就请他，我说你来带头，我们跟进来配合，找五个真正出家人，真正发大心的，我们组织一个僧团，修六和敬。他很喜欢，但是回到香港来之后又没下文了，不容易做到。这个世间如果真正出现一个僧团，不要多，全世界出现一个，世界上灾难决定会减轻。这个僧团里头的成员，每个人真正要做出牺牲奉献，才能做得到。彻底放下，就做到；还有自己的自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，就做不到。五个人，不容易！
　　洗尘法师那时要带头真干，我相信还是有可能做得出来；可惜虽然讲的时候很欢喜，没有真干的这种决心跟毅力。现在要去做，比那时候要困难太多，这差三十年。那时候出家人还真的有好心的，现在几乎统统都染上严重的名闻利养，谁肯放下名闻利养？谁肯放下五欲六尘的享受？不容易。如果真有五个人，像我当年跟洗尘法师所谈的，五比丘，我们完全...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...清净心不能现前。
　　今年国家要在舟山办一个「世界佛教论坛」，主题是「和谐社会，从心做起」，提出了三句话，「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」。怎么样做到心净？怎么样做到心安？怎么样做到心平？「净行品」是最好的教材。这一百四十一条真的落实，天天都能做到，这三个目标就圆满成就了。心净，国土清净；心安，众生就平安；心平，天下太平。这个话里头更深一层的意思，是大乘教里常讲的「一切法从心想生」，你们诸位想想对不对？要想清净，要想安全，要想平等，和睦就在其中。中国人讲和平，「和睦相处，平等对待」，和睦相处是果，平等是因，对待人不平等就决定没有和睦。
　　所以佛教弟子们，无论在家出家，不能不学六和敬，六和敬是团体生活的规范。佛门弟子，不论是在家出家，你不能离开团体，佛法里面讲团体，四个人在一起共住，就要懂得六和敬。如果你是个家庭，夫妻两个再带两个小孩，四个人。能修六和敬，你的家庭就是僧团，那了不起。僧团一定得诸佛的加持，诸佛如来护念，龙天善神拥护，你的家幸福，你的家什么样灾难都没有，真的家和万事兴。
　　在我们现前这个程度，「见和同解」这条应该怎么学习？学《弟子规》，学十善业，学「净行品」，我们的见解就接近了，我们的想法、看法大家靠近了，不会分歧。「见和同解」这一句就是现在人所讲的建立共识，这是和睦相处基本的因素。我们如果对一切人事物的想法、看法不一样，决定谈不拢和睦相处，你常常会有争论。所以这是和睦相处先决条件，我们有共同的看法、共同的想法。这就是都要遵守古圣先贤、佛菩萨的教诲，这问题才能解决。
　　第二「戒和同修」，中国人的戒就是《弟子规》，每个人都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五００卷）　　2006/1/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1500》)


...讲的建立共识，这是和睦相处基本的因素。我们如果对一切人事物的想法、看法不一样，决定谈不拢和睦相处，你常常会有争论。所以这是和睦相处先决条件，我们有共同的看法、共同的想法。这就是都要遵守古圣先贤、佛菩萨的教诲，这问题才能解决。
　　第二「戒和同修」，中国人的戒就是《弟子规》，每个人都守《弟子规》，这个家庭怎么会不好？所以，「身同住」、「口无诤」，一家人和气，没有争论的。「意同悦」，这个家庭充满了温馨，充满了爱，真的是幸福家庭。末后一条「利和同均」，家庭里面的物质生活、物质享受，精神享受，完全相等、平等。每个人都是这样的家庭，这个世界就是极乐世界。极乐世界、华藏世界怎么形成的？没有别的，人人都修六和敬，人人都修十善业，人人都修「净行品」。「净行品」前面十一条是在家，后面是出家，出家人生活那些精神、好的东西，我们可以学习，可以吸收，用在我们在家学习的范畴之中。统统可以吸收，只是我们在形式上不一样，形式表现不同，精神是一致的，这是佛陀的教诲。
　　今天时间到了，明天我们就开始学经文。下面这个「佛子」就是文殊菩萨叫著智首，称他佛子。智首是我们大家的代表，说智首就是说我们，我们展开经卷要直下承当。文殊菩萨教我的，不是教别人的，佛子就是我，你才学到真东西。如果你说这佛子是智首菩萨，不是我，不对我说的，那你什么都学不到。好，今天我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一五０一卷）　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五００卷）　　2006/1/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1500》)


...造罪业的，没有！所以你要了解一切法的真相，首先叫你了解家的真相，你的家庭就和睦了。什么叫「逼迫」？逼迫就是我们今天讲的冲突，夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，就是此地讲的逼迫。如果知道家的体性是空寂的，你们一家人一定和睦相处，为什么？知道我们过去生中有善缘，这一生中才能够聚集在一起。纵然过去生中有不愉快的，现在觉悟了，算了！不要算旧帐，不要想过去了，过去的事情一笔勾消。这就是佛在经教里教我们，「不念旧恶，不憎恶人」。过去我们所有一切过节，不愉快的事情，前生的、前世的，这一次遇到会要报复的，冤冤相报；觉悟了，觉悟大家就算了，不报了。这不报就和睦相处，好好的在一起修行，家庭就是道场！
　　家庭里面修六和敬，家庭里面修《弟子规》、修十善业，功德不可思议。你修得好，你影响你的亲戚朋友，亲戚朋友看到你们一家人这么样的幸福，这样的美满，没有人不赞叹，没有人不羡慕，大家就向你学习，你这是菩萨家庭。你的邻居、你的乡党见到之后，慢慢统统都被感化了。这个感化叫普度众生。所以度众生最重要的是要身教，我做出来给你看。个人是人中的榜样、模范，我的家庭是家庭里面的榜样，家庭当中的模范。道场，这我讲了几十年，道场要做天下所有道场的模范，是个如法的道场，你说这功德多大！
　　一个道场不要多，这个世界上只要有一个道场，这个道场所有的大众，我们四众同学出家在家都能够百分之百落实《弟子规》，百分之百落实十善业，百分之百...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０二卷）　　2006/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1502》)


...敬，家庭里面修《弟子规》、修十善业，功德不可思议。你修得好，你影响你的亲戚朋友，亲戚朋友看到你们一家人这么样的幸福，这样的美满，没有人不赞叹，没有人不羡慕，大家就向你学习，你这是菩萨家庭。你的邻居、你的乡党见到之后，慢慢统统都被感化了。这个感化叫普度众生。所以度众生最重要的是要身教，我做出来给你看。个人是人中的榜样、模范，我的家庭是家庭里面的榜样，家庭当中的模范。道场，这我讲了几十年，道场要做天下所有道场的模范，是个如法的道场，

wlxg20130220

你说这功德多大！
　　一个道场不要多，这个世界上只要有一个道场，这个道场所有的大众，我们四众同学出家在家都能够百分之百落实《弟子规》，百分之百落实十善业，百分之百落实六和敬。这个道场诸佛赞叹，龙天善神保护，这个地区都不遭难，你说你功德多大，真正修福报！你要不求往生，求人天福报，你来生是天王。生到人间，你是人间最有权威的国王，你享受人天富贵！可是你不懂，你在这个道场里破坏六和敬，你把这个道场毁掉了，你将来的果报是阿鼻地狱，地狱里头最苦最苦的地狱。你何必到这个地方来造这种业？何必来干这个事情？现在甚至於还说，一切不好的事情不要让老法师知道。你不让我知道，我也知道，我不是不知道，我不说而已。你让我知道，我就说话；不让我知道，我不说话。但是什么？我眼睁睁看著你往阿鼻地狱堕落，可怜！佛讲可怜悯者，为什么？劝不听。
　　其他道场不讲经，我们这个道场天天讲经。这样的道场，你在全世界找，你找不到第二家。讲经道场或许有，天天讲，一年三百六十天不停，没有。然后你才晓得这个道场殊胜，殊胜在哪里？讲经是明理，了解事实真相。你居然用这种恶心、恶念来破坏道场，你造的罪多重！你在全世界干什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０二卷）　　2006/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1502》)


...净，这个人就成佛了。
　　舍，诸位要记住，不是在事上舍，这一切事相万物，那都是假的，那不是真的。凡所有相皆是虚妄，虚妄要舍，这个要知道。最重要的是舍心里面的爱著，要把这个东西舍掉。顺自己意思的，没有贪心，贪爱舍掉，没有贪爱；不顺自己意思的，没有瞋恚，让你的心恢复觉正净，觉正净是自己的真心，是佛性。你能够把贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养、五欲六尘统统舍尽了，那恭喜你，你距离佛不远了，你要想了生死出三界，证佛菩萨果位，不难。一般学佛的人为什么这么难？他不肯舍，他放不下，他对这个非常执著，那就错了。积功累德，断恶修善，实在讲，在佛门里面能修，功德无比的殊胜。
　　佛门里面怎么修？佛门里头一定要修「六和敬」，六和敬是能舍，是一切能舍。你看看第一条「见和同解」，我们跟人相处，我们自己有意见、有成见，我们把它舍掉，随顺别人的，我们没有意见、没有成见，舍！要不舍，不舍各人有各人的看法，各人有各人的想法，那就斗争了；彼此互不相让，和睦就破坏了，就不和。所以佛法这个见和同解，我们从经典里面读到了，真是从内心里面佩服。佛不是说你们知见都是错误的，我是正确的，你们一定要跟我的，佛不是这么说法。佛怎么说法？我们大家统统把成见都舍掉，就一样了！你说这种说法叫人服不服？没有话说！清净心，清净心里头没有一个杂念，这才叫真正是见和同解。
　　心不清净，那只有用戒律，大家在一起订一个公约、订一个章程，互相遵守。这是临时、暂时的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０五卷）　　2006/1/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1505》)


净公上人讲六和敬集第二八卷





...）　　2006/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1507
　　诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，出家受戒第二首：
　　【入僧伽蓝。当愿众生。演说种种。无乖诤法。】
　　我们看清凉大师的注解，「僧伽蓝者，此云众园，众有六和法，则事理一味，故无诤也」。这段开示很简单，非常重要。首先我们要正确的了解僧的意思，现在这个僧伽，原来是『僧伽蓝』，简称僧伽，也称僧。在社会一般大众看到这个僧以为就指的是出家人，现在已经成为习惯，也就可以这样说，这在中国社会里面。实际上在梵文的意思，不是专指出家人，它指的是团体，这是团体。不过这个团体跟一般团体不太一样，为什么？一定要每个成员都要遵守六和敬，这个团体才称之为僧团。
　　所以「僧伽蓝」就是僧团所在处，蓝是所在处，我们现在称之为道场，照原意翻，翻作众园。你看这个字，它不是精舍，不是寺院庵堂，为什么？释迦牟尼佛当年在世的教学，没有任何建筑，都是在树下、在水边，佛在那个地方坐下来，四众同学围绕著释迦牟尼佛，我们讲席地而坐，还铺个席，那个时候没有席。诸位要知道，现在出家人，我们中国人称为具，现在用在什么？用在拜佛的时候，铺在下面垫起来，以前那个就是无论在什么地方坐下来，那个就是铺在下面，是一块布铺在下面，都是坐在地下，听佛陀说法，也就是听老师的教学，所以他没有房舍，也没有桌椅。僧园完全描绘出当年世尊教学的状况。在哪个地方开始教学，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０七卷）　　2006/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1507》)


...，为什么？释迦牟尼佛当年在世的教学，没有任何建筑，都是在树下、在水边，佛在那个地方坐下来，四众同学围绕著释迦牟尼佛，我们讲席地而坐，还铺个席，那个时候没有席。诸位要知道，现在出家人，我们中国人称为具，现在用在什么？用在拜佛的时候，铺在下面垫起来，以前那个就是无论在什么地方坐下来，那个就是铺在下面，是一块布铺在下面，都是坐在地下，听佛陀说法，也就是听老师的教学，所以他没有房舍，也没有桌椅。僧园完全描绘出当年世尊教学的状况。在哪个地方开始教学，这个地方就叫做僧伽蓝。
　　重要的，这僧伽蓝我们也称为僧团，是团体，凡是僧这个意思，本义用现在的话来说是团体。佛在经上告诉我们，四个人以上在一起聚会，遵守六和敬，这个团体就是僧团，不分在家出家。在家，如果你家里四个人，四个人以上；现在也常常能看得到，夫妻两个，有一儿一女，就四个人。四个人如果修六和敬，这个家庭是僧团。最重要的就是六和法，所以众有六和法。六和法里面有事有理，第一条是理，「见和同解」，这一条是理。世尊当年在世的僧团，佛对大众的要求，我们每个人把自己的分别执著，这妄想不必谈了，分别执著统统放下，对人对事对物都没有分别、都没有执著，这就和睦。
　　这不和的起因是什么？个人有个人的意见，个人有个人的想法、看法，那彼此不同，这就是不和的根本因素。为什么不和？我的意见跟你不一样，我的看法、想法跟你不一样，你跟我不一样，彼此互相不相让，谁都不愿意屈服，为什么我要听你的？为什么你要听我的？所以佛的方法真是高等的智慧处理这个问题，我们把成见统统放下，没有分别，没有执著，这个团体和睦。人能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０七卷）　　2006/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1507》)


...收。你看当时谢灵运，这在历史上都很有名的文学家，想入会，我们远公大师拒绝，拒绝的理由是什么？他是文人，文人的习气没有放下，喜欢做诗、喜欢做文章，这个习气没有放下。什么样习气统统都要放下，你带著这些习气，你会影响别人修行，也就是说你不能专，你会杂，不要他。陶渊明很有德行，远公是很欢迎他来参加，他不来参加，他没有参加。接纳是有条件的，不是任何一个人都可以来的。所以专修的道场是各个都有成就。
　　我们在过去看到最小的道场，觉明妙行菩萨，这是往生极乐世界之后，他透出的消息，他在极乐世界的名字是这么一个名字。他在往生之前，他的道场只有十二个人，十二个人在一起修行，各个成就。万缘放下，一心念佛，这是真正六和敬的道场。世界上有这么一个道场出现，诸佛护念，龙天善神拥护，功德不可思议。到处跑，心是散乱，很难定下来。
　　如果诸位是学经教，学的将来弘法利生，我昨天在答覆问题时跟诸位说过，你们问我什么时候办佛学院？我的佛学院办了很多年，那你们都看不出来。这么多年来，讲的这些经论也有几十种，现在留下的录音带、录影带、光碟，这都是教材，你真的想学，你选择哪一种你喜欢的，一门深入长时薰修，你就有成就。是不是能真有成就？德行第一，如果没有德行的基础，你的成就不真实。为什么？将来一旦接触社会，自私自利、名闻利养的这种烦恼习气会起现行，会把你所修学的功德都破坏了，这不能不防止，德行占第一。
　　这个事情非常困...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０七卷）　　2006/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1507》)


...教，经教都是不踏实，好像盖房子盖在沙地上，没有地基，这诸位不能不懂。
　　经教可以学，同时扎根，根在哪里扎？就是我常常跟诸位说的，《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》百分之百的落实，还要常常去读《了凡四训》、《安士全书》跟《感应篇汇编》，这是印光大师教我们的，这三样东西，因果教育、德行都在其中。所以伦理、道德、因果，经教是宗教，四种教育同时学习，根要扎得稳固，这一生才能成就。无论是顺境是逆境不受影响。你会用心，那就是「净行品」。「净行品」学了之后，无论顺境逆境，你能转境界，《楞严经》上说得很好，「若能转境，则同如来」。所以这是基本的观念，比什么都重要！然后决定遵守戒律，就是守规矩。
　　六和敬里面第二条「戒和同修」，那也是广义的不是狭义的。佛的戒律教诫我们要遵守，十善要遵守、五戒要遵守、三皈要遵守。如果你要是做菩萨，菩萨戒要遵守。菩萨戒是有两种：一种是《璎珞经》的菩萨戒，六重二十八轻；一种是《梵网》菩萨戒，十重四十八轻。通常一般在家居士都是受璎珞戒，条文少，出家众一定是受梵网菩萨戒。你要真正做，学了之后一条一条的去学，认真，决定认真干，名符其实。
　　戒律，我在初学的时候，老师教我重实质不重形式，这章嘉大师教我的。实质是什么？你学，学了就要做到，譬如十善业道，不杀生我这一条做到，这一条你就得了，你就得戒；不偷盗，这一条我学到，我做到了，这一条你也得到，得戒！如果你在形式上受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０七卷）　　2006/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1507》)


...皈依三宝。五戒，不杀生、不偷盗，出家不淫欲，在家不邪淫，不妄语、不饮酒，你做到，五戒全了，佛菩萨承认，龙天善神承认，他尊敬你，他拥护你。所以重实质不重形式。
　　除这个之外，国家的法律要不要守？要，都属於戒律。社会上一般的伦理道德、风俗习惯要不要遵守？要。诸位要知道，别人不遵守是他的事情，我要遵守。五伦的关系要重视，人与人的关系，一定从我自己本身就做到。要求的原则，中国传统教学里头，儒家所讲的「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，起心动念、言语造作决定与这个不违背，统统属於戒律。像我们道场、寺院庵堂都有它的规矩。在一般寺院庵堂里常住公约，大家开会制定的生活的规范，你必须要遵守，不可以违背。所以修六和敬的这个僧团，人要不要去管？不会，各个都是好人，他不会违规、不会犯法。佛定的这个法他不会犯，国家定的，社会上一般的习俗，他统统都不会违犯。这是在第二条里头持戒，戒和同修。
　　下面这就变成事相，就应在日常生活当中，「身和同住」。我们这二十个人，我们今天就采取印光大师的教诲，人多就复杂，复杂，你的心就乱，心不清净。譬如这二十个人，我们这里头有一个、二个往生，往生就空出两个名额出来，可以再补充两个人，永远维持二十个人，只可以少，不要多，这是真正如法的道场。
　　学教，我昨天介绍大家，我们依阿弥陀佛为老师，我们学《无量寿经》、学《阿弥陀经》，专修，一生都不改变。你天天跟大家讲解，我们二十个同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０七卷）　　2006/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1507》)


...充满。「利和同均」，这个利和同均，物质生活是平等的，没有哪个是优越的，饮食起居完全平等。所以过去这个共产党的朋友接触我，佛教三千年前就提倡共产，利和同均就是共产，所以它在佛门里面行了这么多年。佛门是属於共产制度，没有私人的财物，一切都是共同。佛祖给我们立的这些规矩，我们能够依教奉行，这是名符其实的僧团。现在虽然有精舍，或者是有寺院庵堂，也要照著这个规矩去做。
　　无争，冲突就没有。今天全世界多少人在想怎样能够化解冲突？冲突就争论！无争，你想想看还有冲突、还有对立、还有矛盾吗？全都没有！平等对待，和睦相处，才能百分之百的落实，真正做到了圆满。同学们在此地特别要注意，就是「僧伽蓝」这个名称是一个六和敬的团体，它不分在家出家，四个人以上。在从前住小茅蓬，四、五个人住小茅蓬修六和敬，它也是名符其实的道场，僧团，必定能够得诸佛护念，龙天善神拥护。这首偈下面意思还没有说，现在时间到了，下个钟点我们再跟诸位学习后面两句。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著看「出家受戒」的第二愿：
　　【入僧伽蓝。当愿众生。演说种种。无乖诤法。】
　　『僧伽蓝』意思诸位懂得了，所以它的范围非常的广泛，只要是四个人以上的团体修六和敬，都称之为僧团。我们在三皈依里面，「皈依僧，众中尊」，在传授三皈，我们讲得很清楚，皈依僧不是皈依某个出家人；如果说皈依某个出家人，那就错了，完全错了，是皈依僧团，这个僧就是代表僧团。为什么僧团是众中尊？那个众就是团体，所有一切的团体。那这社会就太多，家庭也算是个团体，最小、最基本的一个团体，公司行号也是团体，一切团体里面，这个僧团是最值得人尊敬的。这僧团不一定是出家人，就是什么？修六和敬的团体。不论是在家、出家，也不论是你搞什么行业，甚至於你的家庭所有成员都修六和敬，依照佛陀的指导，都修六和敬，这个僧团是平等对待，和睦相处，你说值不值得人尊敬？是这么个道理。
　　如果你这个团体成员不和，谁尊...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０七卷）　　2006/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1507》)


...习后面两句。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著看「出家受戒」的第二愿：
　　【入僧伽蓝。当愿众生。演说种种。无乖诤法。】
　　『僧伽蓝』意思诸位懂得了，所以它的范围非常的广泛，只要是四个人以上的团体修六和敬，都称之为僧团。我们在三皈依里面，「皈依僧，众中尊」，在传授三皈，我们讲得很清楚，皈依僧不是皈依某个出家人；如果说皈依某个出家人，那就错了，完全错了，是皈依僧团，这个僧就是代表僧团。为什么僧团是众中尊？那个众就是团体，所有一切的团体。那这社会就太多，家庭也算是个团体，最小、最基本的一个团体，公司行号也是团体，一切团体里面，这个僧团是最值得人尊敬的。这僧团不一定是出家人，就是什么？修六和敬的团体。不论是在家、出家，也不论是你搞什么行业，甚至於你的家庭所有成员都修六和敬，依照佛陀的指导，都修六和敬，这个僧团是平等对待，和睦相处，你说值不值得人尊敬？是这么个道理。
　　如果你这个团体成员不和，谁尊敬你？没有人尊敬你。说来说去，说到最后还是和睦。今天中国提倡的和谐社会，六和敬就是和谐社会，每个团体都能够修六和敬，都能够落实和谐，这个世界就是极乐世界，这个世界就是华藏世界。每个人确确实实真菩萨不是假菩萨。菩萨是人，他不是神仙，觉悟的人，修六和敬的人，放下妄想分别执著的人，这个人叫菩萨。所以菩萨不是神仙。
　　出家，出家当然他就进入僧团。入僧团，入僧伽蓝就是入僧团，我们现在一般讲你入寺庙，实在讲入寺院，不可以讲寺庙，那庙跟寺不相同。庙是祭祀鬼神的地方，称庙；寺院是佛弟子修学的场所，叫僧伽蓝，修学的场所，所以它跟庙完全不相同。现在寺跟庙连起来之后，让人就迷惑了，寺跟庙画等号，这是错误，这就把佛陀教育贬低成迷信的宗教。所以是我们不能够不知道，社会上他们搞不清楚，我们学佛同学再搞不清楚，那就错了，我们一定辨别的清清楚楚。
　　入寺院，这个愿就生起来，『当愿众生，演说种种，无乖诤法』。你看这个愿后面这两句，僧伽蓝里面干些什么？学校。所以我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０七卷）　　2006/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1507》)


...我们今天讲的整个佛法，现在编集成一套《大藏经》。《大藏经》里头，没有一部经是教人争执的，没有，真正是无乖诤法。乖是违背，佛所教的绝对不违背性德。你们想想看，这是最高的指导原则，不违背性德。
　　性德在中国人讲「人之初，性本善」，本性本善，决定不违背本性本善，这是无乖。落实在实际上，对人对事对物决定没有争。你看菩萨所修的六个条目，布施，舍，哪里会争？持戒，守规矩，忍辱更是无争。所以世尊一生四十九年三百余会教什么？就是教无乖诤法，决定不违背性德，不违背伦理，不违背道德，不违背因果，於人无争，於世无争，於一切万物无争，这就是佛法。
　　道场里面，僧团里面，天天在演说，演是什么？做出来了，是表演。六和敬，人人都做到，不是在那里说说，十善业道统统做到，沙弥律仪，在过去比丘戒、菩萨戒，没有一条他没做到的。所以我说这圣人，他做到了，他才说，这老师，他做到了；学生是贤人，听了之后各个也做到，真正叫学佛，各个学得都很像佛。下面一条是「诣大小师」，大师是老师、是佛，小师是佛的学生，一千二百五十五人，小师，他做到了。大师是做到之后就说到，小师是学了之后就真做到。
　　我们学了「净行品」，如果遇到有人问，这佛教究竟讲的是什么？这八个字解答就非常完善，佛教所讲的「演说种种，无乖诤法」。不但有言教，他有身教，演是表演，做出来给人看，确确实实是一切众生的好榜样。佛法里面讲的是「人天师范」。佛是人天师范，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０七卷）　　2006/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1507》)


...的，中国的宗教也要走向世界，这好事情。所以我答应他参加这两次会议，以后我就不想再参加了，专讲《华严》，这个经才能够如期的圆满。能够有个小道场，很好，没有小道场，在此地也行。我们不受任何干扰，把心定下来，一同来学《华严》。《华严》是佛学的概论，包罗万象，就是《大藏经》的缩小，方东美先生称它为佛学概论，很有道理。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著再看下面第十一首偈：
　　【自归於僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。】
　　这首偈，在现代的社会应用得最广，实在讲，可惜没有人知道。怎么说应用得最广？首先要认识什么叫『僧』。「僧」是团体，出家人是个团体，叫僧团。僧的含义，必须要遵守六和敬，才能称僧，如果不是六和敬，那就是普通的团体，修六和敬才叫僧团。六和敬在前面跟诸位详细说过，很重要！我们今天就是团体出了毛病，最小的团体是家庭，家庭是个团体。夫妻、儿女，现在小家庭两代，在过去三代同堂的多，父母、兄弟（兄弟跟自己是一代）、儿女，我们讲大家庭，三代同堂。
　　三代同堂家里人多了，如果兄弟姊妹多，姊妹当然出嫁，兄弟多的时候，兄弟再生儿女，这堂兄弟。所以一家五、六十口是常见的，七、八十口也不少，如果家里没有个规矩的话，家不就乱掉了！家有家规，家规就是家教，所以这一家人能和睦相处。中国自古以来是大家庭制度，大家庭里面怎么团结？伦常。「父子有亲，君臣有义」，这个大家庭里面，一定有一个是家长，家长就是君，大家庭的家长，全家这些人都是臣，道义。「夫妇有别，长...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一一卷）　　2006/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1511》)


...家里人多了，如果兄弟姊妹多，姊妹当然出嫁，兄弟多的时候，兄弟再生儿女，这堂兄弟。所以一家五、六十口是常见的，七、八十口也不少，如果家里没有个规矩的话，家不就乱掉了！家有家规，家规就是家教，所以这一家人能和睦相处。中国自古以来是大家庭制度，大家庭里面怎么团结？伦常。「父子有亲，君臣有义」，这个大家庭里面，一定有一个是家长，家长就是君，大家庭的家长，全家这些人都是臣，道义。「夫妇有别，长幼有序」，一点都不乱。「朋友有信」，朋友是对外面的，对外面都是朋友，四海之内皆朋友也。你说这个多重要，所以只有教育才能解决问题，不教怎么行？
　　『自归於僧』，我们广义的说，引申的来讲，就是我们要回头，要依於一个六和敬的团体。这样子『当愿众生，统理大众，一切无碍』，你家庭，一家之长统理你这一家，没有障碍。现在虽然是小家庭制度，可是公司行号是大家庭，公司的董事长、总经理，你要统理公司里面的员工，做到一切无碍。无碍就是你这个公司员工上下里面没有冲突，没有对立的，没有疑虑的，大家都能够和睦相处，互助合作，这就一切无碍。每个员工都懂得自动自发，把自己的工作做好，跟大家互相配合，互相合作，这是每个做老板的人梦寐所希求的。怎么才能求得到？自皈依僧，问题就解决了，只要依六和敬就行了。
　　六和敬的基础一定是依伦常道德。所以从前，一个人从小的家教，中国人讲的家教，家教就是教五伦、五常。五伦刚才说过，五常是仁义礼智信。仁就是仁慈，仁慈从哪里来的？仁慈从「父子有亲」来的，亲爱。这种亲爱用在父母是孝，用在兄弟是悌，用在朋友就是仁慈，就是我们今天讲的爱心，真诚的爱心。义是懂得人生活在这个世间，固然不能够舍弃权利，更重要的是尽义务。你在哪个位置上，义务是你的工作，你要把你的工作认真做好，义务。一个公司分成很多部门，分工合作，你担任什么职位，你的工作是什么，你有没有把你的工作做好，尽心尽力做得尽善尽美，这是义。如果你不负责任，不认真去做，不能跟别人配合，你不义；不能跟大众相处，你不仁。不仁不义，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一一卷）　　2006/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1511》)


...责任，不认真去做，不能跟别人配合，你不义；不能跟大众相处，你不仁。不仁不义，你在社会上，哪个老板肯雇你，肯用你？在家庭那是没有法子，家庭，做父母、长辈的要教！「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义两个字多么重要，这是德行的根本。
　　礼是礼节，《弟子规》是最基本的礼节，从这个地方扎根。智是理智，处事待人接物不能凭感情用事，要用理智。末后一个是有信用。这是基本的德行。你能够有五伦、五常，常是常道，从早到晚日常生活当中，不能没有的。你没有，没有就不是人！人跟禽兽的差别，古人界定的界限就是这个。人不同於禽兽，禽兽不懂得伦理，不懂得基本的做人的态度，五常，常道。有这样好的一个家教，参与社会工作，佛给我们提出的六和敬当然没有问题。怎么会做不到？
　　「见和同解」里面，说实在话，最重要的还是伦理道德。我们在前面讲的，有浅有深、有广有狭，绝对的见和同解只有佛才能做到。法身菩萨是佛，四十一位法身大士跟妙觉的佛果，他们确实是见和同解。为什么？妄想分别执著统统没有了，理事全解决了。当然这不是十法界里面众生所能做得到的，十法界里面的众生，我们见和同解依什么？就是依三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染，觉正净是性德。虽然在我们现前境界里面，觉正净跟迷邪染是对立的，是二不是一，这是当然之理。我们要讲到不二法门，那就是法身菩萨境界，就超越十法界了。
　　我们现在是二不是一，二里面我们要选择，我们要从迷回归到觉，从邪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一一卷）　　2006/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1511》)


...　　所以，三皈依理跟事都可以用在我们日常生活当中，能给我们解决很多问题。特别是现在社会，大家天天所担心的是冲突，怎么化解冲突？每个人都觉得化解冲突太重要了，怎么化解法？冲突说不尽。现在的麻烦是父子有冲突，现在父子冲突严重到什么程度？儿童，儿童跟父母就发生冲突，这怎么得了！我常常跟人说，统统都是教出来的，佛菩萨是教出来的，善人、君子是教出来的，不肖儿孙也是教出来的，冲突还是教出来的，看你怎么教法！真正要化解冲突，你要用伦理道德去教，就没有了，他懂得，就没有了。所以要教他怎样思惟，教导他真正明了事实真相。人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，你要清楚。然后知道怎样相处，你才真正懂得六和敬。
　　六和敬是性德，是一切众生自性里本来具有的，现在迷了。迷了之后，这性德都忘了，造作种种不善，害人害己。这个害人害己的比例不能不知道，害人，人受伤害只有三分，害己是七分。十分里面，你存心用种种方式害人，他受害三分，自己受害七分。你要是了解这个事实真相，你还敢做害人的事情吗？我讲的七分是事实，因为你害人的心，害人的行为，恶念、恶言、恶行，三业皆恶，你将来的果报在三途地狱；别人受害者，没有那么重的业。受害的人如果是个佛弟子，圣人的弟子，懂得这些道理，你伤害他，他没有怨恨，没有报复，他没有过失。他接受伤害，这个伤害恰好替他消业障，帮助他提升，这是事实。有很好的例子，《金刚经》上有提到，歌利王割截身体，这个故...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一一卷）　　2006/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1511》)


