净公上人：二零一四净土大经科注（第一二二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







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二零一四净土大经科注　　（第一二二集）　　2014/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0122


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百五十三页，倒数第六行，从当中看起：
　　《宋译》，「《宋译》为面色圆满，宝刹庄严。则更显佛光明中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，映现十方」。《宋译》是五种原译本最后的一种，这一种里面说到宝刹庄严，其他的四种本子里面没有。则更显出佛光当中，影现十方宝刹，如大圆镜，映现十方。「如《甄解》所释：则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相」。十方诸佛刹土在佛的光中能见到，日本净宗祖师大德的注解里面说得好，光颜巍巍当中，不但见到光，而且在光中能够见到十方诸佛刹土，就像宝镜当中，「能现森罗万相」。上面这个说法「正显《华严》境界」，在佛光当中见到了。
　　下面，『现大光明，数千百变』，「指佛於会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜」。佛菩萨放光现瑞，确实是不可思议。释迦牟尼佛这一次放光，尤其是殊胜特别。阿难做佛的侍者，见过佛多次的放光，都没有这一次殊胜。「数千百变」，指佛於会上放大光明，光色参回，自然最胜。「如《法华经序品》曰：眉间白毫，大光普照。」这是佛宣讲一乘大法才有这样的瑞相，今天现大光明，就像法华会上所说的大光普照。「故知《魏译》」，就是康僧铠的译本，流通最广，这个里面说的，「威神光光，亦应同此」，跟这个地方所说的是同一个境界，都是「表佛之威光明曜广大，无能比者。至於数千百变，则同於本经《寿乐无极品》中之自然光色参回，转变最胜，同表佛光自然交参回转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极。」这些光都表法的，表显这个法门，就是佛说的《无量寿经》，在世尊一生所说这些大乘经典，一乘圆教，不但光色相同，而且比那些更殊胜。这个意思，就是显示这一次说的这部经，在一切经里面是无比殊胜的一会，稀有难逢，引发阿难的启请。
　　我们看底下一段，「阿难启请」，分为两小段。第一个小段，「见瑞希有」，瑞相，看到稀有的瑞相。我们看经文：
　　【尊者阿难。即自思惟。】
　　他见到这个光，他就在想。
　　【今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。】
　　从过去一直到今天。
　　【所未曾见。】
　　佛讲过许多经，很多次讲经都放光，但是像今天这个光放这么殊胜，从来没见过。
　　【喜得瞻仰。生希有心。】
　　这里面就暗中显示，这个法门稀有难逢，无比殊胜，显这个意思。我们看念老的注解，『尊者阿难，即自思惟』，阿难尊者是本经的当机，他代表这一类的根机。「若论其本，实亦从果向因之法身大士」。这给我们透一个信息，阿难不是普通人，在这个会上他是证得初果的须陀洹，这个是在世尊法会里面他所表演的角色，实际他是法身菩萨。换句话说，他跟文殊、普贤地位是相同的，舞台表演，他扮演的角色是初果须陀洹，你到后台去看，他是法身菩萨，不是阿罗汉。「《法华经》中佛告菩萨曰」，这是佛在法华会上透的信息，他说「我与阿难等」，这个等字包含的人多了，也就是说明，每一部经展开表法的这些阿罗汉、声闻众，代表这些人，也就是说明，佛在大乘经里面告诉我们的「一佛出世，千佛拥护」。释迦牟尼佛的常随弟子一千二百五十五人，这就是阿难等，这些人都是古佛再来，位置最低的也是法身菩萨。法身菩萨像文殊、普贤、弥勒这样的地位，来协助世尊普度众生。佛法很深，凡夫不能理解，听了之后也问不出问题来，这些人在旁边代表，代表听佛说经有许多的疑惑，提出来向佛请教，让佛一桩一桩详细说明。实际他们一问一答都是帮助六道凡夫，这是诸佛教化，代表我们问难。
