净公上人讲自欺欺人集第三卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解自欺欺人集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲自欺欺人集第三卷







...夫最方便、最容易，无过於求净。所以净宗特别重视清净心，一心不乱、功夫成片，著重这个。心真正清净下来，烦恼少，智慧就增长；智慧增长就是「觉」，就不迷，迷是烦恼，觉就是智慧，自自然觉而不迷、正而不邪。所以这个法子确实在一切法门里面来讲，它有特别殊胜之处，容易学。
　　钞【就此文中，则唯第一。】
　　在这个经文里面，四种三昧他取的是第一常行。可见西方极乐世界的人，一般修行采用第一种方式的占多数。
　　钞【然二部中，皆言往生者，坐莲华中。】
　　『二部』就是大、小二部，大部经就是《无量寿经》，小部经就是《阿弥陀经 》，经上都讲，往生的时候是坐在莲花里面往生。这就说明确实那边是有坐的，不是没有坐，有坐。
　　钞【般舟三昧则复言立，当知以行摄坐，及四威仪故。】
　　经上说得简单，说一个「行」，行住坐卧都包括在其中，那边的人的确生活悠闲自在。
　　演【教开四种三昧，一曰常行者，出般舟三昧经，亦名佛立三昧。成时，见十方佛在空中立，以九十日为一期。】
　　这是《般舟三昧经》所说的。诸位同修读了这个经不要执著，不要一看到这个，「我要发心去修」，你修不成功的，不要去勉强，不要去学好看，不可以自欺欺人，每个人根性不相同。般舟三昧的修学，说老实话，总在十几、二十岁，三十岁以后修学就相当困难；九十天不睡觉，不但不睡觉，不可以坐，可以站、可以走，不能坐下来，当然更不可以躺下来，这叫「佛立三昧」，也就是专念阿弥陀佛。不准坐下来、不准睡觉，日夜不断九十天，这叫般舟三昧。你想想看，这是什么人修的？修成之后，他看到十方诸佛站在空中，这是感应。
　　现在有很多人说「某某人真正发心闭关修般舟三昧」，我听了合掌恭喜，难得，为什么？我做不到，我一天一夜就要睡觉，九十天，三个月不睡觉，难！这不是平常人。如果说是三十天睡大觉念佛，这个我相信，一般人都可以做得到；三十天不睡觉、不坐下来，这个你给我讲，实在是半信半疑，这说得好听的；说得不好听的，我根本就不能相信。诸位同修要知道，这确确实实是有，这是什么人才能修？心地相当清净，心地清净的人睡眠就少。色界天人得到禅定，没有睡觉的，财色名食睡，五欲他统统没有了，所以他不要吃东西、也不要睡觉，那当然没问题，不要说九十天，九百天、九千天也没有问题。可是你没有这种功夫，你做不到！你这样会把身体搞坏，决定不能勉强。所以佛门里，像这个不能劝人。
　　李老师一生在台...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-159》)


...地的清净。我们今天就是业障烦恼习气很重，最好的方法是读经。从前受教育的机会少，用禅定这个方式确实很有效，所以禅在中国特别的兴盛。现在受教育的机会多了，教育很发达了，禅定不管用了。为什么？每个人都认识字，每个人都喜欢念书，喜欢念书叫他在那里坐著，他坐得很难过，他坐不住的，他一定要读书，所以教下这个路子就很契机，净土宗也属於教下，是教下里面特别的一个法门。
　　再看底下应身，这是讲应化身，这一条好懂。因为应身完全是在事相上讲的，前面都是理上讲，不太容易体会。
　　演【应身则慈悲领受当机。】
　　「慈悲」就是爱。学佛要断爱欲，有些人不懂得。我有一年在佛光山夏令营，那都是大专学生到那里去开始学佛，讲到佛法里头要断爱欲，里面就有个女同学站起来，她说：法师，如果爱欲都断了，人活著还有什么意思？我当时就告诉她：高雄有爱河，你跳下去很有意思，爱河永浴。诸位要知道，凡夫的爱是假的，不是真的，真的就不会变。你看看今天爱了，明天闹离婚了，个个是假的，所以虚情假意是凡夫。真爱叫做慈悲。爱欲是假的，真的是慈悲，慈悲这个爱是永远不变的。只有佛菩萨才有真爱，不是佛菩萨都是假爱，那个爱都是骗人的，骗人也骗自己，自欺欺人。佛教你断绝假爱要修取真爱，慈悲是真正的爱。