...那时候每天拜八百拜，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午拜两百拜，一天拜八百拜。早晚课就是三皈。茅蓬里面的生活，简单，很得受用。法师很少讲开示，一个星期可能只有一两次，给我们讲一点开示，平常都不讲的。山居的生活，五个人也是个团体，也是个僧团。
　　往后这么多年来，我们看到无论是出家的团体，在家的团体，乃至於现在看到社会上一般公司行号，最后到人家的家庭，都出了问题，都希望能化解。殊不知这个东西就在经典里面，就在圣贤教诲里面。今天许多国际会议都在讨论怎么样化解冲突，消弭冲突，促进安定和平。那还不是求，总的来说，就是求「统理大众，一切无碍」。佛告诉我们就一句话，「自归於僧」，问题就解决了。归於僧，归於六和敬，归於伦理道德。
　　我们今天修行，首先要把修行这个名词的含义搞清楚。修是修正，行是行为，现在我们的行为错误，思想、见解错误，言语、造作错误，把错误的改正过来，叫做修行。在我们现前这个阶段，一定要依经论，要依古人的教诲，所以深入经藏，经藏是古人的教诲。中国伦理道德的教育，有五千年的历史。历代这些大贤大哲身体力行，著书立说，把伦理道德发扬光大，有利於后学。宗教的经典，在历代这些大德们，无论在家、出家，也是身体力行，做出许多的注疏论说，也把这个发扬光大，帮助我们。希望我们真正觉悟，真正明白了，真正能够依教修行，而后才能够深受法益。
　　这是我们对三皈依简单的报告，清凉大师有注解，我们下一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一一卷）　　2006/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1511》)


...厌那个人，执著。我对这个人好，对那个人不好，对人、对事、对物样样执著，你还能出得了轮回吗？念佛都不能往生。为什么不能往生？执著没放下！带业往生，诸位一定要懂得，是带旧业，旧业是什么？你那个妄想分别执著的习气，这个可以；不能带现行。现行，你现在还发作，这个没有办法带；如果这个都能带，那各个都往生，不能不知道。所以道场，诸位要常常想到，什么叫道？这个场地大家都修道，道就是把这些一切不善的、心性里头没有的东西放下，这还能执著吗？
　　三皈依里面「皈依僧，众中尊」，僧的意思，这是梵语，古印度的话，它的意思就是我们今天讲的团体，僧是团体。众中尊，众是团体，众人在一起不就是团体吗？但是僧这个团体一定是修六和敬的，才称之为僧；没有六和敬，就不称为僧。所以，僧不一定是出家人。你在家学佛，佛讲四个人以上在一起共修，你一个家庭，夫妻两个带两个小孩就四个人，一家修六和敬，这个家庭就叫僧团。这种团体是所有团体里面，最值得尊敬的，那个「尊」就是我们今天讲尊敬的，最值得尊敬的。为什么最值得尊敬？因为你们四个人和睦相处。
　　和睦头一个条件就是「见和同解」。佛实在是高明到极处！所作所为、所说决定跟法性相应。法性相应的见和同解是什么？没有意见，见和就同解了。我有我的意见，他有他的意见，怎么能和得起来？所有的意见全是妄想。前面跟诸位报告过，《坛经》里面讲「本来无一物」，你怎么会有意见？你有意见就有一物，每个人都有一物，那一物不相同。所以，佛法建立在大家都把成见放弃，见和同解了，这个公平，这话说得太好了。所以佛并不是说你们的想法、看法错误，一定要依照我的，那佛不就是横行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一九卷）　　2006/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1519》)


净公上人讲六和敬集第二九卷





...这个世界毁灭，我到更好的地方去了，不会往下堕落。这个道理要懂，事实真相要清清楚楚、明明白白。什么时候往生？随时可以往生，随处可以往生，你说多自在、多快乐。
　　「噬诸烦恼」，我们说白一点，就是放下烦恼，心就净了；心清净，当然你心就安、心就平，你跟任何人相处决定是平等对待，和睦相交。这是今天这个大世界迫切需要的，你自己做到了，就是很好的榜样、很好的典型，做给别人看。做给别人看就是化他，自行化他；我们自己不做，做不到，就没有感化别人的作用；自己做到了才能感化别人。
　　由此可知，古人讲的话有道理，原来自行就是化他，因为化他，自己一定要非常认真努力做到。从哪里做起？从弟子规做起，从十善业做起，从六和敬做起，从沙弥律仪做起。出家加沙弥律仪，在家这三个科目就够了，就圆满，弟子规、十善业、六和敬，在家菩萨！你自己肯做，这叫大慈大悲，为什么？自己做，就带动别人做；自己不做，自己不能成就，也不能够感化别人。自己做，认真做，要做得很好，别人还没有受到感动，是自己做得不够。时时刻刻警惕自己，别人还没有感动的时候，我自己要加紧努力，不够。
　　进德修业一定要以舜王做榜样，大舜的故事应该要常常讲。他的处境一般人无法承受，他在那个环境里面砥砺德行。认真努力三年，感动他的父母，感动他的弟弟，感动了邻里乡党，感动了当时的国王，尧王。他能做到，我为什么做不到？他能做到，没有别的，完全放下身段才会做到。我们现在做不到是什么？不肯放下，不肯向人低头，有过失，掩饰不肯忏悔，所以你做不到，或者做得不够彻底，原...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一九卷）　　2006/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1519》)


...的学生，听老师的话，那老师决定不许可，你也只好接受；不听话的，随你，随便，恒顺众生，随喜功德，只有用这个方法。
　　总而言之，你在佛法里头结了法缘，知道你不会成功；什么时候看你觉悟回头了，你三门里头选一门，能成就。三门尚且如此，何况多门！这个房间里头有许多门，你想同时从很多门进去，你能进得去吗？两个门你就进不去，一门就进去了。一门进去之后门门都得到了，都通了！在外面不知道，看到好多门，不知道哪个门里头有些什么，不知道；进去之后全晓得了，原来全通。所以就我们今天这个环境，我们的生活，我们修学能够有成就，那这是佛所行的，就是十善业道。
　　我们净宗所选的五个科目，《观经》的净业三福，戒律里面的六和敬，教下的三学、六波罗蜜，《华严》普贤菩萨十大愿王，我们选五个科目。容易记！你也要循序而进，慢慢把自己境界向上提升，先从净业三福奠定基础，跟大众在一块相处，学六和敬，你从这里入门。净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，就是弟子规；接著「慈心不杀，修十善业」，就是十善业道；然后才「三皈众戒」，最后才是「发菩提心」，你不按照这个顺序，你不能成就。所以说来说去还是要从弟子规、十善业道，从三皈五戒。在净宗，或是学《弥陀经》，或是学《无量寿经》，没有不成就的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五二四卷）　　2006/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1524
　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，第四首看起：
　　【若在於道。当愿众生。能行佛道。向无余法。】
　　从这几首偈我们都能看得出来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二三卷）　　2006/3/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1523》)


...无二道。这一条道是什么？戒定慧三学，这是佛道。佛教给我们第一个是持戒。你看看我们初入佛门，首先是拜老师，行拜师礼，世间话说拜师礼，在佛法里面就是授三皈依，传授三皈就是拜师礼。老师把成佛之道最高的指导纲领传授给你，你依照这个纲领学习，你就能成佛。这个纲领称为三宝，第一个是佛宝，第二个是法宝，第三个是僧宝。
　　佛宝是什么？佛是觉，自性本觉，自性觉，觉而不迷是佛宝。佛教我们，我们起心动念、言语造作要依自性觉。第二法宝，法是什么？正知正见。《法华经》上讲的佛知佛见，「入佛知见」，正而不邪，你的思想见解一丝毫错误都没有，跟一切诸佛如来完全相同，为什么？自性正。第三个皈依僧，僧是和合的意思，佛家讲的「六和敬」。这六条做不到，这不叫僧团；人人都能够遵守这六条，这个团体叫僧团。所以僧团是清净的。六根清净，一尘不染，这叫僧宝，僧宝是自性清净心。这叫三宝。
　　老师把这三个修行的原则传给我们，我们有没有去照做？这是佛道，成佛之道总的纲领、总的原则。这三条实在讲，就是世尊四十九年所说的一切经教。今天我们把一切经教编辑起来，把它分为三大类，经、律、论，称之为三藏。戒学，律藏；定学，就是正知正见，经藏；觉而不迷，论藏，经律论三藏。我们是不是按照这个指导的原则来学习？真正想学佛的人，不依照这个路子不能成就。十方三世佛，一路涅盘门，都是走的这条路，你不走这条路，想走别的路，那怎么会成就？
　　你看出家人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二四卷）　　2006/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1524》)


...没有做到十善业？有没有做到弟子规？没有。实在讲，没有就不能受三皈，更不能受五戒，三皈五戒是建立在十善业的基础上，十善业是建立在弟子规的基础上，一定的次第，不能躐等。像盖房子一样，弟子规是地基，十善业是第一层，三皈是第二层，五戒是第三层，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒是第四层、第五层、第六层，最后十大愿王那是最高的第七层。一层一层往上去盖，没有下一层哪有上一层？这个道理我们不能不懂。
　　净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，自行化他。劝进行者是弘法利生，这最高的指导原则。人是社会动物，没有办法离开团体，你在家庭就是一个小团体，一切团体里头最基本的一个团体。一家人相处都能够遵守六和敬，那你这个家和睦，中国老人常讲「家和万事兴」。僧这个名称梵语称僧伽，僧伽就是一个遵守六和敬的团体，就是这么个意思。这个团体不一定是出家人，在家人修六和敬也叫僧团，所以它是一个修六和敬的团体。你说这个事情多重要！不能不遵守，这才像一个佛弟子，才像一个修行人。
　　出家不但弟子规、十善业要落实，最低限度还要落实沙弥律仪，不落实沙弥律仪不是佛的出家弟子。这些都是一定要百分之百的做到，不能打折扣；打折扣，你在菩萨道上你行不通，你一生勤苦修学，到后来是一无所得，就是什么？基础疏忽了。有这个基础你才能够学教、参禅或者是念佛，把你的境界向上提升，没有这个基础那怎么行。你要问为什么？我没有这个戒为什么不能学经？经是可以学，你不会开悟，那就是你没有戒，你就没有定。没有定，心浮气躁，心浮气躁你怎么能解如来真实义？开经偈上这句话说得好，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二四卷）　　2006/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1524》)


...，自己首先要做到，对人、对事、对物没有恶念，我常讲的没有对立、没有矛盾、没有误会、没有猜疑，只有爱心敬心、尊敬关怀、互助合作，这个重要。
　　佛法里头告诉我们，自他不二，尊重别人就像尊重自己一样，不尊重别人就是不尊重自己，不爱别人就是不爱自己，自他是一不是二。你的自尊、你的自爱，从哪里表现？从你爱人、敬人上表现出来。如果不是从敬人爱人，你就变成自尊自大，变成狂妄，狂妄是自爱吗？狂妄是自尊吗？错了。都是从表现对人、对事、对物，对事认真负责，对一切万物都怀著敬畏之心。中国古大德就是这个样子，几千年来的教诲也是这样教的。
　　人跟人和睦相处没有争执，『一切和合』，所以我们今天第一要紧的就是要把「六和敬」落实。六和敬，今天「见和同解，戒和同修」这两条怎么落实法？给诸位说，具体而言，落实弟子规、落实十善业道。六和敬前面两条都做到，后面就很容易，「身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」自自然然就做到，所以最重要就是前面两条。我们有共同的认识就是见和同解，共同认识弟子规重要、十善业道重要，见和同解。戒和同修，把弟子规落实、十善业道落实就是戒和同修，那是戒律的根，根本戒律，决定不可以疏忽，要认真努力去把它做到。
　　自己做到了，自自然然你就会感化一家，不要劝别人做，自己做。你做到之后，人家就会学你，所谓上行下效。我家里有父母，还有祖父母，我这样做法，下行，上面也效法，看到很满意，看了很欢喜，於是乎自己不知不觉在起心动念、言语造作都会收敛，感化一家人。历史上这个例子太多太多，最著名的例子是舜王。舜王感化他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二九卷）　　2006/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1529》)


...好，今天时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第三首偈：
　　【若见丛林。当愿众生。诸天及人。所应敬礼。】
　　『丛林』是许多树木生在一起，给人的现相，带来的启示，那就是人类的社会活动。丛林里面，如果我们细心去观察，它的树木都是一个品种，很少有杂生的，这是《易经》里面所说的「物以类聚，人以群分」。所以连植物它都是一类一类的，形成好像一个团体一样。给我们的启示，人是群居社会动物，群居最重要的是和睦，中国谚语所谓「天时不如地利，地利不如人和」，老祖宗传统教学里面，「和为贵」。
　　佛法对於和睦相处尤其重视。佛法僧团，四个人在一起共住同修就应该要遵守「六和敬」。佛讲六个和，第一个见和同解，第二戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，讲六个。中国古圣先贤讲三个，讲太和、中和、保和。大宇宙是太和；人与人、人与天地万物要和睦相处，这是属於中和；如何把这个关系长远保持下去，这就是保和。真正这三个和都做到了，圣人，那不是凡人。这三个和做得圆圆满满一丝毫缺陷都没有，给诸位说，是华藏世界、是极乐世界才能做到。圣人给我们举出来，所以才称之为和为贵。
　　从哪里做起？从内心做起。内心不和，我们有自私自利的念头就不和，内心就不和，有名利心，内心不和，有贪瞋痴就不和。内心不和，身体就不健康。特别是贪瞋痴，佛叫它做三毒，这个世间最严重的病毒就是这个东西...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三０卷）　　2006/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1530》)


...人有善事应该要赞扬，隐恶扬善，这是正确的。与人一定要和睦相处、要互助合作，和合里头这两句话，和睦相处，互助合作。这个社会是和谐的，世界是和谐的，一切众生才真正能过幸福美满的生活，幸福美满的关键就是这两个字。我不能跟大家和睦相处，我就破坏这个社会，破坏这个族群，你说这个罪重不重？你自己去想，你慢慢就会明白。
　　你看今天这个世界混乱到难以忍受的程度，什么原因？就是缺乏这个，现在是一切不和合。我们学佛的人要有慈悲心，慈悲心何在？就是带头把和合做出样子来给社会大众看，这就叫菩萨行，这个人在行菩萨道，这叫觉悟。自行就是化他，化他就是自行，是一桩事，不是两桩事情，所以要有善巧方便。
　　决定不能违背六和敬，违背六和敬就是破坏和合僧，就是破坏如来正法，戒经里面的结罪是阿鼻地狱。你能护持正法，是无上的功德，为什么不做好事？为什么要把佛法灭掉？不和合就是灭佛法。我们要问为什么不和？还不就是各人有各人的成见，彼此不肯放下，就出了这个现象；如果两个人有一个人退一步，问题就没有了。退的人觉悟，退的人是菩萨，那个不退的看对方退了，他也会软下来。彼此不相让，才会产生这个现象。
　　「若见大树」，这个几乎也是我们天天可以看到的，我每天从香港到这边来讲经，路上大树也不少。你看到树干支撑著枝叶花果，这种启示就是告诉我们，人生在这个世间必须承担这个世间的责任。一个家庭像一棵大树，妻子、儿女是树干、是树枝，先生是树的根本，整个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三一卷）　　2006/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1531》)


...的道场习惯上称为丛林，大的道场，道场的住持方丈在习俗上也称为丛林主席。由此可知，古代的佛教真的不是宗教，它是学术机构，就像现在所说的大学。在这里面学习的都是有德行、有学问的人，所以见到丛林引发的大愿，是「诸天及人，应该礼敬」。清凉大师注解里头只有八个字，「德犹丛林，森耸可敬」，这就是说明佛教道场里面这些修行人，他们的道德令人尊敬。道德是什么？戒定慧，这些人真正持戒。
　　道场称为和合僧团，你看在三皈里面，「皈依僧，众中尊」，佛教里面讲「众」就是我们现在讲的团体；「众中尊」就是在所有团体里面，这个团体是最值得人尊敬的，就这个意思，众中尊就是这个意思。为什么值得人尊敬？他有道德，他们和睦相处，修六和敬。所以僧团，诸位要记住，僧团的僧是清净，皈依净，僧是净的意思，六根清净一尘不染；六祖大师说三皈，叫皈依觉、皈依正、皈依净。你懂这个意思，然后你就晓得，僧团不一定都是出家人。你的家庭，你一家有四个人，四个人以上在一起，生活在一起一家人，夫妻两个带两个小孩，一家人。如果你一家人都修六和敬，你这一家人就叫僧团。四个人叫一众，就是团体，众中尊，僧的标准就是修六和敬，六和敬的团体。佛门的道场，四个人以上修六和敬的，这才叫僧团，如果没有六和敬就不能称为僧团。但是现在习惯都称僧团，那僧团是有名无实。
　　参加在僧团里面，第一个条件就是放下自己的成见，才能跟大家和合。无论是对人、对事、对物，我有我的看法，你有你的看法，他有他的看法，我们的意见就不合。和合里头这是根本，这是基础，所以六和摆在第一条，「见和同解」。要怎样把这个基础奠定？佛的方法好，佛不是说你们把你们的意见统统放下，都听我的。佛不是说这个，那佛就变成专制独裁了。佛怎么说？我们统统都放下，都没有成见，这不就和合了吗？这个方法妙极了，又简单，又叫人心服口服。
　　为什么要放下？放下，心就清净。你不放下，那个东西是烦恼，不同的想法、看法是烦恼，见思烦恼。见思是什么？你的见解、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三一卷）　　2006/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1531》)


...五戒，出家同修还有沙弥戒，我们只要求这个，最低限度的。除这个之外，还有共同要遵守的这些规矩，就是弟子规跟十善业道。所以总的来说，我们在戒和同修里头，学习落实弟子规、十善业、三皈、五戒、沙弥律仪，这是个正法道场。这些规矩不能够遵守的，你就不要参加这个僧团，为什么？参加这个僧团，你肯定扰乱它；扰乱它罪过很重，会有因果责任，背不起，那叫真正破和合僧。破和合僧果报在阿鼻地狱，你又何必干这种傻事？这是值得我们警惕的，高度的警觉，不要在这一生做错事情，迷惑颠倒，以后堕三途，那就大错特错。
　　真正懂得，愿意遵守，用戒律的标准克服自己的烦恼习气。大家在一起共修好处很大，我们现在人讲磁场不一样，每个人都是修六和敬，这个地方磁场不一样。所以进入这个和合道场，一定要把自己的毛病习气要很努力的把它改过来。然后底下那都属於果，身同住、口无诤、意同悦、利同均。
　　说到利同均，给诸位说，佛教是真正的共产党。利是什么？物质生活，物质生活一定是平均的，大家都一样。过去在丛林里面，执事，就是丛林的主席，他的饮食跟大众是一样的。虽然有时候他不跟大众在一个餐厅，他有小餐厅，小餐厅的菜跟大餐厅的菜是一样的，没有两样，就和合。小餐厅里，方丈吃的菜跟大众吃的不一样，就不和了，那哪里来的和？在从前世尊在世的时候，那时候的僧团每个人出去托钵，托的饭菜都不一样。不是托了之后就一路吃，一路走一路吃，那个威仪就不好看。所以托钵完...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三一卷）　　2006/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1531》)


...仪就不好看。所以托钵完了之后一定回来，回来之后，每个人托的饭统统合在一起，再吃多少拿多少，像我们现在自助餐一样，剩下来的布施给鸟兽，真正做到和合。有人托的饭不错，供养很好，有人托的饭不好吃，统统混合在一起。你看看这个制度，你叫人怎么不服？
　　现在虽然不托钵了，我们的生活方式跟从前不一样，但是决定没有厚薄，饭菜完全相同，这是正确的。不同的地方是什么？年岁大的、有病的，他要特别照顾，这个可以不同。年岁大的，体力衰了，他吃的东西要吃很软的，在中国人讲就是养老，这是正确的。有病的，当然他体力衰，消化系统弱，要给他容易消化的，所以这个可以特别做。身体很好，一切正常，那跟大众决定是一样的。
　　所以六和敬是不能不修，没有六和敬，跟诸位说就没有佛法。我们在这个小团体，大家要不要爱护？我们跟大众相处要不要和睦？自己的毛病习气不能不改。有些人养成习惯性，年岁大了，从小就养成习惯性，讲话都是命令式的，叫人听了都很难受的，要改。改要从心里面去改，我们常讲，要把自己对一切人事物对立的念头改掉，不跟人对立，要真正干！
　　别人毁谤我、侮辱我，要修忍辱波罗蜜，不要去计较；冤枉我，也不要去申冤，没有意思。想到《金刚经》上，「凡所有相，皆是虚妄」，什么都化解了。真的成就自己忍辱波罗蜜，提升自己的忍辱波罗蜜，能忍以后才有定，你的清净心才会现前。谚语有所谓「小不忍则乱大谋」，乱什么大谋？你心一乱，定没有了，慧没有了，你说是不是大事情？天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三一卷）　　2006/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1531》)


...众生、一切人决定没有丝毫的恶意，被歌利王误会，歌利王把他凌迟处死。凌迟是什么意思？拿刀子在身上，一块一块的肉把它割下来，让他这样死，受这种罪，受这样大的侮辱。可是忍辱仙人一点瞋恚没有，当然更没有报复，而且还发愿，我将来成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛成佛了，确实第一个得度的就是他，就是歌利王，歌利王就是释迦牟尼佛在世的憍陈如尊者，菩萨说话算话。
　　那真叫难忍能忍，我们算得了什么？我们今天遭受任何侮辱、伤害，还没有到忍辱仙人那个时候，比他还差得远。不能忍，你修的是什么？大乘教里面修学主要的课程，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这叫修行。大众在一起，必须遵守的规矩是六和敬，我们六度、六和敬有没有做到？天天要把这个放在心上，六和、六度要放在心上，你是菩萨心；念念想把六和、六度落实，你在修菩萨行。菩萨心、菩萨行念佛，你说你能不能往生？有把握往生，决定有把握。
　　我们今天看到这首偈，井水现在不太容易看见，现在人都用自来水，可是农村里面还是有。我们也是预防著自来水一下断掉，停电、断水，这怎么办？所以我们自己的道场在澳洲，我们都打有深水井，道场有一口深水井。我住在乡下，我乡下的院子很大，要合中国亩那是一百七十亩。香港是讲尺，讲尺我们大概有一百多万尺，一英亩是四万尺，我们有二十八英亩，二十八个四万尺。所以很大，我们就打了两口深水井。澳洲，很多同修知道，缺水，在缺水的季节里面，我们院子花...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三六卷）　　2006/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1536》)


...话说，为了这点方便，要付出惨痛的代价，不值得。
　　所以在这些地方，佛弟子应当天天接受佛菩萨教诲，佛菩萨教诲在经典里面，我们一定要把时间拿来多读经书、多念佛。我们这一生要走的路，要转迷为悟，转凡为圣，这就正确了。要大幅度的提升自己的智慧，提升自己的道德，提升自己的灵性，这一生到这个世间来没有白来，方向、目标正确。要知道过个平淡的生活，平淡就是最健康的，就是最幸福、最美满的。志同道合的同学、朋友，还是很多。真正能看破，能放下，我们有五、六个人，三、四个人，都不算少，在一起共修，大家依众靠众，互相勉励。不但我们每个人是社会大众的好榜样，我们这个小团体也是所有团体里面的好榜样，为什么？这个团体是修六和敬的。
　　印光大师教导我们，在我们现前社会状况，道场要小，他告诉我们，同学共修不超过二十人。你想一想，祖师为什么要说这个话？为什么要这样教我们？你明白吗？你懂吗？就是现在社会价值观改变了，生活方式改变，制度改变了。如果道场人众太多，不能修行！人众太多，费用太大，谁能供得起你？供不起你怎么办？那只有自己想方法，你一定会想到用什么？企业的方式，那就不是建道场，叫开佛店。法会、经忏佛事，办种种活动招来信众，你还有什么时间修行？你的心是乱的、是动的、是染污的，不是清净的。
　　如果你这个道场真的不超过二十个人，现前社会善心人士还有，他乐意帮助你，你能过个很平淡的生活，二十个人很容易维持。可以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五五卷）　　2006/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1555》)


...这个道理不能不知道。
　　托钵也不允许你每天只到这一家去托，不许可。规矩是只能托七家。如果这一家供养得很丰富，你这一钵饭装满了，你就不必到第二家；如果觉得饭不够，你可以托第二家、第三家，到你认为够了，就不必了。可是如果连续七家都托不到，就不能再到第八家，赶紧就回去。回去有没有得吃？有。因为托的饭，不是自己一个人吃的。饭托完之后一定要回到道场，然后把每个人托的饭都混合在一起，再分，所以这个饭叫袈裟饭。中国谚语常说「一钵千家饭」，那是不假，你看世尊的常随弟子一千二百五十五人，每个人去托，不是千家饭吗？混合在一起再分，照著你自己需要多少你去分，确实是一钵千家饭。这是做到真正公平，没有厚薄，佛家讲的六和敬，

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这才是真正做到利和同均。饮食完全是相等的，不是你这一家托的饭菜好，他那个差一点；统统混合在一起。你看这多么公平，僧团里面的生活。
　　僧团聚集的地方，距离城市或者是乡镇，托钵的地方，距离都不会太远，经典上记载所说的，一般差不多都是三、四里的样子。古时候的三、四里，相当於现在不超过两公里，你一来一去差不多就走了四公里。这个距离不算长，不会耽误你很多的时间。不像中国的佛教道场，中国的佛教道场不需要托钵，道场都建有宫殿、有房舍，不是树下一宿。这样的道场往往都建立在深山，距离都市就相当遥远，他不需要托钵。
　　中国寺院经济靠什么？靠信众的布施。布施不重钱财，过去人家施舍都是山地、田地，布施...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五七卷）　　2006/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1557》)


...愈陷愈深，你在这里面轮回，一次比一次加深，它不会减少，它会加深，这个事情就是大麻烦。所以心行不善，真正学佛的人，真正学佛有受用的人，肯定生起怜悯心。我们自己的德行、智慧不够，没有法子帮忙，真的是心有余而力不足。
　　佛菩萨不来，不来是什么？我们没有感的缘。我们自己求佛菩萨有感应，带领大众求佛菩萨就做不到，带领大众要多数人。如果我们这个地方有几百人、有几千人，都能够如法的修行，那就有感应；这个感应会感应佛菩萨到这个世间来教导我们，那这一个地区的人都有福。真正志同道合太难了！我学佛五十五年，想求一个如法的道场都求不到。你说一个如法的道场难不难？你要说不难，真的不难。四个人在一起修行，每个人都遵守六和敬，这就是如法道场。香港如果有这么一个道场，全中国的人、整个东南亚的人都有福，什么灾难都没有。为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。
　　你今天想想，你能够找到四个人吗？中国古人没说四个，说三个，「三人同心，其利断金」。找不到同心的人！现在不要说三人，你就一个人发心，这个心你能发得起来吗？一会儿怀疑，一会儿要退转，一会儿习气现前，六和敬自己本身做不到。佛是讲四个人，四个人真正落实六和敬。诸位晓得，如果真的落实六和敬，我们就想到，肯定弟子规、十善业道、三皈五戒、沙弥戒、菩萨戒统统做到了，百分之百的做到，这时候六和敬就现前。所以今天四个人找不到，几个人落实弟子规？几个人落实十善业？几个人落实三皈五戒？几个人落实沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒？没有，一个都没有！自己也没做到。换句话说，一个如法的道场都没有，佛菩萨怎么会来？
　　我们又常常听说，佛门讲佛菩萨大慈大悲、救苦救难，哪个地方苦人多，他就往哪里去。没错，佛菩萨确实不舍众生，但是怎么样？他决定不能以佛菩萨的身分来。如果用佛菩萨的身分来出现，不但不能消众生的业障，反而带给众生更大的灾难。这是什么道理？你要明了，心行不善，你不善的思想波会招来许多妖魔鬼怪。佛菩萨到这边来，真的来了，妖魔鬼怪的势力很大，他要毁谤三宝，你会听他的话，你信以为真。就是你没有能力、没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五八卷）　　2006/5/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1558》)


净公上人讲六和敬集第三〇卷





...谤三宝，你会听他的话，你信以为真。就是你没有能力、没有智慧辨别真妄、邪正、是非，你没有法子辨别，你会受他的教唆来毁谤、侮辱三宝，罪就更重了。所以佛来是慈悲，不来也是慈悲，决定不能用佛菩萨的身分。
　　那用什么身分？不一定，决定是个人。你个人有善心，你有真心，就有感应。这个感应，如果你心地很清净、很冷静，不浮躁，我们讲很平静，你会感觉到你的烦恼轻、智慧长。烦恼一年比一年少，智慧一年比一年提升，这里头就有佛菩萨在加持你。或者是明，或者是暗，在这里帮助你、照顾你，真的是佛氏门中，不舍一人，这叫别业，这叫个别的报应。遇到有些志同道合的，聚集起来好好认真学习，在现在讲也是难得的一个团体。这个团体是不是六和敬？还做不到。做到六和敬就好了！
　　六和敬真的要有四个真正大德发心，舍己为人！要达到《金刚经》上无相的水平，就是真正做到「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。那个时候我们讲这三个根，《弟子规》、《十善业道》，道教的《感应篇》，三皈五戒、《沙弥律仪》，是百分之百的做到。从这个地方你才晓得，六和敬里「见和同解，戒和同修」，这是六和敬两个最重要的，才能做到。如果你还著相，就是说你还有执著，你还有分别，做不到，特别是执著。执著真的要放下，分别的烦恼比较轻，才能契入这个境界，才能从这个地方慢慢往上提升，这真正叫万德庄严。由此可知，境界现前要回光返照，要知道发心把自己向上提升，这就对了。这首我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。请接著看下面第四首偈：
　　【入里乞食。当愿众生。入深法界。心无障碍。】
　　这是进入城市之后，『里』就是现在讲的街道，到街道；跟下一首偈，就到人家的「门户」。到达这个地方，菩萨称性的大愿油然而起，愿一切众生『入深法界，心无障碍』。佛经里面常说，出家的佛弟子，物质生活的需求仰赖大众的供养。他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五八卷）　　2006/5/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1558》)


...这里下功夫，下苦功夫，你会得到好的果报。有这个基础，这个基础里头就是有戒、有福、还有慧。
　　起心动念能够想到给社会大众做好样子，不能做坏样子，这个心就是修福的根，将来无量无边的福德都从这个根发生的。我们要能够激发，受了刺激，来发这个心，为什么？现在社会大多数人样子都不是好样子，所以社会动乱，世界上灾难这么多。我们看到，我苦别人也苦，我现在要救自己，也能照顾别人，所以起心动念、言语造作决定不能给人做不好的样子。
　　好样子里面第一个就是守法、守规矩、守纪律。所谓家有家规，国有国法，你到这个道场，道场有道场的规矩，没有规矩就乱了。同学、同参道友，不管人数多少，四个人在一起，你看佛就教我们遵守六和敬。六和敬头一条，「见和同解」，佛讲得实在是太高明了，我们听了之后自然五体投地，不能不佩服。怎样修见和同解？我们每个人把自己的成见放下，就同了，你看这个多高明！谁也不要去依谁的，放下成见自然心地就干净了，这高明到极处。你看佛并没有说你们知见是错误的，我是正确的，你们一定要依我的，佛没这个说法。而佛所说出来的经律论，他老人家告诉我们，这是你自己的性德，佛没有说是我的，是你自己的性德。你现在有烦恼习气障碍住，性德透不出来，统统是你本有的。像弟子规是性德，感应篇是性德，十善业是性德，都是你自性本来有的。你要是觉悟了，百分之百的做到，绝对没有一条你有欠缺，性德流露。
　　佛告诉我们，从前他没有觉悟之前，没开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七六卷）　　2006/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1576》)


...重大。初发心难，每个人发心实在讲都不一样，尤其是华严会上，非常值得人仰慕。仰慕是凡夫，我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重，很想放下，但是放不下。你要问学佛从哪里学起？我们具体来说，决定要从弟子规学起，从《感应篇》学起，从十善业学起。这么一说，很多人不甘心，不甘心就是烦恼，不甘心就入不了门，你说这个事情难不难？难不在外面，实在讲在自己，与外面境界毫不相关。
　　从事相上来讲，学佛从哪里学起？从做人学起。你对人有没有真正慈悲心？我有，那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年，用这四个字做标准来观察人，我一个都还没见到，你才晓得难。六和敬你能做到吗？佛说，这个世间只要有四个人修六和敬，那就是一个僧团，诸佛护念，龙天善神拥护；这四个人住在这个地区，这个地区不遭灾难。两个人都处不好，都闹意见，到哪里去找四个人？我也很留意，五十五年没有见到。小道场两个人住都常常吵架，意见不合，你就晓得这个事情多难！为什么？放不下自己。真正说穿了，作祟的就是自私自利，还有「我」就不行。
　　我们这里讲退转，老修行人都退。你看看莲池大师的《竹窗随笔》，深山里面修行二、三十年，定功很深，一下山接触大众，妄想分别执著又起来了，所以那一种定功是伏烦恼，没有断，石头压草。一入到城市接触大众，今天的社会是花花世界，诱惑的力量比古时候超过一百倍都不止，到什么地方能找到这样定功的人？所以学佛非常不容易，能不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603》)