　　佛说了，说我与阿难等，这个等字，就是与会一千二百五十五人。「於空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心」。过去释迦牟尼佛跟阿难地位相同的，可是「阿难常乐多闻」，这乐是爱好，喜欢多闻，广学多闻，「我常勤精进」，世尊他就一门深入长时薰修，阿难是广学多闻，表这个意思。这个广学多闻的人一直到现在还没放下，所以他的进步很缓慢，而常精进的人已经证得无上菩提。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思，无上正等正觉，这成佛了。我们现在有不少人有这个现象，在这个地方看到的时候要觉悟。喜欢多闻的人，真正持戒念佛，喜欢多闻他不能往生，来生还得人身，遇到佛法继续再修学，那得靠缘分。如果没有缘分可能耽好几世，乃至十几世、百世千世不一定，因为不知道你到哪里去投胎去了，投胎在那个星球上没有佛法，你就得空过，享一些痴福。这个精进的人念佛往生了，生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，不一样！差别太大了。法门平等，无有高下，是从理上讲的，理上是一点都没错。法门必须要一门深入，无论哪一门，一门深入就对了，广学多闻那你就错了。四弘誓愿里头明明说的，「法门无量誓愿学」，那我怎么学错了？你有没有看到前面两句？法门无量誓愿学，不是摆在第一句，第一句是叫你发心，第二句是叫你一门深入，一门深入你能证果，能证无上菩提。证得无上菩提，再广学多闻，那就没错了。不是教你起步就广学多闻，没这个说法的。这是我们不能不知道的。
　　阿难为我们表演的这个路，就是我们今天一般人绝大多数的人都走这条路。所以我们看到有人迷失道路走这一条不足以为奇，正常现象，为什么？他受大众的感染。什么时候他才能回头？他什么时候真正觉悟到，一门深入，长时薰修，他就回头了。为什么？修行修什么自己要知道，这个最高的指导原则，就在本经的经题上，写得非常清楚。学佛修的是什么？清净平等觉。清净心，这是从果德上讲的，清净心，阿罗汉证得的；平等心，菩萨证得的；觉就是大彻大悟，明心见性，佛证得的。你自己要去想想，你去试试看，广学多闻你能得清净心吗？比世间人强一些，世间人烦恼习气没断，你能够把烦恼习气断掉，清净心现前。记住，见思烦恼的习气断了，才能证得须陀洹果，最高的证得阿罗汉果，阿罗汉距离法身菩萨非常遥远。遇到这个法门，一门深入，信愿持名，一向专念，一生往生，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身菩萨，一生成就。须陀洹要证到阿罗汉，天上人间七次往返，多长时间！人间时间不长，天上寿命长。忉利天距离我们很近，忉利天的一天，人间一百年，我们在人间活了一百岁，在忉利天上是一天。忉利天的寿命，一年也是三百六十五天，寿命是一千岁，你去算。人间的寿命到了生天，天上寿命到了又到人间，这样人间天上七次往返，证阿罗汉果。不容易！证得初果之后，你决定不会堕三恶道，你在六道里头就是人天两道。跟极乐世界不能比，极乐世界的消业障靠佛力，阿弥陀佛加持你，此地消业障凭自力。
　　我们要有智慧，要细心观察。遇到这个法门不容易，稀有难逢，你的运气实在太好了，你怎么会遇到？遇到之后还怀疑，还不相信，还喜欢涉猎其他的法门，认为还有比这个更好的方法，错了，大错了。你在这个法门真的扎根了，你去看其他法门，就像善财童子五十三参。善财童子选定净土，念佛往生，他第一参善知识是德云比丘。德云比丘修般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求往生净土。善财去参访，他跟善财讲二十一种念佛法门，那二十一不是数字，是表法的。密宗表法，十六、二十一都是代表大圆满。