　　「领受当机」，当机是可以教的学生，可以帮助的这个人。可以帮助的，必须帮助他；不可以帮助的，你在旁边冷眼观察。为什么？不能帮，愈帮愈麻烦，愈帮助他，所造的罪业愈重，他会谤佛。众生不信佛法的时候，佛菩萨为什么不来？以免他造罪。佛菩萨来了，他谤佛、谤圣贤僧，他果报堕地狱。佛菩萨何必出现在这个时候，给他一个增上缘叫他堕地狱？所以佛菩萨出现是大慈大悲，佛菩萨不出世也是大慈大悲。看到你能够接受了，他来教你；看到你不能接受，他离开了。或者他再来示现同类身，你不会谤佛，他也示现个凡夫，你不至於毁谤他。这是慈悲领受当机。
　　演【故名为受，虽云领受，亦无能所。】
　　佛心清净，绝对不是我能度，你是我所度的。如果有这个观念，是凡夫，绝对不是一个觉悟的人，为什么？他心清净。清净心、平等心里面哪有高下？哪有能所？
　　演【以佛唯大悲大智，为众生作增上缘，令善根成熟众生，自己心中见佛说法。言领受者，机感相应义也。众生机熟，应则随现，众生机息，应则随亡，有始有终。一期不断者，此应身寿也。】
　　释迦牟尼佛住世八十年，就是有始有终。他为什么出现在世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-188》)


...现的，问题就是你是觉还是迷？世间人迷的多，觉的少，不要说一般人迷而不觉，就是念佛的人、学佛的人，有几个人真正觉悟了？我们想想自己就没有觉悟。
　　觉悟有没有标准？有标准。此地这就是列出五个标准，最低的一个标准，我在此地告诉诸位同修，觉悟的人没有妄念，有妄念的人就是没有觉悟。我还想自己、我还想我的家、我还想前想后，这是迷惑颠倒，这是没有觉悟。觉悟的人心地永远清净，什么念头也没有，现在过去未来他清清楚楚明明白白，为什么？清净心照外面的境界，见诸法实相。我们起心动念在胡思乱想，外面的真相完全见不到。你从这个标准上去觉察、去反省，就知道自己到底是觉还是迷。我再说得明白一点，真正觉悟的人，你选行业一定做佛！可是今天发心出家的人，未必真正觉悟。真正觉悟的人一定出家，出家的人未必真正觉悟，这两句话的味道，诸位好好的去揣摩揣摩。
　　演【此心即空即假即中。】
　　空假中就是大乘佛法常讲的体相用，天台家把它换个名词叫空假中。「空」是说本体，本体确实是空，为什么？你决定得不到，它有！有，你得不到，这一点诸位同修要觉悟。我们这世间哪一样东西你能得到？你一样都得不到。你要是说你有能得到的，那是愚痴，那是自欺欺人。不但身外之物你一样得不到，身体也得不到，我们坐在这个地方，身体里面的细胞刹那刹那在新陈代谢。所以，世出世间一切法里面，没有一样东西可以得到的。你要是真正明白这个事实真相，这叫觉悟了，你不会再在事相上追求，不会了。世间所有一切法，纵然现在好像是得到，说老实话，你所暂时得到的是你支配的权力，不是所有权，你确实没有所有权。譬如你现在得一笔财富，这财富你真得到吗？死了，一样也带不去，不过给你现前看一下，现前的时候，你有权力支配，你支配得当是替自己修福积德，支配不得当是替自己造业，将来还有恶报。所以要记住，自己决定没有！有这么一个机会来支配，为什么不把它用在善的地方？什么叫善？利益一切众生，尤其在这个时代要宣扬正法，这个你用得最妥当不过！如果自己求享受，说老实话，决定享受不到，造一身的罪业，这就看觉与不觉？所以，晓得一切万法的本体是空的。
　　「假」是讲相状，我们得这个身，身是相状，我们所依靠生存的环境是相状，一切的物相，恶相是假相，为什么是假相？刹那刹那在生灭，刹那刹那在变化，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。所以，相是假的，不是真的。「中」是用，你用得非常恰当，这就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...，你的心怎么不清净？这时候念佛功夫才得力。
