Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 534|回復: 0
打印 上一主題 下一主題

大方广佛华严经(第一三四0卷)

[複製鏈接]
跳轉到指定樓層
樓主
發表於 2023-2-11 15:20:20 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





大方广佛华严经  (第一三四0卷)  2004/11/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-1340


  诸位同学,请看「菩萨问明品」,觉首菩萨偈颂第七首看起,我们先将经文念一遍:
  【眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。】
  这首偈「答三问」,我们看清凉大师的《疏》,「且第一偈」,这是后半段,正答文殊菩萨前面问的难题。「初答何因种种」,这个种种就是宇宙间万事万物无量无边,什么原因而有的。佛法里面常讲十法界依正庄严,一般科学家所说的宇宙万有,大的讲到星系、星球,小的讲到微尘;现在这些已经成为科学家研究的对象,大的叫太空物理,小的叫量子力学。这都在文殊菩萨这一句问号,「何因种种」,在这一句里头包括尽了。什么原因?清凉大师在这里给我们解释,说「此具二意,一以八识熏习而成故」,这一句话就解答了,但是这句话里头的含义非常深广。前面也曾经跟诸位略略的做过报告,佛在大乘教里面告诉我们这桩事情的真相,这真相就是《般若经》上讲的诸法实相;实是真实,诸法就是此地讲的种种,种种真相。真相从哪里来的?为什么会有变化?这就是八识薰习。
  我们看清凉大师在这里给我们做的讲解,「初句五识」,经文里头第一句,『眼耳鼻舌身』,这五识。第二句,「次句心是本识」,为什么?心是根本,「集起义故」,什么叫集起?后面还有讲解。「意通六七」,第二句里头有个『意』,「意」,第六是意识,第七是意根,所以这一个意包括两个识,总共八个识都说全了。这八个识要做个简单的解释,先说「心是本识」,本是根本,为什么说它是根本?集起义故。什么叫做集起?清凉大师在《钞》里面有介绍,先把心、意、识这三个名字略说。心是「集起」,意是思量,「思量名意」,识是「了别」,这是把这三个名相简单扼要的给我们说出来,然后再分别来说明。
  集是「集诸法种」,起就是生起诸法,它是根本,这个说法很像近代科学家发现的「无中生有」。集是什么?等於说是集聚、收集;诸法就是宇宙之间万事万物的种子。这是佛在经上说,阿赖耶里面含藏著我们过去生中,无量劫来生生世世的习气种子,这些习气种子就是宇宙之间万事万物的真因,这些种子。这些种子遇到缘起现行,就是下面集起的意思,「起诸法」。我们今天看到这个大宇宙,大宇宙怎么来的?就是阿赖耶识里的种子遇到缘起现行,就变现出来了。
  现在的科学家告诉我们,宇宙是不断的在膨胀,许多科学家都承认宇宙在膨胀。膨胀是什么现象?一定是爆炸。什么东西爆炸的?现在可能是从数学里面找出一个原点,宇宙的原点,原点很小很小,爆炸出来是这么大的宇宙,不可思议,这个说法跟佛经里面讲的很相似。佛给我们讲,整个宇宙的现象,就是阿赖耶识里面的诸法种子,种子遇缘起现行。这个种子可以说是无,佛说它不是物质,物质是再小科学家还认为它是物质,是很小的物质。小到什么程度?他们有计算的方法,我也不记这些东西,我只记一个他的比喻。他说我们人的头发,譬如头发,假设头发有这么粗,把头发当中切断,切断的平面,这是圆的平面,这个平面直径可以排列多少个宇宙的原点?他说可以排一百万亿亿亿,后面是三个亿,宇宙的原点。佛不是这个说法,假设宇宙原点真是这么小,一根头发的直径可以排一百万亿亿亿个,那个宇宙原点太多了,还是遍虚空法界容纳不下。