《华严》是圆满的大法，一样都不漏，里面有显有密、有宗有教，宗是禅宗，教是教下，所以它代表大圆满。他去参学，我们中国古人所谓先入为主，印度也是这个意思，第一个善知识传给他的是他主修的法门。往后五十二参，五十三参第一个净土法门，往后五十二个代表无量法门，代表八万四千法门，门门参访，门门都明了，学不学？不学。你看，每一参末后礼谢，礼拜感谢，我对这个法门明了了，后面什么？后面就辞行了。礼辞，这个意思就是他不学，我统统明白了，我不学，我还专修念佛法门。到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以你要会看，一头一尾代表大圆满，他到极乐世界去了。一生当中他什么都学，学了怎么？什么都不修，他只修他的净土念佛法门。
　　为什么要学这么多？为接引众生，众生的根机差别太大，所以要广学多闻。广学不是为自己，是为接引众生，净宗是难信之法，他不能相信就得用别的方法，广学是为度众生。一门是为了度自己，自己未度而能度人，无有是处，没这个道理。可是世间确实有不少众生慈悲心切，自己没有度就先度别人，学地藏菩萨，地狱不空，我誓不成佛。这句话地藏菩萨讲可以，我们要学这个法门，不可以。为什么？地藏已经成佛了，他已经到等觉菩萨，我不愿意成佛，度众生，行。我们是什么果位？初果都没有证得，你怎么敢学地藏菩萨？学地藏菩萨，跟众生一同入火坑。这个道理，这个事实，必须要看清楚、看明白。真正要想度一切众生，先到极乐世界度自己，到了极乐世界你就有本事学地藏菩萨。为什么？虽然自己没有证得等觉，但是阿弥陀佛威神可以加持你。你自己没有证得，得阿弥陀佛加持，你的智慧、神通、道力跟等觉菩萨没有两样，这行。而且你度一切众生，自己并没有离开极乐世界。可以学地藏，可以学观音，学哪个菩萨都行，不到极乐世界都不行。所以叫你偶尔像善财一样五十三参，他五十三参成就自己，成就什么？成就自己坚固的信心，他没有动摇，他还是一句弥陀念到底，没有拐弯，没有受外面影响，反而这个信心愈来愈坚定。我们要学善财，善财是一句阿弥陀佛念到底的，当中经历无量法门，那个五十三参代表无量，不为所动，对念佛求生净土增长信心，坚固了愿心。如果是见一个想学一个，见异思迁，这个人完了，这个人真叫福薄，一门都不能成就，还是博地凡夫，原地踏步，一步都没有跨出去，你说他多可怜。
　　所以初学，老师太重要了！要遇到真正老师，教给你，你能听话，你能真干，你会得受用。你不能听话，不能真干，老师一般对你是结缘，跟你结个法缘，你跟佛结个法缘，为什么？你这一生不能成就。跟众生结法缘，这个情形多，大概百分之九十九都是跟你结个缘。真正要给你成就，老师就不是这种教法，决定教你一门深入。老师有能力观机，你瞒不过他。海贤老和尚的师父传戒法师，我们肯定他，他开悟了，他明心见性，他有能力观机，看到海贤这个年轻人二十岁，看出他什么？看出他的老实、听话、真干，看到他学习的态度真诚、恭敬，具足这个条件，这人叫法器，他会有成就。老和尚只教他一句阿弥陀佛，叫他一直念下去，就成功了。他真依教奉行，一生没有拐弯，一句佛号从来没有丢失过。一句接一句，没有丢失过，生活没丢失，穿衣吃饭不妨碍，心里头念佛，工作没妨碍，乃至於处事待人接物，一句佛号没间断。我这一生看到一个人，章嘉大师，他不是念阿弥陀佛，他是念咒，这一句咒语他没有丢失过。在他晚年我有这个机会亲近老人，无论在什么时候，你看到他不说话的时候，嘴唇在动，金刚持。我们提出问题向他请教，他为我们开示，开示完了，他持咒就马上提起来，养成习惯了，行住坐卧都未曾丢失，这叫功夫成片。他的功夫我们不知道，功夫成片我们看出来了。
　　念佛的人念到功夫成片，就决定得生。什么时候往生完全自己做主，自己想现前往生，佛就来接引你，你念头一动佛就现前；有寿命，寿命不要了，佛会帮你忙。海贤有这个境界，他很特殊，佛给他个任务，佛对他赞叹，说他学佛学得很好。很好是什么？就是具足前面所讲的条件，我讲了五桩事情，老实、听话、真干、真诚，再加上一个清净。他心清净，恭敬，对人对事对物恭敬，恭敬就是绝不马虎，非常认真，这个是学佛的好榜样，念佛的好榜样。现在这个世间，学佛的人虽然多，念佛的人也多，虽然多，不如法，所以念佛人多、往生人少。社会大众看念佛的人都不能往生，认为这是假的，这不是真的。所以弥陀命令贤公老和尚为这个时代的人表法，做一个好榜样给大家看看，是这么个意思。寿命，寿命延长了，延多长他自己也不晓得，他有他的任务，他的任务完成，佛就带他走了。诸位用心去听光碟，你完全听明白了，不是假的，是真的。