...「你不要以为你出了家，受了戒，就信佛，不见得」。怎么？真有些老和尚，当了一辈子和尚，到八十、九十临死的时候还不信。这个话我没听懂！怎么不信？不信他怎么会出家？然后他告诉我，我恍然大悟。佛教你的你没有做到，没有相信！哪有相信却做不到的事情！我这才明了。
　　我们摆在面前的，三皈做到没有？这一问，我们就答不出来了，想想没做到。为什么？三皈，佛是觉悟的意思，皈依佛就是皈依觉，我还迷惑，迷而不觉，这一条没有，没做到。皈依法，法是正知正见，我们还是邪知邪见，没有真正能从邪知见回过头来依正知见。正知见是什么？佛的经典，经典是正知见，与经典相违背的就是邪知见。皈依僧，僧是什么？僧是六根清净，一尘不染，僧是六和敬。我们清不清净？我们跟大众相处和不和敬？三皈没做到！假的，不信！佛门佛的基本教诫就是十善业，做到没有？没做到。这一问，我们才觉悟，才晓得老师这句话用意太深了。提醒我，没有把佛的教诲落实，真正的原因是什么？不信。你信，哪有做不到的事情！所以信是道之元，元是源头、是根本，是所有一切功德之母。母是能生的意思，能生一切功德，是什么？信，信能生一切功德。
　　我们今天虽然学佛，学了很多年，还是信邪不信正，信自己的妄想、分别、执著，不信佛法。经典虽然天天读诵，天天在学习，就跟现在学校课堂上课一样，学生是什么？敷衍，混个文凭就好了。老师很清楚！说实在话，再好的老师也不能认真教，认真教，学生反对。现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一九卷）　　2006/8/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1619》)


...万个莲友，真正能往生的只有二、三个，万分之二、三；换句话说，四、五千个念佛人当中才有一个。什么原因？你要晓得，往生的条件是信愿行三资粮，你信没有了；信没有，愿跟行都是假的，一个没有，三个都没有。一而三、三而一，信里面有愿、有行，愿里面有信、有行。行是念佛，每天念阿弥陀佛，声声句句里面，这句佛号里头有信有愿，一而三、三而一，我们缺了这个。我们念阿弥陀佛，我们怎么缺？阿弥陀佛，你看佛教导我们的根，净土的根，我们今天把它做为修净土最高的指导原则。
　　净宗学会成立的时候，我定了五门功课，这是第一门，「净业三福」，有没有做到？这五门功课大家好记！你常常记得，你才能够把它落实。第一个是净业三福；第二个六和敬；第三个三学，戒定慧三学；第四个是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；第五条，最后一个是普贤菩萨十大愿王。这是净宗的行门，就是你日常生活当中，你的生活、工作、待人接物，这五条要遵守、要落实。有没有做到？没有做到。没有做到怎么能往生？你把这个都落实、都做到了，你念佛你会很开心，决定往生。
　　所以一些同修们你要记住，你常常听我讲经，对我有点感情了，阿弥陀佛忘掉了，念净公上人。能不能往生？不能往生，念阿弥陀佛才能往生。你念阿弥陀佛才是真正尊重我，你念净公上人就错了。我没有叫你念净公上人，我没有叫你去想净公上人，完全违背了经教，错了！天天跟在我身边有什么用处，成天打妄想，你怎么能成就？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一九卷）　　2006/8/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1619》)


...信跟行是分不开的。而清凉大师在这个经上，明白的给我们指示，信解行证这四个字是一体的，一而四、四而一，不能够分开。就是说你对佛法究竟信了没有？信里面有正解、有正行，还得要有证，这个信才叫真信；如果信里面没有解、没有行，这个信叫迷信。
　　由此可知，信佛的人很多，迷信的人不少！真正能够理解，理解之后，能够落实在自己日常生活当中，确实不多，所以正信的人很少。如果是真正信佛，诸佛护念，龙天善神拥护！道场殊胜，身心安稳，还能够福佑一方。所以我一生不敢建道场，什么原因？第一个是自己没有福慧，建道场要大福德、大智慧，我没有福慧；第二，我看道场看得太多了。佛在经教里面告诉我们，僧团两个字，第一个条件就是要修六和敬，叫僧团。你看我们皈依三宝，「皈依僧，众中尊」。平常早晚皈依，那个偈子是「净行品」里面的，「自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍」。为什么一切无碍？六和敬的团体。谁做到？我在这一生当中，不但没有看到，听都没有听说，两个人相处还闹意见，所以佛是天天流眼泪，我们如何能报佛恩？
　　佛弟子是和谐的，确实是平等对待、和睦相处。六和敬实在太好了，用在你家里，你家庭就是道场；用在你公司行号里面，你的公司行号就是道场。无论是在家、出家，四个人以上，僧团是四个人以上，在一起生活，修六和敬，这个团体就是僧团。僧不是指出家人，诸位一定要懂得，僧是修六和敬的团体。你在家里面，你一家四个人，如果你一家四个人都学佛，都能够遵守佛的六和敬，你的家庭就是道场。佛给我们讲，这个世界上只要出现这一个道场，整个世界就有救。为什么？诸佛护念，一切善神拥护！你就救了全世界，世界不会这么动乱，不会有这么多灾难。到哪里去找这么个慈悲心的人？要找四个才行，一个还不行，所谓独木不成林。
　　我们知道了，无论在哪个地方，绝对不破坏别人的道场。就是决定不能因我而让大家不和，那我就有罪。大家看我不顺眼怎么办？我欢欢喜喜离开，我这一生就是这个做法。我找不到四个志同道合，找不到！你要问，要怎样才能找到？要真正明经、持戒。要明经通达教理，要喜欢持戒，要能忍辱，要有相当的般若智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二０卷）　　2006/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1620》)


...们皈依三宝，「皈依僧，众中尊」。平常早晚皈依，那个偈子是「净行品」里面的，「自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍」。为什么一切无碍？六和敬的团体。谁做到？我在这一生当中，不但没有看到，听都没有听说，两个人相处还闹意见，所以佛是天天流眼泪，我们如何能报佛恩？
　　佛弟子是和谐的，确实是平等对待、和睦相处。六和敬实在太好了，用在你家里，你家庭就是道场；用在你公司行号里面，你的公司行号就是道场。无论是在家、出家，四个人以上，僧团是四个人以上，在一起生活，修六和敬，这个团体就是僧团。僧不是指出家人，诸位一定要懂得，僧是修六和敬的团体。你在家里面，你一家四个人，如果你一家四个人都学佛，都能够遵守佛的六和敬，你的家庭就是道场。佛给我们讲，这个世界上只要出现这一个道场，整个世界就有救。为什么？诸佛护念，一切善神拥护！你就救了全世界，世界不会这么动乱，不会有这么多灾难。到哪里去找这么个慈悲心的人？要找四个才行，一个还不行，所谓独木不成林。
　　我们知道了，无论在哪个地方，绝对不破坏别人的道场。就是决定不能因我而让大家不和，那我就有罪。大家看我不顺眼怎么办？我欢欢喜喜离开，我这一生就是这个做法。我找不到四个志同道合，找不到！你要问，要怎样才能找到？要真正明经、持戒。要明经通达教理，要喜欢持戒，要能忍辱，要有相当的般若智慧，这个问题就做到，六和敬就不难了。
　　最难是第一个「见和同解」，这条在佛法里面是高明到极处！我们读了，真的是五体投地。佛并不是讲你们的见解都是错误的，一定要跟我学，佛不是这样说法的，这样说法显得佛有傲慢。佛怎样教大家做到见和同解？佛说妄想分别执著都不是真的，我放下，你也放下，他也放下。如果这四个人都放下妄想分别执著，你说他见和不和？和了！这高明到极处。自性本来是和睦的，迷了自性才不和，你就随顺你的烦恼习气。你要知道烦恼习气本来没有，现在还是没有，虚妄的，不是真的。清净平等觉是真的。放下一切执著，於世出世间一切法都不执著，你的心清净了，清净心现前，不生烦恼。再放下分别，於世出世间法不再分别，你的心平等了。只要做到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二０卷）　　2006/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1620》)


...有中断过，没有道场。我讲经四十八年就是出家四十八年，我一出家就开始讲经，讲经是在没有出家之前学会的，在李老师会下学得的。
　　哪个地方请我讲经，我都会去的，从来没有拒绝过的。但是在中国，我们一定要守国家的法律，尊重国家的国策。在中国要是找我讲经的话，一定要国家宗教局批准；国家宗教局没有批准，我不可以，我不会接受的。居然也有人说，国家宗教局批准了，很多信众都相信，那就没法子了。宗教局是不是批准？我不会去调查，但是我没有收到宗教局批准的文件。像这些地方，我们学佛的人头脑聪明，不会被蒙蔽，不会被欺骗，这一定要知道。我一生不建庙，别人建庙送给我，我不敢接受，你知道为什么不敢接受？我前面讲了，我找不到六和敬的同参道友。
　　如果这个道场不是修六和敬的，你想想我敢不敢住？我一生都在读经，这是违背了佛法。年岁大了，将来不能再继续讲，顶多我只有个小房子，自己好好修行就够了。在香港，现在陈老居士供养我这个小地方足够了，我还要多大地方！多大地方，每天打扫耽误多少时间。他供给我的这个如法，产权是他的，借给我住的，我哪一天不在这个世间了，这个房子他收回去。我没有财产，这个诸位同修你一定要很清楚、很明白，我一生没有任何牵挂、没有忧虑，舍得干干净净，求一个清净心。
　　劝导同学们，都是希望从《弟子规》学起，把弟子规百分之百的落实，戒律，弟子规是戒律。在净业三福第一条里头，「孝养父母，奉事师长」，就落实在《弟子规》；「慈心不杀」，落实在《感应篇》；「修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二０卷）　　2006/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1620》)


...大错特错。自己有能力多带些人去，好；没有能力，自己一个人去，这叫真正学佛。所以我遇到三位善知识，真善知识，这三位善知识不容易遇到。韩馆长这个护法千载难逢，是真的，不是假的，你到哪里去找到这么一家人来护持你三十年，一直到你有成就？都不是偶然的。所以一回顾，性相、理事、因果清清楚楚、明明白白。
　　今天儒释道都到了兴废存亡的边缘，我们有责任、有义务要帮助它。怎么个帮助法？最重要的是培养人才。人才要真正找到有缘人，他自动自发放下万缘真的来学，这就是有缘人。我在三、四十年前心里常常想到，能有释迦牟尼佛当年在鹿野苑五个人，五比丘五个人，能在一块好好修，就能把佛教兴旺起来。这五个人就像昨天讲的，真正做到六和敬。释迦佛五个人兴教，今天五个人能够拯救佛教。几十年来遇不到这个缘。到晚年看这样子，有，这个缘有，这个缘在中国大陆。中国大陆人多，确实有善根成熟的，为什么？他们能舍弃，能像释迦牟尼佛一样，难得。
　　我从这次在庐江办文化中心，使我们增长了信心。中心主要的目标是要教化当地的居民。教化当地居民，一定要有一批老师。所以我们用网路招生，招收三十名老师；报名有三百多人，我们只取三十个人。面试的时候，我们志同道合，要做出牺牲奉献，不为自己，真正的有大志，为生民立命，为往圣继绝学。真正有这个志，我们可以在一起认真努力的来学习。我们的要求三个月，自我百分之百的落实《弟子规》。我原来的想法，三十个人里面有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二八卷）　　2006/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1628》)


...个现象从哪里来的？现象从妄想分别执著里头变现出来的。
　　所以我们能不能找到清净僧？只要我们用清净心对任何一个出家人，都把他看作是清净僧，你的供养福，我不是说供养功德，供养的福德不可思议。如果你不受福德，我有很大的福德，我不享受这个福德，那就变成功德。所以福德不接受的时候，不接受是你没有贪恋的心，也就是你没有执著、没有分别，那变成什么？变成你烦恼轻、智慧长，你在佛法层次上提升了。如果遇到净土法门，念佛求生净土没有一个不往生的。我们遇到《华严》，《华严》是讲净宗，不可思议的法门。所以用清净心、平等心、真诚心、慈悲心供僧，乃至於供养修行人的团体，居士也一样。这个僧是指修行人的团体，四个人以上，依六和敬，这个小佛教团体真正依六和敬来修行。那个功德、福德真的是不可思议。所以『则得信心不退转』，不是现在没有，我们现前做得到。
　　《华严经》里面佛菩萨告诉我们，《坛经》里面惠能大师告诉我们，「若真修道人，不见世间过」。世间人有没有过失？有过失。为什么见不到？他见性不见相，不著相，就没有过失了。我也常常勉励同学们，佛经上有两句话，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，你入这个境界，就不见众生过了。众生个人造作，自然他要负起因果责任，是他的事情。这就是诸佛如来应化在世间，看众生在六道里头轮回，为什么有轮回现象？还不是造业受报。他造善业，三善道受报；他造恶业，三恶道受报。那个受报，在佛菩萨眼睛里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三０卷）　　2006/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1630》)


...多杂务事情，不能修行。刚才讲了，他如果诚心诚意照顾大众，让大众有这么好的场所来修行，他得的是福德，他不是功德。
　　有个念佛堂，真的有很多人往生了，他将来能不能往生？他要能放得下能往生，他要是放不下的话，不能往生。关键在最后能不能放下，不能不清楚！你所照顾的人当中，成就的愈多你的福报愈大；如果你能有智慧，能够放下，你的功德就愈大。讲经说法是其次，教员！教员怎么样修，比不上当家，比不上住持。为什么？他们建立道场，利益众生，他们是主。讲经的法师是教员，他们办学校，学校请你去做教员；换句话说，他是主办，你是协办，我们讲经是协助、协办。各人尽各人的本分，欢欢喜喜，密切配合，这个道场如法。如法的道场是六和敬的道场，成就不可思议，统统都要放下。
　　就跟中国古时候伦理道德是一个道理，教员尊重校长、顺从校长；校长要尊重老师，尊师重道。为什么？做给学生看。校长对老师教员这样的尊重，学生对老师生起信心；如果校长对老师不尊重，学生对老师就轻慢，轻慢心什么都学不到，老师教得再好都没用处，要配合。在中国古代，诸位读历史你就能看到，帝王常常礼请学者专家到宫廷里面讲课。帝王带著文武大臣、带著宫廷里面的眷属，恭恭敬敬的来听，那个影响多大。皇帝对老师这样的尊重，他就带动全国人尊师重道，做榜样，功德跟福德真是无量无边。
　　信、乐，心清净就是功德，心不清净是福德。这个地方是菩萨道，菩萨道心哪有不清净的？因为他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三三卷）　　2006/9/13　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1633》)


...给我们提示，我们要为真正利益众生而发心，利益众生首先要利益自己；自己没有得到利益，就不能够利益众生。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面第九，「善法行，圆融之德能成十方诸佛之轨则也」。轨是轨道，则是原则，善法！九都是法师位，十信、十住、十行、十回向、十地，凡是第九都是法师。十行里面的法师，你看善法。圆融之德，这一句非常重要，什么是圆融之德？一即一切，一切即一。譬如我们今天念一声佛号，这是一；这一声佛号里面，圆融诸佛如来一切的功德。一切功德是哪些？我们就以净宗缘起里面所讲的五个科目，我们就以这个为纲领就是了。这一声佛号里头具足《观经》的三福，具足六和敬，具足三学，具足六度，具足普贤十愿，这是圆融之德。你要再扩大，具足《华严》十波罗蜜，具足《华严》「入法界品」五十三参，具足「离世间品」二千行门，没有一法不具足，这叫圆融之德。
　　十方三世如来一切的行法，一条都不缺，八万四千法门，无量法门。再展开，具足世界上所有宗教的一切法门。为什么？虚空法界、森罗万象、依正庄严、一切众生，皆是唯心所现，唯识所变，哪有不具足的道理？哪有漏掉的道理？这才是真正圆融。遍法界虚空界，一法身，一个生命共同体，怎么会有漏？因为这个道理，才能成就随心应量，「随众生心，应所知量」。现无量无边身，说无量无边法，没有一定的身相，没有定法可说。可是它的原理原则不变，那就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三五卷）　　2006/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1635》)


...然大悟！信一定接受，接受一定落实，我才明了，他讲的话我就懂了。真的，有老和尚八十、九十还斤斤计较没有放下，信受奉行这四个字他没分。老师给我的深刻的印象。我还算是不错，最早接受章嘉大师教诲，看破、放下、布施，第一天就要求我认真去做六年。我今天教你六个字，「看得破，放得下」六个字，你好好去做六年，我真的依教奉行。受了戒是第九年，李老师这样又是一个顶门针，重棒，棒喝，惊醒过来。信受奉行才叫信，你没有受，没有奉行，你没有信，我才懂得佛门这么一个标准。
　　今天读经读到这个地方，前面十信位，我们用很长的时间给诸位做报告，才知道大乘教里头信的标准，一般人都不知道。我们细心想想，我们净业三福做到没有？我们六和敬做到没有？不要管别人，佛法，自己能成佛，道理在此地。我修六和敬我成就，他不跟我和，我跟他和，我能成就，他不能成就。我修戒定慧，他不修戒定慧，与我没有关系，这个要懂得。不可以说是他堕地狱，我也要跟他去，我也学他，我为什么不学他？你就完全错了。学佛要跟著佛走，不能跟众生走，跟众生走，你完全错了；你一定跟著佛的标准，那就没有错。佛教我们三皈依，做到没有？佛教给我们五戒，做到没有？受三皈、五戒的同修很多，几个人真做到？
　　三皈五戒之前是十善业，你看三福里头一句，「孝养父母，奉事师长」，做到没有？孝亲尊师。「慈心不杀，修十善业」做到没有？没有做到，信在哪里？说老实话，我要不是李老师那么样一次认真的提醒，我也不知道，疏忽了！也就是这么样一桩大事，没有真正留意。正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三五卷）　　2006/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1635》)


净公上人讲六和敬集第三一卷





...，不招生的。十年、二十年，我们就是这么多人在一起修学，在一块研究做学问，其他的我们不做。我们每天有多余的时间，我们自己种菜，如果地方多的话，我们还可以种一点粮食，如果能够达到自给自足，那太美好了。这就是古人讲的耕读传家，自己耕种，自己读书，於人无争，於世无求。
　　现在我们在澳洲新买了两块地，可以用，两块地很便宜，合中国人民币还不到五百万。土地多大？合中国是一千五百亩，大概人民币不到五百万。所以土地我们有了，澳洲政府也非常欢迎我们。真正在那个地方做学问，我们半耕半读，这是桩好事情。所以要想参加，必须放下自私自利，放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘。这是我们要求的条件，这样才能够真正做到六和敬，是释迦牟尼佛真正的僧团。五十个人在一起，就像父子兄弟一样，互相照顾。我们也结界，所谓结界就是我们不出界线。我们有个庄园，庄园就是我们自己的道场，就像从前东晋时代慧远大师。他们是一百二十三人，我们现在只有五十个人，居住在这个地方结界。我们不出界线，你的心是定的，你如果常常出去，你心不定；心不定，世出世法都不能成就。要想成就一定要离有为过，才会真正有成就。
　　所以希望真正发大心的，我就非常欢迎，不要你一分钱。真正肯发心，真正把我们所要求的弟子规、感应篇、十善业百分之百落实，你就是圣贤的种子，就是圣贤的胚胎。只要有好的环境来培养你，十年、二十年之后，你就成圣成贤。我要办这么一个学校，所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四０卷）　　2006/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1640》)


...心？从自己的心，就是此地讲的佛德自严。世尊在许多经典里面常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，就是『以佛德自庄严』。受是接受，佛是我们的老师，我们天天拜佛，南无本师释迦牟尼佛。南无是皈依的意思，皈是回头，依是依靠。从前我们没有依靠，都是依靠自己的烦恼习气，现在我们知道错了，懂得一点佛法，明白了，我要把烦恼习气放下，依靠佛陀的教诲，这叫皈依佛。佛教我们怎么做我们就认真去学习。佛教我们从哪里做起？从三皈、五戒、十善做起。想想我们做到没有？天天反省，天天检点。
　　净宗学会成立，在美国成立的，我写了个缘起，缘起里面奉劝同学们，在行门里面一定要做到五个科目，好记。第一个科目「净业三福」，第二个科目「六和敬」，第三个科目「戒定慧三学」，第四个科目「六度」，第五个科目「普贤十愿」，简单明了！解门，专攻一部《大乘无量寿经》，或者是净宗的五经一论，我们有依靠了。
　　这么多年来，我们看净宗的同学，特别是在行持上不能叫人满意。人都不能满意，阿弥陀佛怎么会满意？所以我们非常认真的反省检讨，为什么我们这一代的人修行比不上上一代？这一检讨才发现，上一代的人有根，这一代的人没有根。这个根是什么？家庭伦理的教育，我们这一代人没有了。不但我们这一代人没有，再上去一代，父母没有受过，再上一代，可能祖父母也没有受过；换句话说，三代了，根没有了，所以净业三福头一条做不到。头一条第一句「孝养父母」，我们有没有做到？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四八卷）　　2006/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1648》)


...说你的影响，你这个形相的影响。金是比喻，山是显著，很远就看见了，明显。金在金属里面唯有它不变色，其他的五金都会变质，会氧化，唯有黄金不会氧化，贵重在此地，所以佛法用金是讲它永恒不变，是这个意思。无论在顺境、在逆境、在善缘、在恶缘，他都是如如不动。这不变是什么？总的来说是戒定慧三学。戒是身体的威仪，表现在外面的规矩；定是在内心，外不著相，不再受外面境界诱惑，这叫定，内不动心；慧是对一切境界了了分明、清清楚楚，而自己在境界里头如如不动，这是说的成就。
　　成就这样的相好，我们今天讲形象，个人有个人的形象，团体有团体的形象。一个僧团，团体最小的是家庭。佛说四个人以上在一起共同生活，遵守佛陀的教诲「六和敬」，这个团体就是僧团，诸佛护念，龙天善神护持你。六和敬里面第一个「见和同解」，这是智慧，第二条持戒，「戒和同修」，戒律从哪里做起？要从根做起。现在学佛，我们看到眼前的形式很难过，在家同修学佛，十善业道做不到；出家同学学佛，沙弥律仪做不到，这就不是真的，这是假的。所以佛教之衰，衰在哪里？衰在把戒丢掉了。我们要反省为什么古人持戒那么容易，而且那么欢喜，现在人为什么不行？於是我们再往前面推，寻根，你就会想到世尊在《佛藏经》里头说过一句话，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这就是说小乘戒是大乘戒的根。
　　我们中国人，佛教传到中国，确实小乘的三藏都传来了，翻译得相当完备。我们《大藏经》里面的《四阿含》，跟现在南传巴利文的经典做个比较，几乎是完整的。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四九卷）　　2006/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1649》)


...是不是真的不辜负他赠送供养的本意？如果要有违背，我们自己拿来贪图享受，就像前面我们讲的五扇提罗的故事。佛门的谚语说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，你现在接受好像很容易，你将来还起来可麻烦了。所以是不是好接受的？不好受！尤其在现代这个时代，真正修行的人不多。
　　所以印光大师教我们的话我们要听，我们要牢牢的记住，依教奉行。他老人家教导我们，在现代这个时代，建小道场，同参道友不要超过二十个人，有道理！真正的志同道合，那个标准应当像当年初祖远公大师的标准一样，我们在一起念佛求生净土，二十个人，二十个人都能往生，这就无比的殊胜。不要大，要晓得人多是非多，见和同解可不是容易事情。六和敬里头最重要的就是见和同解，人太多了，我们现在讲建立共识很困难。二十个人还可以，再多就不好搞；能够少，就更好。
　　你看看《西方确指》觉明妙行菩萨，他那道场只有十二个人，个个成就。觉明妙行，是他自己说的，他往生到西方极乐世界，他的名号叫「觉明妙行菩萨」。他是真正往生之后回来告诉我们，这是大慈大悲。印光大师为我们证实，他说《西方确指》也是从驾乩扶鸾里面出来的，但这个可以相信。因为它里面所说的修行的方法，跟经论上完全吻合。这是我们最好的榜样，十二个人，何必要人多？人多，名气大，供养多，不是好事。往来的人太多，我们不说别的，现在一般讲，决定消耗你的能量。你要应酬，你要接待，你还能保持清净心吗？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五七卷）　　2006/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1657》)


...不上佛，现前社会上这些众生，没有佛当时在世那些众生的淳朴，所以应当是比世尊那个时候，自己自修要困难百倍都不止。你要想帮助众生离苦得乐、破迷开悟，同样的也比释迦牟尼佛那个时候困难百倍都不止，这个要知道。
　　自在怎么说法？自在是说佛菩萨自己，所有一切障难不是佛菩萨这边的，是众生那边的业报，这个我们要晓得。像在现前，这个世间人对於宗教误会的很多，不了解的很多，拒绝、排斥的很多。世界很大，哪里没有障碍就到哪里去，不一定一定要守在这个地方，这个道理要懂。尤其现在科技发达，我们用网路教学，用卫星电视教学，好，这就没有障碍了。不愿意听的，他不接受；愿意听的，他打开这个频道他就收到。
　　道场不是个真正六和敬的道场，道场里面的大众烦恼习气都很深，有些听经同修不愿意来道场，行，他在家里网路上收看。这不就很自在吗？你不喜欢见到的人，可以不要跟他接近。这真叫善巧方便，善巧方便就是业自在。所以今天建道场，像我们这个小小的「佛陀教育协会」，够了，已经对全世界弘法了。每天跟电视机面前、网路面前的同学一起来学习，你说多么快乐，多么自在。我们的课程也全部都做成光碟，偏远地区、不方便的地方，没有这些设备的，我们的光碟可以流通。向我们这边要，索取，免费供应。如果有问题，你可以传真过来，或者用电子邮件传过来，我们每个星期五有二个小时专门为大家解答问题，教学相长。这是业自在。
　　第五，「受生自在」。这是讲菩萨应...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五九卷）　　2006/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1659》)


...道。特别是在我们现代这个时代，真正能把这二十个字做到，愿生净土，没有一个不往生。这个叫内外悉施。
　　内施，在我们现前，我们用我们的智慧，用我们的时间，用我们的体力，为一切众生服务，不求回报，这是内财布施。现在讲我们做义工，是内财布施。出家、在家有学讲经说法的，讲经说法是内财布施，因为你要用你的体力、用你的精神、用你的时间，这是属於内财布施。佛说内财布施比外财功德还要殊胜，为什么？外财，你有钱很容易做，内财是要你真正发心。可是虽然修内财布施，功德大小不一样。要怎么做才殊胜？要如理、要如法。所以你要懂教理，你要懂方法。理跟法也不外乎菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要具足这个心，你要遵守六和敬，这总的原则，总纲领。如果跟大家处不好，生烦恼，虽布施，功德不大，为什么？破坏僧团的和谐。这人我跟他不能相处，我离开他，行不行？行，离开他，功德就没有了。真正修行，我们不是常说，「人人是好人，事事是好事」，怎么解决？反求诸己，不是他不好，是我不好。
　　中国讲孝道，第一个孝子，大家都推崇舜王，你们看看舜的历史故事你就明白了。最不好相处的人，他们一家四口，除他之外，另外三个都想害他，都想置他於死地。他能够尽孝悌，把孝悌做得圆圆满满，三年，这三个人都受他的感动，变成一家和谐，家和万事兴。所以修行在哪里修？不能相处的人，不能相处的环境，你不离开，你在里面修忍辱波罗蜜。对你自己来讲，那是大幅度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六０卷）　　2006/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1660》)


...诉他，我没见过。我说台中，我跟李老师那么久，台中也不是和合僧团。李老师很清楚，常常感叹跟我讲：台中情形外人不知道，你很清楚，我在，维持这么个局面，我一不在就很难讲。老师不在就四分五裂。到哪里去找？找不到。所以在这个时候，就是这个时代修行最重要的是自己。
　　我们真是想有个和合僧团，这几天我也跟诸位做了报告，希望将来我们有几个同修能够有十年生活在一起一同学习，这就是一个和合僧团。为什么？你把弟子规做到，感应篇做到，十善业做到，沙弥律仪做到，它自然就是和合僧团，真正是见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，真正这么个僧团。五十个人找不到，五个人也可以，佛法的标准是四个人以上住在一起修六和敬。
　　现在六和敬我们写在这里，大家都会念，也都会说，为什么做不到？没有弟子规。这是我们这么多年来认真反思，毛病到底出在哪里？出在疏忽基础的教育。所以我们一定非常重视弟子规，有弟子规，六和敬就能做到。如果再加上十善业道，再加上感应篇，六和敬现成的，哪里还用得著来提醒你，本身就和了。我常常讲，把自己内心深处对一切人的对立化解，对一切事的对立化解，对一切物的对立化解，就和了。你跟一切人不会有矛盾，也不会有误会，也不会有猜疑，更不可能有冲突，自然就回归到和敬。和敬是性德，跟一切诸佛同心同愿，那些护法龙天他怎么会不尊敬？所以一定要明白这个道理。你真的搞清楚、搞明白，你才会重视弟子规，在现前这个阶段，你会把弟子规当作第一门功课来学习，这个东西学习不好，学什么都是假的，没有根。弟子规是伦理道德教育，感应篇是因果道德教育，这两个根扎稳了，你再扎第三个根，第三个根就是十善业道，不难。
　　古时候在家人学佛真正是三皈五戒、上品十善，真的不是假的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六四卷）　　2006/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1664》)


...好的榜样，世间人不孝，你做出孝子；世间人对人不知道尊重，你一切众生都真诚的尊重。今天世间人贪婪，你没有贪心；世间人样样都要执著，你样样都能放下，你做出个好样子给人看，所以产生那么大的摄受力。汤池教学不到一年，有这么好的效果，原因在哪里？我们那边有三十位老师，每位老师都是以身作则。我所讲的我都做到，我没有做到的不敢讲。所以这四门功课自己做到之后，你就有了基础，有学教的条件，到汤池去教一年，你在那里吸取经验，然后再参加我们的小班一门深入。十年之后，你肯定是世界一流的大师级的善知识，这不是普通人，亿万人当中难得选一个。
　　有人问，法师，现在有没有人报名？没有，一个都没有。你看这么多年来，我们求个六和敬的道场，我学佛到今年五十五年，马上过年就五十六年，念念求个六和敬的道场求不到，人与人相处不和。真正有个六和敬的道场出现，我们这个世界上灾难就化解。一个道场出现，诸佛护念，龙天善神拥护，这个道场的人，他的功德，佛光遍照大地，人人都沾他的光。你看我们每个人都觉得自己学得很不错，那个人不行，他是不是菩萨？他不是，凡夫。到什么时候你看到那个人不行，造罪业，那是菩萨，才能到六和敬。心里面还有分别、还有好恶，喜欢这个、讨厌那个，这凡夫。菩萨平等心，他有好恶，平等在哪里？人跟事当中还有好坏，智慧在哪里？慈悲在哪里？都没有了，自己以为都很不错，别人不行。
　　真正是菩萨，《六祖坛经》上讲得好，人都会念，也都会讲，做不到，「若真修道人，不见世间过」。世间有没有过？没有过，真的不是假的。你所看到世间的过失是什么？是你自己有过失。你自己没有过失，你怎么会看到别人过失？在修行过程当中要学善财，所以《华严经》到最后把善财拿出来做为修行人的样子。你看善财怎么修的？五十三参里头，男女老少、各行各业，你去看，有善有恶，甘露火王瞋恚，胜热婆罗门愚痴，伐苏蜜多女贪欲，贪瞋痴。善财童子去参访...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六五卷）　　2006/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1665》)