  佛说宇宙的业因(就是种子)是有的,种子不是物质,而且这个种子永远不会消灭的。为什么?旧的种子现行,灭掉了,新的种子又生,新陈代谢,所以宇宙现象永远不会断的。我们后面会讲到阿赖耶的薰习,种子薰现行,现行又薰成种子,它互相薰习。你看我们这里讲八识,前七识是能薰,阿赖耶的种子是所薰,种子遇缘的时候又变成现行,现行又薰成种子,所以种子跟现行是永远不会有止境,这是宇宙现象。种子是薰成的,换句话说,真如自性里面本来没有,是薰成的这个习气,习气种子,本来没有,当体即空,了不可得。它遇到缘现行,生起色相,我们讲现相,十法界依正庄严的现相,现相也不是真的。
  这首偈子里面所讲的八识,相宗经论里面讲得详细,「无明不觉生三细,境界为缘生六麤」,不仅仅是识,这里面的事情很微细。自性,这是宇宙万有的本体,佛在经上给我们讲,一念不觉而有无明,无明则生三细相。三细相第一个是「无明业相」,业是动。所以在这个地方,我们要晓得真心是不动的,真心是觉悟的,它不迷;动了就迷了,一动就迷了。所以佛常常用水来做比喻,你看水在静止的时候,没有泥沙染污,在静止的时候,像一面镜子。外面境界倒影在水里面清清楚楚,像一面镜子一样,那叫觉。如果它动,风一吹它就动了,动就起波浪。如果波浪不大,还行,还能照,不过照的清晰度没有在平静的时候;如果大风大浪,它照就失掉了。
  我们六道凡夫的心,起心动念是大风大浪,所以照见是完全失掉,这是佛教我们修定。为什么?定就是把分别、执著、妄想把它卸下来,定功有浅深不一样。深的定确实能把心水染污沈淀下去,把境界的风尽量把它减弱,於是就起照见的作用。这个照见,照见什么?用现在的话来说,就是突破了空间维次;科学家讲空间维次,佛法里面讲十法界,界就是维次,不同的维次。突破之后,人可以看到天道,天道就在我们面前,空间没有了;空间没有了,距离没有了。你看有人念佛念到一心的时候,看到阿弥陀佛,看到极乐世界。在我们净宗,东晋时候初祖慧远大师,我们在他传记上读到过。他在往生之前才告诉大家,在庐山念佛堂念佛,他曾经三次见到极乐世界;没离开念佛堂,见到极乐世界,空间没有了。最后这次是第四次,他往生极乐世界,这个境界又现前,他告诉大家,他说我要走了。人家问他,你见到极乐世界是什么样子?跟《无量寿经》上讲的是一模一样。
  这叫什么?念佛三昧,虽然这个时间很短,短也起作用。如果这个功夫要是能够永久保持,那就得定了,在净宗里讲你得一心不乱。但是真诚到极处,所谓是「净极光通达」,一心专注的时候,妄念不生,会有短暂的时间你的心水清净了、平了,你有一分钟的时间,就有一分钟时间突破;你有两分钟的时间,就有两分钟时间的突破。为什么他保持不住?那个境界现前,心里一欢喜,境界就没有了,欢喜是心动。这是我们凡夫为什么不能把这个境界长时间的保持,原因在此地。你看我们凡夫,如果在念佛,念佛堂里面一下见到极乐世界,见到阿弥陀佛,你说是不是很欢喜?欢喜心还没有动,境界就没有了,就这个道理!所以,世尊在《楞严经》里面告诉我们,这个境界现前的时候要如如不动,记住《金刚经》上一句话,「凡所有相,皆是虚妄」。你要照顾你的功夫,不要去管境界,这样子你慢慢才能够契入,契入之后,这境界就保持长久。这个开示很有道理,我们不能够疏忽。
  练功夫,这就讲真修行,练功夫,在哪里练?在日常生活当中练,顺境不起贪爱,逆境不生瞋恚,从这个地方开始练。练到功夫差不多的时候,再提升一级,无论是顺境、逆境,善缘、恶缘,不分别、不执著、不起心、不动念,那就恭喜你,你就入佛境界。我们今天在大乘经受长时间的薰修、薰习,这些理我们差不多都能明了,也都能够说得上来,这是什么?解。我们的信解跟佛相应,但是我们的功夫不够;就是境界现前心会动,这是功夫不够,所以只能够入佛知见,不能入佛境界,这个要知道。能入佛知见,这也就很难得了,你算是正知正见。
  宗门教下常讲悟后起修,明了之后你要好好的修,修是什么?修就是在境界里头学不起心、不动念、不分别、不执著,就修这个,要悟后起修。八万四千法门都是修这个,只是用的方法、手段不一样,目标、方向完全相同。到如如不动的时候,智慧、德能、相好全都现前了。为什么?自性里头本来具足,不是从外来的。诸法实相通达明了,一丝毫都没有疑惑,万缘放下。放下,实在讲,总的来讲执著放下,分别放下,起心动念放下。