　　所以世尊对於娑婆世界这个地区的众生，缘熟了，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法。这是三千年前释迦牟尼佛现身，千佛拥护，这一千二百五十五个声闻弟子是千佛。他们来帮助世尊教化众生，示现为佛的弟子，就像舞台表演一样，释迦牟尼佛唱主角，这些人唱配角。这个戏演成功了，无非是利益娑婆世界有缘众生。一直到现在还继续不断在表法，凡夫完全没有觉察到，真正觉察到的人会感恩。知恩报恩，不知恩他怎么会报恩？知恩才会报恩。知恩的什么？真干。怎么报恩？往生极乐世界真报恩。这个地方示现的阿难喜欢广学多闻，耽误了自己，而释迦牟尼佛，一门深入，长时薰修，他证得无上菩提。
　　「阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众」。这两个人发的愿不一样，阿难发愿护持。弘法、护法地位是平等的，都重要。有弘法的人，没有护持，不能成就；有护持的人，没有弘法，也不能成就。两个人一定要配合，少一个都不可以。弘护是一体，但是弘护的项目不一样。护法的人，好比建立学校，是这个学校的董事长，是这个学校的校长，护法的；弘法的是教员，他会聘请教员到学校来教书，教学生。这个教员教得再好，没有人请他，他无用武之地；弘法的人要兼著做这些行政业务，他不能专心，他教不好。弘护一定要配合，功德是平等的，我们赞叹护法就是赞叹弘法。佛法为什么这么衰？没有护法的人。有很多能弘法的人，一生没有机缘，所以在一个地区，小地区讲经，教个几十个人，法缘好的几百人，如此而已。古时候如是，现在还是如是。
　　我们看后面，这里赞叹阿难护法，他的任务是护持将来诸佛法藏，那就是集结经藏。佛法能传到今天，有这么多经典留下来，这个功德是阿难尊者的。「若论其迹」，这在事相上看，阿难「集结经藏、传佛心印」，传佛心印的是禅宗二祖，阿难是禅宗二祖，初祖是迦叶尊者。迦叶尊者传给阿难，阿难是禅宗第二代祖师，二十八传达摩祖师。菩提达摩到中国来了，在中国成为中国禅宗初祖。一个是传教的，一个是传心的。禅宗是传心，这种人很少，他上上根人。不是上上根人。什么叫上上根人？具足清净平等觉的人，就是上上根人，有能力传授佛的心印，叫一闻千悟。中国禅宗现在有没有？没有了。这桩事情，黄念祖老居士告诉我的。他老人家晚年，我们遇到了，认识了。在那个时代，我每年会到北京去二、三次，向他老人家请教。他告诉我，佛法从今而后，真正成就只有净土。他是密宗上师，他也是宗门的传人，他的禅宗是虚云老和尚传给他的，可是他为我们表现的，念佛往生净土。这部注解完成之后，他每天念佛十四万声佛号，念了半年走了。做样子给我们看的，他没有用密，他也没有用禅，他用念佛，给我们做最好的榜样。他样样都通达，最后归净土，特别显示净土的殊胜，无与伦比。
　　阿难不但传禅宗，还传密宗，「承传大教之关键人物。《莲华生大士应化因缘经》曰：密教初祖莲花生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法」。这就是说明，密宗里面，莲花生大士的法谁传给他的？阿难传给他的。阿难受释迦牟尼佛的嘱咐，把密法传给莲花生大士。「又《胎藏界曼陀罗钞》」，钞是注解，第三卷里头说，「阿难密号集法金刚」，阿难在密宗里头的称号叫集法金刚，集结如来法藏。密宗里面称金刚，显宗里面称佛陀，金刚就是佛，佛在密法里头称为金刚。又《胎藏界曼陀罗钞》里头讲，阿难密号集法金刚，「此又显阿难之本」，阿难的本来面目，「盖金刚即佛也」。密宗称金刚，显教称佛。「故知阿难护持佛法是其本愿，现则示现为佛侍者」。跟佛是同学、同参，同一个老师学道，他发愿，各人愿不一样，他发愿生生世世护持正法。所以护持正法是他的本愿，无论是世尊所传的显教，宗门教下，或是密教，统统护持，统统参与承传。世尊在世的时候，阿难示现为佛的侍者，「续佛慧命，继往开来。故於本经当机」，这部经谁来承传？阿难来传。这部经两个当机的，前半部阿难，后半部弥勒菩萨，意思深长。续佛慧命，继往开来，故於本经当机，「乃能善自思惟，发此妙问。」由他来启请，就是《无量寿经》由阿难尊者来启请。
