【悲庄严故，愍诸众生，常不厌捨。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





　　【悲庄严故，愍诸众生，常不厌捨。】



　　这是菩萨行，十善业道以『悲庄严故』，落实在悲心。「悲」是悲悯，怜悯一切众生。众生愚昧无知，不但是我们人间，即使是天上依旧不能够避免。佛在经上告诉我们，天也相当複杂，从竖的上去看就有二十八层，二十八层天，这是一尊佛的教区；从横的面看，每一层都是非常非常大的范围，现在人概念当中，都称之为天文数字，范围比我们地球大得太多太多。何以说天人不究竟？佛法说到究竟处，它有两层意思。第一层，至少要能够超越六道轮迴，才算是究竟，否则的话，生到四禅天、生到四空天，寿命到了依旧还要堕落，出不了轮迴，这是不究竟。更深一层的意思，是要超越十法界，才算是真正的究竟；如果不能超越十法界，只在四圣法界裡面，声闻、缘觉、菩萨、十法界裡面的佛，还是不究竟，不究竟就有苦、有难。

　　佛跟我们说，六道凡夫要受两种生死之苦，一种是「分段生死」，一种叫「变易生死」。我们这是一个阶段、一个阶段，这叫分段生死；我们常讲的生生世世，这都是属于分段生死的现象。另外一种叫变易生死，变易是变化；没有分段，不是这个分段。譬如说我们在学校念书，这一年非常认真努力的学习，学习得很辛苦，到明年升级了，从一年级升到二年级，譬如一年级死了，二年级生了，这叫变易。其实这并不是一段一段的，是变易。你每用一段很辛苦的功夫，才把自己境界向上提升一级，这叫变易。六道裡面有两种，变易跟分段两种生死都有；而四圣法界分段生死没有了，只有变易生死。变易也很苦，修行也相当苦。这两种生死都没有了，才叫究竟；所以真正究竟是在一真法界，我们一定要懂得。这样你就能理解佛讲十法界都苦，不仅是讲六道，十法界都苦。

　　六道之苦，佛在经上讲得太多太多了，讲欲界苦、色界苦、无色界苦。欲界苦，常说的三苦、八苦，统统都要受，我们在欲界生活确实非常之苦。色界天人「苦苦」没有了，也就是八苦他没有了，但是他有「坏苦」，他有「行苦」。这个「坏」就是一切不能够常住，不能够永久的住世，它会变坏。像我们建一栋房子，这栋房子你建得再好，两百年、三百年它还是会倒塌，还是会坏；到坏的时候，苦就现前了，这一类是属于坏苦。我们想想什麽样物质不产生变化？身，人身一年一年衰老，衰老是坏苦。我们要知道，所有一切的物质现象都不能够长久保存，包括自己的身体，一定要知道。

　　「行苦」是刹那刹那迁流不住。以我们人来讲，你没有办法永远保住青春；人不是十年十年老，不是一年一年老，刹那刹那老化，刹那的变化就叫做行苦。色界天人虽然没有苦苦，生老病死、求不得、爱别离，这些色界天人没有了，但是他有坏苦，他有行苦。到无色界天人，无色界连身体都不要了，这个是三界裡面的高级凡夫。我们念《老子》，老子就很感叹，他说：「吾所以有大患者，为吾有身。」我有最大的忧患，是我有身体。无色界天人身体不要了，我们一般人讲的「灵界」，无色界才是真正的灵界，他没有身体，没有身体就没有坏苦，所以他也不需要宫殿，也不需要居住环境，灵界。但是他有行苦，行苦就是他这个境界不能够永远保留，最长的时间，佛讲是八万大劫，这到了极限；他最长的时间只能保持这麽久，八万大劫到了，还是堕落，还是要搞生死轮迴。

　　世尊在《法华经》裡面讲三界统苦，比喻说「三界火宅」、「三界无安」，佛说这些话都是警惕我们，让我们在这裡面觉悟：人一定要立志超越三界，超越三界才真正叫离苦得乐。超越三界得的乐是小乐，佛法裡面讲的二乘的小果，是属于小乐，不是真的，真的还要超越四圣法界。我们这个地方说菩萨都是讲法身大士，法身大士看到六道十法界众生的状况，都深深的感叹这些人可怜愍，一定要帮助他。

　　慈悲喜捨这四法是天人修的，如果具足十善，十善落实到慈悲喜捨，你就是不学佛，不知道有西方极乐世界，你将来的果报是在天道，最低限度都是在欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层福报大，如果能够离相修福，「离相」心就清淨，我们一般讲就得定了，随着你定功的浅深，你上升到色界跟无色界。佛对我们这些凡夫，用什麽方法帮助我们？是不是先帮助我们生天，然后慢慢再帮助我们提升？不是的，如果佛用这种方法，那就对不起众生了。佛用的是什麽方法？随机摄教，一定看众生的根机。根机利的，教你在一生当中就成无上道，佛才对得起我们；根机钝的，也就是妄想分别执着很重的，就慢慢帮助你向上提升，决定防止你堕落。这个方法就是这一部经典，这一部经典分量不多，可是它是佛家修行的基本法。总的殊胜功德利益就是「愍诸众生，常不厌捨」，悲悯一切众生，不会厌烦，也不会捨弃。由这个地方，我们就能体会到，佛家常说的「佛氏门中，不捨一人」，这个话是千真万确的，不捨一人。