  有缘应化在九法界、应化在六道,就是佛,就是菩萨,佛跟菩萨的意思就是觉者,真正觉悟。觉是什么?觉心不动,无论什么样的境缘,善也好、恶也好,如如不动,不生烦恼。跟一切众生交往,帮助一切众生度脱苦难,只生智慧。只生智慧,不生烦恼,烦恼不能断烦恼,诸位要记住这句话,智慧能断烦恼。烦恼好比黑暗,智慧好比光明,古人有个比喻比得好,「千年暗室」,这一个黑的房间没有光线,一千年了。没有关系,点一盏灯,黑暗就照破了,智慧开了之后,黑暗就没有了,这个比喻很好。
  黑暗是比喻无明,我们无始劫以来,堕落在无明里头,无明就是动相。这一动,业相就是动,动就是造业,立刻就变现出转相。转相是什么?阿赖耶识里头的集,集的意思,集起诸法种子。从转相立刻就变成境界相,境界相就是起的意思,集起,就现起种种的物相。所以,现前这个境界是阿赖耶的三细相,这个我们不能不知道。所以阿赖耶叫本识,阿赖耶是不是真有?不是,是一念不觉而产生的幻相!现在人讲物质、精神,或者讲心、或者讲物,唯心唯物,唯心是讲精神,唯物是讲物质。大乘教里面告诉我们,心跟物都不是真的,心跟物是先有心后有物。虽然说先后,实际上先后界限找不到,确实有先后,但是它的速度太快了,几乎是同时的,阿赖耶的三细相几乎是同时的。确实它是有层次的,业相、转相、境界相,它确实是这样的,但是它速度太快了,快到什么程度?大概是万分之一秒,十万分之一秒,百万分之一秒,可能是亿万分之一秒,太快了。我们不但没有办法辨别,连思惟都想像不到,所以佛在经上讲不可思议,速度太快了。
  佛经上这个说法,所以今天科学家的发现,我们不能不佩服。现在就是要问,这个宇宙的现象,宇宙原点,到底是一个原点爆炸形成的?还是许许多多的原点爆炸形成的?这科学家没有给我们做解释。佛法里头的解释,我们愈想愈有道理。种子起现行,现行薰成种子,它是循环的,所以这个现相它不间断,这个现相决定是假相。下面觉首菩萨几首偈,给我们做详细的说明,不是实相,假相!九法界的众生,也就是说堕落在无明里面,没有破无明,都在假相里头,把假相当作真实。九法界里面的四圣法界,他们觉悟了,觉得不够彻底,所以无明还没破,天台家称他们叫相似即佛,不是真的,很像。那就是他有解悟,他入佛知见,没有入佛境界,解悟!换句话说,我们说粗一点我们就容易理解,古大德说,理可顿悟,事须渐除。事是什么?烦恼习气,我一下断不了,得慢慢的断;理可以顿悟,理只要长时薰修,真的会悟。
  今天还有几个同学跟我在一起讨论,我说学佛功夫不得力,有人就讲:法师你要慈悲,你要教我。我说我每天在讲席里头讲经,天天在教,天天在劝!他怎么说?你要教「我」、劝「我」!没错,这句话把我们的病根说破了,你听经、你读经,为什么不开悟?这里头就是有一念之差!念头错了。「法师讲经不是讲我,是讲别人的;释迦牟尼佛讲经不是讲我,你看看教舍利弗、教目犍连的,不是教我的」。这样的心态把佛菩萨、善知识推得远远的,我们怎么能得利益?一定要叫佛叫著你的名字来跟你讲,这才是教我的。你这个心态要不能改过来,你在佛法里修一百年、一千年、一万年,修无量劫,你还是个凡夫,你还是搞六道轮回,你想想对不对?错了!
  《阿弥陀经》,佛没有叫著你的名字告诉你,佛叫著舍利弗,没叫你的名字,难怪你念佛不能往生。《十善业道经》,佛叫著龙王给他讲,也没有叫你的名字,所以你完全不得利益。这些事情我在讲经的时候说过,不是没说过。《弥陀经》里面,舍利弗是我们大家的代表,叫舍利弗就是叫我们,我自己也在其中;《十善业道经》,龙王是我们的代表,叫著龙王就是叫我。你要不懂这个道理,无论学什么东西你统统不得利益。为什么?他不是教我的,是教别人的,教他们的,与我不相干!你听经,白听了,你修行,白修了,不但境界转不过来,知见都产生错误,你怎么会学到东西?