　　再看下面这句，『色身诸根，悦豫清净』。悦是喜悦。喜悦，凡夫喜悦里面掺杂著情识，情识是染污，不清净。阿难的喜悦是清净心，没有丝毫染污，这是我们要学的，这叫真功夫，持戒的目的在此地。戒律成就，一切的染污都放下，清净心现前，戒律成就；平等心现前，禅定成就。心里还有高下，甚至於他还有高下的习气，他还没成就。大彻大悟，明心见性，智慧成就。戒定慧三学，我们经题上有戒定慧三学，有佛法僧三宝，清净，僧宝；平等，法宝；觉，佛宝。三学、三宝圆满具足，这是修因。果报呢？果报是经题的上半部，大乘无量寿庄严，果。在哪里呢？在极乐世界。大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好，圆满具足。用的方法巧妙极了，信愿持名就达到了。要多少时间？《弥陀经》上说的，若一日到若七日就成功了。我们的业障重，烦恼习气重，一天、七天我们做不到，三年五载行不行？行，太多人了。你看看《往生传》，你看看《净土圣贤录》里面念佛往生的这些人，值得我们羡慕。这些往生的人，他们学了多久？大多数都是三年。
　　早年头，我在台湾讲经，在台北市，有一个同参道友，他年龄跟我差不多，出家早，二十几岁就出家，早我好多年。他提出一个疑问来问我，他说他看《往生传》，看到那么多人都是念佛三年就往生，他问我，是不是他们的寿命都到了？我一听他这个疑问，我告诉他，不可能，哪有那么巧的事情？几个，可以这么说法，几乎达到一半，那就不能这个说法，这个说法不合乎逻辑。应该怎么解释？应该是他念佛功夫成片。功夫成片可以做到，二、三年可以做到。就像海贤老和尚所说的，行住坐卧，一切时一切处，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想，没有杂念，就是一句阿弥陀佛，这叫成片。见思烦恼没断，但是功夫成片了，功夫达成一片。烦恼呢？烦恼不起现行，他念念都是阿弥陀佛，这叫把烦恼控制住了。烦恼没有断，但是它不起作用，这就能往生。功夫达到这个境界，阿弥陀佛一定来关怀你，或在梦中，或在定中，你见到阿弥陀佛。阿弥陀佛会告诉你，你还有多长寿命，等到临命终时，佛来接引你往生。在这个时候，有不少人见到阿弥陀佛，这个机会他就抓住了，向阿弥陀佛要求，我的寿命不要了，我现在跟你去。这种事很多，不是偶然几个，太多这个例子了。阿弥陀佛慈悲，就带你走了。这才能讲得通，讲得圆满，大家能相信。
　　如果自己有把握，对於教理有相当程度的通达，他不到极乐世界去，他要在这个世间把功夫向上提升。经上有说，娑婆世界修行一天，抵得极乐世界修行一百年。为什么？这个地方难修，难修那就非常可贵。极乐世界没有障缘，所以进步很慢；这个地方障碍太多，你能够克服，提升得特别快。有了功夫成片，继续三、五年精进不退，就能证得方便有余土。方便有余土是小乘人往生的，不是凡圣同居土，凡圣同居土是六道凡夫往生的，没有能断烦恼，功夫成片。把见思烦恼断掉，有个三、五年时间，够了，他往生极乐世界品位高。这个时候如果没往生，再有三年五载，他就能提升到理一心不乱。於是我们明白这个道理，细心学习海贤老和尚的碟片，我们能体会到，他什么时候功夫成片？应该在二十岁以后。他二十岁出家的，修这个法门，就是信愿持名，一般三年可以达到这个境界，我相信他三年达到，那么二十三岁。二十三岁他没走，他继续用功，他没有改变，三十岁就能得到事一心不乱，事一心不乱就是阿罗汉，清净心现前了。再过个六、七年，他就能证得理一心不乱，就是大彻大悟，明心见性，他证得了。这个境界，跟释迦牟尼佛表演的菩提树下夜睹明星开悟了，属於同一个境界；跟惠能大师在五祖方丈室里头听讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他开悟了，都是属於同一个境界，在净土这叫理一心不乱，生实报庄严土。很清楚，我们能看到。