...新加坡的缘也很深，到新加坡去，我们听很多同修们说，老人还都能记得，吃东西很随便。接待的人都怕他吃不好，没有想到他那么随缘，东西硬没有关系，牙齿还可以；东西咸了，咸有咸的味道；太淡，淡有淡的味道，一丝毫执著都没有，什么也不讲究了。他每天早晚课都是念「普贤行愿品」，非常喜欢《华严》，普贤十大愿王，恒顺众生，随喜功德，他做到了。一点架子都没有，从前年轻的毛病习气全没有了。我们从他这里看出来改过自新，为我们现代人做出最好的榜样。
　　真心应法，真心里面没有执著、没有分别、没有妄想，那就是真心。法是万法，一切人事物，法里头分这三大类，人事物，面对一切人事物没有执著、没有分别、没有妄想，这个样子才真正是六和敬。六和敬不是要求别人的，是要求自己的，要求别人错了，诸佛菩萨从来没有要求过别人。你是为人父母，真正做父母的人，要不要求儿女？不要求，要求自己。儿女不好，不是他不好，我做得不好，我没有做个好样子给他看。
　　尧舜当年在世，人民犯罪，他看到犯法的人被人戴上刑具，要送到监牢里面去关起来。路上被尧王看到，尧王问他，你犯什么罪？他说天旱，很久没有下雨，粮食没有收成没得吃，我去偷点粮食，偷别人的，犯罪了。尧王听到之后就叫士兵把这个犯人放掉，把我绑起来，他没有罪，我有罪。我做国君的没有把人民照顾好，得罪上天，上天不下雨，我对不起人民，尧王说这个话之后没多久就下雨。
　　所以中国圣人教人「行有不得，反求诸己」，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六五卷）　　2006/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1665》)


...，没有一条他没做到，他没做到决不会教我们做。他做到了，看看我们也有能力做到，他才教我们。我们没有能力做到的，他也不说，绝对不会难为你，绝对不会找你麻烦，这是佛菩萨。最能体谅人的就是佛菩萨，最懂得人情的是佛菩萨，怎么会叫人为难？
　　这一条，我在讲席当中讲过多次，我们在内心里头至少要把「占便宜」这个念头打掉。为什么？想占别人便宜的念头就是盗心，所有一切偷盗的行为都是从这一念不觉里面生出来的，这是迷，不觉。所以决定不能有占人便宜的念头。别人的便宜不能占，公共的便宜更不能占，国家的便宜是更不能占。讲到道场，道场便宜也不能占，为什么？十方道场，结罪就麻烦了。可是话说回来，现在道场也不是十方道场，不是六和敬的道场，不是十方道场；换句话说，那个结罪就很轻，很轻也不能干，这个道理要懂。人把占便宜的念头息掉，人天乘的不偷盗你做到了，还有一个占一点便宜的念头，你的盗心没断。
　　「不邪淫」，不邪淫专门是对男女来说，这个意思比较狭义，不像前面两条，前面两条那个境界太大，要做到不起心、不动念。《戒经》里面常常教我们，看到年岁比我们大的，中国古礼也是这样说，大概大我二十岁以上的做父母想，男子是我的父亲，女子是我的母亲；长我十年的要把他当作大哥来看待，大姊来看待；年龄差不多的是兄弟姐妹；比我小的，小了十几、二十岁，应当是子女想，一家人。要和睦相处，要相亲相爱，这就对了。
　　在大乘教里面，佛的教诲善巧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七一卷）　　2006/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1671》)


...子就种下去，今生没有缘，来生遇到缘，他还是会入佛门；接引众生。所以我常常劝在家居士出门手上拿一串念珠，你在外头走一圈不知道度多少人，你自己不晓得。
　　帮助人觉悟，帮助人回头，这非常重要，这是真正的好事。你送人家钱财，送人家食物，穿的东西、用的东西，都比不上你教他。你自己做一个好榜样给人看，要让别人向你看齐，「学为人师，行为世范」。我们的言行要给社会大众做好样子，不能做坏样子，做坏样子就有罪，三途果报，做好样子是功德，一定要记住，要认真，要努力。什么是好样子？好坏的标准就是道德。在佛家，十善业道、三皈五戒，这是最平常的。我们净宗学会的同学在日常生活当中所修的科目，五种：第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜，第五个普贤十愿。我们起心动念、言语造作都不违背这五个科目，你是真正修行人。如果起心动念跟这五个科目相违背，你自己一定要好好反省，要认真忏悔，改恶修善，这就对了。
　　为什么我们学不好？这个我们讲了很多次，我们的基础从小失掉了。所以这些年来，我们特别提倡《弟子规》，提倡《太上感应篇》跟《十善业道》，这三个东西是中国自古以来儒释道三家的根，你只要有根，根就是活的，你一定会茁壮，会开花、会结果。如果没有根，无论怎么学，像花瓶里插的花，死的，不会成就。所以这个根本比什么都重要，我们现在要非常认真努力扎根。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七二卷）　　2006/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1672》)


...小果，人天乘。不杀生、不偷盗这十条是善业，反过来，杀生、偷盗是恶业，这很明显，大家很容易懂，而我们学一定从这里学起。换句话说，学佛先学做人，人都做不好，那佛菩萨太高了，你怎么能学？学不到的，所以先学著做人。
　　十善是纲领，《弟子规》、《感应篇》是细目。你看看，孝顺父母是善，不孝父母是恶；兄弟友爱是善，兄弟不和是恶。我们在这个团体里面，大众在一起共修，六和是善，不和是恶。六和里头要一条一条的讲，见解相同，怎么相同法？我们把自己的见解放下。我的想法、你的想法肯定不一样，你的看法、他的看法肯定也不一样，怎么能和得起来？统统放下，放下怎么办？要是真的放下，都没有意见，那个高，那太高了，那是佛菩萨的六和敬，我们凡夫做不到。凡夫怎么做法？凡夫遵守佛的教诲。我们大家都学十善业，十善业是纲领，十善业的细目是《弟子规》、《感应篇》，我们人人都学《弟子规》，人人都学《感应篇》，就是学十善业道。我们的见和同解建立在这个地方，这很踏实。
　　佛教我们做的，我们老老实实去做；佛教我们不能做的决定不犯，不能够违犯，这样能消除我们的业障。我们的恶业少了，烦恼少了，智慧就长，福报也长了，真的不求都来了。福报不求，自然就来了；智慧不求，自然增长。原来善恶就像明暗一样，暗消除了，光明一定现前；明消除了，黑暗一定现前。晚上就像恶业，黄昏的时候，太阳慢慢下山，善慢慢消尽，到夜晚恶就增长；到天亮的时候，恶业慢慢的消尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七三卷）　　2006/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1673》)


...益。七十天，两个多月，一句佛号，请一位法师来领众。七十天止语不说话，口念佛，心里面想佛，身拜佛，不必用精进佛七，就是一般佛七就可以，能够实行，利益很大，这是行门。解门，这是请法师讲经，这我们都是在请转珐輪里面所说的。
　　请佛住世就太殊胜了。请法师长住在我们这个地区，给他建讲堂，给他建念佛堂。我们今天佛陀教育协会是个很小的道场，我们的十一楼是讲堂，九楼是念佛堂，虽然不大，真正发心念佛的，我们提供场所。道场大小、住众多寡都是属於这个地方的福报。如果真正有道德、有修养的法师大德们多，这大德里面包括在家居士，大乘教里面四众是一家，不分彼此，最重要的要求就是见和同解。无论道场大小、住众多少，一定要修六和敬，真的佛就住世了。没有六和敬，那只有形式，没有实质，这我们一定要懂。
　　为什么今天我们六和敬做不到？你们诸位想想，假如我们每个人都能够把弟子规做到、把感应篇做到、把十善业做到，你们想想六和敬能不能做到？六和敬不要学，自然就圆满。见和同解落实在哪里？就落实在这三样东西，弟子规、感应篇、十善业，大家有共同的认识，认真努力的去学习，就见和同解了。戒和同修也落实在这三样，把这三样东西完全消融在自己的生活工作、处事待人接物，念念都能够跟这三种相应，不相违背，那就戒和同修了。后面是果德，佛说法有因有果，前面这两条是因，后面的果一定是身同住、口无诤、意同悦，就法喜充满。在一起共住，无论是长期住在道场，或者是每天你回家，有空到道场来参学，彼此互相尊重、互相敬爱、互助合作，没有冲突、没有矛盾、没有猜疑，这是一个现在中国讲和谐社会。我们这个道场是个社会，通常社会是六个人组织在一起成为一个社会，我们这个道场就是和谐社...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七五卷）　　2006/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1675》)


...，放弃了，去过一种苦行僧的生活，真苦！日中一食，三衣一钵，树下一宿，过这样的生活。他修行的时候我们不谈，他开悟的时候三十岁，七十九岁圆寂，这样的生活他过了四十九年没有后悔，没有一丝毫觉得不如意，天天跟学生、大众在一起讲经说法，快乐无比。我们要认识清楚，所以我们常说，佛门里头人家看了很苦，苦中有乐，真乐！我们回过头来看世间，世间这些大富大贵，乐中有苦，真苦。释迦牟尼佛示现佛法这种生活方式，苦中有乐，有真乐，你能够看出来，你能够体会到，能够享受到，那你就乐此不疲，你才能真放下。放下之后是什么态度？於人无争，於世无求，你说多快乐！
　　试问问我们今天跟人还有没有争？争名、争利、争权，那都错了。所以六和敬做不到是什么原因？就是那个争没放下，求没放下，自己还有贪求，求名求利，

wlxg20130220

你还有求。什么时候真正做到无争无求，身体在这世间一切随缘，你说多自在！决定不要攀缘。於自己修行、於自己弘法有没有障碍？一丝毫障碍都没有，随缘哪有障碍？
　　尤其是在现代的社会，科技发达，对我们自行化他带来太大的方便。缘不具足的时候，讲经用录音可以，不必录相。录音机现在太方便，无论在什么地方，录音机很小，装在口袋里。现在的带子，好像一个带子可以录一个半小时，录一个小时的这品质最好。一堂课一个小时，三个人、五个人无论在什么地方，坐下来就可以讲。录下来之后再去做光碟，就可以大量流通利益众生。
　　录相的技术也很进步，我曾...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七五卷）　　2006/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1675》)


净公上人讲六和敬集第三二卷





...现在人间没有两样。你没有烦恼，没有执著，你充满了智慧，以无量无边善巧方便教化众生。你没有这个能力，你没有法子教化众生，这是佛在大经上说的，「自己未度而能度人，无有是处」，没有这个道理，要度人，先度自己。
　　我们在这么多年来，差不多也走遍世界，国内、国外学佛的同修，在家，十善业做不到，出家，沙弥律仪做不到。所以佛教今天衰不是没有原因，你没有做到。没有做到，让社会人瞧不起。在家学佛，古人又说在家僧，这个话说得是正确的，是内行人说的，外行人说不出来。僧的意思并不是专指出家人，诸位要知道，你要说是和尚、阿闍黎、沙弥、比丘，这是专指出家人。讲僧不是专指，僧包括在家人，僧是讲僧团，四个人在一起修行，依六和敬就叫做僧，就叫僧团；如果不依六和敬，不叫僧团，这个很重要。
　　我们也没有看到六和敬的僧团，两个人住个小庙还闹意见，还吵架，这就知道佛法的衰微，原因你就明白了，不和！再看看修学的环境，我们就晓得，为什么不如法？没有人教。现在道场跟从前道场不一样，从前道场里头有道，现在的道场没有道。从前道场跟学校一样，天天上课，道场里面有讲堂，首座和尚讲经说法。首座是担任教学的，维那是担任训导的，方丈住持是校长，它的组织跟现在学校没有两样。所以寺院庵堂是学校，人家不会误会，这佛陀的教育。像从前私塾，大家一听到私塾就晓得孔孟的教育。
　　一个寺院可能有好几位的首座和尚，分堂说法，这个讲堂讲《华严》，那个讲堂讲《法华》，另外有讲堂讲《般若》，你喜欢学哪一门你就进哪个讲堂，他有学，像学校一样。维那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七九卷）　　2006/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1679》)


...没用，念得再好，我们晓得他这一生去不了，为什么？他心被境界转，就是他心是迷的不是觉的。果然是觉心，就是一句佛号，他的心定在这个佛号上，除这句佛号之外，什么也没有。
　　蕅益大师在《要解》里头讲得好，四十八愿几个人能记得很清楚？几个人天天起心动念去跟它对照？很麻烦。蕅益大师教我们一句话，你这一生只有一个愿望，这个愿望就是求生净土，就是想见阿弥陀佛。这个愿就是无上的大愿，就是无上的菩提。有这么一个心，其他的都放下了，世出世间一切法，看到别人修，好，看到别人学，好，看到别人毁谤，好，看到别人糟蹋也好，都不放在心上，一心正念，他哪有不往生的道理！
　　大众在一起薰修，佛陀给我们制定的规约、规矩就是六和敬。六和敬的意思很深很广，非常圆融。第一个是「见和同解」，进念佛堂，志同道合。你看从前远公大师，我们初祖慧远大师他在庐山建一个道场，邀集的同学，志同道合一百二十三个人。什么志？就是发愿这一生当中决定求生净土，亲近弥陀，除这个之外没有第二念，所以一百二十三个人个个成功。先往生的来接后往生的，弥陀、观音、势至来接引，他们都跟著一道来接引，多殊胜！那叫真正的念佛道场。所以我们首先要学，学什么？不受外头境界干扰。不受外面境界干扰就是毁誉不动，人家毁谤不动心，人家赞叹也不动心，就是一个态度，真诚恭敬待人接物。赞叹我的人，我对他真诚恭敬，毁谤我的人，我对他还是真诚恭敬，那个人是极乐世界的人。
　　能随一切缘，自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八二卷）　　2006/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1682》)


...痴慢，他的性德上有障碍，我们虽回向给他，他得不到。
　　佛法对於这个事理讲得多么精细，你真契入怎么会不欢喜？怎么能舍得？这是我亲身的感受，世间什么样的娱乐你叫我去，把读经讲学放下，我绝对不干，我这里头的乐趣比它高得太多，简直不能比。没有契入不知道，给你讲了你也不相信，所以也用不著跟你讲。聪明人能看得出来，你细心观察你能看出来，那是我们一般讲有善根，他能看得出来。所以实在说，一个团体里头，还是祖师大德那个制度（是佛菩萨教的）正确，就是工作是轮流制的，不能害死一个人，於心不忍。
　　「一心修之谓之三昧」，这里头「一心」是个关键的字眼，不能用二心，二心就不是三昧。一心修十善，一心修觉正净，一心修六和敬，一心修四摄法，一心修十波罗蜜，一心修十大愿王，只要用一心修，就叫做三昧，一心是什么？专心。所以佛祖、老师教导我们，这我在李老师那里受教是最明显的，一门深入，他决定不准你学两门，你旁听可以。譬如我们跟李老师学经，他老人家也讲古文，也讲《论语》、讲《大学》、《中庸》，我都去旁听，旁听可以。但是旁听只可以听他的，别人讲不可以听，这他限制得很严。怕什么？怕将来产生错误的知见。他一个人可以，他无论讲什么，我们只学一门，他讲的东西我们可以旁听。所以这是决定禁止，其他老师、大德决定不可以，怕你什么？怕你二心。
　　一心修还是要一门深入长时薰修，才能提升。学《华严》就叫华严三昧，一心念佛叫念佛三昧。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八三卷）　　2006/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1683》)


...门，我非常惊讶。文殊、普贤是我们心目当中最羡慕的、最尊重的菩萨，全都修的净土法门，净土法门一定不简单。所以才认真的看净土经论，读《印光法师文钞》，这才真正回头。不依这个法门，这一生要靠我们断烦恼、证菩提，实在不容易。
　　就是我刚才讲的最简单的，身见、边见，你能不能断？身见要是破了，清净心就现前；边见破掉了，平等心就现前。所以你不能瞧不起须陀洹，不能瞧不起初信位的菩萨，他们真正做到了清净平等。他们心里面没有对立，他们不再执著身是自己，所以能作主、能作伴，主伴不二，主伴圆融，这就叫严丽。《华严》的落实，在佛门是修学的道场，在家的同学可以落实在家庭里，落实在家庭，你的家庭就是华严道场。家庭里面修六和敬，修十波罗蜜，修四摄法，修十大愿王，它怎么不是华严道场？
　　修得好，修得真有功夫，心量大，你表现在外面大方。中国古人常说的量大福大，心地清净，你的皮肤颜色有光彩，不用化妆，化妆是假的，自然就有光彩。所以修行有没有功夫，修到什么一个程度，没法子骗人。骗人只是骗愚人，真正是有修有学、有道行的人，你骗不了他，他一看就知道。我们每个人都有光，自己看不见，我听说有一种人，特异功能的人，就是修气功的人，他能看见，他叫气，他不叫光。颜色不一样，光大小也不一样，佛法里面称为光。
　　我们从理上来讲可以相信，理上是波动的现象，起心动念是波动。你念念都是善念，念念都与正法相应，念念是慈悲利益众生，光好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八六卷）　　2006/12/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1686》)


...，自己做不了主，做不了主你就没办法求生极乐世界，那怎样？随著你的业力去受报去了。你造的善业你生三善道，你造的恶业你就堕三恶道，随业流转，这是很可怕的，我们不能不知道。你知道就应该要知道预防，怎么预防法？一定要依照佛陀教诲好好去学习，首先心地要清净、要慈悲。我们净宗修学的课程不多，我提供同学们的只有五门功课，第一个是「净业三福」，这是我们根本的依靠。是《观无量寿佛经》佛教韦提希夫人的，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们要落实；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是我们根本依。
　　我们处众，无论在什么时候跟人相处，记住六和敬，一切时、一切处跟大众相处，六和敬怎么修？他不跟我和，我跟他和，就没事了；他不跟我和，我也不跟他和，就对立了，冲突就发生了。所以这个要懂，凡事要常常记住祖宗的教诲「行有不得，反求诸己」，事情遇到障碍行不通了，找自己不要找别人，找别人永远不通，找自己马上就通。他不让，我让；他不低头，我低头，立刻问题就化解。他坚持他的成见，我随顺，不就没事了吗？要明白这个道理。他坚持，我也坚持，这两个问题就发生了；如果他是错误的，错误的也让他错误去，我要能忍受。慢慢的我用智慧把错误的伤害降低到最小的幅度，让他觉悟，不能产生冲突。你虽然有好的意见，他不能接受，那你就不要提出来，就随顺，「恒顺众生，随喜功德」。
　　六和敬里面的「戒和同修」，戒就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七０二卷）　　2007/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1702》)


...一切时、一切处跟大众相处，六和敬怎么修？他不跟我和，我跟他和，就没事了；他不跟我和，我也不跟他和，就对立了，冲突就发生了。所以这个要懂，凡事要常常记住祖宗的教诲「行有不得，反求诸己」，事情遇到障碍行不通了，找自己不要找别人，找别人永远不通，找自己马上就通。他不让，我让；他不低头，我低头，立刻问题就化解。他坚持他的成见，我随顺，不就没事了吗？要明白这个道理。他坚持，我也坚持，这两个问题就发生了；如果他是错误的，错误的也让他错误去，我要能忍受。慢慢的我用智慧把错误的伤害降低到最小的幅度，让他觉悟，不能产生冲突。你虽然有好的意见，他不能接受，那你就不要提出来，就随顺，「恒顺众生，随喜功德」。
　　六和敬里面的「戒和同修」，戒就是规矩、礼貌、风俗习惯，都包括在里头，人情世故。所以它跟佛经上讲的戒律不一样，范围很广，我们一切统统随顺，我都能忍受。所谓是家有家规，国有国法，我们决定不违犯。然后就「身同住，口无诤」，这条非常重要，决定没有争论，那是说我们接受别人的意见，我们不反驳。如果他是错误的，我们细心观察，以善巧方便看他能不能接受？能接受可以建议，不能接受不说，决定不发生冲突，要以这个为最高的原则。如果对方是个聪明人，看你很有礼貌，很真诚，一般建议都会接纳，都能听得进去。如果你的姿态很高，他首先看了对你就不喜欢，你再好的建议，他不接受，起反感。所以尊敬别人，尊重别人、敬爱别人很重要，别人有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七０二卷）　　2007/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1702》)


...到，你说这多么痛苦。所以到什么时候，我们道场里面再出现有戒律、有经教、有规矩，那才叫一个如法的道场。
　　现在我们这几年大声疾呼，要从《弟子规》学起，学规矩，从《感应篇》学因果，从《十善业道》上重新建立道风，如果再有《沙弥律仪》，这是真正道场。这四样东西没有，不叫道场。为什么？没有道。道就是这四样东西，讲经是学，有道、有学，所以有道风、有学风这是真正道场。道风是从学风里头来的，我们天天在这里讲解、在这里教学，有志一同的人我们在这里重新建立道场。我们现在还不算。我们自己里面的职员，我们的义工，我们的同学，无论你是长期来一起学习，或者是外面来的，短期来几天的，都能够遵守道场的规矩，都能够真正落实六和敬，自动自发，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，这是道风。
　　从哪里做起？从我做起。如果说是从别人做起，这个道场再过十万年都建不起道风；从我做起，大概三年就能建立。要是希望从别人做起，真的，三千年、三万年不会成就，没有那回事情。凡事从我做起，我正，一切人都正。我们今天是经教维持不断，这就非常不容易。地方小，那是印光大师他老人家指导的，我们符合他的标准，小道场，常住不超过二十人。在现前的社会，我们经济生活容易。道场大了，人多了，人多就很杂，不好管，很难，真正建立道风不容易，人少容易。真正志同道合，想成就自己，就一定这样做法。
　　如果我们大家在一起还是貌合神离，表面像和...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一０卷）　　2007/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1710》)


...知道就得受用，就会很快乐。跟父母尊长、跟兄弟、跟朋友都相处得非常和睦，懂得尊敬别人，懂得敬爱别人，懂得关怀别人，懂得照顾别人，懂得帮助别人，以前都不懂，现在懂得了。这就是转烦恼得解脱，这是供养法，你做到了，你真正得到受用。在儒家讲，《论语》头一句说「学而时习之，不亦说乎」，你有那个悦，那就是法供养，真正是得法；佛门里面讲的是法喜充满，常生欢喜心，这是真正供养法。
　　底下说「即今与众自修六和」，这是真正供养僧。你看现在过年当中斋僧的风气很盛，到处都有人提倡斋僧，请出家人吃饭；请几百人，请一、二千人，规模很大，斋僧。佛门讲斋僧的功德很大。佛给我们讲真正供僧，就是现在与所有大众相处，不是叫别人修六和敬，自修六和。你叫别人修六和敬，错了，他跟我不和，我跟他和，这就对了，这个六和敬团体才成就。人人都自修六和，就统统和了。我叫你修六和，我自己没做到，你叫他修六和，你也没有做到，结果一个都做不到。
　　所以佛法的成就跟中国古圣先贤讲的话完全相同，「反求诸己」，决定没有责备别人。所以我在联合国开会的时候讲了几句话，会后很多人问我，说听不懂。我怎么说？「别人错了也是对的，我自己对了也是错的」，这个话他们听不懂，为什么别人错了是对的，我自己对了是错的？契入佛法的人懂得，别人错了也是对的，他是一念不觉，他本性本善，虽然错了，你看从哪个角度上去看，如果你有智慧看，他没有做错。你要看出来之后，对自己是个增上缘，这就是《论语》上讲的「三人行必有我师」，一个善人、一个恶人，善人是我的老师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一二卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1712》)


...一年智慧长，会怎么样？一年比一年快乐，一年比一年感到幸福。世界不管它怎么乱法，我活在这边快乐幸福，无与伦比。你要懂得这个，你才能体会我为什么那么感激老师。我感激老师的心念超过感激父母，我父母的相片没有到处挂，我老师的相片到处都有，不是老师哪里知道，老师是我们法身慧命的父母。我们肉身得自於父母，我们的法身慧命得自於老师。知道尊师才知道重道，知道重道（重师道）你自然就会尊师，这一定道理。所以这叫法供养。
　　「境智和合，即供养僧。此是真供养，亦名法供养」，这个意境就高了。境是什么？外面环境，智就是自己的悟处，自己的觉悟。你看，顺境觉悟，逆境也觉悟，善人觉悟，恶人也帮助我觉悟，境智和合，这是真正的六和敬。僧就是和合僧，六和敬的僧团。这是佛在经教里面告诉我们什么叫真供养。我们在年节这时候把这段经文反覆的在学习，将我们自己修学的一点心得与大众分享，希望我们学佛的同学都知道、都了解，从今而后学真供养，学真法供养，我们在菩提道上决定是幸福快乐，在人生里面，那就是佛所讲的「离一切苦，得一切乐」。这个世间现在是愈来愈痛苦，我们活在这个世间可不可以离？可以，会的人就离了，渐渐的会离，契入心性。我们再看后面，「若以智求，智则成解，解背圆宗」。这个智是世智辩聪，不是前面讲的真智慧。真智慧跟世智辩聪差别在哪里？真智慧是把分别执著放下，那是真智慧，没有放下分别执著那种聪明智慧，佛法称之为世智辩聪，他的知不透彻。所以我们要以世间这个智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一二卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1712》)


...，平等对待，这是真正的供养僧。这个意思你说多广！
　　所有众生里面修供养僧最重要的是怨亲平等。换句话说，头一个就是供养冤亲债主。冤亲债主用什么供养？只要你把那个怨恨放下，那就是供养。供养就是施舍，舍什么？舍怨恨。用我们的尊重、敬爱、关怀、照顾全心全力的帮助一切众生，这叫供养僧。天台大师给我们说出如来真实义，我们应该要晓得。你看看这三种真实供养都是自己，自己的自性，也就是佛在这部经上所说的，一切众生皆有如来智慧德相。依教奉行是智慧，是供养佛；真正得受用是自性性德的流露，那是供养法；知道一切众生跟自己是一体，整个宇宙跟自己是一个生命共同体，自然就和睦，绝对没有一丝毫的冲突，这叫供养僧，这叫真正的六和敬。佛教给我们的没有比这个更真实，也没有比这个更广大！
　　所以修行修什么？最重要的是随顺性德，佛所教给我们的，随顺佛的教诲就是随顺性德。佛的教诲是从自性里面流露出来的，他的自性就是我们自己的自性。自性只有一个，上从诸佛，下到地狱众生，遍法界虚空界所有一切众生，还包括什么？包括植物、矿物，我们今天讲包括虚空法界，都是自己自性里面现出来的。怎么现出来的？这个道理很深，以后会谈到。《华严》现在讲的是解分，信解行证，解分很长。像清凉大师分的，现在人讲单元，九会就是九个大单元，我们现在是第二个大单元。信解行证这四个大的科目，第一个单元是信，第二个单元是解门，解门里面有七会，就是七个单元，行门一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一三卷）　　2007/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1713》)


...到究竟果位。净土宗是把明心见性放在极乐世界，先到极乐世界，然后再明心见性。到极乐世界比明心见性就容易太多，生到极乐世界见到阿弥陀佛，再修明心见性一点都不难。所以这叫特别法门，十方诸佛没有不赞叹的，无比殊胜的一个法门，我们遇到要非常的珍惜它。
　　现僧，僧，昨天我们也介绍了很多，最重要的，僧是团体，不是一个人，可是一个人也称僧。就好像军队，军队一定是团体，可是一个人也称军人；学生，学生也是个团体，一个人也称学生。所以它的本义是团体，叫僧团。什么团体？和合团体，就是这个团体的人他们都能够和睦相处，都是互助合作，你说这个团体多好。所以僧叫和合僧。不一定是出家人，佛讲只要四个人在一起共同生活能够遵守六和敬，就叫做僧团。所以你家庭，如果是夫妻有儿女，一个儿子、一个女儿，四个人统统修六和敬，你家里面就是僧团。这一定要懂得，僧不一定是指出家人。为什么常常讲到出家人？就是出家人必须要做到；在家人做到不做到，佛不严格要求，出家人是严格要求一定要做到。可是现在出家人也做不到了，所以世尊常常流眼泪，很伤心！这是真的，都不是假的。我们都能够想像得到，你说多悲痛！
　　凡是佛教的团体，无论是出家人的团体、在家人的团体，只要修六和敬，就叫做僧团。僧团的出现，如果我们世间出现一个僧团，这个团体里面有四个人能够真正修六和敬，这个地方不遭灾难，为什么？诸佛护念，龙天善神拥护。僧团出现是无比的希有，利益无量众生！我们天天讲、天天求，天天在期望，我望了五十六年都没望到。我们道场天天讲经，和不和睦？不和，每个人都有意见，每个人都有自己的想法，有自己的分别执著。不要说求四个人和合，两个人都做不到，这是真的不是假的。
　　所以早年，我还很年轻的时候，刚刚出来讲经，四十多岁，在台北讲经。当时有几位老居士，年龄都比我大二、三十岁，老佛教徒，还有两位是印光大师的皈依弟子，跟李炳南老居士是师兄弟，我到台北来讲经，他们天天都来听。有一天，赵默林老居士（这都不在了）请我到功德林吃饭，功德林在台北火车站，我中午就去了。去了就是我们两个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五五卷）　　2007/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1755》)


...方，哪个道场是和合僧团？没有，两个人都打架、都吵闹。所以为什么佛法衰到这个样子，众生苦，世间灾难这么多，和合僧没有了，两个人都吵架，都闹意见。我这一说开了，他也笑起来了，真的，不是假的。从前是有和合僧团，现在没有了。不但两个人不能和睦相处，就是一个人，没有人，他自己也会发脾气，自己跟自己都过不去，你说有什么法子？
　　我们天天学习经教、天天念佛，只有求佛菩萨来示现，给我们示现做个样子，有和合僧团。但是这种示现如果出现，肯定这个地方人有福；地方人没有福，地方人有福是感，佛菩萨就有应！此地没有人修福，佛菩萨不会应，佛菩萨有感才有应。我们天天祷告求，不行，要真心求，真心求是真心做到。我们找四个人把六和敬都做到，这是我们这个道场的，其他人做不到没关系，道场人只要有四个人做到，这个道场就是真正的僧团。所以实在讲，非常有可能的是在家人。在家人一家四个人和睦相处，互助合作，所以在家人当中可能出现僧团。佛门的道场，无论是居士道场、是出家人道场，没有僧团了。这是我们无限的向往。我们如果遇到真正这四个是能够修六和敬的，我们道场赶快就要供养人家，我们顶礼，我们向他学习，我们拜他为师。这是真的不是假的。
　　你看当年六祖在猎人队里面避难避了十五年，看没什么事了，这出来了，首先到现在的广州光孝寺，听印宗法师讲经。这个公案很出名，风动幡动。底下就有两个听众不听经，在那里争，一个人说风动，一个人说不是，幡动，两个人互不相让。惠能大师坐在旁边，他那时候没有出家，居士，就跟他们两个说，他很有礼貌，很恭敬，合掌称他们仁者，「不是风动，不是幡动，仁者心动」。这两个人一听都呆了。下课之后，印宗法师看到他们三个人讲话，就问他们，你们在谈什么。这三个人一谈，印宗法师一听，就知道这非常了不起，怎么有这么样的高明。他就怀疑，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五五卷）　　2007/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1755》)