  一个老师在讲堂里上课,早年我在台中亲近李老师,李老师办了个经学班,教讲经,我也参加这个班,班上二十多个同学。没错,这个班上是指著名字教你,但是指著名字教你只两个人,这两个人坐在老师对面,其他的同学旁听,没有指你的名字。这两个人,指名字的人学得很认真,为什么?他们要上台去复讲,很认真;坐在一旁旁听的同学得的利益就少了。为什么?「老师不是教我的,我是来旁听,是教他的,教他们两个」,听课得利益就减了一大半。李老师以前跟我讲,教这两个人,教他上台讲经,他的精神全部精神专注,可以能够听到六成、七成,他才能上台去讲。不是讲这部经的,旁听的,李老师讲,大概是三成,顶多四成,甚至於只有两成,他不专注!因为什么?他不上台,不讲这个经,旁听的,差很远。
  我在这个班上,我是最后参加的,这个班已经开学一个月我才插班进去的,老师教讲经顺序是按先来后到的,我是最后的,当然排在最后;换句话说,我统统是旁听。可是我旁听的心态跟他们不一样,我虽然坐在后面,我认为老师就是教我的。所以我没有出家之前,在这个班上一年三个月,老师教了连他自己讲经连教学,我一共听了十三部经。这十三部经每一部我都能讲得不错,什么原因?现在你们晓得,老师是对我讲的,我是这么学会的。我决定没有一个念头说,老师是对他们讲的,我从来没这个念头,从来没有想到这个问题。
  这几年才听说,他说,你们同学当中听经,法师你讲经都不是为他讲的,是对别人。我才发现这个问题,这个问题对我们的修学产生严重的障碍,不是障碍别人,障碍你自己。你自己在这个地方,有人跟我十几年了,十几年没有进步,原因在哪里?大概就是这个观念错误,你学不到东西,不是跟你讲的,是给别人讲的。哪一个人「直下承当」,这句话是佛学里头的术语,直接承当这是对我讲的,这个人得利益,这个人学会了。你认为这个东西是对别人讲的,不是对我的,你听三百年也不得利益,你也不懂,你还是迷惑颠倒,你不会开悟。
  过去,至少这个事情是四十多年前的事情。有一年农历年,我在台湾南部兴隆寺过年,是比丘尼的道场,天乙法师做住持。我在那里住了三天,每天给她们常住大众做一个小时的开示,答覆她们的问题。那个时候我学《楞严经》,在台湾,白圣法师是专讲《楞严》的,他是从前上海圆明学院「楞严专修班」毕业的,那是圆瑛老法师办的佛学院,专攻《楞严》。天乙法师问我,怎样把《楞严经》学好?我写了一个「内典研学纲领」,字不多,四大段,就是在兴隆寺写的。我里面所提出来的,最重要的是学习的态度,学习的态度占你整个学习成就,要算比例来讲,应当占到百分之九十。她们问方法,我在台中学了些方法,我告诉她,方法只占百分之十,心态占百分之九十。你有良好的心态,心理、态度,不懂方法,你讲经也会感动人;你没有良好的心态,懂得方法,讲得天花乱坠,你讲出来的东西不能感动人。我的大纲在那边讲完之后,回到台中送给老师看,老师完全同意,一个字都没有改。那时候用油印印,叫我油印送给我们讲经同学做参考。
  态度太重要了,你们现在的失败就是没有学习的态度,听,白听了,得不到利益;讲,不是自己学习的心得,都是这个地方抄一点,那里拼凑一点,大杂烩,怎么能成就?所以学习得不到法喜。这就好像吃东西一样,吃东西怎么?自己消化不良,养分不能吸收,吃下去之后不能吸收养分,反而变成了病,现在很多学佛的是犯了这种错误。如果要不知道改进,这一生空过了。空过非常可惜,得人身、闻佛法,这个机会太少了。人身难得,佛法难闻,希望大家要珍惜,要重视,决不能因为我没有指著名字跟你讲,就不是跟你讲,错了,这点你们要好好的学我。我为什么能得利益?你为什么不能得利益?那就是我认为诸佛菩萨、一切善知识都是为我讲的,我从这里得利益。你们没有叫你们的名字就不是对你讲的,这就差得很远。现在时间到了!