　　一句佛号能帮助我们证得明心见性，大彻大悟，即身成佛。以后行止完全看缘分，缘分不同，用的方法善巧就不同。海贤老和尚是生在乱世，生在佛法非常衰微的时代，一般人不能接受，身边常常在一起修行的同修不多，顶多一、二百人，常常见面的几十个人，这是环境的缘分。在这个时代，人们都相信科学，都贪求物质，特别是财富，贪求这些享受，七情五欲的享受，不相信宗教，不相信轮回，不相信因果。在这个状况之下，他为我们表演一生老实念佛，求生净土，明显的表示这个法门的希求，做出最好的榜样给我们看，寿命延长了，一百一十二岁走的。最后的表法，就是拿到《僧赞僧》这本书。这本书是赞叹净土的，赞叹净宗一门深入长时薰修，一生圆满成就。有些居士去看他，带了这本书。他不认识字，他一定问，这什么书？你们带来的。居士们告诉他，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个书的名字，无量的欢喜，为什么？他天天在等，就等这个东西，真的到手了。马上穿袍搭衣，拿著这本书要求大家给他照相，这就表法，最后的表法。大概就是阿弥陀佛告诉他，哪一天有人把这个书送来，你的表法就圆满，佛就带你到极乐世界去了。所以他天天盼望，天天等待，果然等到了，佛的话是真的，不是假的。你看，照完这张照片之后，第三天走了。没有生病，还干了一天活，从早到晚在菜园里面整地、拔草、浇水，干一天，晚上走了。表演得好！不是说我今天晚上走了，这一天可以休息放个假，让我准备准备。没有，一样干活，跟平常一样，说走就走。同修们有人告诉他，你哪一天走，跟我们讲讲，我们大家给你助念。他拒绝了，说不要助念，助念是没有把握，我有把握，我自己走，不需要人帮助。他的寿命实在讲太明显了，阿弥陀佛为他延长的，应该他的寿命也是七老八十。他的师弟海庆法师，八十二岁走的，他母亲八十六岁走的，在我们想一般当中，他也是八十多岁；换句话说，到一百一十二岁，阿弥陀佛给他延长的。完全是做给我们看的。
　　想不想一生成就？想不想往生净土？要是想，不难，真信切愿，一向专念，求生净土，个个都能成就。纵然过去造了很多罪业，不要紧，这一句阿弥陀佛，经上讲的我们要相信，念一声佛号消八十亿劫生死重罪。你要相信，佛不是说大话，不是欺骗人，句句都是老实话，相信的人有福了。特别是生在现前这个时代，什么都不要想，不要受社会这些变化所干扰、所影响，无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，统统都是一句阿弥陀佛。万法归一，一就是这一句佛号，一切法统统归到这一句佛号，这一句佛号代替一切法，你心就清净，念佛功夫就得力。你要是还受外面境界干扰，还放不下外面境界，你的功夫怎么会得力？不得力，那古人讲的，只是阿赖耶里面落一个念佛的种子，做为他生后世遇到缘继续再干的这个好处，这一生不能成就。
　　这一生要成就，要放下，万缘放下，也就是我常常劝勉大家的，不受外面环境干扰。外面环境一定来干扰，干扰怎么？随缘。你说好，很好；你说不好，也很好，一切都随缘。随缘，怎么叫随缘？不著相叫随缘。著相不是随缘，著相就造业，无论是善法是恶法，只要著相。著相是什么？你把这个放在心上，这叫著相。阿赖耶识有善有恶，著善的相，将来来生生三善道；著恶的相，来生果报是三恶道，你决定逃不了。怎么就不著相？不管它是善是恶，都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放，这叫不著相。你心里著的相是阿弥陀佛，念念都是西方极乐世界，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，决定得生。如果你有寿命不要了，那你就三年决定往生，是真的，不是假的。