...，学校老师很多，但是这个老师没有教我的课，他是我学校的老师，我们不称和尚，在中国称法师。所以这是有分别的，法师未必是教我的，和尚一定是他教我的老师，这个不分男女。但是比丘跟比丘尼就决定是有男女之分，女子出家称比丘尼，不能称比丘；男子出家一定称比丘，不能称比丘尼。决定是出家人，在家人不可以称比丘、比丘尼，在家人不可以称沙弥、沙弥尼。所以称呼里面我们要懂得它的意思，和尚是通称，法师是通称。阿闍梨，这是印度话，阿闍梨中国翻出来就是法师，通称，在家、出家都可以称。
　　三乘是声闻、缘觉、菩萨，这三个阶层，统统称之为僧。三乘有出家人修、有在家人修。在家人修学三乘，前面跟诸位说过，只要遵守戒律，只要遵守六和敬，都称僧，都叫僧团。一家人，夫妻儿女四个人，修六和敬，遵守三皈五戒，这一家人是僧团。出家人，为什么要出家？出家是承传如来的家业，因为佛出家，他不会分心，他一切都放下了，专心修道，专心教学，没有任何顾虑、没有任何牵挂，这是承传，就是前面讲的住持三宝。在家人等於说是兼职的三宝，他可以教学，他不是专业的。出家是专业的，职业教师，在家要出来讲经弘法是兼职，不是专业的；除这个之外，没有差别，成就都一样。出家能证阿罗汉果，在家也能证；出家能成菩萨、能成佛，在家也能，没有两样。所以这叫做别相三宝，我们把这个意思都说出来了。
　　示现佛塔跟形像，「令其正信，义兼住持」，佛塔以后跟寺庙常常都连起来，叫塔庙。实在讲，寺跟庙还是有差别，有很大的差别，但是现在没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五五卷）　　2007/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1755》)


净公上人讲六和敬集第三三卷





...谐世界天下太平。我们学了要会用，用的最大的利益，自己身心和谐，身心和谐就说明百病不生。你生病是你身心不和，身心调和哪里会生病？所以僧是和睦的意思，首先自己跟自己要和，这个和睦就是自己的本性跟习性。习性跟本性是不和的，你要如何能调和；尽量的化解习性，提升本性，你要在这上下功夫。那就是说要改毛病，要改习气，毛病、习气属於习性，要改，尽量让自己的起心动念、言语造作跟自性接近。自性我们不要讲得太高，我们把标准拉到最低，确实与性德相应，《弟子规》就是的。所以学习《弟子规》就是转习性为本性，就做这个功课。与感应篇相应、与十善业相应，这都是性德，性德落实到我们现前的生活境界里面，就是这个意思。
　　佛法的六和敬，文字不多，可是这义理、境界深广无际，真的是从初发心到如来地都不能离开。特别是见和同解，这个用我们现在的话说，建立共识，我们的想法、看法都一致，和谐不就现前了吗？想法、看法怎么能够一致？大乘教里用得最好，那个方法好极了。你能把你自己的想法、看法统统放下，他也放下，我也放下，不就一致了吗？决不是说你的想法、看法错误了，我是正确的，你们要依我的，谁也不服谁。佛说，自性清净心里面没有看法，也没有想法，把想法、看法统统放下，岂不就是放下妄想分别执著吗？放下妄想分别执著，大家的想法、看法完全一致了，你看这个法子妙不妙！
　　我在初学佛的时候，看到这个经文，我佩服得五体投地，太高明了。佛陀没有说你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六０卷）　　2007/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1760》)


...法，我们把它放下，我们都依圣人的教诲，这个也是好办法。圣人的教诲，弟子规、十善业、沙弥律仪这是圣人的教诲，我们依教奉行。这是教幼儿园的佛法，是起步，你要不从这里起步，你的德行不能建立，也就是说你的烦恼习气不能够化解，你回归不了自性。
　　圣贤教育，目标都是教你成圣成贤，这是终极的目标。儒家代表中国传统的学术，中国老祖宗教人，叫人学圣人，成圣成贤。圣人是什么样？圣人起心动念、言语造作都与性德相应，也就是说与本善相应。父子有亲是本善，君臣有义是本善，夫妇有别是本善，长幼有序、朋友有信是本善。另外又开出八德，孝悌忠信是本善，礼义廉耻是本善，仁爱和平是本善。我们用这个来做标准，见和同解，你看用得上！六和敬用到儒家也用得上，用儒家的标准。这个什么？我们真的放不下，就采取圣人的。
　　佛法也是的，佛法教初学，初入佛门，我们的知见用什么来做标准？净土宗「净业三福」就是最高的指导。实在讲净业三福不仅是净宗，大小乘佛法都是以这个为基础，为什么？三福后面佛说过，讲三世诸佛，三世是过去、现在、未来，三世诸佛都以这个为基础。我们才晓得净业三福是必须要遵守的，最高的指导原则。他第一句话「孝养父母，奉事师长」，怎么孝养父母？怎么样奉事师长？我把它落实在《弟子规》，《弟子规》百分之百做到，这两句话就做到了。接著他说「慈心不杀，修十善业」，慈心不杀是因果教育，我把它落实在《太上感应篇》。修十善业这个清楚，这就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六０卷）　　2007/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1760》)


...《华严》上看到了。这都是在日常生活当中随顺性德，特别是处事待人接物。四摄四悉，四悉就是四种普遍的布施，应用在家庭，那个家庭真幸福，幸福美满的家庭；应用在团体，这个团体是值得人尊敬的一个组织，值得人效法，值得大众向你学习，为什么？你是一个和合的僧团。「六度十愿」，十愿是普贤菩萨十愿。这是我们举几个例子，「皆是性德自然流露」。我们从哪里学起？要从这些地方学起。信心从佛那里建立，肯定本来是佛。我们如何能够回到本来是佛的境界？那一定要靠法。法是方法，法是轨道，所以法有轨则的意思，是轨道，是原理原则。你一定循著这个轨道去走，你才能回归自性。回归自性就是成佛。
　　僧是什么意思？「僧是太和、中和、保和，六和敬」，所以僧叫和合僧。为什么叫和合僧？僧是团体的意思，四个人在一起共同活动，这个团体就叫僧团。如果你一个小家庭，夫妇有个子女，四个人，四个人能够依照六和敬去做，你这个家庭就是僧团，家和万事兴。太和，宇宙的和谐；中和，没有一丝毫偏心的和谐，中是不偏不邪；保和，永远保持，真的是和为贵。中国历代帝王以和治天下，你们到北京去观光旅游，你看看故宫，故宫三个最重要的建筑物，从前皇帝处理国家大事的殿堂，世间人叫金銮殿，它不是金銮殿，你去看它的匾额，太和殿、中和殿、保和殿。这个名字是从《易经》里面来的，最大的大殿，太和殿，太和是宇宙和谐，中和是万物和谐，保和是提醒你，我们自己如何能够与天地、与万物和睦相处。你看看用这三个和来命名，这三个大殿，这个意思多深！时时刻刻提醒王公大臣，上自帝王，下至贩夫走卒，统统包含在其中。僧是这个意思。
　　修六和敬，六和敬头一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六二卷）　　2007/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1762》)


...四个人能够依照六和敬去做，你这个家庭就是僧团，家和万事兴。太和，宇宙的和谐；中和，没有一丝毫偏心的和谐，中是不偏不邪；保和，永远保持，真的是和为贵。中国历代帝王以和治天下，你们到北京去观光旅游，你看看故宫，故宫三个最重要的建筑物，从前皇帝处理国家大事的殿堂，世间人叫金銮殿，它不是金銮殿，你去看它的匾额，太和殿、中和殿、保和殿。这个名字是从《易经》里面来的，最大的大殿，太和殿，太和是宇宙和谐，中和是万物和谐，保和是提醒你，我们自己如何能够与天地、与万物和睦相处。你看看用这三个和来命名，这三个大殿，这个意思多深！时时刻刻提醒王公大臣，上自帝王，下至贩夫走卒，统统包含在其中。僧是这个意思。
　　修六和敬，六和敬头一个，见和同解，见和同解怎么修法？佛法很高明，只要我们把妄想分别执著放下就是见和同解，为什么？性德现前。这见解不同是什么？是妄想分别执著，每个人不一样。放下不都一样了吗？而不是佛说我的见解是正确的，你们凡夫见解是不正确的，一定你们要放下你们的执著，要依我的，佛不是这个说法，佛这个说法凡夫不服。佛说我们大家把见解统统放下，不就没事了吗？真的天下本无事，庸人自扰之。从哪里放下？先从执著，一切事都不执著，六和就现前。所以这个和里头最重要的就是见解。今天社会的动乱，恐怖在这世界上蔓延，冲突不断，什么原因？见解不同。见解是什么？是每个人虚幻的执著，不是真的。真心里面决定没有这些见解，真心是一心，没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六二卷）　　2007/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1762》)


...容易，忍和尚跟他一讲，他妄想分别执著马上就放下，彻底放下就成佛了，你看多容易。可是这些事实真相，这些甚深的义理，你把要它搞清楚、搞明白，一辈子都搞不清楚，都不容易。不但一辈子不行，生生世世，无量劫都搞不清楚，你说知多难。行真容易。可是你行到了，知就圆满，真是妙！彻底放下的时候知就圆满。放不下的时候，诸佛菩萨天天来教你，你都不会开智慧。为什么？你自己的障碍是自己造的，任何人没有办法把你的障碍拿掉，真的是自作自受。「解铃还须系铃人」，你自己制造的，你自己要把它放下。妄想分别执著不是从外面来的，不是别人制造的、别人找你麻烦的，不是。自己搞的，还是要自己觉悟，把它彻底放下，那就对了。
　　所以我们学六和敬，最重要的就这三条，见和同解，不要有自己的意见，能够随顺别人，不要跟人家起争执；第二个就是戒和同修，一定要落实弟子规；第三个要记住，决定不跟人争论。别人无理呢？无理，你想想他妨不妨碍事？妨碍自己的事情，不要辩论；妨碍公众的事情，严重的妨碍，要说；妨碍不大，也就马虎算了，都不要说了，让他自己去觉悟。决定要记住，不跟任何人争。说话要谨慎，待人要有尊重心，要有礼貌。礼貌在哪里？《弟子规》上都具足，学《弟子规》，礼貌也学到。
　　六和敬后面两条，意和同悦、利和同均。意是欢喜，无论在哪里，像弥勒菩萨一样，欢欢喜喜，笑面迎人。利是利养，我们的物质生活一定是平等的。在过去僧团确实如此，方丈、住持、大和尚跟一般清众饮食一定是相同的，决定没有小灶去煮的。可是现在不一样，现在差别很大，连信徒到寺庙里来还分上中下三等，这都错误。佛法决定是平等法。你看我们供佛的菜，三个，一般的；在大的法会里面，六个，决定不超过。为什么？佛经上讲的三德六味，三个菜是跟三德相应，六个菜是六味，三德六味，不能再多，再多就过分了。所以我通常教别人在一般道场都要如法。在外国的时候，我们都是用自助餐，这菜的分量也是如此，三德六味，吃多少拿多少，很干净、很卫生。所以物质...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六二卷）　　2007/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1762》)


...地藏经》上造五逆罪，五逆十恶堕阿鼻地狱，佛不能救。五逆罪第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血，这两种都不容易。现在这个世间没有阿罗汉，与杀阿罗汉相同的罪，那是杀害弘扬正法的法师，这个结罪不是对这个人结罪，是跟众生结罪。阿罗汉在世间也是教化众生，我们讲善知识，多少众生要依靠他得度，接受他的教导修学成就，你把老师杀掉，这个罪等同杀阿罗汉。佛现在不在世了，佛不在世有佛像，无论是泥塑木雕、金铜铸造，或者是彩画，恶意破坏。如果是无意的没有那么重的罪，无意是过失，那个很轻。是恨，怀恨心把佛像破坏，那等於出佛身血，这也是无间地狱。最后一条是破和合僧，这是讲僧团。僧团不论是出家的团体，或者在家团体，他们一定是修六和敬的。如果不是修六和敬，你破坏这个僧团没有这么重的罪。如果是修六和敬的正法僧团，你破坏它，那也是堕无间地狱，这佛不能救。最后佛又说一个一阐提，一阐提这是佛随顺众生说的。一阐提就是没有善根的人，过去生中生生世世造作不善，当然他是堕地狱、饿鬼，从地狱、饿鬼出来，他的罪受完又到人间，还带著严重的地狱、饿鬼的习气。饿鬼的习气贪婪，地狱的习气瞋恨，这个习气很重，很不善良，不能接受佛法，所以佛没有法子度他，不接受。这三类难度。
　　又说有三种恶，这三种恶我们要记住，特别是第一种，别人以恶言恶行来对我，我也以恶言恶行去报复，佛说这是恶。这一条我们很容易做到，想想我们有没有？别人骂我，我回骂他；别人打我，我打过去，这是恶。别人没有恶言恶行对我，我以恶言恶行对他，这叫大恶。前...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七三卷）　　2007/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1773》)


...量法门，那是什么？那是度众生的，劝进行者就是度众生的，劝勉一切众生。但是净宗之妙，无论给你讲哪一种经论，给你讲哪一种法门，到最后都把你归到净土。你看《华严经》讲多少法门，《华严经》里面讲二千多个法门，可是最后怎么样？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个一定要懂得，你这一生才能把握住，你这一生才能够圆满成就。所以什么都放，什么都舍，这个世间没有一桩事情是真的，没有一桩事情是很重要的，没有。念佛重要，求生净土重要，见阿弥陀佛重要，其他的一概都不重要。没有一样放不下，你才能成功，这叫敬法。所以前面一再跟你提的恭敬供养三宝，是这个意思。
　　第三个讲的「若比丘不敬僧」，这个现象今天很平常。怎么样敬僧？六和敬就敬僧，比丘不修六和敬，不敬僧。「若比丘不敬戒」，为什么？大家现在不持戒，戒是无上菩提本，把戒律丢掉了。戒律，根本的戒律是五戒，五戒还不是最根本的，还有最根本的戒律，十善业。十善业末后，佛说得多好，这个十善是人天法，你将来来生得人身，或者来生生天，这是人天法的基础，声闻菩提的基础、缘觉菩提的基础，乃至无上菩提的基础，就在十善业，所以十善业是戒律的根。今天我们十善业做不到，什么原因？原因是我们从小没有受到很好的教养，我们的父母不懂，《无量寿经》讲的很好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，可不能怪他们。为什么？我们的父母不懂，是我们的祖父母没有教他，祖父母不懂，是我们的曾祖父母没有教他。我们中国传统的教育到今...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...中是十二点，日中之前，不过中。他以为这个寺庙这么大，怎么没有人？很静，没有声音。就从斋堂门口到里面一看，一千多人在里面吃饭，一点声音都没有。他非常惊讶，很感叹的说，三代之礼原来在佛门当中，这是说『寂静』，吃饭的时候没有声音。
　　从这个的地方我们就能够体会到，古时候道场里面的规矩，从规矩就想到戒律，所以道场是陶冶人性的地方，造就圣贤的场所。居住在这个地方无论是出家、在家，道场有在家人在道场做义工的，做义工不是现在有，自古以来就有，心都是定的、都是静的。心思散乱，不必别人说话，他自己在里面住得就不习惯，就会感觉得跟别人格格不入，不用迁单，他自己就走了。每个人心地都是清净的，言行都是和善的，所以六和敬那不是口号，是真的做到。现在人做不到，古时候人都做到，确实是名符其实的僧团。
　　在道场无论在家、出家决定没有名利心，有名利心不会到这个地方来。名利心尚且没有，哪里有争名夺利的这种行为？这跟现代道场不一样。所以从前修行能成就，那个原因我们能体会得到，道场里面住众，你找不到自私自利，你找不到有是非人我的。这就是说佛门道场的风气是这个样子，无论到哪个道场没有例外。我们想想古时候社会安定，天下太平，人人都守礼、都明义，所谓是礼义之邦。跟现前社会对比，确实差距是一百八十度，所以今天社会怎么会不乱？这个乱象变成了灾难，这是诸位都知道的境随心转，环境是随心念来转的。日本江本博士想来看我，我很欢迎，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八一卷）　　2007/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1781》)


...跟地狱相应还是跟极乐世界相应？你自己冷静思惟观察，全都明白了，用不著去问人。
　　今天佛法的衰，衰在什么地方？没有人修行，真正修行的人没有了，真正讲经弘法的人没有了。确实如世尊的悬记，也就是预言，佛灭度之后五五百年，第五个五百年，「斗诤坚固」，你看现在是不是的？佛弟子，无论在家出家的，他修的是什么心？斗争，彼此互相不能包容，自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人。为什么要这样做？争名夺利，这斗争。无论是在家的佛弟子、出家的佛弟子，细心观察，是不是这样的？中国古老的谚语常讲：家和万事兴。佛门里头不和，不和当然就衰灭，这是肯定的。所以世尊当年在世垂训后人，特别要紧的就是以戒为师、以苦为师，僧团务必要修六和敬，佛教才能兴旺。自己能持戒，不怕吃苦，自己能成就，自己能成就就能够教化众生。
　　僧团能够和睦，这六和敬我们讲得很多，僧团这个「僧」不一定是指出家人，在家人也称僧团，四个人以上在一起共修，遵守六和敬。六和敬里面头一条「见和同解」，这一条怎么落实？这一条要这个地方讲的『听闻』，净业三福里面跟我们讲的「读诵大乘」就是听闻。我们展开经卷恭恭敬敬的读经，那是世尊给我们说法，菩萨跟我们说法，我们念给自己听；几个人在一起共修，每天读经，那就是落实见和同解。你要不读经，对一切人事物的看法，各人有各人的看法，不一样。所以要建立共识，不读经怎么行？行为上、道行上的落实要持戒，「戒和同修」。这两个是基础。在家同学的道场，十善、五戒、菩萨戒也要天天讲解，天天反省，天天改过，这才叫真的共修。我们依净业三福的指导，这是最高的指导纲领，头一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是把儒释道三个根都包括了。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九一卷）　　2007/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1791》)


...。所以谁愿意吃苦，吃别人不愿意吃的苦，受别人不愿意受的侮辱，你才能成就。那要能保护自己，这护法首先护自己，没有别的，每天不能离开经卷。如果是一个僧团，僧团至少四个人，在一起共同修学生活，天天讲经，天天反省、改过、学习。这个僧团，世间人虽然瞧不起你，没把你放在眼睛里，诸佛护念，龙天善神拥护，他们知道。他知道什么？这是佛的种子。佛法灭掉了，这个种子还在，非常可贵。达摩祖师到中国，到第六代，佛法才发扬光大。前面五代都是单传，就一个人，一个传一个，单传，传了五代，到能大师这才发扬光大。这些历史、这些事实，我们都应当知道。
　　所以道场没有天天讲经，净宗道场没有天天念佛，不行。如果没有念佛、没有讲经，六和敬决定做不到。念佛、讲经才能够真正落实见和同解、戒和同修，我们自己逐渐慢慢省悟过来，这要很长的时间才真正省悟过来。省悟过来之后，就不会受外面境界影响。想想自己，还会受外面境界影响，还有很多放不下的，这个理解没透，不够。要想真的是以戒为师，那你就晓得，戒律的根本、戒律的基础，是《弟子规》，是《感应篇》，是《十善业道》。这三样东西不能够百分之百的落实，那没有戒；这三样东西百分之百的落实，这是你有戒律的基础，你才可以学戒。从五戒、从十戒，十戒，在家有八关斋戒，出家有沙弥十戒，再向上提升，比丘戒、菩萨戒。没有前面的根，后头全没有。
　　所以你要问从哪里学起？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九一卷）　　2007/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1791》)


...够有一些善友在一起学习，像释迦牟尼佛当年那么大的团体，一千多人都志同道合，那个福报你看，直到三千年后的今天都再也看不到了，没有法子相比。我们再看中国，我们净土宗慧远大师，一千七百年前在庐山建念佛堂，一百二十三个志同道合。他们就一部经，《无量寿经》，因为那个时候《阿弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来，净土经典只有《无量寿经》最早翻译的，远公大师就是依《无量寿经》学习、念佛，一百二十三个人，个个往生。他们的东林念佛堂就跟关房一样，他们不下山的，所以有那样的成就。在今天，印光大师教导我们的是决定正确，小道场，不要超过二十个人。要是具足这三个根，二十个人统统具足这三个根，这还得了！这个道场一定是六和敬的道场，诸佛护念，龙天善神拥护，这二十个人决定是个个成就，你说多么殊胜！
　　祖师教导我们决定是正确，我们自己要有智慧体会得到。这是对我们现前这种根性，现前环境，我们知道应该怎样帮助自己，成就自己。如果有福报、有缘分再帮助有缘人，这就叫做『以灯施佛及佛塔』。这个「灯」，并不是真正叫你用灯、蜡烛去供佛，不是这个意思。这个灯代表智慧，我们要用智慧供佛（供养佛），用智慧供养道场，佛塔是道场。『是故得成此光明』。这是讲得很清楚。我们再看下面第二首，耳清净光：
　　【又放光名耳清净。能令聋者悉善听。鼓乐娱佛及佛塔。是故得成此光明。】
　　这是『耳清净』，前面意思懂得，这个地方就不难懂。清净耳...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０一卷）　　2007/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1801》)


...生，一个老师，其余都是个学生，那再换成阿弥陀佛为主，释迦牟尼佛是学生。
　　这段说「譬如一佛为主而说法，则他之一切佛为之伴，更以他佛说法亦然」。换一尊佛，阿弥陀佛为主，释迦牟尼佛就是伴；换药师如来为主，阿弥陀佛也是伴，都是学生、都是听众。在这里我们得了一个启示，这是佛法，如果我们是以耶稣为主行不行？行，耶稣为主，所有一切诸佛都是他的学生，都是他的伴；以穆罕默德为主，耶稣也是他的学生。主是一个，这个主是任何一个，这道理要懂；不是独一，永远是他一个，不是的。永远是一个就不能圆融，任一这才圆融，一即一切，一切即一。你契入到这个境界天下太平，什么争论都没有了，什么冲突也没有了，对立都没有了，而且真的六和敬的团体，这才是事实真相。总而言之，起心动念就迷，不起心、不动念这是真相。
　　所以宇宙之间，佛给我们讲无量无边佛，释迦牟尼佛略略介绍一下，介绍诸佛就说了一万二千多个名号，现在称《万佛名经》，佛随便说一说。我们现在能够体会到，里面这些诸佛包括许多不同宗教在里头，在佛法里头统统称之为佛。所以宗教可以团结，宗教可以走向一元化，宗教可以没有对立，宗教可以和谐，《华严经》上有理论依据。这个道理落实在我们生活里面，家哪有不和的道理！
　　现在人讲家概念没有了，因为小家庭。讲家要想到古时候的家，古时候家，一般家庭至少是四代同堂，人口少的也有七、八十，人口多的上千。五代同堂，这个家庭里面二、三百人的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二一卷）　　2007/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1821》)


...，家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，现在的社会教育是不错，不如宗教。宗教教育里面确实它有圆满的伦理、道德、因果、哲学、科学，而且这几个主要的学科任何经论里面都具足，佛经里面有事有理，理里头有事，事里面有理，理事永远不分的，所以它是圆融的。这个地方称之为圆明具德，就是这个意思。
　　『一切十方诸国土』，这个范围就大！前面两句这是举一方，后面两句像前面的例子，十方通常讲三世，过去、现在、未来一切诸佛刹土。『佛子众会无伦匹』，特别提出佛弟子，佛弟子的众会。其他一切众会不能跟佛子众会相比，那什么原因？我们三皈依里面讲，「皈依佛，众中尊」，众在佛法里面就是团体，会是聚会。因为世间团体里面没有讲到六和敬，佛子的团体里头讲六和敬。所以六和敬的团体，最小的团体四个人，佛家四个人叫一众，就是一个团体，遵守六和敬来修学，才叫做僧团。但是六和敬的基础，第一个是见解，第二个是戒律，这是六和敬的根。见解是什么？见和同解。见解是什么？我们学佛这么多年应该很明白，见解是放下。你把你一切的妄想分别统统放下，见解相同，这是什么？这佛。放下执著是阿罗汉，阿罗汉见和同解放下执著，没有执著。放下分别这个见和同解是菩萨，你不放下就会有争执，见和同解做不到。所以佛这个方法，你想它多合理，佛决定没有说我的见解正确，你们都错误，你们一定要听我的，佛不是这个说法，放下就一样，不放下就不一样。
　　第二这才讲到戒和同修，前面是理，见和同解是理，戒律是属於戒条，这是有约定。所以外国的宗教它们的经书叫《新约》、《旧约》，都是约定的，跟你来谈条件的。佛经里头没有，佛经为什么没有？佛经教你放下，哪来的什么条件！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二一卷）　　2007/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1821》)


...　　爱心是你自性里头本有的，是你性德里面最宝贵的，可以说是你性德里头的核心。在佛家讲慈悲，慈悲是你的真心，真心流露，范围多大？遍法界。慈悲遍法界，善意遍法界，善意是中国人讲的人性本善。你还有厚此薄彼，那是你迷惑颠倒，厚此薄彼不善！你对那个人善也是不善，为什么不善？因为你有分别、有执著，你就不善。没有分别执著那是真善，你是本善流露，你是本觉流露。因为迷，你把你的本觉、本善才变成贪瞋痴慢疑，才变成这个东西，变质。迷了，你的本性本觉、本善变质了，本来是非常美好，无与伦比，现在变成非常恐怖，非常可怕，造无量无边罪业，现出来的果报是三途、是六道。所以我们想到佛弟子佛教导的，佛的学生，你要持戒、你要和敬，六和敬最重要的就是前面两条。
　　落实在实际生活里面，末后一条「利和同均」，所有的利益不是独享，大家共享，大众分享，不能独享。佛法里面请供养，不是特别的原因不受人别请，这讲出家人。佛在戒律里制定的，信徒单独供养你，请你去吃饭，不可以，要请什么？一起请，这是正确的，叫无遮大会，我们世间人讲千僧斋，平等供养这如法，统统都请。不可以个别，我只请一个人、请两个人，不可以，这是不如法。现在都不懂这个道理，不懂这个道理去做是过失，懂，还是接受人别请，那罪业，那个严重；不懂，受别请是过失，过比罪轻一等，讲果报是决定不能避免的。果报从起心动念就有果报，一个善念，缘遇到的时候就善的果报现前；一个恶念，缘会的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二一卷）　　2007/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1821》)


净公上人讲六和敬集第三四卷





...他叫一。没有远近，远近是二，远近叫空间，远近不二，空间没有了；时间是先后，先后不二，时间没有了。亿万年就在现前，十万亿佛国土之外的极乐世界就在此处。中峰禅师明心见性了，他要不明心见性，他那两句话讲不出来，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这叫自性弥陀；「此方就是净土，净土就是此方」，唯心净土。心性是一不是二，这个时候所有问题都解决了，得大自在。
　　它起作用的时候，在十法界依正庄严里起作用的时候，就是一个是主，其他都是伴，主伴严丽，严是庄严，丽是美好，庄严美好，无与伦比。好到什么程度？实在讲，古人说了一句话，说「世间好语佛说尽」，那个美好，还是用佛的话来说，要不然你没有办法形容。四摄、六和敬、文殊菩萨的十波罗蜜、普贤菩萨的十愿王统统落实了，统统变成依正庄严。在人道里头，人间的依正庄严，在天道，天上的依正庄严，这不可思议。畜生道、饿鬼道里面有没有？有。有障的人见不到，有障就是烦恼习气没断的人，见不到。地狱、饿鬼里头也有。有，你有什么证据？《华严经》就是证据。我们读「世界成就品」、「华藏世界品」，这是一真法界，我们在这里面看到许多的神众。这些神众代表三恶道，他们那个道里头觉悟之后，那个境界就是华藏世界，华藏跟娑婆不二。契入境界，这三昧门就是境界，契入境界你就见到。你生活在哪里？生活在极乐世界，生活在华藏世界。什么时候？就是现在，就这一念。所以凡圣在一念间，这个话是真的，不是假的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二八卷）　　2007/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1828》)


...是意诚，后面讲的清净、平等、正觉、慈悲，我们老祖宗用两个字在代表，「正心」，这个心是正的，没有偏、没有邪。佛说得详细。心正，身才修，那当然修了；心正，行当然就正，

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你的行为就正了。什么样是正的行为？《弟子规》、《感应篇》是正的行为，十善业是正的行为，不要修、不要学的，是你自己本来有的。所以在中国，我们读《坛经》，你细细去想想，惠能大师没学过，他也没受过三皈五戒。他跟祖师往来没有失礼，对任何人他恭敬、谦虚，说话有分寸。他从哪里学来？没人教他，这是什么？心正了，行为自然就没有毛病。修是把毛病修正过来，他没有毛病，身修了。身修而后家齐，你家才得到整齐，就是说有秩序了。你这个团体，团体的整齐就是佛家讲的六和敬，自自然然它是六和敬的团体，是个最幸福美满的团体。从哪里来的？从带头的人身修了，他这团体就整齐了。为什么？他是每个人的好榜样，每个人的好样子。
　　我们今天现在这个时代，家不像家，每个团体都有问题，原因在哪里？身没修，心不正，意不诚，智慧不开，贪瞋痴慢不断。不就是这个问题吗？这样子到人间来混个几十年，有没有好处？你细心去想想，一点好处都没有，你到这个世间来是造业的。你这几十年造了一身罪业，来生到哪里去？三途去了。不学佛的人迷惑颠倒，对这些事情一无所知，他怎么会想到这些事情！学佛的人怎么样？学佛的人天天去读经，我们受五十多年经教的薰修才发现，才觉察到，没有这么长的时间薰习觉察不到。想想从前，你看我们学佛十年的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四九卷）　　2007/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1849》)


...世尊教诲的场所，在这个地方我们每天研究经教，在这边上课！我们的目标是希望这个地方每天能够有六个小时讲经。所以我还希望有年轻的法师、年轻的居士，我们一起来学习，每天我讲两个小时，另外四个小时大家来分配。我也没有什么很高的期望，我希望我们能有十个人，大家在一起学习、在一起修行，每天我们轮流来讲经，希望这个道场一天有六个小时。六个小时讲经，八个小时念佛，这叫标准道场，真修净土，真干！解行相应，解门是学经教，行门是老实念佛，其他的活动统统没有，没有法会，没有一般所说的佛事。我们这边佛事就是讲经、念佛，这是佛事，长时间在这里薰修，他怎么会不成就！
　　基本这三样东西是一定要做到，标准道场。真正可以做到六和敬，做到六和敬，诸佛护念，龙天善神拥护，那这个道场是真的道场，不是假的。到这个道场来做义工的，那就是普贤菩萨行愿里面随喜功德，到这边是成就功德的。来修学的是随喜功德，来照顾大众的，发心照顾大众的也是随喜功德，出钱、出力统统都是随喜功德。你在这个地方会法喜充满，常生欢喜心，《论语》里面所说的「学而时习之，不亦说乎」。你在这里学经教、在这里念佛统统落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这不亦乐乎，这叫真修、真干。
　　希望从我们这个道场做起，我们来带头，其他道场都能像这样，佛法就兴旺起来，正法又出现，就不是末法，正法出现。佛讲的正法、像法、末法，佛法哪分这三段，那佛说这是人心。人如果真正照释迦牟尼佛方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六二卷）　　2007/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1862》)


...思就是三十年之后这世界上没有佛法，这话是真的不是假的。有《十善业道》，佛法还会在这个世间，有《沙弥律仪》，佛家讲的僧宝，还能够继续传下去；如果《沙弥律仪》没有了，僧宝就断掉，三宝就缺一个。三宝是三足鼎立，一个缺了，那两个也就差不多，虽然还有，时间也不会太长，你说这个问题多严重！
　　我们学佛的同学无论在家、出家，了不了解这个事实真相？我们要不要发心来续佛慧命，护持正法久住？这些东西绝对不是在宣传，不是在演讲，是要自己真正做到。自己做到就是儒家讲身修了，我自己做到了；自己做到之后还要帮助这个家庭，叫家齐，就是一家人做到。我们四众同修住在一起，组这个小的道场，这个小道场各个都做到，这个小道场就是六和敬的道场，这个小道场就能够护持正法，令正法久住。久住不是一句空话，你自己不做，天天念没用处。在这个时代，佛法快要灭亡，你救了一把，你功德很大！如果《十善业道》、《沙弥律仪》把它丢掉，你眼睁睁的看到佛法在这个时代里头断掉，你说你有没有过失？自己在这个世间生死事小，这不是大事；帮助众生回头，帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐，这是大事。就是四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，这是大事。众生欢不欢喜？众生看到就生欢喜心。老祖宗讲的「人性本善」，世尊所说的「一切众生本来是佛」，这都是真的一点都不假。我们在汤池做的实验不到两年，国内外许多人去看过，都受感动，他为什么会受感动？人性本善。他看到那么个小的地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六五卷）　　2007/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1865》)