　　真正修道人，道业上精进，事业上随缘，缘殊胜多做，没有缘就不做，这才自在。演培法师这一次到我们讲堂那边来住，我们台湾的同修都出乎意外，怎么想也想不到他为什么跑到我们讲堂来住？他实在想看看我们究竟在做些什么？他住这么多天看到了，我们的事业随缘不化缘，不是在那里想一个计划，我们今年要做些什么什么？不搞这个，那叫打妄想！明天还没有到，想明天的事就叫做打妄想。所以我们没有计划的。我们也不问人要钱，我们守住一个原则：多一事不如少一事，少一事不如无事。这心多自在！可是人家要是送钱来，我们要替他做事，他送得多就多做一点，送得少就少做一点；不送最好，我们就不要做了，这多快乐！他这次看到了，看到我们大家在一块相处欢欢喜喜、快快乐乐。我们这个快乐，实在讲是佛教给我们的，我们照做才得到快乐。我们的理想是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我们的目标，近程的、眼前的是个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、世界和平；远程的，我们要生西方极乐世界。你说我们这个佛法是人乘是天乘？所以绝对不是在空谈，我们真正得到！幸福美满，这是真正的人间佛教，非常踏实，快快乐乐。不打妄想，不自欺、不欺人，把经典的教训应用在日常生活之中，这叫学佛。
　　下面这一大段注解的文字很长，占全经八分之一，解释「一心不乱」。这是《弥陀经》，特别是《弥陀经疏钞》重点之所在。
　　疏【一心不乱，言执持之极也，是为一经要旨。】
　　这一句是总说，是总纲领。
　　钞【心者，拣口诵而心不念也。】
　　著重在一心不乱。
　　钞【一者，拣心虽念而念不一也。】
　　它每个字都非常重要，念佛著重在心念，口念累了可以休息，不念没有关系，心里不能没有佛。心里要有佛，口里不念没有关系。心里面只能有一尊佛，不能有两尊佛，因为两尊佛就二念，那就二心念佛，这个不可以，要一心，要专。
　　钞【不乱者，拣念虽一而有时乎不一也。】
　　『不乱』就是一心达到纯熟，因为有一个杂念就乱了。
　　钞【一心不乱，净业之能事毕矣。】
　　一心不乱，从事到理有种种差别不等，大而分之，理有九品，事也有九品，再细分之，四土各九品，四九就三十六品，理一心三十六品，事一心也是三十六品，这还是粗分，大分。虽然都达到一心不乱，一心不乱里面还有浅深差别不相同。
　　演【口诵而心不念者，口诵佛名，心驰万境，是为读佛，非念佛也...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-226》)


...的恶逆、悭贪嫉妒、是非人我，这都不是正常的，这都是些恶习气，要把这些东西除掉，培养善心善行。修行就在日常生活当中，修行就在存心对人、对事、对物，这叫真正修行。千万不要误会，修行就是早晚功课很诚心的去念，念给佛菩萨听，佛菩萨看我就欢喜我了，说这是一个好徒弟，很乖的徒弟；课诵完毕，贪瞋嫉妒一切都来了，一点用都没有，那是假的！那个早晚课，我曾经讲过很多遍，造罪业，怎么叫造罪业？早晨去骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一天骗两次，骗了一辈子，你想想看，你将来的前途到哪里去？中国社会上有个俗话说：地狱门前僧道多。僧是出家人，俗话说和尚、道士，和尚、道士都是修行人，为什么到地狱去？和尚骗佛菩萨，道士骗神仙，造这样重的罪业就堕地狱。这是我们一定要晓得。所以修行不是在早晚二课，是在日常生活当中起心动念之处。早课它的用意是提醒我们，我们读这些经论，早晨读经提醒我们，经典是佛菩萨的教训，我今天一天处事待人接物要守住佛菩萨的教诲，这叫早课。晚课是反省、是忏悔，想想我这一天从早到晚，佛菩萨的教训，我是不是真的做到？做到的，明天更努力；没有做到的，明天一定要做。善行要保持，恶行要知道改过，这叫做修行。一定要懂！不可以自欺欺人，当然更不可以自欺欺佛菩萨，佛菩萨不在，塑个像在此地，像都忍心去欺骗他，你想想这种人的心，可诛！所以我们念佛人修的什么？就是修的清净心，《无量寿经》经题上就显示得很清楚，清净平等觉。我们每天晚课的反省，我们的心比昨天是不是清净几分？是不是平等？是不是觉悟？天天念清净平等觉，不去学清净平等觉，那个叫白念了，念了没用处，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，没有做到！知而不能行等於不知，一定要老老实实把它做到，这样我们清净心成就了。