　　过去几年，黄忠昌大家还记得他，这个小伙子三十才出头，听我讲经，念佛三年往生，他试试看。在深圳闭关，向小莉居士护他的关，二年十个月，还差两个月圆满，他预知时至往生了。真的，不是假的。寿命有，不是没有，不要了，求阿弥陀佛带他走，佛就真的带他走了。黄忠昌能做到，人人都能做到，你怕什么！念佛人有没有灾难？没有，灾难来了到极乐世界去了，灾难不来也去了，所以不受灾难。要明白这个道理。
　　法会，世尊释迦牟尼佛，跟阿难尊者这些人舞台表演，表演给我们看，我们要能看懂，得真实的利益，自自然然能放下万缘。放下万缘不是不工作，照样工作，照样穿衣吃饭，一桩事情也没少。怎么放下？心里不著相，心里只有阿弥陀佛，一切时一切处，不要忘记阿弥陀佛，所有一切善业、恶业都是假的，凡所有相皆是虚妄，可别认真，什么都好。恒顺众生，随喜功德，功德就是不把外面境界放在我心上，这就是功德。心上只有阿弥陀佛，那叫专修净土，决定往生。不难！阿难在这个时候，表演为我们大众请法，这末后说，「故於本经当机，乃能善自思惟，发此妙问」。
　　「色身诸根，悦豫清净」。清净两个字重要，我们要学，学清净。换句话说，阿难没有受外面境缘干扰。干扰就被染污，就不清净，我们的麻烦就在此地，眼见色被色干扰，被色染污；耳闻声被声干扰，染污。这是六道凡夫的习气，习气太深了。怎么回头？学习经教是帮助我们回头，但是学了要真干，那就是要把经教里面所学到的落实在生活，落实在处事待人接物，保护自己的清净心。清净心是真心，真心没有念头，真心离念，起心动念是妄心。如何在境界里头恒顺众生，而不起心不动念，真功夫！只要能把握得住，控制得住，我们往生就成就了。
　　这下面说，「诸根，指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。悦豫者，喜乐也」。这是所有凡夫都有的，你在顺境善缘五根快乐，但是不清净。阿难比我们殊胜的、超越的，就是他清净，有喜乐，不著相。为什么不著相？当体即空，不可得。我们在日常生活当中，要常常想到世尊跟弥勒菩萨对话，一弹指三十二亿百千念，念头生灭。念头生灭的次数，一弹指有多少？三十二亿百千念。三十二亿乘百千，百千是十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，能生万法，这个万法就是全宇宙，整个宇宙，一样都不少。一弹指它已经生灭三百二十兆次，它是真的吗？不是真的。我们这样的微细念头没有办法体验，我们讲最粗的，最粗的是什么？我们今天讲一秒，一秒一秒过去了，这过去了，再也回不来了。你去常常想这个，这就是事实真相，一秒一秒的过去，过去永远不会回来。所以佛给我们讲，这假的，「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的。佛说这些目的是什么？目的叫你不要著相，凡所有相皆是虚妄。世出世间一切法都不可得，不可得你想得，错了，你念头错了。不可得就是不可得，放下，放下就对了。放下什么？清净心现前，放下染污，放下心浮气躁，躁动。放下躁动，心是平等的；放下染污，心是清净的，真心现前。真心是清净平等，起作用，觉。这个觉是什么？无所不知，无所不能。这话是真话，不是假话，不是骗人，是事实真相，我们一定要把它掌握住。
　　清净下面有解释，「《嘉祥疏》曰：光显也」，佛光显示出来的。「又《宝积经》曰：如来身者，自性清澈」。这都是我们要学习的。如来身，法性身，所以自性清彻。惠能大师见性，性是什么样子，他第一句就告诉我们，「何期自性，本自清净」，就是自性清彻，它本来就是这样的，永远是这样的，从来也没有受染污过。那染污是什么？染污是你自己的幻想，不是真的被染污。真的没有染污，自己想到染污了，那一大堆的念头是染污，放下念头，恢复清净。所以一定要晓得，妄心是假心，不是真的。一念不觉，从真心生出一个妄心，叫阿赖耶。如果是真的染污了，你还能洗得干净吗？不可能。你的心被染污了，这句话不是真话，也不是假话，你要会听。你放下妄念，清净心就现前；放下浮躁，平等心就现前。什么叫功夫？功夫就是在日常生活当中你能放得下，每天能吃得饱穿得暖就够了，不要把明天的事情放在心上，不要把明年的事情放在心上，它还没到。佛给我们讲事实真相，没有三世，也没有十方，遍法界虚空界是一体，同体大悲，无缘大慈，是从这生出来的，真诚的爱心。我们所有境界都是自己念头产生的，自己对自己负责，业因果报，自作自受，没有任何一个人主宰你，是你自己主宰自己。