...就更清楚，「如对长而籍长成短」，长从哪里来？因为你有比较，长跟短放在一起，看到短的，这是长的；看到长的，这是短的，所以「对短而籍短得长」。「又如苦为所对而感乐，乐为所籍而感苦」，因为感到苦你才晓得乐，感到乐，乐的对面才知道有苦。所以「总名观待道理。十因中有观待因是也」。这是第一段。
　　第一段科学家现在也讲，也讲得很好，宇宙是相对的，爱因斯坦讲的相对论。你看在佛法里面，《解深密经》佛说的，就说出这个道理来。凡事都是相对的，相对就不是真实的，你要晓得，相对是什么？相对是相，事相有相对，理上没有相对。我们能想到，相对是从分别执著里面产生的，如果没有执著、没有分别，相对就不存在。所以佛法解决问题，六和敬里面第一个见和同解，见是什么？就是你的想法、你的看法是相同的。怎么同法？人确实是生活在相对的世间，怎么同法？大跟小怎么同？是跟非怎么同？善跟恶怎么同？没法子同。佛教导我们，告诉我们，这些事实的现象是假的，不是真的，只要你没有执著就大同小异，就能做到，没有执著；再能够没有分别，那就完全相同；如果不起心、不动念，同与不同都没有，那就是觉后空空无大千。凡所有相皆是虚妄，连虚妄这个念头都没有，为什么？虚妄是对真实说的，还是相对。讲法性、讲法相，还是相对，性相是一对，理事是一对，因果是一对，怎么能同？必须到真正了解事实真相。相有没有？有，有是什么？有叫幻有；换句话说，是有，但是这个有根本不存在，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六七卷）　　2007/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1867》)


...，这些事实的现象是假的，不是真的，只要你没有执著就大同小异，就能做到，没有执著；再能够没有分别，那就完全相同；如果不起心、不动念，同与不同都没有，那就是觉后空空无大千。凡所有相皆是虚妄，连虚妄这个念头都没有，为什么？虚妄是对真实说的，还是相对。讲法性、讲法相，还是相对，性相是一对，理事是一对，因果是一对，怎么能同？必须到真正了解事实真相。相有没有？有，有是什么？有叫幻有；换句话说，是有，但是这个有根本不存在，这是事实真相。这就讲到很高深的科学跟哲学。这不是给你谈维持和睦关系的，那是暂时的，暂时维持和睦关系的伦理、道德、因果。现在真正给你讲宇宙人生真相，所以他这个说法确实是不相同。
　　初学，六和敬里面的见和同解，我们大家放弃自己的看法、想法，依照佛经、依照戒律、依照佛陀教诲，我们共同遵守，可以做到。这是很浅显的，这是初学的，有效，人人能遵守。我们汤池做到的人人遵守《弟子规》，人人都能够坚持不违犯，这个地区就和睦。见和同解，肯定圣人的教学，遵守圣人教诲。《弟子规》七科，七科是什么？孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，七个科目，总共一百一十三句，这是什么？这是戒律。大家都能遵守，守这个规矩，这就是见同解、戒同修。然后身同住，居住在这个小镇；口无诤，每个人见面都很客气，都能够懂得礼让，没有竞争，谦让、礼让。彼此互相尊敬，相亲相爱、互助合作，这就是泛爱众。亲仁，亲近这些老师，老师做出了示范...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六七卷）　　2007/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1867》)


...兴起来？那个时候我正在讲《金刚经》，江味农居士在《讲义》里面提倡，佛法真正振兴一定要实行托钵的制度。所以我就跟他建议，我说我们找五个人，五个出家人五比丘，现在在香港这地区，我们露宿还没有这个能力，身体不行，但是住小帐篷可以。我们以前在学校念书露营的时候，童子军露营的小帐篷，我住过小帐篷。小帐篷可以，五个出家人，随便找哪个地方搭小帐篷。白天出去托钵，香港佛教徒很多，不怕没有人供养。托回来的饭，回来用一个大脸盆统统倒在里面，然后再分而食之，行！我给他建议，我说你去找五个比丘，我算一个。他就找不到了。
　　在这末法时期，纵然这种形式没有了，如何能保持著释迦牟尼佛所倡导的精神，这个重要。这个精神就是六和敬里面讲「利和同均」，这是大乘佛法的精神。能常常记住，帮助我们，帮助自己看破、放下，排除自己的障碍，让自己在这一生当中顺利的提升，这个重要。我们走的路子还是走极乐世界，为什么？它靠得住，真的是稳当、快速，世间人所说的事半功倍的效果。我们能这样做就给很多人带来启发，这个效果大，这个效果就是佛法讲的功德。所以应当要做，要恢复释迦牟尼佛当年在世的时候那样的教化行持。佛一生教学，现在讲办班教学，从开悟，三十岁开始，一直到圆寂七十九岁，四十九年从来没有中断过，这是我们不能不知道的。这是层级代表的意思，我们谚语讲的「步步高升」，不要停滞，更不可以倒退。
　　第二句「金网防护」，第二句经文是『十千金网...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九四卷）　　2008/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1894》)


...去。要人心向善，不能不重视伦理、道德、因果的教育，更重要的是宗教教育。
　　科学的兴起，把宗教教育打倒了，宣判宗教是迷信，把它抛弃，灾难就来了。它不是迷信，它里头有大道理科学还没发现，等到科学发现的时候已经迟了，迟了一步。所以科学家到最后后悔莫及，我们一般讲他要承担这个因果责任。所以宗教教育是多么重要，多元文化的教育跟宗教教育，我们知道一定要全心全力的来提倡，从我们自己自身做起，从我们的小道场做起。不要认为这个道场很小，住众不多，古人说得很好，「三人同心，其利断金」，就产生巨大的力量。我们这个小道场有三百个人，只要有三十个人同心，这个力量就非常可观。世尊在经典上告诉我们，四个人在一起共住，修六和敬，四个人这个小团体是最小的团体，诸佛护念，龙天善神拥护，这一个地区不受灾难。修六和敬是圣人，凡人做不到，四个圣贤在这个地方，佛法讲光，他那个光照出去加被这一个地区，这个地区的人不受灾难，你就晓得这功德多大。可这四个人，别说找四个人，一个人都不容易找。和，和为贵，和不容易！
　　我这些年来参加国际和平会议，讲和，讲化解冲突，使我们想到化解冲突那个根在於对立。我们想想，我们的心，起心动念有没有跟人对立？这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，有没有这个？如果说有，和就没有了。所以和太可贵了。要找四个人，这四个人心地清净，於世出世间一切人事物都没有对立，这是六和敬的根，我们把这个道理提出来，现前这个社会，化解冲突、促进安定和平的根、基础在这个地方。我们还跟一切人事物有对立的念头，本身就不和了，你怎么能做到和谐？这个世间圣人教化众生用礼、用义、用伦理、用道德、用因果，不错，做到什么？表面上的和，也就不错了，难得了。能够没有大冲突，小冲突还是天天有的，就算不错了，可是达不到佛的标准。佛的标准是内心里头没有界限、没有对立，所以佛教我们是回归自性，三昧的根在这个地方。
　　三昧是定，有对立怎么定得下来？有对立，这心怎么能清净？对立不是外面，不是来自外头，这个一定要懂。理跟事我们都要明白，是自己的一念不觉，与外面一切人事物绝对没有关系；假如与外面有关系，那众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０九卷）　　2008/2/5　　华严讲堂　　档名：12-17-1909》)


...所说的，他是怎么样讲解，怎么解释法，符合当时施政的需要，皇上要用这些东西教化人民。这些帝王聪明、有智慧，他们真正懂得唯有教育才能把人民教好，政治清明，人民守法，不出乱子。每个人都懂得孝亲、尊师、敬长，对於政府里面各级领导知道尽忠，他就守法。这些官员接受儒释道三家的教诲，有爱心，做人民的父母、人民的领导、人民的老师。所以，政府各级领导的责任，现在讲任务，三个字，「君亲师」，用现在的话说，是人民的领导、是人民的父母、是人民的老师。父母，你要养他，特别是生产、厚生的利益；你要教他，让他明理，他不愚痴，提升他的精神生活。这国家当然是国泰民安，人民真正得到安和乐利。所以古人把利摆在最后，佛教也是的，你看六和敬里面把利摆在最后。第一个把见解摆在第一，「见和同解」，第二个是「戒和同修」，守规矩，摆在第二，后面才是「身同住、口无诤」，这个重要，「意同悦、利同均」，利是摆在最后。如果把利摆在第一就完了，那什么都没有了。世出世法同一个道理，希望我们学佛时时刻刻要提醒自己，不能够争利，心里不要有利的念头，要有道的念头，你就成就道业。如果有利的念头，你必定是争利，道就没有了。
　　所以，花是代表因。他底下说「位相创开，无著感果故」。位是地位，相是形相，这才开始，十信心满刚刚升级到初住，这是开始。底下这两个字重要，「无著」感果，无著是没有执著，自然感果，这个好，没有分别、没有执著。布施只管布施，不要要求什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一二卷）　　2008/2/9　　华严讲堂　　档名：12-17-1912》)


...在世的时候造作很多罪业，我想打听这个人。鬼王就告诉她：听说她有个女儿非常孝顺，给她念觉华定自在王佛，给她超度，她三天前生天了。不是等你经念完，你那个心一动念，他就得到了，他就得利益。发真心干，过世的父母、祖先统统得利益，不需要任何形式超度。形式是做给世间人看的，是属於宣传，让大众晓得这个事情，是宣传，真正的行是自己发心真干。我们依照净业三福的指导去真干，孝亲尊师，念念不忘父母、祖先之德，念念不忘老师教诲之恩，没有老师教诲，我们怎么会知道？这一生所得到的殊胜功德利益，感谢父母、祖宗，感谢老师，念念不忘。具体的报答报恩，就是自己真正做到信解行证，依教奉行。净宗同学我们修行具体的叫根本法，净业三福、六和敬、戒定慧三学、菩萨六波罗蜜、普贤十大愿王，五门课，很好记。可是这五门不是讲的、不是念的，是要真干，我们才能得受用。
　　第六条「乐观正法」，这句里面含一个重要的意思，爱好观察正法，你必定是远离一切邪法。邪掺在正里面，正法都变成邪法了。真里头掺不得假，一掺假就坏了。掺假是什么？就是经典、祖师教导我们的，夹杂，还夹杂著别的东西在里头就不纯。这一点是真不容易，你没有清净的信心、坚定的信心，做不到。譬如生病，我还请医生，我还用医药，或者我还用其他的方法来治疗，甚至於还求鬼神来帮助，这全是夹杂，不纯了。所以刘居士来示现，这是佛派来的，这不是简单的，那是什么？不怀疑、不夹杂、不间断，秘诀，他没有夹...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一八卷）　　2008/2/15　　华严讲堂　　档名：12-17-1918》)


...真正看到人家那个样子，才晓得，才真正明白过来。所以，你不去学，怎么行？学了之后，你再去念，完全不一样。汤池距离这里很近，那你想想远方，外省、外地、外国的人，都到这里来学习，为什么？就一般的来讲，无非是希望自己在这一生得到幸福美满。望远处、大处去想，无非是想化解世间许多冲突，把和谐社会、和谐世界做出来给人看。所以汤池这两年我们感到非常欣慰，它起了作用。谁能到汤池学？世间最有福报的人，他有机会到那里，他在那里认真学习，那个学习改变他一生，真的，他回头，断恶修善。我们这次离开讲堂十几天，去访问山东大学，访问庆云，庆云建立一个书院，「庆云书院」，见到山东的各级领导，从省、市、县。我们敬佩，看到佛经上的六和敬，见和同解，真看到，戒和同修，认真努力要把庆云县建造一个和谐示范县。我们汤池是个镇，它升级了，它升级搞示范县，我们去参观、去了解，深深感觉得它有无量的前途。这个县是小县，人口不到三十万，汤池这个小镇是四万八千居民，这个县会做成功。真正做成功不但影响全国，影响全世界，因为在那边他们儒释道三家都要落实，我们汤池只一个根，儒，他们要扎三个根，儒释道。我们这边只学一样《弟子规》，他们除《弟子规》之外，学《感应篇》、学《十善业道》，所以他们的根比我们这边稳，我们是一个，他们三个。我们顺便也访问杭州，参观东天目山，我们对道场建筑，道场的道风、学风，不能不叫人赞叹。山上现在住了五百多人，有四个念佛堂，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三八卷）　　2008/4/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1938》)


...什么意思？你看他的样子，笑面迎人，第一堂课，你跟人接触要欢欢喜喜。他肚皮很大，代表什么？什么都要包容。所以古人题了两句话，学弥勒菩萨，「生平等心，成喜悦相」，外面相要欢欢喜喜、喜悦，内里面要平等、包容，这是什么？入佛门第一个条件，没有这个条件你入不了佛门，天王殿是给你上第一堂课。你遇到不如意的事还要发脾气，这怎么行？佛门里头没有的。佛门里面最大的过失，最严重的处罚是迁单，请你离开还是笑面，还不是板著面孔赶你出去，那什么？那结冤仇。还是好言善语劝导你，你不能够遵守寺院的规矩，不能够持戒，你破坏大众道心，好生劝他。你离开是功德，成就大众的修行，不扰乱大众，大众对你也很感恩。和平的来解决！所以道场叫六和敬，六和，「口和无诤，意和同悦」。每个人习气不一样，你去选择你的道场，佛有八万四千法门，八万四千个道场，你多看看，哪个适合你，你在那里修行，大家都欢喜。
　　佛都做出最好的榜样给我们看。说得世俗讲现实一点，哪个人不喜欢健康长寿？健康长寿从哪里来的？从喜悦里头来的。学佛，你看佛菩萨常生欢喜心，法喜充满。连老祖宗所传的，孔夫子都说「学而时习之，不亦说乎」。念儒家书的人，孔颜之乐，孔子、颜回他乐的是什么？这要懂，他乐的是伦理道德，明了因果报应，他这里头有乐趣，起心动念、言语造作他能与法性相应。法性就是戒律，戒律就是自性流露，你把它记下来就这样。你见了性，要不学戒律？不需要，六祖惠能大师没学过戒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四０卷）　　2008/4/9　　华严讲堂　　档名：12-17-1940》)


...个榜样，他三十岁的时候，菩提树下示现成等正觉，经上所谓夜睹明星、豁然大悟。开悟好像都在晚上，六祖惠能大师也是晚上，忍和尚跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他也是豁然大悟，半夜三更之后。这里头有含义，有意思，为什么不在白天，为什么都在晚上？晚上安静，都有很深的寓意，我们要细心去体会，不是偶然的。告诉我们，身心安稳、环境清净容易得三昧，容易开悟。契入境界之后则晓得身土是一不是二，我们把它看作二，觉悟的人知道不二。不但是性相不二，理事不二，因果不二；换句话说，在觉悟人的心里找不到对立的，没有对立的。所以和谐是自性，和谐是性德。
　　在五千年的中国老祖宗教给我们「和为贵」，佛菩萨教导我们六和敬，这是我们必须要记住的，必须要学习的，学跟一切人和睦相处。他不跟我和，我跟他和，他跟我对立，我不跟他对立，他怀疑我，我信任他，决定不吃亏。佛讲得很具体，讲了六桩事情，就是和。和怎么落实？和为贵，怎么落实？佛说得清楚。第一个是「见和同解」，这是和的根。为什么要说和？道理在哪里？根本的道理，法性是和睦的，就是能生、能现、能变的法性，纵然是起个妄念变成阿赖耶识，阿赖耶识能变十法界依正庄严，还是和睦的。六道众生相上不和、事上不和，理是一个，性是一个，是他迷了，他不知道有个性。自性的功能扭曲了，随著他的邪知邪见扭曲了，你看自性本有的般若智慧变成烦恼，自性里面本来具足的德能，扭曲之后变成造业，自性里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四四卷）　　2008/4/14　　华严讲堂　　档名：12-17-1944》)


...度，这个事情麻烦大了，社会就动乱不安，天灾人祸的频繁，其来有自。可是恢复不容易，我们怎么想，做不到。可是那个家的精神跟功能是维系社会安全、国家长治久安真正的因素。所以我们想到，用团体来代替，道场是个团体，如果这个团体我们每一个人都有这个认知，我们是一家人，我们是兄弟姐妹，比我们大二十岁的是我们的长辈，比我们小二十岁的是我们的儿女。每个人都要有这种心，中国传统那个家虽然是没有了，这新的家建立了，继承道统，继承这个精神与功能。
　　从前的家族，这个团体，它的基础是血统，这是凝聚的力量。那现在的结合不是血统，我们不是同一个祖宗，不是同一个姓氏，这样的结合要靠道义，没有道义就不能凝聚，这就是佛法讲的六和敬。所以六和敬的「见和同解」，在世法里能够依四书就很好。「戒和同修」，清朝干隆年间，两广总督陈弘谋编的《五种遗规》，那是戒律，那是中国传统戒律，家教，这可以做为团体的戒律。在佛法，我们今天讲得最简单、最容易学习的，就是《弟子规》、《感应篇》、十善业、沙弥律仪，用这个来落实戒和同修，这是行道。见和同解、戒和同修是行道，后面「身同住」、「口无诤」、「意同悦」、「利同均」这是德。所以六和敬是行道德，它用在僧团里面，同样可以用在家庭里面。中国过去的家庭，虽然佛法没到中国来，中国家庭是六和敬的家庭。它的「见和同解」是老祖宗的教诲，老祖宗的教诲就是现在的四书五经，以这个为基础。规矩是《仪礼》，治国是《周礼》，《周礼》是周朝的宪法，治国的大法，《仪礼》是民间一般人在生活当中必须要遵守的，很详细，仪礼三千。佛法就更详细，佛法讲八万细行。这属於戒律规范，我们要遵守、要学习。你首先要肯定，不是别人订这么多规矩给我们守，你要这样想法你完全错会意思，你学不好。它是性德的流露，如果你是圣人、是贤人，你起心动念、言语自然是这样。佛法的戒律也是性德的自然流露。所以你才晓得，这些东西看到我们的本性，看到我们自己本来面目，本来是这样的。总的一句话说，「人性本善」。所以那不是人制定的，不是人创造发明的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五０卷）　　2008/4/21　　华严讲堂　　档名：12-17-1950》)


净公上人讲六和敬集第三五卷





...佛、都成菩萨，我还在搞六道凡夫，还在继续搞轮回，还免不了堕三恶道，有什么值得骄傲的？那一点傲慢心是什么？是业障，是无知、愚痴，狂妄自大，明眼人看得很清楚，「可怜悯者」。起心动念都在造业，像《地藏经》上所说的。
　　我想很多同学都在想，用什么方法把自己护持好？都有这个善心，有这个善愿，这是好事，这个很难得，你不知怎么做法？其实圣贤、佛菩萨早就教我们了，我们太大意、太粗心了。中国老祖宗教我们，《大学》一打开，三纲八目，总纲领、总原则，指导的方针给你说出来了，佛法里面给你讲的十善、三皈、五戒，你看不就说清楚了吗？净宗学会成立，我们提出同学在一起修行的纲领，五个科目，很容易记。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六波罗蜜，第五个普贤十愿。我们把这个做到就行了，这真护法，护自己。护自己就是护释迦牟尼佛的法，就是护十方三世一切诸佛的法，也是护一切众生的法。这个东西要真干，不是念的，不是讲的，是从内心到外表的言语行为真正做到了。这么多年来，真做到的人太少，提起来每个人都能说得出来，只有五科，五个科目，不多，很容易记。为什么做不到？这我们想到，我们没有根，从小没有接受过家教，家教就是《弟子规》跟《感应篇》，所以虽然把佛法端出来，做不到。我们就想到，佛法在其他地区的承传为什么都没落、都消失？原因是没有根。中国佛法能够绵延到现在是过去有根，得家教的根，孝亲尊师，它有这个根，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五０卷）　　2008/4/21　　华严讲堂　　档名：12-17-1950》)


...你就没有懂得佛真正的意思。道场要送给谁？送给有道的人，这是主动放下，给他。如果别人要占有你，那是没有办法，我们不跟他抵抗。他占有，他不守佛法，为非作歹，我们是没有能力跟他抗争，没有福报护持这个道场，那就给，我们就退出，另外再找道场修行。所以有常常遇到不可抗争的势力，不要争，像前面有人提出问题，遇到这个事情要不要上法庭？不要上法庭，上法庭是把佛教形象破坏了，人家一般社会大众，你看学佛的人他上法庭，他还要争！这个事大，我们要顾虑到佛法的形象。你让了，外面人看得很明白，你看看学佛不错，不跟人争，这是做个很好的示范。佛法，佛法叫无诤道人，有争执不是佛法。要在日常生活当中学习这些，佛法永远没有争论，你看六和敬里面「口和无诤」。
　　佛法在中国，用世间的术语说，也起了革命性的变化，这就是丛林制度，这中国特有的，全世界佛教没有，日本、韩国是从中国学去的。在这个之前，这之前是马祖、百丈之前，丛林制度是这两位大德兴起来的。马祖是禅宗第八代的祖师，也就是六祖惠能的徒孙，《坛经》上也有记录。「马祖建丛林，百丈立清规」，丛林是什么？丛林是大学，就是制度化，佛法的传承、教学走向制度化。在这个之前没有制度，没有制度就像我们中国世世代代办私塾，私人教学，释迦牟尼佛开始是私人教学，没有办学校，没制度。到中国来之后，在唐朝这两位祖师看到什么？看到众生根性比不上过去的人。过去人自律很严，所以能成就，他不需要人督促，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五九卷）　　2008/5/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1959》)


...楚，不能不明白。
　　中国传统文化、大乘佛法，在今天确实是存亡兴灭的一个分水岭，再没有人救，佛法会消失了，没有了。怎么救法？要自己真正发心。我在讲席里面讲过很多次，释迦牟尼佛当年在鹿野苑，五比丘创教的，六个人，老师是释迦牟尼佛，五个学生，佛教这么兴旺起来的。现在如果有五、六个人志同道合认真把佛教真做到，我相信五、六个人可以把佛教兴旺起来。别人怎么做法不要去管，我们自己是依教奉行。从哪里做起？这四个根要知道，没有这四个根，纵然你有这个愿，你的愿会落空。《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，这两个根代替小乘，《十善业》是佛的根，《沙弥律仪》是出家众的根，在家也可以学，四个根。这四个根真正做到，六和敬就自然现前；没有这四个根，六和敬做不到。所以真的有五、六个人，佛法可以兴旺。但是这五、六个人到哪里去找？找不到，也用不著去找，这是什么？叫缘分。这五、六个人，如果真的出现这五、六个人，我们知道这五、六个人不是凡夫，佛菩萨再来的，肯定众生的福报现前，才会感动佛菩萨出世。众生没有福，佛菩萨不出世，众生心邪，所感应的是什么？都是妖魔鬼怪，魔子魔孙，人心感应。
　　明白这些道理之后才知道，最重要的是自己，从我自己做起，绝不要管别人。别人怎么做，如法不如法，都不可以放在心上，更不可以批评，为什么？如果你要是批评，你心就不清净，你心就不慈悲，你的真诚、清净、平等、智慧完全失掉了。见到如法的，鼓励他，用什么方法鼓励？我们用行动来鼓励；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五九卷）　　2008/5/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1959》)


...贤教育比什么都重要，真的叫三宝，老师是宝，释迦牟尼佛是老师，经教是宝，依照经教学习的人是宝，为什么？他们将来都是圣贤人，我们称之为三宝。尤其是僧宝，僧是讲团体，在中国人家就是团体，但不是现在，现在家没有了，现在确实家破人亡。你想想看，你家的人在不在？你的父母，你的祖父母，你的伯伯、叔叔，你的兄弟姐妹，你的儿子、侄子，你的孙子，在不在？有，不在一起，都分散了，这叫家破，人流离失所，家破人亡。从前中国人的家，九族是住在一起的，我们常讲五代同堂，从我自己身上去看，自身有父母、有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母，大概一百多岁，高祖父母，你说这个家族多大。
　　所以家族是僧团，这么多人，怎样过日子？要修六和敬；如果没有六和敬，这个家就没办法，不能维系。现在小家庭不要六和敬可以，大家庭如果不和，这个家就不成家了。所以和睦相处是比什么都重要，「礼之用，和为贵」，不和家庭就完了。现在我们家虽然是没有了，可是还有家的形态存在，那是什么？团体，譬如寺庙，这是一个家庭，这是个大家庭。现在的商业，公司行号是个大家庭。为什么很多公司行号经营个十几二十年就倒闭，就不能存在，原因在哪里？它没有家道，它没有家规，它没有家学，所以它的家业不能维持，不能长久。如果这个家业能长久的话，它必须有道，必须有规矩，必须有学，那它世世代代兴旺。所以族群是个大家庭，今天企业是大家庭，团体是大家庭，国家是大家庭，世界要想永久和平，英国汤恩比所说的，世界也要成为一个大家庭。他说全世界因为交通便捷，资...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六三卷）　　2008/5/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1963》)


...离分别执著，我们天天在这里学习的，是大乘的薰习，你看看真的是差之毫厘，失之千里。我们真守住《起信论》的教诲，不执著言说，不执著名词术语，听经的时候不起心动念，这就是大乘薰习，天天薰习，如果七百天薰习下来，不一样了。所以这个缘要珍惜，这个缘太殊胜，到哪里去找七百天这种法会，这种场合找不到，所以要珍惜这个缘分，认真努力扎根。这四门根完全是事上讲的，事相上这有分别、有执著。《华严》大乘里头没有分别执著，你怎么样去融合，把理事融合成无有障碍。这次的法会七百天，你就没有白过了，你在这里面肯定像方东美先生所说的「人生最高的享受」。在这里面去体会理事圆融，性相不二。
　　四个根的学习，理事圆融，性相不二，六和敬自然在其中，见和同解、戒和同修，这四个根是戒和同修，大乘的薰习是见和同解，身同住，口无诤，意同悦（喜悦的悦），利同均，六和敬的僧团！古大德常讲，这个世界上出现一个六和敬的僧团，全世界人都有福，诸佛护念，龙天善神拥护。所以我们每位同学都要认真努力学习，我们不认真，那我们就把这个法会破坏了。法会能不能圆满成就，在我一个人，要有这个想法，我认真，法会圆满成就；我不认真，法会不圆满。用这句话常常勉励自己，警惕自己。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第一九六七卷）　　2008/5/12　　华严讲堂　　档名：12-17-1967
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段偈赞分，第四小段功德慧菩萨，偈颂从第三首看起，三、四两首都是讲过失。
　　【不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。不见诸法空。恒受生死苦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六六卷）　　2008/5/11　　华严讲堂　　档名：12-17-1966》)


...这是无比殊胜的因缘，一百个七，一百个七是七百天，每天一场三时系念，七百天的三时系念，两年的时间。寺院讲堂学习经教，解门八个小时；念佛堂，有些年岁大的、专心念佛的，念佛堂二十四小时开放，日夜不间断的行门。系念法事，解行圆融，读经、念佛是行门，中峰大师的开示是解门，每天听一遍大师的开示，我相信这七百天，大概在一半的时候，我有理由相信，参与的同修会得念佛三昧。这个念佛三昧纵然不高，也是净宗里面所讲的功夫成片。实在讲功夫成片就很了不起，为什么？得功夫成片往生极乐世界就有把握。你在这个道场学一年，真成就了；两年，我相信这里面有证果的，有开悟的。为什么？定能生慧，这是正法道场。
　　四众同修在这个地方修六和敬，解门见和同解，我们每天八小时讲经，这是见和同解。落实《弟子规》，这是我们每个同学现在都知道，认真把《弟子规》落实在生活，《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，我不要求别人，要求自己，我自己一定要做到，我自己一定要依教奉行。我是释迦牟尼佛的学生，我是弥陀的弟子，我要真做到！这一百个七圆满的那一天，得三昧的得三昧，开悟的开悟，证果的证果。诸位要知道，这个世间有这样一个道场出现，灾难就化解了。现在还有灾难，我们才开始一个星期，哪有这么快？这效果没出来。至少要做到一年，我们认真努力做，这个灾难会一天比一天减轻，一两年之后，可能中国这个地区就没有灾难了，整个世界的灾难也会减轻了。那个时候人家就相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六八卷）　　2008/5/13　　华严讲堂　　档名：12-17-1968》)


...你到别的地方去讲《弟子规》，那个效果跟汤池讲的是迥然不同」。他承认，为什么？你在别的地方讲，没有这个氛围。汤池这个小镇四万多居民各个都学，这种气氛是别的地方所没有的。所以进入汤池你就能感受到，和谐社会，礼义之邦，做出来了。做得还不够，还要努力，不但将来能成为中国的「和谐社会，礼义之邦」的示范点，还要做到全世界的示范点。每个老师，每位护法，护法是中心的工作人员包括义工，都是为自己、为家庭、为社会、为民族、为国家，做了真正的好事，这一生就没白过。如果再能够加上《感应篇》跟《十善业道》，那真的就圆满了。
　　希望实际禅寺的四众同修，无论是常住，或者是短期到这边来参学的，也能建立共识，在这个地方落实六和敬，认真扎好这四个根。一门深入，长时薰修，这个道场就变成一个真正正法道场。我们想想释迦牟尼佛当年在世，他老人家在鹿野苑，带著五比丘建立这个世间的佛法。所以我也相信在佛法衰微的时代，真正能够有五比丘同心协力，决定可以振兴佛法。总而言之，事在人为，只要肯发真心干真事，真就是一个方向、一个目标。我们这净宗道场一个方向，西方；一个目标是极乐世界，亲近阿弥陀佛。一生不违背，那就是善导大师所说，「万修万人去」，一个都不会漏掉。
　　弘法利生没有别的，你自己做出好样子，真正好的成就自然就影响别人，用不著宣传。所以佛法的兴衰在我们自己，不在别人。这桩事情，大乘教常说的「直下承当」，不能推卸责任，直下承当...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六八卷）　　2008/5/13　　华严讲堂　　档名：12-17-1968》)


...所以我就用它的意思换了几个字，我把它写成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是自性。起心动念、言语造作不违背，这就是见佛，你做久了你就得净法眼，净法眼菩萨才有。如果我们养成习惯，学个十年、二十年，确实起心动念、言语造作真的与菩提心相应，那你就得净法眼，《华严经》前面念得很多，你得净法眼了。你对於宇宙人生的看法，一切万物性相、理事、因果，就跟诸佛菩萨的看法很接近，真正与诸佛菩萨见和同解。那你的行为自然就是戒和同修，就是你的思想、你的言行随顺法性。随顺法性那就是戒律，不必要学，你一切戒律统统具足，没有一条违犯，也是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。然后身同住，口无诤，意同悦，利同均，这六和敬僧团就成就。这个僧团能在世间出现，诸佛护念，龙天善神拥护，什么样的灾难、灾害自然远离，祥瑞它就会集中在这个地方。靠谁？靠我一个人，我们每个人都要发心自己直下承当，不要把责任推给别人。我认真去做，你也认真去做，他也认真去做，这正法久住。今天时间到了，我们就学到此地。

大方广佛华严经　　（第一九六九卷）　　2008/5/14　　华严讲堂　　档名：12-17-1969
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第四小段北方功德慧菩萨。偈颂从第六首看起：
　　【若得见於佛。其心无所取。此人则能见。如佛所知法。若见佛真法。则名大智者。斯人有净眼。能观...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六八卷）　　2008/5/13　　华严讲堂　　档名：12-17-1968》)