　　可是我们要记住，佛法裡面又说：「佛不度无缘之人」。佛确实不捨一人，为什麽又说：「不度无缘之人」？「无缘」是什麽意思？无缘是众生不接受，佛对他没有办法。这个「不度」是暂时不度，看到他什麽时候愿意接受，佛就来了；感应道交，感应现前，绝不失时。你什麽时候想佛帮助你，佛就来了；佛帮助你，你不能够接受，你拒绝、你排斥，佛就走了。佛来，是慈悲；佛走，也是慈悲。为什麽说他不来也是慈悲？因为缘不成熟，来了你不但不接受，你还要毁谤、还要侮辱，毁谤圣贤罪过很重，所以他不来，是避免你的毁谤、侮辱，不让你造罪业，这是慈悲，我们一定要懂得。

　　我们天天盼望佛来帮助我们，佛为什麽不来？说实在话，我们这个盼望的心不是真诚心，我们自己不晓得，佛晓得。你盼望，果然佛来了，来了你都不相信，来了你也没有把他放在眼裡，你一定会起这种烦恼，所以佛有真实智慧，什麽时候该来，什麽时候不来。虽然不来，佛还是天天看着我们的行为，他完全瞭如指掌，看着我们造罪业，看着我们堕三途，看着我们受苦报。这个时候为什麽不来救我们？救不了；不是不救，是没有办法救。所以等到三途恶报受尽了，苦头吃尽了，这才想心裡向善了，这个时候佛就现前。所以一定要明瞭，诸佛如来、法身大士绝对没有离开我们，实在讲就在我们的周边，一切处、一切时无处不在，只是他隐而不现，我们看不到他、听不到他，六根接触不到，但是他确实在我们的身边，在我们的周围，他对我们的了解太清楚，我们自己对自己没有法子了解，他了解。

　　世尊在此地教我们要学菩萨，要学菩萨就是要认真努力修十善业，把十善业落实在大慈庄严，落实在大悲庄严。现在这个世间，我们是开始觉悟，虽然没有大觉，小小觉悟，比不觉悟的是殊胜多了。我们有义务、有责任帮助没有觉悟的众生，帮助他们觉悟，决定要有能力辨别善恶，决定要相信「种善因得善果，造恶业必得恶报」，要深信不疑，这样自自然然就能够断恶修善。

　　我们要帮助人，从哪裡帮助起？看看佛菩萨的作为，我们就得到启示，佛菩萨帮助众生是教化。众生为什麽作恶？迷惑。由此可知，教育是帮助众生消灾免难、离苦得乐最重要的手段。释迦牟尼佛一生教学，我们学佛这麽多年来，也一直在做教学的工作。现在跟过去的缘不一样，过去拥护我们的人少，不多，同修对我们的供养也很微薄；现在这个情形好转了，跟我们在一起同学的人多了，供养也多了。这些供养多了，我们拿来做什麽用处？绝对不是建道场，释迦牟尼佛没有建道场。所以有这麽多的供养，我们应该去办教育，我们去建学校、帮助学校。像我们往年，我们差不多也做了十年，我们在学校设奖学金，在中国大陆我们做了差不多有一百多个学校，在裡面设奖学金。现在供养更多了，我们不仅设奖学金，我们可以办学校，帮助地方民众、边远地区。

　　这一次李木源居士到中国内陆走了一些地方，看到这些地方依旧还是贫穷落后，我们怎麽帮助他？一定要办学校，让这些地区的小朋友都能够受到教育，唯有受到教育，他的生活才能够改善，这是根本的办法。我们先办小学，接着再办中学，然后再办大学。五月份我到中国，我是答应他建一百所学校，现在李居士回来，看了之后，我就告诉他，我说学校我们尽这一生的力量，全心全力去做，多多益善，绝不限于一百所，我们希望能建一千所、一万所、十万所、百万所，我们全心全力去建学校。这是属于「愍诸众生，常不厌捨」，愈是苦难地方愈要去。昨天晚上我请李居士做一个准备，希望他对大众把这一次到中国去访问的见闻、感想，给大众做一个报告，我们把它做一个纪录片来流通，让大家晓得内陆那些生活艰苦的状况，激发我们同修，我们要认真努力去帮助他们改善。改善从教育上做起点，这是决定正确的。这个钱用的决定是功德，决定不会造罪业。好，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第九十六集）　　2000/10/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-096

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，倒数第三行：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！