　　钞【则净念成就，清净心中，宁不佛现前乎。】
　　『清净心』，这个心里面没有界限了，没有分别、没有执著、没有怀疑了，这个时候的心跟佛心就完全相应。佛的心清净，没有怀疑、没有妄想、没有分别、没有执著，我们的心也没有了，这叫感应道交，我们的心有感，佛心就有应。我们一念求生，佛的净土立刻就现前，这就是「现在其前」。所以这是真的，不是假的。
　　钞【楞严云：忆佛念佛，现前当来必定见佛。是也。】
　　这是《大势至菩萨念佛圆通章》里面两句最重要的开示。『忆』是心里想，『念』是心里头有。这个「念」，在六书是属於会意，上面是「今」，下面是「心」，就是现在的心，现在心里头真有，这叫「念」，不是说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过於是。】
　　这经上讲「说诚实言」，没有比这个更诚实的，诚实到了极处，所以叫『纯真绝妄』。佛说其他一切经是不是也是说诚实言？跟这个经比较有没有差别？确实是有差别的。如果这部经、这个法门，不是在这一生当中导归极乐的，虽然是诚实言，没有到极处，总还缺一点。古德说《华严》，如果没有最后这一卷「十大愿王导归极乐」，《华严》就不圆满，那《华严》比起《无量寿经》、《阿弥陀经 》确实要逊色很多；它后来这「十大愿王导归极乐」，那它就跟《弥陀经》、《无量寿经》完全相等，也是纯真到极处了。诸位明白这个道理，以这个标准来观察一切大乘经论，你才明了佛所讲的了义与不了义。哪一个是究竟了义？这一生往生不退成佛，那叫做究竟了义；如果达不到这个目标，就不能算是究竟了义。所以这几句话也是说到极处了。
　　钞【即今一视一听，一言一动，莫不与俱。】
　　这几句话跟禅宗里面常说的非常接近，所以佛在《大集经》上讲「念佛即是无上甚深禅」，这个话是真的，从莲池大师这几句，我们能够体验《大集经》上说的话有道理。
　　钞【亘古亘今，常护常念，行住坐卧，不离这个，何得诚言不信，护我偏违，可谓自诳自欺，自逃自逝。】
　　末后几句话是莲池大师对於学佛人讲的，真叫无限的感叹，学佛不肯学这个法门，真可惜，真正叫当面错过。『亘古亘今』，自古至今从来没间断过。『常护』，护是保护；『常念』，念是挂念，这是说诸佛如来对一切众生，从来没有间断过的。『行住坐卧，不离这个』，这是事实。『何得诚言不信』，诸佛如来这样至诚之言，真诚到极处之说，为什么我们还不相信？佛护念我们，我们偏偏违背他，偏偏不肯接受。从性上说，这是非常正确，我们念佛，佛护念，我们不念佛，佛还是护念，佛从来没有分别、没有执著，平等的护念。『自欺自诳，自逃自逝』，偏偏不肯接受，偏偏遇到要排斥他，这个大错了。像这样的人，不要说是一般不信佛的人，就是念佛人里面还是占大多数。假如他真的相信，那就个个都往生了，就是古人讲「万修万人去」，为什么现在万修只有一、二个去？由此可知，大多数犯的这个毛病就是不能够真信，还是违背佛的忠告。东方我们就介绍到此地。再看下面，南方：
　　经【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。】
　　这是先将南方这个佛号举出来。南方也是有无量无边的世界，当然也是无量无边诸佛如来，世尊也为我们略举五尊佛。南方在五行属於火，火的相是光明，所以南方表智慧。善财童子参学，善知识指导他的方向都到南方。善知识都住在南方，难道东方、西方、北方都没善知识吗？其实哪一方都有，可是善知识住的那个方向都叫南方，这个南方不是方向的南方，而是表法的南方，南方象徵智慧光明，有善知识住的那一方，那一方就是光明之方向，就是智慧之方、光明之方，它代表这个意思。这一段里面，这五尊佛的佛号充满了光明。『日月灯』，这都是光明的，『名闻光』、『大焰肩』，焰是火焰，统统都是代表光明的意思。有人说念佛人是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-263》)


...喻说：
　　【如海之漩澓。百川众流皆成一味。】
　　『百川众流』比的是差别，大海比的是一心，「百川众流」之水入了海，同一咸味。
　　【故得旋陀罗尼。】