  
  各位同学,我们接著前面所学习的,宇宙万法的起源,性、识为根本,就是大乘教里面所讲的「心现识变」。因缘很难讲,很不容易懂,经上讲一念不觉,我们要问,为什么会有一念不觉?那个一念是怎么原因起的?问题总是找不到圆满的答案。所以佛的术语用的太妙了,妄念!虚妄,不是真实。自性清净心里头一念不生,怎么会有一念?哪有这种道理?它起一念,它就不能叫真心。不觉,自性本觉,你看看《起信论》里面讲的,「本觉本有,不觉本无」。你说一念不觉,不觉是本无,本无怎么会有?所以佛给我们讲,这都不是真实的。你要了解这个真相,真相不能讲,真相不能想像,因为你想像,错了,你想说明它就更错了,言语道断,心行处灭,真相大白!所以一切言说、一切说法,乃至於一切示现,无一不是方便。方便法不是真实,但是方便能够引导你体会到真实,这个方法妙极了,所以法称为妙法,它有道理。
  我们要懂得怎样用方便法,要知道用方便法,你就一定要记住《起信论》里头教给我们的原则,离言说相,离名字相,离心缘相。也就是说不可以执著,不但不执著,分别都不可以,不可以分别、执著言说,不可以执著、分别名相,不可以起心动念去想,想就是心缘相。直觉,你听,听懂了你就明白了、就觉悟了;听不懂,不能想,愈想愈错。为什么?想的时候落在意识里头去。意识就是「境界为缘生六麤」,六麤就造业,起惑、造业、受报。诸位要晓得,三细相是起惑,迷了,虽迷怎么样?还没有造业,还没有受报。这是什么境界?应当是十法界里面的四圣法界。
  四圣法界里头有四个等级,有高有下,高的没有分别了;下面虽没有执著,还有分别,像声闻、缘觉,他没有执著,他有分别;到菩萨佛,分别也伏住了,但是无明没破。这个境界很细,所以先有三细相,所有一切众生没有一个是例外的。不但包括有情众生,连无情,我们今天讲的植物、矿物都包括在其中,都是属於阿赖耶的相分,就是境界相,山河大地、日月星辰,乃至於虚空,都是境界相。这个境界相就是从转相里头现出来的,这叫心现,三细相。
  识变,这就到六麤,六麤里面第一个,动了分别,「智相」。你看看依现相起分别,现相就是境界,三细相里头的境界相,也叫做相分,现在我们讲物质现象。智相是什么?智相就是分别,起了分别。再一分别就起了「相续相」,你看依智相念恒起,那个分别不是一个分别马上就中断,马上中断这个事情就没有了。它怎么样?它念念分别。这个道理我们要懂,我们今天的分别,像想念,都是属於相续相。为什么?真正这个现象,无论是精神、物质,你要晓得刹那生灭。前面《华严》里头讲得清楚,清凉大师的解释里头说得透彻,我们讲能现所现,能变所变,并皆速灭,不存在。为什么我们感觉当中好像它真的存在?这是相续相。相续相就是分别没有中断,对前面的相起了分别,对后面的相还起分别,再后面的相还起分别,念就是分别,恒起!
  这个在造业了,但很轻,不严重。到下面一个,就产生严重了,下面什么?「执取相」,执著了,依相续起执取,执著就想得到。诸位要知道,智相、相续相里面,我们在一般讲,我常常讲的,没有控制的念头,没有占有的念头。虽然有分别,但是这个念头没起;这个念头没起不造业,虽不造业已经堕在无明里头。其实智相就是无明,这个道理我们要懂。你看依相续,把相续误会当做真实,不知道能现所现、能变所变它是相续相。就好像我们看电影,我常常用这个做比喻,在银幕上看境界相,以为都是真的。不晓得怎么样?真的是能现所现,能变所变,并皆速灭。你看它一秒钟二十四张底片就换掉了,你才动这个念头,这一张已经换掉了,换第二张。但第二张跟第一张差不多,相似,可是你要晓得,前面一张绝对不是后面一张,后面一张绝对不是前面一张,哪来的相续?好像是相续,实际上并不相续。
  然后你才晓得阿赖耶里面种子,种子遇缘起现行,也是像电影画面一样,前面一个种子绝对不是后面一个种子,后面一个种子绝对不是前面一个种子。就像电影底片一样,前后不一样,前后不相知,这个经前面五首偈跟我们讲,为什么它不相知。所以它先用流水做比喻,比喻相续,水在河里流,前浪不是后浪,后浪不是前浪;前浪不会到后浪去,后浪也不能够到前浪去。所以前浪不知后浪,后浪不知前浪,彼此各各不相知,这才是事实真相。