　　经教道理搞通，它的好处是什么？帮助你放下。你为什么放不下？把这些虚妄当作真实，这叫迷，这叫惑，迷惑。统统搞清楚、搞明白，不迷了。不迷，晓得全是假的。体是真空，不可得；相是生灭，也不可得。体跟相都不可以得，都不要去想，就对了。想统统是妄想，真心离念，没有念头，起心动念就是阿赖耶。什么是阿赖耶？什么叫迷？起心动念是迷，起心动念叫根本无明。六道从这来的，十法界也从这来的，所以你要是不迷了，不迷就没有念头，十法界跟六道全没有了，它是迷里头产生的幻相。佛教给我们，把一切境界看作梦中佛事，梦幻泡影。这个梦幻泡影就是比喻十法界，包括六道。六道是一场恶梦，四圣法界是一个美梦，都是梦。六道轮回里头只有苦没有乐，只是苦乐多少，三善道乐多苦少，三恶道苦多乐少，如此而已。自性里头没有苦乐，因为它一念不生。有念就是无明，没有念，无明就破了。无明也不是真的，所以自性清彻。
　　下面提个问，「何以故」，为什么？「如来久已远离一切烦恼诸垢秽故」。这个话要会听，久已是自性的，自性里头没有一切烦恼，也没有染污。烦恼就是我们现在习惯所讲的，心浮气躁，妄想杂念，这是烦恼。没有染污，不受外面境界影响，因为境界是空的，境界不是真的，在境界里头如如不动，清清楚楚。因为什么？如如不动的心是真心，真心照见一切诸法。诸法是什么？凡所有相皆是虚妄，这就是远离。「如来身者，出过世间」，出是超出，过也是超过。「何以故」，为什么？「不为世法之所染污故」，在世法里头它不染污。如来身，注意这三个字，如来身是我们的本身，是我们的自性，法性身。往生到极乐世界，我们的身相统统是法性身，佛是法性身，每一个往生的人到极乐世界都换了，这种肉身没有了，这物质现象没有了，这是阿赖耶，到极乐世界个个人都转八识成四智，所以统统是法性身，居住的环境是法性土。那就是《华严》所说的「唯心所现」，只有心现，没有识变。识是迷了才有识，不迷哪来的识？所以那是完全心现。六道、十法界，心现上再加上一个识变，妄心，妄心变幻，妄心生灭。
　　所以我们眼前的现象，一半是生灭的，一半是不生不灭。我们学习，我们联系是用屏幕，你收看卫星是屏幕，你用电脑收看我们的网路也是屏幕。屏幕就像自性一样，里面什么都没有。我们起心动念呢？起心动念就是屏幕里面的影像，你看有音声、有画面。音声画面是生灭的，这个大家知道，有频率的，大概一秒钟这个画面生灭一百次，一秒钟，我们看起来好像是很逼真的。但是你要晓得，这个画面是生灭跟不生灭集合在一起出现的，不生灭的就是屏幕，屏幕是体，能现；生灭的，是画面。画面跟屏幕融成一体，我们看到的。所以生灭当中有不生灭，不生灭里头有生灭，这是你看出真相。那我们现在要的是什么？我们现在要不生不灭，我们要这个，我们不要生灭，我们要不生不灭。不生不灭就是我们的灵性，是我们的自性、本性，不生不灭。所有现象呢？所有现象都是生灭的，是从起心动念生的。一切法从心想生，我今天心想佛就现佛，我想菩萨就现菩萨，我想贪瞋痴就现三恶道，贪是饿鬼，瞋是地狱，愚痴是畜生，想什么现什么，这是事实真相。所以会修行的人修什么？就是修自己念头，看得清楚，听得明白，不起心不动念，佛境界，这成佛了。没有烦恼，只有智慧。起心动念有，还没能放下，分别执著放下了，这是菩萨。如果有分别执著，凡夫，六道凡夫，起心动念、分别执著全有。他迷了，事实真相完全不知道。
　　所以你明白这个道理，天天看电视，看电视会开悟，看电视能成佛，那也是一个法门。为什么？把它真相看出来了，恍然大悟。你看，生灭跟不生灭是一体，虽是一体，它确实又是两桩事情，融在一起的时候，这我们才能看得见，才感觉到它存在，实际上它根本不存在，从这个地方能悟出。今天时间到了，我们就学到此地。《宝积经》引的这一段，后面还有几句，我们还没讲完，我们下一堂课接著再学。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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