...的。过去亲近过印光大师，所以他跟我们李老师是同学。有一天，他特地请我吃饭，在台北火车站旁边的「功德林」，就请我一个人，我们两个人吃饭。他就问我：净公上人，你知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道。他说：我有一桩事情要请教你？我说：什么事情？他说：五逆罪，讲杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，都不容易做到，很少，末后一条破和合僧，这可不得了，这个造的人太多，那不都堕地狱因吗？我说：这个事情，咱们好好吃饭好了。他就愣住了。我跟他笑一笑，我说：老居士，你学佛几十年（我们跟他讲，我们都是后学），你什么时候看到和合僧？他愣住了，一想没看到过。我说：没事。你什么时候看到和合僧？如果有一个道场，真的里面完全依照六和敬，那个僧团你要是破坏它，那叫破和合僧。现在道场两个人都吵架，没有和合！我这么一解释，他也笑起来，咱们大家吃饭，问题解决了，没有和合僧。所以这个世界才有这么多动乱，天灾人祸是这么多。如果有一个和合僧团，天下太平，这一个和合僧团那个能量就能够加持，让许多造罪的众生不会受到大灾难。但是要什么？四个人以上修六和敬，才能得到诸佛护念，龙天善神守护。我们哪里去找四个人一条心？没有！两个人一条心都找不到，夫妻都吵架，父子都不和，所以现在这个世界上找不到和合僧团。我说你就不要操心了。这么一解释就明白了，这是真的不是假的。
　　我们是希望能有一个和合僧团，但是从哪里做起？从我自己做起，可不能要求别人。我可以跟一切众生和，但是他不会跟我和；不跟我和，我也要跟别人和，这是对的。到什么时候能有四个人出现，众生福报现前；众生没有福的时候，就不可能有四个人组成一个僧团，得看众生福报。我们是想了一辈子，想了五十多年，希望能有四、五个同修，真正是一个和合僧团。我们也不要搞寺庙，搞个小茅蓬就行。像现在这个社会，公寓房子我们买...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七八卷）　　2008/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1978》)


...
　　所以佛陀在世，这个僧团接受在家人的供养，只限於四桩事，四种，第一个是饮食，每天出去托钵，托钵不是说这一家人就给你一满钵，就让你吃饱，不是的，这一家人他吃下来多余的，可能就是一点点，也许只有半碗饭他就给你托，这个你吃不饱，你要到第二家走。佛允许托七家，七家托得还不够不能再托，再托你起贪心，不允许过七家。你托的东西不是托来一边走一边吃，那就太难看了。一定要回到树林里面去，昨天晚上在这个树林里面休息的，还回到这个树林里面去，再把大家所托的饭统统放在一起，分而食之，真的是一钵千家饭，一千二百五十五个人出去托汇合在一起分吃，这平等。有人托的饭菜很好，有人的饭菜不好，它汇合在一起。佛法真的是平等，六和敬里头「利和同均」，托不到的也没关系，回去之后还是要分一份，真的过的是这物质生活平等，这是当年的生活方式。释迦牟尼佛坚持了一辈子不改变，给我们后人做好榜样。第二种是衣服，衣服不是天天有，衣服穿破、穿旧，可以接受斋主供养一件衣服。佛当年在世这个地区是热带地区，所以他们的衣著很少，三衣一钵。这个三衣晚上睡觉的时候可以盖在身上，白天行动的时候可以披在身上，所以他什么都没有，他得大自在。第三个是卧具，晚上睡觉的时候，铺在地面上一块布。现在出家人还是有，称之为具，把它做什么？把它垫在拜垫做拜佛用。它原本是晚上睡觉做垫被的，铺在地下的，这卧具。第四个可以接受的，生病的时候接受医药，供养医药这可以接受，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三三卷）　　2009/01/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2033》)


...烦恼，没有能证果，也是自身难保，这能靠得住吗？所以能大师不用佛法僧，用觉正净，让我们不至於产生误会，这是他的智慧。皈依佛就是觉，觉而不迷。我们凡夫对於宇宙人生的真相一无所知，这是迷。不了解真相，迷惑颠倒，所以我们想错了、看错了、说错了、做错了，这叫造业。你的业善，善恶的标准就是《十善业道经》上讲的，与十善相应，你的果报在人天，与十善不相应，你的果报在三恶道，它有标准的。所以皈依佛是从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉，自性觉就是佛；皈依法，法是正知正见，换句话说，我们都是邪知邪见，怎样从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法；僧的意思是什么？僧的意思是清净、和谐的意思，六根清净，一尘不染，与大众相处修六和敬这叫僧，这叫皈依僧。这是佛给我们最高的指导原则，我们不能讲忘得一干二净，忘得一干二净是你学过，你没学过，你根本就不懂，还美其名为学佛，实在讲这造罪业，你所表的相不是佛法，你所表的相是迷信，天天造作罪业自己不知道。
　　佛很慈悲，一进门就把修学的宗旨、目标、方向传授给你，你有没有得到？真得到了，从哪里修起？有个根本依，从哪里修起？从五戒修起。三皈受了就受五戒，五戒是什么？不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这五戒，从这里修起。五戒，古大德跟我们讲，跟中国千万年老祖宗教导我们五常的意思完全相同，伦常大道。伦是五伦，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这是大道，五常是大德，伦是讲关系，关系知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三八卷）　　2009/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2038》)


...者爱人」，不会伤害人，相当佛法讲的不杀生，「义者循理」，起心动念、言语造作都能够如理如法，我们现在讲的合情、合理、合法，这是义。这个义跟五戒里面不偷盗，不偷盗是不占人便宜，跟这个相应。礼，不淫欲，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。中国老祖宗在佛教没传到中国来的时候，这是基本的修行方法，跟佛法讲的没有两样。仁义礼智信是大德，合起来叫伦常大道，展开就成八德，八德有两个说法，除掉重复，十二个字，这十二个字都是从仁义礼智信里面推展出来的，这是中国人几千年来做人的标准，在佛法里面讲，这是根本的戒律，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，诸位想想看，它是不是觉正净的落实？是不是五戒的落实？我们学佛要从这里学起。六和敬的落实。
　　我们为什么五戒做不到？为什么六和敬做不到？把老祖宗教导我们做人基本的这些条件忽略了。这个忽略不能怪现在人，现在人造作什么样的罪业都要原谅他，为什么？《无量寿经》上佛说得很好，「先人不善，不识道德，无有语者」，那就不能责怪他。我们传统教育丢掉差不多一百年，年轻人他怎么会晓得？他的父亲不知道，没教他，他的祖父也不知道，他的曾祖父也未必知道，大概到高祖父才懂得一些，丢掉的时间太长了，没人讲究了，在社会上也听不到了，所以他的思想、他的言论、他的行为与道德完全相违背。起心动念害人，害人就等於杀生；占人便宜就等於偷盗；言行乖张，心浮气躁，就是没有礼，等於邪淫。这个淫引申的意思是过分，所以下雨，雨下得太多，过分了，叫淫雨，它有过分的意思，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三八卷）　　2009/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2038》)


...评寺院庵堂，这都是属於破和合僧，让大家对佛教产生误会，信徒对法师不相信，对道场不相信；不相信佛的人那更有机缘趁这个机会最好把佛教开除掉，他说这个太多。我听了之后我就跟他讲：我们好好吃饭，别把这个事情放在心上。他听了，听不懂，他看了我好半天，好像我没有把这个事情在意。他就用怀疑的口吻问我：怎么这么冷淡？我反过来问他：老居士，你学佛比我早，我要不出家我称你老师；他跟李老师是师兄弟，印光大师的学生，我们对他很尊敬。他说破和合僧，我就问他：你这一生当中，你见到哪个寺院是和合僧团？他一想也笑起来了，没有一个，庙里住两个出家人都吵架、都不和，哪来的和合僧？
　　从前，我们听说，在古书里面看到过，僧团是修六和敬的，现在没有了。大家在一起共修，一个人一个心，一个人一个想法。和合，见和同解没有了，戒和同修也没有了，身和同住勉强，口和无诤没有了，天天吵架，利和同均，大家都在争，争利。我分析给他听，现在这个世界没有和合僧团，所以一些人对寺庙的批评没有那么重的罪过；罪过是有，骂人总不是好事，批评不是好事，他有过失，没那么严重。如果真的有一个道场，道场不必大，佛门里面讲四个人是一众，就是有四个人在一起修行这个小道场，他们真正做到六和敬，那就是正法道场。诸佛护念，龙天善神拥护，要批评这样的道场才是阿鼻地狱的罪过。老居士这一听，他一想明白了，大家一笑。所以我们要晓得，四个人找不到，我一个人干可以，一个人干是真修行，但不是僧团，不能说正法道场。一个人不可以说是正法道场，修的是正法，要四个人以上才是一个僧团，才叫一个正法道场，真修真干。我们相信一个、一个人真干的有，团体里面没看见过。真干的人少，不多。诸位想想看，真干的人一定是持戒、修定、开慧，一定走这个道路，十方三世一切诸佛共同走的这条成佛之道，没有第二条。
　　戒律，在家学佛，十善业没做到，出家学佛，《沙弥律仪》没做到，佛法衰！无论怎么用功修行，功夫不得力。我们承认，现在的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三八卷）　　2009/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2038》)


...、因果教育她一点都不含糊，她样样都懂得。也能言善道，教导子女，教导邻居，这个与认识字跟不认识字没有关系。所以，长治久安说得高一点叫乐道，说得浅一点是好学。
　　现在这个社会动乱，全世界的社会动乱，原因我们了如指掌，看得太清楚了，为什么？它颠倒了。古时候重义轻利，对於利害看得很轻，不放在心上，道义看得很重；现在颠倒，现在把名利摆在第一，道德没有了。不讲道德，天下怎么能不乱，哪有不乱的道理！利，人之必争，现在世界能有和平吗？许多从事於国际和平工作的人没有信心，许多国家领导人，我见过很多，也没有信心，没有遇到一个有信心的，这是真的不是假的。原因是什么？没想到，原因就是本末倒置。我们佛门里面，你看讲六和敬，把利摆在最后，把什么摆在最前面？见和同解摆在第一，那是什么？那是道、是学问。把戒和同修摆在第二，那是什么？那是戒律、是守礼、是守法，人人都守礼守法，这世界不就和谐了吗？戒和同修，用中国的字来说，它是义，义就是循理，起心动念言语造作合情、合理、合法就叫做义。你看六和敬前面是道义，后面再说身同住、口无诤（没有争论）、意同悦（大家在一起欢欢喜喜），最后一个利同均，把利放在最后，哪有利放在前面的！现在什么事都把利摆在前面，利摆在前面，人的思想就坏了，起心动念损人利己。现在还有严重的，损害国家，利益自己，这还得了，天下大乱了。要想这个世界恢复像从前一样的安定和平，还是要把利摆在最后，要把道义摆在第一，世界就可以恢复安定和平，除这个之外，没有第二个办法。在西方宗教教育里面，所有宗教经典里面也是把仁义摆在第一。对於名利，许多宗教经典里面都是这么个说法，「得到一点就应该知道满足了」，你看看这个话说得多好；换句话说，都是教人知足常乐，应当全心全力的去追求道德、追求学问。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三九卷）　　2009/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2039》)


净公上人讲六和敬集第三六卷





...恶的心，瞋恨、恶心破坏佛像，等於破佛身血。无意当中破坏没有关系，是用瞋恨心，恨透了，要把这个佛像毁掉，那是五逆罪，这是等流。他说这个都不容易，他说末后那个破和合僧，这个可不得了！他问我这个问题。你看，哪个寺庙里头没有破和合僧的？我说这个事情，咱们吃饭，没关系。他说怎么没有关系？我就问他，我说老居士，你学佛很多年了，比我早多了，你想想，你在什么时候遇到一个和合僧的道场？我这一问他，他一回想，笑了一笑，寺庙里住两个人都打架，哪来的和合僧？没有和合僧。我这一说，他才恍然大悟，真的没有。无论是出家人道场、在家人道场，里头住两个人都天天吵架，都不和。和合僧的条件，必须四个人以上在一起共修，遵守戒律、遵守六和敬，那叫和合僧团。我跟他说，我说我学佛这么多年没有遇到过，也没有听说过，这个问题才把它解开了。实在讲，和合僧团，你在家里头学佛，你家里头要有四口之家，四口人，如果你真正做到持戒、守六和敬，你这个家里就叫六和敬的僧团。这样的僧团出现，经典讲得很清楚，诸佛护念，天龙善神拥护，你居住在这个地方，这个地方不会遭灾难，你说那个功德多大。所以破坏和合僧团，这个罪是堕阿鼻地狱。所以和合僧团没有了，现在不要说两个人不和，一个人都不和，你看他无缘无故都发脾气，自己跟自己都没有办法和睦相处，何况跟别人？所以请他放心吃饭，这个没问题。我跟他解释了这么个问题。
　　我们这一生当中真的想有一个和合僧团出现，就是找不到。一九七七年我到香港，第一次离开台湾出去讲经，在香港讲《楞严经》，讲了四个月，认识了香港佛教界里头的两个领导，一个是觉光法师、一个是洗尘法师。他们两个都是东北人，觉光法师比我大，洗尘法师年龄跟我差不多，大我二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五五卷）　　2009/11/7　　台湾高雄　　档名：12-17-2055》)


...苦众生总想找个依靠，为他『作归依处』。「亦是总结前义」，你看一开端第一句是讲真供养，供佛，这一大段经文讲九句，就是落实真供养。「诸所施为，皆为众生，大悲增上故」，菩萨一切的作为，财施、法施、无畏施，用种种不同的方式，今天讲的手段，只有一个目的，为众生，决定没有为自己。就是我这个身，我活在这个世间，活在这个世间是为什么？为众生，为给众生做出一个好榜样，让众生学习。我们起心动念自己要去想一想，这个社会上大众都像我这个念头行不行？如果这个念头是不善的，不行，不行我这个念头不能动。所以我们常说，起心动念要跟五伦、五常、四维、八德相应，这就对了，这中国老祖宗的教学。在佛法里面，起心动念要跟净业三福，要跟六和敬、三学六度、十大愿王相应，你是真正修行人。
　　净业三福里面头一条，「孝养父母，奉事师长」，这是孝亲尊师，第一句，不孝父母什么成就也没有，

wlxg20130220

背师叛道也不可能有任何成就。我们时时刻刻念念不忘父母之恩，念念不忘老师之恩，要特别提倡，为什么？现在大家疏忽了，对父母没有孝敬之心，甚至於父母年老的时候不养父母。现在在社会上很多很多，这个现象多可怕，你不养父母，将来你老了你的子孙不会养你，为什么？因果报应，你的下一代看到你的行为，那个印象太深了，他知道他怎么做法。我们要想将来老的时候子孙孝顺，那你现在就不能不孝顺父母，对於父母，对於尊长、叔叔伯伯，对於祖父母，都要细心照顾，这是你积大德累大功，佛法是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八七卷）　　2009/12/10　　台湾高雄　　档名：12-17-2087》)


...起来了。现在庙里两个和尚住都吵架，你在哪里见到和合僧团？没有和合僧团！这是事实，两个人住都闹意见。我们在香港，我很清楚，洗尘跟金山法师是老同参，他们两个真不错，住一个道场，也常常吵架；不过怎么吵他们两个还是住在一起，这很不容易。所以，你就想和合僧团多难得。如果我们今天这个世界出现一个和合僧团，我们全世界都得救了。为什么？有一个和合僧团出现，必定得到诸佛护念，龙天善神保佑，保佑这个僧团就保佑全世界。就可惜，我们的人没有办法做到牺牲奉献，彼此互相不能够忍让。和合僧团里，必须要放下妄想、分别、执着，就能和睦相处，大家在一起没有意见，没有意见才叫见和同解。有意见，怎么能做到见和同解？
  所以，佛家六和敬里头第一条，那是根本。你能够把妄想分别执着统统放下，四个人在一起，四个人都放下，这是和合僧团；一个不肯放下就做不到。所以说在这个状况之下，只有自求多福。我们要是能够把妄想分别执着统统放下，你们还会到这儿来吗？不会来了。你们到这里来，我都清楚，一个个妄想分别执着没放下，一大堆一大堆，你来找我。今天真的要觉悟，我们天天读经，天天研教，没有别的，就是希望入佛知见，能够帮助我们看破，看破就帮助我们放下。真的放下，身心世界一切放下，我们一心一意只求西方极乐世界，这个世界，不但世界我们都不沾染，连身体都无所谓，都不重视它。一切随缘，我们不爱惜它，也不糟蹋它，这就对了。你爱惜它，错了，你着了相；你要把...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二）  （共一集）  2004/7/30  香港佛陀教育协会  档名：21-247-01 》)


...每天在念佛堂以饭斋供养三宝？
  答：你这个念佛堂平常没有人，你供养三宝只供养佛像，没有出家人你怎么供养法？实在的是建念佛堂是好事情，希望这个念佛堂天天有人在里面念佛，这样就好。人多少没有关系，三个、五个都很好，欢迎大家利用这个地方念佛，那你这个念佛堂就真的有无量功德。我们知道在中国国内念佛的人很多，如果有一个这样的场所来供养他，照顾他的生活，他能在里面念佛，好事情。像你们规定初一、十五、周六、周日共修，也好；除了这些日子之外，这里头有几位常住，常住无论是在家出家都好，在家居士常住也行，都是好事情。这样做才如法，这才真正是供养三宝。居士也是三宝之一，这诸位要晓得，只要是真正依照佛法修学，依照六和敬共同在一块生活，那都是僧宝。
  问：第二个说我们在念佛堂诵经念佛之后，将功德回向给某些生病、受灾的亲属，这样做是否如法？
  答：这个如法，这没有问题，这都可以。
  问：这是一位香港梁居士，她说本人有一个修行问题，请老法师指教。本人已年届五十多岁，身体一向体弱多病，一对儿女已二十多岁也自己自立了。她说我一直在家庭付出很多，对儿女、丈夫的起居饮食都很照顾，但是儿女却似乎不太珍惜，不懂什么叫孝道，更常生抱怨；对本人念佛修行有时支持，有时埋怨，令我内心感到心灰意冷，亦令我对修行之路更感到需要。现在有两个问题请教老法师。第一个是我本人有一笔财产可以供给下半生使用，如果我离开家庭，找一个...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二）  （共一集）  2004/7/30  香港佛陀教育协会  档名：21-247-01 》)


...时间也差不多了，我们今天就讲到此地。
学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295
  诸位同学，大家好。
  问：今天第一个是中国同学提的问题，我先把提问念一念。我是一名在家居士，主持管理道场。目前道场除二十多位出家众，还有几十位义工与读经班的老师和小朋友。大家都听师父的话，认真落实《弟子规》。（这就很难得，他下面有两个问题）。第一个，道场出家众做了不如法的事，我批评他们，并罚他们从早到晚拜一天的佛，求忏悔。请问这样可以吗？
  答：现在对于在家出家同修在一个道场共修，最重要的是落实《弟子规》跟《十善业道》，再就是六和敬，以这个为标准。如果你说他们不如法，那就是与这三样东西做的相违背，那就不如法。可以说我们的六和敬怎样落实？六和敬落实在《弟子规》，落实在《十善业道》，这两样东西落实了，六和敬就统统做到，这是以这个为标准。
  有了过失，可以，你是道场的主持人，这是你的职责，你可以处罚他们。你是在家居士，要处罚出家人，这桩事情大概在四十多年前，我在佛光山住了十个月，那是刚刚开山，星云法师办了一个佛学院，「东方佛学院」，请我去做教务主任，我在那边住了十个月。星云法师就问过我，他说我们有很多执事（负责教学管理的）都是在家居士，对出家众可不可以管理？有没有问题？我当时告诉他：在家众他负责教职，他就可以管理；他如果不是负责教职的，出家人有过失他最好就不要说。但是你担任训导工作，那你一定要管，那是你的职责。你是道场主管，虽是在家的，你这个道场里面有出家众，都要守规矩，都要听从他的约束，因为...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295 》)


...出家，那你就有福了。我们中国谚语所说的，「一子成佛，九祖升天」，那你们家福报可大！但是环境确实很重要，要是真正一个有修有学的道场，那才行。如果这个道场不是如法的，那就很难。特别是小孩，对环境的薰染，他接受的能力非常强，这是应当要认真。小孩从小教育比什么都重要。
  问：我在道场做义工，但常有人毁谤、侮辱我，使道场大众不喜欢我，请问他们这样算不算破和合僧？
  答：不算破和合僧，因为这个道场里头没有和合僧，他怎么破法？这个道场里真的有和合僧的话，那他就犯了破和合僧的罪。但是要晓得，虽然不犯破和合僧，可以犯跟破和合僧相同的罪。你们想想这相同的罪是什么？破坏佛法的形象。佛法是清净平等、是和睦的，六和敬是和睦，人人都应当修六和敬。如果说破坏六和敬，在这个道场里面，天天是毁谤人、侮辱人、欺负人，这第一个对三宝不恭敬，在三宝面前侮辱这些修行的人。纵然不是修行人，他初次到这边来接受佛法，一看到佛教是这样，掉头而去。然后就毁谤，千万不要到佛教去，佛教里头都是欺负人的。那你这个罪可就重了，这个罪跟破和合僧的罪是相同的。
  所以一进佛门，头一个就想到六和敬。我们强调学习《弟子规》，《弟子规》里面，对于这一条戒律就讲得很清楚，无论看到别人真正有过失也不能说。说人过便是恶，扬人善即是善，这个道理一定要懂。我们能够隐恶扬善，这对于社会的和谐就有很大的帮助。让别人（作恶的人）他会反省，你看我做多少坏事，人家都原谅我；做一点好事，他都表扬我。人会良心发现，回头是岸，那你真的帮助人。帮助人，帮助一个恶人变成好人，你就帮助了整个社会的安定和平，这个功德就很大。所以一定要认真学习弟子规，认真学习十善业道，这六和敬就一点都不难，自自然然会做到。
  下面是香港同修提的问题。
  问：第一个问题，我很希望在家认真学习《弟子规》，听蔡老师的光碟，但也很喜欢到道...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十）  （共一集）  2006/3/31  香港佛陀教育协会  档名：21-307-01 》)


...样，掉头而去。然后就毁谤，千万不要到佛教去，佛教里头都是欺负人的。那你这个罪可就重了，这个罪跟破和合僧的罪是相同的。
  所以一进佛门，头一个就想到六和敬。我们强调学习《弟子规》，《弟子规》里面，对于这一条戒律就讲得很清楚，无论看到别人真正有过失也不能说。说人过便是恶，扬人善即是善，这个道理一定要懂。我们能够隐恶扬善，这对于社会的和谐就有很大的帮助。让别人（作恶的人）他会反省，你看我做多少坏事，人家都原谅我；做一点好事，他都表扬我。人会良心发现，回头是岸，那你真的帮助人。帮助人，帮助一个恶人变成好人，你就帮助了整个社会的安定和平，这个功德就很大。所以一定要认真学习弟子规，认真学习十善业道，这六和敬就一点都不难，自自然然会做到。
  下面是香港同修提的问题。
  问：第一个问题，我很希望在家认真学习《弟子规》，听蔡老师的光碟，但也很喜欢到道场做义工，请问这是否违背了一门深入的学习方法？
  答：不会。你学习《弟子规》，怎么个学习法？每天把它念得很熟，背得很熟，讲得天花乱坠，算不算学习？不算，一定要落实。你到道场做义工，就把弟子规在这个地方落实。你落实就是自行化他。你自己做到了，做给别人看，所谓是「学为人师，行为世范」，你自自然然就感化很多人，那你这个弟子规就落实，你真的学到。所以我们学到的东西一定要做到。学了做不到，等于没学。做在哪里做？在家庭里面做，让你的家人看你学了这个东...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十）  （共一集）  2006/3/31  香港佛陀教育协会  档名：21-307-01 》)


...要做好的榜样来弥补，这样日久天长，他要明白之后他会感恩你。我们言行举止都是教学，都是影响我们周围的环境，这要懂得。
  问：底下一个问题，「若真修道人，不见世间过」的原则，应如何落实在人事管理中？
  答：世间过，如果你真的不见，那你就是白痴，你就糊涂到所以然处。要学什么？学佛菩萨，视而不见，听而不闻，就是我看、我听了，我很明白，我不放在心上，我也不放在口上。绝对不会说，绝对不会放在心上，这叫不见世间过。在这种环境之下，这是我们必须要晓得，现在大家都没有接受过圣贤教诲，他不懂道理，他做错事情是可以原谅的。如果这个道场上一切都如法，我们这个世间灾难就没有了。一个如法的道场出现，如法道场就是修六和敬，六和敬完全在这个道场落实，我们整个世界上不受灾难。为什么？诸佛护持，龙天善神都会保护。所以这一个如法的道场必定将来救度一切众生，我们相信，经上讲的没错。
  可是如法道场，我求了五十多年求不到，四个人都是四个意见，见和同解做不到，戒和同修也做不到，所以是真难！你们看看在家同修，夫妻两个天天都吵架，两个人都不和，那三个人不就更糟糕？这是什么原因？刚才说过，教育出了问题。为什么从前能做得到？所以教育要从哪教？要从刚刚出生开始教，你说三岁、五岁教，太晚了，已经迟了，他已经吸收很多不善的东西，你要把他改正过来，太难了。这就是今天困难的地方，你就了解，了解之后，你就心平，心平气和。那怎么样？最重要的是救自...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十三）  （共一集）  2006/5/19  香港佛陀教育协会  档名：21-316-01 》)


...父母有批评，他就跟邻居说我父母没有过，你们的批评是错误的，我家的事情你们不要管。三年，把他一家人感化了，那真正是难到极处。所以，他一家人感化了，他那一个村都感化了，没有一个不知道他贤孝，年轻人都跟他学习。这个事情就传给尧王，尧王说天下有这么个好人，就很留意，把两个女儿嫁给他。尧王有九个儿子，两个女儿，九个儿子跟他做朋友，观察他是不是真的，果然是真的，到最后王位让给他。所以没有别的，德行，中国二十四孝，头一个就是舜王，孝感天地。
  《弟子规》里面就是孝悌，所以一定要从这个地方落实。要真正做个好人，处处要用感化，不可以指责，我自己做得不好，不能怪别人，你就会成功。你这个道场做好了，如法的道场是六和敬的道场，六和敬道场如果在这个世间出现，我们这个世间灾难就没有；只要有一个道场出现，灾难就没有。为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。我这一生学佛五十五年，一个和合道场没有见过，道场住两个人都吵架，都斗争。一个都找不到，所以真的是很痛心。这什么原因？总的说起来，不读经之过，不能依教奉行之过，每个人都依教奉行，什么事都没有了。他不随顺经教，他随顺自己的烦恼习气，那就不能相处；如果随顺经典教诲，放弃自己的成见，六和敬的僧团就出现了。每个人都不愿意放弃自己的成见，都认为自己是对的，别人是错的，这个观念把六和敬破坏了。
  今天时间到了，正好问题都讲完了。
学佛答问（答香港参学同修之三十七）  （共一集）  2006/6/16  香港佛陀教育协会  档名：21-324-01
  诸位法师，诸位同学，大家好！
  今天有二十几个提问，我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问，有八个问题。
  问：第一个问题，他说请来的经书每页都印着有佛的头像，请问如此读诵是否如法？
  答：无论是经书或是彩画、文物，我们印佛菩萨的形像都要印全身的，站着的也可以，坐着的也可以，要印全身的，这是恭敬，如果只印一个佛的头，这很不恭敬。但是西方人在艺术人像里面，常常就印一个头像，这是他的事情，造罪是他造的，你...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十六）  （共一集）  2006/6/9  香港佛陀教育协会  档名：21-323 》)


...说我们这个讲堂这么多人，要有一个人不守这些规矩，他会影响别人。可是你自己在家里面，躺到沙发，你打开电视听讲经，那可以，没人会干涉你，你也不会扰乱别人。可是在教室里面、讲堂里面，是决定不可以的，这个一定要懂得。学习，无论是世法、是出世法，任何学术都是从恭敬当中得到的。
  下面是香港同修有三个问题。
  问：第一个问题，老法师于讲席中提起，将来招收十个学生专学《华严》，时常有同修致电协会柜台请问如何报名，请问应如何答覆？
  答：这是我们一个愿望，愿望能不能变成事实是个未定数。我们希望能有十个志同道合的，可是很不容易。我学佛那一天起，一直这五十五年当中，我想求四个志同道合的组成一个僧团，修六和敬，五十五年没有找到一个人，你就晓得多难。如果有四个人真正能修六和敬，那是无量功德，不但成就自己，一个如法的僧团，僧团就是修六和敬的，一定得到诸佛护念，龙天善神保佑。如果香港有这么一个僧团，不但全香港人有福，全中国、全世界的人都有福。所以这四个人发心，救了世界。就没有一个肯发心，两个人还要吵架，你说有什么法子？和不起来，太难了。口里说的容易，在一块生活就不行，这个也看不惯，那个也有意见，这怎么能和合？古时候有，心地淳厚，互相忍让。现在人不行，都是我是对的、你是错的，这个对的、错的就冲突，就不和。
  所以你们前面提到，最近往生的黄忠昌居士，他写了一篇短文，止语的好处，就是不说话的好处。因为他念佛三年，三年不说话，他把他不说话的好处写了十一条。不说话可以做到什么？做到见和同解；一说话马上就冲突，所以很难。古人天天讲话也...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十八）  （共一集）  2006/6/24  香港佛陀教育协会  档名：21-325-01 》)


...的容易，在一块生活就不行，这个也看不惯，那个也有意见，这怎么能和合？古时候有，心地淳厚，互相忍让。现在人不行，都是我是对的、你是错的，这个对的、错的就冲突，就不和。
  所以你们前面提到，最近往生的黄忠昌居士，他写了一篇短文，止语的好处，就是不说话的好处。因为他念佛三年，三年不说话，他把他不说话的好处写了十一条。不说话可以做到什么？做到见和同解；一说话马上就冲突，所以很难。古人天天讲话也不会冲突，有涵养、有功夫，没有冲突。所以冲突必须从内心，我们讲过很多遍，从内心把自己对人，对一切人、对一切事、对一切物对立的念头消除。不跟任何人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，你就心平气和，然后才能够做到六和敬。像这种人就太难找了，这种人决定是自度度他，决定能成就，无论修哪个法门都会成就。所以这是个愿望，能不能落实？要看缘分。
  我们现在在做的是儒家的，我们希望把中国传统的学术恢复。传统是儒释道，儒释道教学的内容，总的来说都不外乎伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育，就这四种。我是想儒家希望能有三十个人，道家有十个人，佛家有十个人，我愿意提供学习的环境，我愿意照顾他们的生活，这我可以做得到。人从哪里来？就不容易。所以，你们听到我说这个话，不能马上就要想参加、要跟我报名，没有那么简单。你想想看，四个人就能救全世界，那十个人还得了？你们是不是救全世界人类的救星来了？真是这样的，真要有...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十八）  （共一集）  2006/6/24  香港佛陀教育协会  档名：21-325-01 》)


...在还有困难，困难是国家的政策。儒没有问题，国家开放了，现在就是宗教没有开放。所以我们宗教要办个佛学院的话，一定要得到国家的批准，这不是我们随便能够做的。我们庐江这个中心，也是中央批准的。
  以下有关义工的提问，有两个问题。
  问：他说某同修填写协会义工申请表，因一星期后协会尚未安排见面，此同修即来电责骂，如此协会是否仍应接受此人报名做义工？
  答：如果你要接受的话，那义工就可以天天骂你，骂到你你就会接受。他要打电话来骂，你就用阿弥陀佛回答，他骂一声，阿弥陀佛，再骂一声，阿弥陀佛，骂到最后，统统阿弥陀佛到底，最后请他到别的道场去做义工，我们这个道场不接受。我们这个道场，你一进门就看到六和敬，头一个六和就做不到。所以到道场来做义工服务，是要来护持道场，而不是来破坏道场。破坏道场，不是我们自己的事情，是这一方这一点点弘法的机会都断掉，所以这应当让他了解。我们为什么不接受你？是因为维护这个地方的弘法。如果你不希望我们在这里弘法，你向全香港居民呼吁，让大家都举手反对，我们就赶快走路。
  问：第二请问道场应如何筛选、培训义工，成就义工的道业？
  答；这是你们自己要拟定办法，你们可以参考一些道场确实有规矩，道场做得很好的，参考他们的做法。然后看我们道场的状况，提出应兴应革，制定一套方案。我们庐江的中心就是这样做法，也可以做参考。
  问：下面一个问题，他说道场是个开放的场所...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十八）  （共一集）  2006/6/24  香港佛陀教育协会  档名：21-325-01 》)