  我们在生活当中每一秒钟,你知道相续相有多少?不知道!我们照《仁王经》的说法,《仁王经》是佛说的,我常常讲《仁王经》是方便说,不是真实说,佛是随顺俗谛而说的。照他那个讲法,一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,我们一秒钟可以弹四次,四乘六十乘九百,刚好两个十万八千。那就是说像我们看电影,那个底片一秒钟换多少个底片?两个十万八千张。现在我们实际上,我们看电影是一秒钟只二十四张,底片的更换二十四张。一秒钟如果底片更换两个十万八千张,你怎么知道那是假的?一秒钟二十四张,我们就以为是真的,就被这个假相迷住了。我们的科学技术,电影是平面的,心性,心现识变是立体的。如果将来科技进步,要发明立体的电影,跟这个就没有两样。
  能现所现,能变所变,记住,「并皆速灭」,这四个字讲得好,把真相说出来了。科学家还没有讲到这么透彻,宇宙原点,那么小的原点,他如果能说成跟佛法里面讲的,这个原点遇到缘变现成宇宙,能现。能现所现,能现的是原点,所现的是宇宙,能现所现,能变所变,并皆速灭,那就跟《华严经》上讲的完全相同。
  佛与大菩萨跟凡夫不一样在哪里?他们不起六麤相,凡夫一定会起六麤相。也就是说他们在这个境界里面决定没有执著、决定没有分别,那个境界就叫做一真法界。一真法界里头,诸位要记住,也是并皆速灭。「凡所有相,皆是虚妄」,大乘教里,佛并没有说一真法界是例外,没有讲,一真法界也不离开这个原理、原则。所以,你不能说它有,你也不能说它没有。你说有、说没有都是错的,你都不了解事实真相,事实真相是非有非空,大乘教里面叫中道义。
  所以只要有执著,执取相用我们普通的话来讲,就是你起了有控制的念头,有占有的念头,六道众生不能避免。阿罗汉没有这个念头,没有控制、占有的念头;六道里面,包括非想非非想处天,他怎么还有这个念头?确实有。他占有不是占有其他,他占有像什么?他入了大般涅盘,不生不灭了。他控制、占有就是这个念头。但是寿命到了,这个境界不能保持,还要堕落,於是他就起了疑惑,谤佛:「古圣先贤讲的大涅盘不生不灭,假的,不是真的,我证到这个境界,为什么烦恼还会起现行?为什么还会堕落?」毁谤圣贤,毁谤三宝,很快就堕落。因为他阿赖耶里面还有些恶的习气没有断,这时候统统都起来了,随著这个业就感得报,果报。所谓是爬得高摔得重,古大德这些成语,里头真有道理!
  从执取相,下面就「计名字相」,你看依执著,计是计度、分别,就是要想一想给它起个什么名字?名本来没有,哪来的名?名字是人起的,所有一切天地万物都要给它起个名字。能现能变的,那就起个什么名字?造物主。造物主不是起了个名字吗?起个名字叫真神、造物主,起的名字。整个宇宙、一切万有是他现的、他变的,不就等於他造的?想想看应该给他,「计」就是我们今天讲想想看,用个什么名字给他?给这个能现能变的,给他起个名字叫造物主,给他起个名字叫上帝,给他起个名字叫真神,唯一的真神,这是「计名字」。
  最平常的,小孩生下来,你看做父母的,或者祖父母的,给他起个名字,好叫他。古人起名字也有个原则,原则是父母、老人对这个小孩的期望,希望他将来长大了名副其实。所以名是父母或者是祖父母给你起的,命名,不可以更改,更改叫大不孝!为什么?父母对你的期望,你把它改变了,这是大不敬、大不孝。字、号可以改,为什么?那不是父母给你起的,朋友给你起的,或者是自己起的;名不能改。
  在中国古礼,一个人在一生当中,从成年之后,你的名只有两个人称你,叫你的名,一个是父母,一个是老师。所以老师的地位在人心目当中跟父母是平等的,老师是一生称你的名。你的朋友,你的兄弟姐妹,甚至於你的长辈、你的祖父母都称你的字,不称你的名。为什么?对你尊重。纵然你将来做了官,替国家服务,皇帝看到你也称你的字,不称你的名,彼此互相尊重。自己对於尊长,自己称名,但是尊长都称你的字,这个要懂得。现在人不晓得这个道理,现在人不但称你名,还把姓冠上去,所谓连名带姓。从前连名带姓称你,那是骂你!一般在什么时候?犯罪。你被国家判刑,连名带姓称你。所以皇帝要称你的姓,称你的名字,你有罪了,他对你不尊重。
  所以,天地万物都有个名,这个名是众生计度、分别给它设定的。老子说得好,「名可名,非常名,道可道,非常道」,这就说明名字跟言说不是真的,是假的。你一定要晓得不可以执著,不可以分别,不可以执著,你可以用它,与别人讨论研究,方便,它是个工具,它不是真实的。懂得这个,你就不会迷在名字相上,你才能得清净心;过分的执著在名字上,你一生都得不到清净。从计名字,再下面就造业,「起业」。换句话说,前面从智相、相续相、执取、计名字都属於「事」,我们讲,你在做什么事,在做事;事情做完了之后,那个结果就是「业」,就造业。你看依名起业,这个名把前面这四麤相都包括在其中了。
  结业后面就受果报,果报就是「业系苦相」,由业生苦,苦是报。在佛法里平常讲的,你的业善,三善道的果报,你的业恶就三恶道的果报。可是你在受果报的时候,你们想想看是不是又是从智相、相续、执取、计名字,不又是搞轮回了吗?这就叫轮回。由业报生分别,我在受苦,我为什么要受这个苦?为什么别人不受苦?在分别,永远在循环!几个人在这里头省悟过来?所以法相唯识里头常讲,「无明不觉生三细,境界为缘生六麤」。六麤是造业受报,三细是起惑,迷惑,惑、业、苦,永远没有止境,这就是诸法实相。
  虽然说的是人,说的是个人,人就代表一切万事万物,为什么?现在我们慢慢懂得,所有一切境界,大乘经教里讲的,从心想生!物质环境它起变化,唯识所变,识是什么?心想。心想,第八识不想,实在八个识里头,心想就是第六跟第七,第六的分别,第七的执著,这两个识能变的力量最强,十法界依正庄严它变的!阿赖耶只是集起、受薰,接受前面七个识(前面七转识)薰习成种子,业习种子,它像仓库一样收藏。业习种子遇到缘的时候,它就现相,它能现,这里讲是唯心所现。第六、第七,分别、执著它能变,把第八识的境界相转变,变成十法界依正庄严。善念变善相,三善道;恶念变恶相,变三恶道。依报、正报都是心现识变的,没有一个是例外的,这是把诸法实相简单的介绍出来。
  我们再从清凉大师小注,《钞》里面去看,这个讲得比较清楚,第八识,「第八名心,集诸法种」,这是说集起,集起为心。集是什么意思?起是什么意思?一定要搞清楚。「集」是诸法种,等於收集,收集诸法种;「起」是起诸法,就是现相。相从哪里来的?就从「种」遇到缘就现相,这叫心,所以心现识变。起,它就起变化了。
  第七叫意,「第七名意,缘藏识等」,这个等是什么?等是藏识里面集起的种子,它缘这个;缘「集诸法种」,也缘「起诸法相」,这两种它都缘。你看「恒审思量为我等故」,它执著阿赖耶的见分(见分是阿赖耶里面的一分),以为是我,坚固的执著,没有一念忘记的。如果有一念忘掉,它就超越了,我执就断了。这个现象在中国人,中国古人就叫它什么?叫它做灵魂,在六道里头投胎,舍身受身就是它;在佛法里面叫神识,这都是计名字相,称为神识,世间人叫灵魂。儒家?儒家也叫得不错,儒家叫游魂,它不叫灵魂。为什么?它不灵,它迷惑颠倒!称游魂是很有道理,因为它离开身体之后,速度很大,哪个地方有缘它哪里就投胎去了,投胎多半是随著业力。
  如果是觉悟的人,超越三界的人,他是哪个地方有缘他就到哪里示现,那叫感应,众生有感,他自然就有应,乘愿再来。修行,因中曾经发过愿,众生无边誓愿度,所以哪个地方众生有缘就到哪里去示现。觉悟的人不迷,觉而不迷;六道凡夫,迷而不觉。觉而不迷的人没有苦,苦乐忧喜舍都没有;迷的人,六道众生,苦乐忧喜舍统统受苦,没有一样不苦。恒审思量,著重在那个恒,永远它不断!执著阿赖耶的见分,见分就是我们今天讲的精神,执著阿赖耶里头一分,认为这是我。
  所以大乘教里面,你看佛在《金刚经》上常讲「无我相」,无我相是不执著这个身是我,讲相是讲物质。后面「无我见」,这就讲得深,用佛学名词来说,也不执著神识是我;用中国一般的民间来讲,也不执著灵魂是我,灵魂跟肉体都不是我。西方的哲学家也算是不错,他不执著身是我,他执著神识是我,你看西方哲学家所谓是「我思故我在」,他不执著这个身体,我能够有想像,我能够有思惟,这个能想像、能思惟的是我。能思惟、能想像的是什么?不就是第七识、第六识!正是佛法里面讲的神识,中国人讲的灵魂,他执著这个是我,其实这个还不是我。执著这个东西是我,不能开悟,不能见性,这个东西还不是我。到底什么是我?第八识的性体,第八识是依真心,依真性,那才是我。佛法里面称为法性,所以大经上常讲,十方三世佛,共同一法身,那真正是我。宗门里面常说,父母未生前本来面目,那本来面目不是神识,也不是中国人讲灵魂,是本性!佛法里面讲真心、讲法性、讲佛性、讲本性,甚至於讲第一义谛,名词术语很多,都是说这个,那才真正把自己找到了。