...一定要把它搞清楚。
  在佛门里面，道场不一定要有形式，只要有道，不必有形式，也叫道场。释迦牟尼佛当年在世，他老人家教学四十九年，这同修们都知道的。他在哪里教？都是在山林树下，都在旷野，没有建筑。他们的生活方式是日中一食，就是去托钵，树下一宿，晚上就在树底下盘腿打坐，休息一下就行了，过那种生活。一生都没有建过房舍，没建过。他所在之处，他都是在教学，所以那个场地就叫道场。这个意思我们要懂，最重要的是有道。
  明了这个意思，我们今天无论在什么处所，你就是在家庭也一样，你一家人天天听经、诵经、念佛，一心向佛，那你的家就是道场。在大乘教里面的定义，四个人在一起共同修行，都能够遵守佛陀的教诲，就是六和敬，那就是佛家标准的道场。譬如你一家有四个人，四个人都念佛，都念《无量寿经》，一个愿望，求生极乐世界，修六和敬，那你家里头就是标准道场。这个要知道，不必讲求形式。尤其在现在这个时代，乱世，整个社会动荡不安，真正修道的人要万缘放下，你心里头有道才叫真正道场。所以道场在哪里？道场在心地，不在外面。你心中有道，无论你坐在哪里，那个地方就是道场。
  佛法，尤其是净土宗一道，印光大师给我们开示的非常清楚明白。就佛教而论，佛家的法印，四句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这不仅是释迦牟尼佛的教育，十方三世所有一切诸佛如来教人，原则、方向、目标就是这四句话。四句话，实际上就是前面这三句，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，就这三句十二个字，这是一切诸佛教学的总方向、总目标、总纲领。我们心里头常常有...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十九）  （共一集）  2006/6/30  香港佛陀教育协会  档名：21-326-01 》)


净公上人讲六和敬集第三七卷





...你自性的光明自然透出来。所以这个要懂。
  什么都要放下，不要放在心上。修善不执着，造恶也不要执着。不执着，就是清净心现前；不分别，平等心现前；妄想没有了，你的真心圆满现前。我们今天讲菩提心，真诚清净平等正觉慈悲，圆满的现前，深广无际！你的能力，你的眼能见到十方法界，也就是现在科学家讲的突破一切空间维次，没有障碍！全是自己的本能，没有一点习气。今天就是障碍把我们障住了。
  问：末后，最后一个问题，老法师常说同参道友很重要。同参道友是否也需因缘？应如何选择同参道友，掌握分寸，而不是深重情执？
  答：这是对的，同参道友一定有缘，而且是过去生中宿世有缘，这一生当中又聚会在一起。最重要的，修六和敬，六和敬里面最重要的是「见和同解」，这一条很难！就是现在人所讲的「建立共识」。换句话说，有识就有分别，就有各人各人的想法、各人各人看法，你就和合不了。
  佛教我们怎样去求见和同解？把我们每个人自己的想法、看法统统都放下，就是一样的！佛这个方法妙极了。所以佛菩萨在一起，一天到晚一句话都不说的，为什么？没有意见。好，清净无为！有意见就有分别、就有执着、就有竞争、就有争执，麻烦来了，一大堆！所以佛说，没有一切知见是你的自性，所以说般若无知，无所不知。佛跟佛在一块统统是无知，佛跟菩萨、声闻在一起有知，为什么？菩萨跟声闻虽然没有分别执着，他还会起心动念，所以佛跟他们在一起也有知，为什么？他们要问，他问，佛...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之四十三）  （共一集）  2006/8/4  香港佛陀教育协会  档名：21-332 》)


...三十二到三十七品，其他时间可以多念几遍《弥陀经》回向法界众生。是否如法？是否夹杂？
  答：很如法，不夹杂，这个方法可以。
  问：底下一个问题，学生自八年前听老法师讲经以来，住过很多道场，现在有两个问题请教。第一个问题，在佛门中领导者若有不如法的事情，跟从的同修是否在事相上造下共业？或者是因各人的发心，会有不同的别业？
  答：确实有共业也有别业。
  问：第二个问题，在佛教道场发心做义工，是不是在三宝门中修福田？
  答：那要看你怎么做法，你做得如法，是在三宝门中修福田；如果做得不如法，在三宝门中造业。所以这个很重要，这是要有智慧去拣别，你才能如法。那要什么样的心态去修福？你能守六和敬就修福，或者是你能够落实《弟子规》、落实《感应篇》，你在佛门为大众服务，肯定是修福；如果说违背了，那就不免造业，这一定要懂得。《弟子规》真的落实，他就是没有受三皈五戒，他要念佛求往生都能往生。
  问：第十一个问题，大陆的丛林道场推崇《广论》（《广论》就是《菩提道次第广论》），风气很盛，多以研究班的形式共修。由于父母亲在此道场做义工，但父母亦专修净土，不知是否会影响修学？如何与其他学佛者共处？
  答：如果你是真正明了懂得，没有冲突，《菩提道次第广论》也是基本的修行方法，基本也是初学的，是打基础。能够好好修学，有这个基础，然后修学其他的法门才会有成就；如果不能够落实，依旧是有困难。在...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之四十八）  （共一集）  2006/9/8  香港佛陀教育协会  档名：21-338-01 》)


...、八、九日三天。这个活动，我们知道教科文组织到今年是六十年，六十年中从来没有办过宗教的活动，当然更没有办过佛教的活动，这是头一次。办得非常成功，大家都很欢喜。开幕这一天，祕书长亲自来致词，三天在国际上留下很好的印象，大家都非常的赞叹，所以这个活动办的很成功。这是国际上的庄严道场，真正的庄严道场。
  庄严是美好的意思、是圆满的意思。真正庄严道场是什么？戒定慧三学，具足三学、具足六和，那就是真正的庄严。如果没有三学、没有六和，那就是过去有些人所说的，有庙无道，不能兴教；庙是道场，有道场，没有道。诸位要知道，佛道就是三学、六度、六和。我们净宗学会刚刚成立的时候，提出修行五个科目，「净业三福」、「六和敬」、「三学」、「六度」、「普贤十愿」这五个科目。这五个科目着重在行门，行门就是讲修行的指导原则。
  为什么最近这几年我们特别提倡《弟子规》？《弟子规》是根据什么来提倡？给诸位说，根据净业三福。净业三福一共是三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条。「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师这是德行的基础。我们看到当前的状况，我们佛门的状况，在家同学做不到十善业，出家的同学做不到《沙弥律仪》，这都是基础的基础，他为什么做不到？我们展开经卷，你看到世尊叫着「善男子，善女人」，那个善是个标准。佛门讲善男子、善女人的标准是十善业，所以是「净业三福」的头一条。一定要具足十善...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十）  （共一集）  2006/10/20  香港佛陀教育协会  档名：21-342-01 》)


...之后，我们起心动念、言语造作肯定跟这个是一样的。所以说佛佛道同，中国人常讲英雄所见，大略相同，这世间圣人。虽然没有见过面，不同的时代、不同的地区出生的，他们一生的思想言行大致上都差不了好多，性德的流露。
  所以这四样东西，要知道这是我们的本善，儒家所讲的「人之初，性本善」，是我们的本善。我们今天看到好像做不到，我们就要晓得，我们已经不善，违背了本善。佛说了，说得更好，「一切众生本来是佛」，我们现在看看都做不到，我们已经不是佛；我本来是佛，现在已经不是佛。违背了自性，就不是佛；违背了本善，这就错了。所以那是我们的本善，那是本来是佛。
  我们如果能把这个做到，然后佛给我们制定，团体生活要修六和敬，中国圣人常讲的和为贵，宇宙是详和的，世界是和睦的。我们一个人身体，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，是和睦的。如果不和，人就生病，所以和是性德。为什么会不和？佛讲的很清楚，你有妄想分别执着就不和；离开妄想分别执着，你自然就和。所以中国人讲太和、讲中和、讲保和。佛给我们讲六和敬，六和敬是从自己发展开到整个宇宙、到一切众生，这叫真正庄严道场。所以道场里面最重要的是学习，学习佛菩萨的教诲，落实佛菩萨的教诲。终极的目标就是你要真正证得佛菩萨的果位，这才叫真正庄严道场。所以，庄严道场不是在香火鼎盛，人众很多，不是的；是在这个道场有没有真正开悟、证果的人！有开悟、证果的人，那才叫真正庄严。我们要懂得向这个目标、方向去做。
  问：第二个问题，他说怎样理解《弥陀经》里的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」？
  答：这句话很重要，你真正想在这一生当中，要想往生西方极乐世界，你就要多善根、多福德、多因缘。这三个条件具足，你就能往生。善根是什么？福德是什么？我们在讲《弥陀经》的时候讲得很...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十）  （共一集）  2006/10/20  香港佛陀教育协会  档名：21-342-01 》)


...》，跟我们说得很清楚，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这释迦牟尼佛说的。你要不按照程序由小向大的话，你不是按部就班，佛不承认你。所以中国佛教也是从小乘到大乘，在隋唐时候中国佛教十个宗，有两个宗是小乘，叫俱舍宗、成实宗。这两个宗到宋朝时候就没有了，唐朝晚年就衰了，宋朝时候没有了，现在很多人都不知道。
  那中国佛教是怎么个修法？用儒跟道的基础代替小乘，是好。为什么？总是中国东西，对中国人的口味。所以中国用儒打基础，用道打基础，由儒跟道再入大乘，那毫无问题。但是大乘还是从《十善业道》修起，但是儒跟道的基础跟《十善业道》差不多，所以可以说统统已经具备了，这是不可以不知道的。从这个基础上修六和敬。我们净宗学会成立的时候，我们有一篇缘起，缘起提出我们的行门五个科目。五个不多，大家就很容易记，好学！这五个，第一个就是净业三福，你看净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个四句就是基础。孝亲尊师，《弟子规》，慈心不杀，《感应篇》，后面一句修十善业。所以这三样东西，净业三福头一条，第一个要具足的。
  有这三条你入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三皈五戒你就一定会做得到；要不然三皈五戒做不到，只是形式上受而已，实质上没有。从三皈五戒再提升到「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这都是属于自利的；后头有个利他，「劝进行者」。你看自行化他，我们净宗就是以这个为指...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十三）  （共一集）  2006/11/10  香港佛陀教育协会  档名：21-348-01 》)


...一篇缘起，缘起提出我们的行门五个科目。五个不多，大家就很容易记，好学！这五个，第一个就是净业三福，你看净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个四句就是基础。孝亲尊师，《弟子规》，慈心不杀，《感应篇》，后面一句修十善业。所以这三样东西，净业三福头一条，第一个要具足的。
  有这三条你入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三皈五戒你就一定会做得到；要不然三皈五戒做不到，只是形式上受而已，实质上没有。从三皈五戒再提升到「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这都是属于自利的；后头有个利他，「劝进行者」。你看自行化他，我们净宗就是以这个为指导原则。然后我们团体生活，团体生活则是六和敬，这是非常重要的戒律。要和气，世间人讲「和气生财」，「家和万事兴」，不和就绝对不是佛法。所以六和敬、三学戒定慧、六度，最后面一个科目普贤十愿，就是十大愿王。我们要求要把这五门功课落实，念佛哪有不往生的道理！像这种态度学佛，说不要修六度，这是决定不能成就，哪有这种道理！
  问：下面一个问题，有人说在吃饭之前念十声佛号，然后请诸位众生一起进餐，并请诸佛菩萨将这餐饭变现很多，让所有的众生都能得到圆满的供养，然后再念十声佛号。请问这样是否可以？
  答：可以，在一般寺院道场里面都念供养咒，供养咒里面最简单的是「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」。我们念佛人，如果没有这个心，这个供养要真心才会起作用，没有这么大的心量，没有这样真实的心，念十声佛号供养也可以。把这些饭食变成无量无边，是「变食...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十三）  （共一集）  2006/11/10  香港佛陀教育协会  档名：21-348-01 》)


...听说，我还没见到，我听说有个道场，长春百国兴隆寺，很多人去过，回来跟我讲，都很赞叹。杭州东天目山也是个念佛道场，也不错，有三、四百人。听说百国兴隆寺也有两、三百人，百国兴隆寺是出家人领导，比丘尼常慧法师，这个人很有道心。那个地方很有规矩，很如法。常慧法师跟我没见过面，但是通过几次电话。东天目山是齐居士，在家居士领导的，可能在念佛规矩上比不上百国兴隆寺，但是是个很好的念佛道场。听说地方上连中央这些干部去看也都很赞叹，认为是正法道场。不容易，非常困难。
  所以现在真正念佛成功的，在家居士多。家里的场所比道场容易处，因为家里人少，家里几个人不干扰你，你真好用功；道场人愈多愈杂，意见愈多，很难做到六和敬，六和敬道场才能成就人。道场人心不和，意见很多，你会住得生烦恼，不生智慧，这是应该要晓得。能不能加强信愿，功夫得力，环境很重要。环境是各人福报，没有福报的人一点办法都没有，走到什么地方都有人干扰，都不能够称心如意。
  问：底下一个问题，印光法师说，如果没有信愿，即使是念至一心不乱，也不能往生。既然已至一心不乱，那信愿应该很坚固了，为什么还不能往生？
  答：印光法师说的没错，他不愿意往生，他当然就不能往生。他愿意到别的世界去，到别的净土去，这个道理在此地。念到一心不乱就有条件往生，但是他不愿意去。有，不是没有，是有这种人。有人想想，弥勒菩萨不错，我到弥勒菩萨净土去，他真能去，他条件具足；有人想...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十六）  （共一集）  2006/12/1  香港佛陀教育协会  档名：21-356-01 》)


...讲的，讲没有用处，也不是叫你背的，是叫你做到。百分之百的做到你就有根，有根你就有学习圣贤的基础。如果真有这个根，再看这个人有耐心、好学，具足有耐心、有好学，那老师可以要求他，可以用古人的方法要求他，教他怎么个学法。如果不具足这个条件，老师通常一句话不说。为什么？你做不到，这不是勉强的事情。用佛法来讲这是根熟的众生，所有大众当中这个人根熟了，熟了怎么？他这一生当中可以成佛，这一生成佛。多生多劫的修行，这一生成熟了，不是普通人。所以这个道理要晓得。
  至于道风，是修行的方法，学风是修学的依据，这是每个道场都有的，凡是到道场来都必须要遵守。这是什么？学风是「见和同解」，道风是「戒和同修」，所以在六和敬里面，没有这个，六和敬就谈不上了。所以，学风跟道风是六和敬里头前两条的支柱，然后你真的才能做到「身同住、口无诤、意同悦、利同均」，六和敬才能做到。今天我们看了这么多年，看了世界许多地区国家，我们学佛的人在家、出家都不能成就。冷静去思惟观察，原因在哪里？原因是我们根疏忽掉了。所以今天最重要的是扎根教育。
  扎根也有先后次序，先从做人做起，就是先扎儒家的根，一定要求把《弟子规》做到。《弟子规》做到之后，再学道家的因果教育，善恶报应要深信不疑；然后你就能落实十善业，十善业道你就可以做到；有十善业道你才能学佛，你学佛才会得受用。十善业道没有，学佛只是跟佛结个法缘，其他的都没有办法成就。如果没有这三个根，即使你很发愤很用功，就好像一棵大树一样。你种了一棵大树，找了一棵大树把它插在地上，很像个样子，底下没有根，活不了几天它还是要枯死...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十九）  （共一集）  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名：21-366-01 》)


...印象，也有前生的，甚至于也有很多世以前的，都有可能。阿赖耶识含藏无量的业习种子，在我们自己心思散乱的时候，没有法子控制，往往它就会起现行。人晚上作梦也是这个道理，当你自己不能控制的时候，阿赖耶识里的种子现行就变成梦境。梦境很复杂，那就想到业习种子的复杂。
  问：第五个问题，道场晚上播放《地藏经》，是一天一片好，还是一天多片？甚至达到八片，行吗？
  答：都可以。一天一片也可以，一天多片也可以，就是看你的方便。知道有些幽冥界的众生，我们见不到的，你播放他也能听到，他也很欢喜。
  问：第六个问题，怎样管理念佛堂，才能真正快速有效的成就人往生？
  答：管理道场不限定是念佛堂，最重要的是六和敬，这是释迦牟尼佛教导我们的，能够遵守六和敬就是如法的道场。净宗道场如果真正要想成就，最重要的是「止语」，不说话。让你在念佛堂，起心动念都是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，拜的是阿弥陀佛，心里面想的是阿弥陀佛，这很容易成就。东北长春的百国兴隆寺常慧法师的念佛堂，她就用这个方法。而且长年举行佛七，一般都是十个佛七连着做一节。你到那边进入念佛堂七十天，七十天就是叫你想佛、念佛、拜佛，都是阿弥陀佛，没有第二句。七十天不要说话，不要跟任何人说话，也不要跟家里联系，凡是去的人都很有效果。这个方法就是给我们做了个示范，真正念佛堂就是这种方式。
  问：第七，念佛堂共修应如何管理，才能让每位同修身心自在快乐，又能发挥共修的优势？
  答：这没有别的，要...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十九）  （共一集）  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名：21-366-01 》)


...人不相同，这就是各人根性不一样。这些人大声念的时候，大家可能不习惯他的音调而生烦恼，这种情况，大声念的人真可以摄心，他摄心会扰乱别人。所以这个事情是很麻烦，喜欢大声的人，最好建一个念佛堂，大声念佛堂；喜欢小声的，搞个小声念佛堂，确实是如此。所以中国净宗道场很多，就是适合不同的根性。如果跟大众一定要随众，不随众，你就破坏团体秩序，这是不好的。
  问：第六、是因为不习惯别人的音调或其他状况时，应该离开佛七，或者尽量调整，转变自己的观念？（如，提醒自己烦恼从自心生，而不是从外面环境。）
  答：这也是一个好的方法。
  问：第七，是如何在打佛七当中修和合？
  答：这条很重要。如果不能够修六和敬，就不能进念佛堂。这好像是常慧法师那里的规矩，你不能修六和敬，他不会让你进他念佛堂，这条很重要。
  问：第八、在佛七当中，有时想起自己错误的思想行为。这种反省是否属于念佛一种过程？会不会影响清净心？是应该继续深思，或者立刻转为佛号？
  答：念佛堂一切都要转成佛号，不可以打妄想。打妄想会障碍你自己的清净心。
  问：第九、年轻人在精进佛七当中，在身体条件允许状况下，应该日中一食，或是随缘，想吃的时候就吃？
  答：这是每个念佛堂规矩不一样。你进去先要问清楚，能不能适应。
  问：最后，规定佛七规矩重要？应如何制定？
  答：所以你这一大堆的问题，我叫你到百国兴隆寺去打佛七，你就全部都明白。你所问的，人家那边都在做到。他们的佛七是常年佛七...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十二）  （共一集）  2007/2/9  香港佛陀教育协会  档名：21-371-01 》)


...？有，要改；没有，要勉励自己，所谓有则改之，无则嘉勉。看到不善的事，亦复如是，所以他对我有好处，他是我的一面镜子。自己看自己的过失看不到，太难了！人家是我们一面镜子，他是善，做的好事，我们要跟他学习，我要有，我保持；我没有，跟他学习。看到他做得不对，我反省，我有没有他这样过失？有，要改；没有，希望自己不要犯他这个过失。两个对我都好，都是我的好老师，所以我尊敬他，我会供养他，道理在此地。一定要学在日常生活当中，处事待人接物，学到心平气和。只有用真诚才能感动人，真诚才能够化解冲突，才能够帮助这个社会恢复到安定和平。你这样想法就如法了，这就是佛教导我们的，我们能做到这点，就是供养僧。
  供养僧是六和敬，他跟我不和，我跟他和；他对我不尊敬，我对他尊敬，这就是对的。他不跟我和，我也不跟他和，错了，不是他错，是我错；他不尊重我，我不尊重他，我错了，他没错。为什么？他没有学佛，他不懂这个事实真相。我今天学佛，佛告诉我，我明白了，这叫真供养，希望我们大家要好好认真来学习。
  问：第二个问题，请问存心正义，怕大众受迷惑，而说出那些伪君子的事实真相，这算是讲是非吗？
  答：这个问题，看你用什么心态去讲。你的心态是真诚，你不是责备，而且你是教诲、你是诱导，那你是菩萨。你教导这些人，这些人对你是既爱你又敬你，你可以讲；如果这些人你跟他说了，他不爱你，不尊重你，也不敬你，而且还有怨恨，那你就不能...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十三）  （共一集）  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名：21-374-01 》)


...过，他说得对；没有，不怪他，大概是我过去世的业障，他今天现行在我面前，我的业障报掉、消掉了，我很欢喜，我很感激他。好像我们做学生，我们的功课学到一个时期，他来考试，考试我们通过及格了，对老师感激。你能到这个境界，行，你就可以真正护法；如果受不了别人的批评，受不了羞辱，甚至于别人对你的陷害你受不了，你赶快退出。
  护法我常常讲，护法的功德在弘法之上，在过去，护法是哪些人？弘法退休，出来当护法。在古时候，像我这个年龄应该当护法，要退休了；世法里面，在从前古时候七十岁退休，古人退休叫致仕，致仕就是退休，七十岁。佛法也是一样，领众修行、教学到七十岁，七十以后退休当护法，真有功夫！所以僧团里面真的是六和敬，一团和睦，护法的人本身做到。现在护法几乎都不是修行、弘法退休下来的人，这就难怪！所以佛法为什么会衰？为什么没有正法道场出现？这个你要晓得。我们在道场无论是职员、义工也要了解，今天佛法衰是有原因的，我们要生悲悯之心，真的要发大慈大悲，不要见怪任何一个人。看到错误，首先想到我不能犯这个过失，别人犯这个过失，你不必说，我自己不犯这个过失，久而久之他会改。譬如说他忍不住，对我发一顿脾气，把我臭骂一顿，我洗耳恭听，他骂完之后，我跟他深深问一个讯，不必顶礼，深深问讯，谢谢教诲，一句话不说。骂几次之后，他就不好意思再骂了。
  这个人是个好人，你说我的过失我统统接受，我改过，你以后看不到我这个过失...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十三）  （共一集）  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名：21-374-01 》)


...的执事，都是修行人退休之后来从事这个工作，所以他经验很丰富，他也会受到人的尊敬。在从前时代，大概一般讲经的法师、修行的法师，像念佛堂领众、禅堂领众，七十岁以上退休了，退休来做护法，来做护持。所以他有经验，他也懂得修行人的境界，修行人功夫得力不得力，他能帮得上忙。现在的道场难，尤其我们这个地方，你说是道场也可以说，你说不是道场也能说，不是个正规的寺庙。所以我们成立一个「佛陀教育协会」，大家在一起修学。
  所以为什么要特别重视弟子规、重视十善业道、重视太上感应篇？这三样东西学会了，那我们道场无论是执事也好，无论是同修也好，就能和睦相处，就能互相合作。如果都不学，道场是斗争道场，你到什么地方看到六和敬的道场？小道场住两个人天天都吵架，你还有什么办法？这是末法的现象，这是佛法衰到极处的现象，我们看到了痛心！有什么方法？自己认真努力修学。愈是在这个环境里面愈要加紧用功，为什么？我们没有能力成就别人，至少要成就自己，如果自己不能成就，你这一生就空过了，那叫真可惜。
  所以我们常常劝勉在道场护持道场的人，实在是自己没有方法忍受，我们也不要得罪人，我们可以离开这个工作，可以辞掉。至于道场什么人去做，是他的事情，道场能不能做成，或者道场完全失败，消失了，这是这个地区众生的业报。这个地区众生有福，自然有好的人来护持、来做，没有福报，佛菩萨来了都没用。所以是众生的福报，我们自己只有愿力。但是你要...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十四）  （共一集）  2007/2/23  香港佛陀教育协会  档名：21-375-01 》)


...么？非理，不如法，观音菩萨不管你。如果你真正，你是个男生，希望娶到一个好太太，能像文王的夫人太姒一样，将来能够生出圣贤人。不但是荣宗耀祖，而且能够帮助社会安定，帮助世界和平，那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心，菩萨不会管你的，那你就宿世的缘分是什么样的。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，报怨的时候，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。只有懂得佛法的人，无论是哪一种缘，都把它转成法缘，大家在一起学佛，一起共修。过去不善的缘化解了，善的缘也转变成法缘，这个好！现在在家学佛的同修，有几个人懂这个道理？
  如果真懂这个道理，学佛同修家庭决定是和睦的，六和敬的家庭。那佛法在这个社会，形象就不一样了，学佛的人家庭真的是美满，这就是弘扬佛法，这就是利益众生。如果学佛的人还是争名夺利，还是自私自利，不但戒律不能持，十善也做不到，这就错了。这样学佛依旧随业流转，灾难来的时候还是不能避免，为什么？你不是真学佛，挂着佛的招牌，没有认真学佛。我们现在把这个事情，学佛的事情搞清楚，搞明白了。出家为什么沙弥律仪做不到，在家十善业道做不到，从前人何以能做到？现在为什么做不到？我们研究总结的是，从前人有家庭教育的根，所以他容易做到，现在人没有了。二十几岁、三十几岁接触佛法，他不善的习气已经养成，断不了，所以都不是认真学。认真学佛，在缘上，佛法是教育，认真学就是天...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七十六）  （共一集）  2006/8/24  香港佛陀教育协会  档名：21-402-01 》)


净公上人讲六和敬集第三八卷





...功夫就在自己，妄想分别执着一年比一年轻，你的智慧、德行一年比一年提升。不管修哪个法门，统统要放下，如果不放下，修那个法门就变成法执，又错了。烦恼有两种，一种是人我的执着，一种是法的执着。人我执着这是烦恼障，法我的执着叫所知障，都变成障碍。这个道理要懂，真的章嘉大师第一天见面就传给我，看破放下，确实把大乘教里头修行的祕诀告诉我。
  问：底下一个问题，听闻老法师讲解的《金刚经》，谈到若世界核战争爆发，只有四位僧众就可以化解，不知这其中的深妙理论是怎样的？请老法师慈悲开示。
  答：《金刚经》是很多年前讲的，我现在忘记了。四位僧众大概是讲和合僧团，因为佛在经上常讲，四个人在一起共修，真正能做到六和敬，这个僧团诸佛护念，龙天善神拥护。世界上有这么一个僧团的时候，诸佛护念，龙天善神守护，这个世界上不会有很大的灾难，毁灭性的灾难决定不可能有。所以和合众多可贵！现在讲和谐，两个人在一起都不合，甚至于我常讲你一个人自己跟自己都不合，你还在生烦恼，你还在打妄想，自己跟自己都不合。四个和合众，太难太难！我这一生就没有见到过。我们自己过去在台湾，我们有个小道场，「华藏图书馆」，人数最多的时候也有四十多人在一起住，不是和合众。每个人有每个人自己的看法、想法，虽然天天在一起学习经教，没有入进去，你就晓得多难！你一家人，夫妻都不合，你就知道多难。
  佛教的僧团确实是和合众，他明理，他一切都放下他才能...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七十六）  （共一集）  2006/8/24  香港佛陀教育协会  档名：21-402-01 》)


...就单单用《弟子规》，你就把你一家人教好了。学佛的人如果家不和，这不是学佛。佛是普度众生，普度众生头一个是度家人，家人不和这不可以。家人喜欢吃肉，你要跟他一起吃，他开心、他欢喜；你说我要吃素，你们吃了将来都要受报应，那马上就翻脸了，他怎么能接受？
  跟大众接触，佛讲的「四摄法」你都没有做到。四摄法头一个是布施，爱语、利行、同事，你说这四条哪一条你做到了？四摄法从哪里做起？从夫妇做起，太太对先生，先生对太太。要真正做到四摄，夫妻和睦，百年好合，绝对不会有争论的、不会有意见的，真的是世间人羡慕的恩爱夫妻。佛都教你，你们都没有听懂、都没有去做，才出现这么多问题。我们常讲，佛教给我们，大众一块相处修六和敬，六和敬是四个人以上在一起，家和万事兴。你一家和睦，诸佛护念，龙天善神拥护，利益无量无边。为什么不和？和不要求别人跟我和，要求我跟他和，这才能和得了。如果把自己放一边，要求别人跟我和，永远不会和，这个道理你要懂。
  成佛不是要求别人成佛，自己成佛，自己怎么成佛？我们在讲席里讲得太多了，放下分别执着，你的分别执着有没有放下？真正修行的功夫就在此地。自己要好好想想，我今年分别执着是不是比去年轻了？轻了就有进步；如果跟去年一样，毫无进步；比去年还严重，那你退步。我这个月的状况跟上个月比较，执着有没有轻一点？功夫更深的人，是一个星期比较一次，我这个星期比上个星期是不是轻了一些？你能在这个地方用功，你这一...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十五）  （共一集）  2007/11/9  香港佛陀教育协会  档名：21-418-01 》)


...说老居士这德高望重，是我们心目当中所仰望的赵老居士，我说今天你为什么请我吃饭？他说我有个问题不能解决，我要向你请教。我说请教不敢当，他学佛比我久，曾经亲近过印光老法师，跟我们李炳南老师是师兄弟，我说我不敢当。我说什么问题？他说五逆罪里头，前面四条当然不容易犯，最后一条容易，最后哪一条？破和合僧。五逆罪是堕阿鼻地狱，他说现在所看到破和合僧的人太多了，这怎么办？
  我跟他讲，我们欢欢喜喜吃饭，没事。他说怎么没事？我反问他一句，我说老居士，你学佛这么多年了，你什么时候看见过和合僧？他听了时候一想，想了半天笑起来。现在寺庙两个人都打架，都争吵，哪来的和合僧？没有和合僧，他就明白了。和合僧是什么？修六和敬的团体，四个人以上住在一个道场共修，四个人都遵守六和敬，那叫和合僧团。这个道理跟这一样，真正是修六和敬的僧团，那里头的常住物，你要盗常住物那罪就重，不通忏悔。如果这个道场，你看看两个人、三个人都要吵闹，都是勾心斗角，这是什么道场？这不是佛的道场。但是佛说过，佛讲五五百年你不就明白了吗？释迦牟尼佛灭度第一个五百年，戒律成就；第二个五百年，禅定成就；第三个五百年，多闻成就，研究经教；第四个五百年，塔庙坚固，建寺庙、建道场；第五个五百年，就是指我们现在这个时候，斗诤坚固。这佛的预言，说得没错，现在道场要没有斗诤，那佛说的话不就说错了吗？斗诤坚固将来到哪里去？斗诤还不都堕三恶道去了！
  印光大师这是大势至菩萨再来，不是普通人，出现在末法，距离我们最近，他是抗战期间才往生的。教导我们末法时期修净土，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)


...可以读，圆瑛法师的注疏可以读，宝静法师的。谛闲法师他在香港有几位学生，这是近代都有成就的，像倓虚法师，老师是指定这几位都是现代真正的善知识，他们的东西没有问题。所以是有选择的，这可以提供大家做参考。这个一句佛号念到底那是万缘放下，经教可以不听，三年决定往生，这真的不是假的。像黄忠昌就做了个示范，但是黄忠昌在关房里面，还听《弥陀经》的光碟，他别的不听，他就是听《阿弥陀经》、念佛，这都可以给大家做参考。
  问：下面一个问题，怎样判断是不是正法的念佛道场？
  答：能够依照祖师大德的教诲去做，就是正法道场。祖师大德是哪些东西？祖师大德所依据的是佛陀传下来的，持戒、听经、念佛，大众在一块一定修「六和敬」，这是正法道场。我们也不断的鼓励同学们，净宗道场六和敬的依据是什么？「见和同解」我们依《无量寿经》，依《阿弥陀经疏钞》、《要解》，《疏钞》是莲池大师的，《要解》是蕅益大师的。我们从这个三种建立我们共同的理念，现在人讲共识。「戒和同修」我们依四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这就是正法道场，这个道场天天讲经，天天念佛。在古时候念佛堂可以不要讲经，为什么？来念佛的同学对于经教都有基础，他不需要。现在为什么要？我们要提倡需要，现在学佛没有经教长时间的薰修，所以他心里面有怀疑，他没有真正的信心，