  这个东西找到有什么好处?好处太大了,晓得整个宇宙是自己变现的。我们现在心量很小,不能包容人,你要哪一天真正发现整个宇宙是自己变现的,你包不包容?包容这个念头都没有,自然的,就好像我们身体一样。我们身体是一个整体,我们现在晓得,我们身体里头五脏六腑,你包不包容?你能不能说,我这个地方不要了,我心脏不要了,我丢掉它,肝脏不要了,我丢掉它,行不行?乃至於我全身每个细胞都是自己,你能不能说这个细胞不要了?这块肉不要了?不可能!所以包容都讲不上,自自然然的。这叫什么?这叫本善,儒家讲「人性本善」,人之初,性本善,佛家讲的法性;身,身是法身。我们今天迷的时候,不知道整个宇宙是自己,不晓得整个宇宙是一体,整个宇宙就是自己心性变现的。文殊菩萨讲得好,「心性是一,云何种种」,种种是心性所现所变,心性是种种能现能变,能所是一不是二,没有冲突。
  下面说,「余六名识,於六别境」,什么叫别境?境是境界,譬如眼对色,它的作用,别是分别,后面讲了别,了是明了,别是分别。眼分别外面的色,耳分别外面的音声,鼻分别气味,舌分别味道,身分别感触。譬如说天气寒冷、炎热,它有感受,不同。意分别法,所以前面这个六根统统叫识,识是了别为义。这个地方文字虽然不多,说得也很好,他讲什么?「粗动,间断,了别转故」,粗是很明显,不像前面讲的第八识跟第七识,那个不明显。这个六根起作用非常明显,眼能见、耳能听,这粗相,粗动。间断,它不是相续的,它不像第七识,第七识是不间断。所以前面六识很容易间断,譬如眼,我们眼睛闭著,外面色相就没有,就断掉了。在黑的境界里头,夜晚没有灯光的时候,什么都看不见,就断掉了。所以它必须要具备很多条件,譬如说经上讲「眼识九缘生」,基本上它能见要具备九个条件,少一个它就见不到。这个我们在此地就不细说,说什么?它起作用,它分别。
  现在我们知道,这种分别执著对外面境界起很大的作用。日本江本博士,十年用水做实验,我们得到很大的启示,知道了什么?一切法从心想生。你看善的念头,水结晶的图案非常之美;恶的念头,显现的图案就很丑陋,你看那个样子好像很悲哀。水是矿物,随著人的念头产生变化,於是我们就明了,极乐跟我们娑婆有没有两样?给诸位说没有两样。遍法界虚空界诸佛刹土跟地狱都没有两样,所有一切境界从心想生,就是这个地方的有情众生。有情众生我们讲就是动物,动物里最重要的,幻想最多的是人;换句话说,人的念头要都善,这个境界就是极乐世界;人的念头都恶,这个世界就变成饿鬼、地狱。大乘经教里佛常常讲,境随心转,随著这个地方居住众生的心。
  所以,佛菩萨来救度一切众生,用什么方法?用教育!教大家了解事实真相,人人都存个善心善意,这个世界多美好!我们在这几年提出两句话,做了一副对联,用的名词很浅显,「爱心遍寰宇,善意满人间」。我们人人都以爱心来对整个世界,善意来对一切动物,这个世界就非常美好,就是天堂。这两句话我本来写的是「慈悲遍法界,善意满娑婆」,怕的是一般不学佛的人听不懂。什么叫慈悲?什么叫法界?什么叫娑婆?不用这个名词,改一改,把慈悲改成爱心,这个大家好懂。寰宇是宇宙,「爱心遍宇宙,善意满人间」,这个大家好懂。
  教育教什么?就教这个,人人都能够包容人,人人都能包容万物,人人都能够爱人,都能够爱万物,以善意对人、对事、对物,这完全称性,这是性德流露。境随心转,这种好心善心,爱心善心,天堂原来就在眼前。如果我们还是用恶心、恶念,那个不得了,我们这个世间就变成地狱,就变成饿鬼。十法界十种境界唯心所现,唯识所变,都是从心想生;离开心想没有一法可得。这个理跟事我们都要清楚,都要明了。
  清凉大师这个地方注解看起来好像不多,字字句句都是无量义。浅深由人,程度深的人看得深,程度浅的人看得浅,这就是圣贤的典籍,活活泼泼。所以我们学习不要说是一生学不厌,生生世世都学不厌,为什么?它的义理没有穷尽,没有止境的。好,现在时间到了,我们就讲到此地。


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 竹林禪寺住持 | 如悟長老圓寂 | 竹林寺住持 | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 法平法師 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | 淨耀法師生病 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 極樂寺 | 從慈法師 | 禪修 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-12-24 00:51 , Processed in 0.175223 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.