　　『旋陀罗尼』是什么意思？就是融会贯通的意思，我们现在讲融会贯通。你看有些学者，一些人赞叹的学贯中西，这是讲的中西学问他能够融会贯通。「旋陀罗尼」可了不起，世出世间一切万法都融会贯通，我们听到实在是羡慕。可是我们自己都能办得到，你修一心不乱就办到，你用真心就办到，所以千言万语用真心要紧！什么是真心？儒家只讲了两句「诚意、正心」，《大学》里面所讲的这是真心。但是我们现在诚意正心不能现前，为什么？因为你有烦恼障、有所知障，心也不真。你要想用真心，必须要「格物致知」，格物就是断烦恼障，致知就是断所知障。两种障除了，意就诚，心就正，这儒家讲的，跟我们佛法里面讲的实在没有两样。佛法也是教我们去二障，我们的菩提心才能够现前。往常讲发菩提心，有发不出来的，不是说口头上说说发发就能发出来，不是的。菩提心是真心，第六意识里面决定不能出生菩提心，一定要妙观察智里面才出菩提心，可见得这个东西绝不是说说就算了的。所以你真正想发心，从今天起你就真做，不自欺、不欺人，待人接物唯一真诚，要晓得离烦恼，要求开智慧。智慧之不能开，是烦恼盖覆，所以第一桩大事就是要断烦恼，佛教菩萨修行起步下手的功夫，就是教他修布施、忍辱，为什么？破烦恼障。布施什么？把贪瞋痴慢疑、恶见布施掉，布施就是舍、放下，把这个东西舍掉。可是你得要能忍，你不能忍你就舍不掉，能忍才不与人争，於人无争，於世无求这要忍。特别是在我们这个时代，一切的环境时时刻刻都在诱惑我们，你能够忍，你就不被诱惑，你才能在境界里面如如不动。你要是不能忍，那你就被诱惑，你被诱惑你心就动，你就生烦恼，你不但不能断烦恼，你增长烦恼，那怎么行？所以经里面所说的一切法门，都是我们自己本性里面本来具足的，不是外来。
　　【既悟自心。则知心佛众生三无差别。从本以来。不出不没。故转不退珐輪。】
　　这一句显示的佛菩萨同体大悲，无缘大慈。在我们肉眼凡夫看，佛菩萨生生世世这样的勤苦，示现来教化一切众生不疲不厌，实在太辛苦，太勤劳，这是我们肉眼凡夫所看。在佛菩萨本身他是什么感受？他没有感受，人家清净自在无为，为什么？晓得『心佛众生三无差别』，是一不是二，一即是三，三即是一。所以『从本以来』，不出现世间，不出现也不灭...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-37》)


...就十五个月听了十三部经，十三部经每部我都会讲，我都可以上台去表演。所以说十五个月之后我出家，出家我就在十普寺三藏学院教书，本钱从哪来的？就是从那十五个月听来的，十三部经听来的，所以这一出家就派上用场。
　　我们现在道场摆在此地，就是可以提供大家练习，尽可能的去找时间来练习。大众在一块可以练习，三个人、两个人也可以练习，实在没有人，给你说一个人都可以练习。从前人练讲经怎么？对那些石头讲，讲了以后这效果不晓得。现在有妙法，你这个录音机摆在面前，我对录音机讲，它是听众，我就对它讲，讲完之后再叫它讲一遍给我听听。讲完之后你把带子倒回来，听听你自己所讲的满不满意？自己评论自己，你这个进步比什么都快。从前没有这个工具，我们讲了之后要请同学们来批评，同学们有的时候又不好意思，有的时候客气不肯认真批评。现在你对著录音机讲，叫录音机再回头来讲给你听，你对它这个批评是认真的。所以诸位要是用这种方法来练习，随时随地来练习，十年之后你就是世界上第一流的大法师。你把你全副的精力贯注在这个上面，早晚课用这个专心、专一的来修定，修一心不乱；在这个地方再修慧，福慧双修，你怎么不成佛！你要说没机会这个话说不过去，这是自欺欺人。末后几句话很重要，『若有受持读诵』，「受持」，我们拿今天的话来讲，刚才给诸位讲的，我们修一心不乱就是受持。因为受持里面它的原则，是离文字、离言说、离心缘这叫受持，一切明达。「读诵」，这就是修慧，求无上菩提，著重在开慧。『正忆念』就是正思惟，『解其义趣』，这是讲的解悟，『如说修行』，这是讲的证悟，从解悟到证悟。『当知是人行普贤行』，这个人的修行就是修的普贤行。
　　我们在此地提示诸位一个消息，现在这个世界是极其混乱，你们看这个情况，大难是没有法子避免，福克兰岛之战后果不堪设想。今天整个世界上来说台湾是福地，确实是如来正法所在的处所，我们修学正法就是正法增上。李老师所发表的，这是给我们莫大的安定力量，真的是定心丸。李老师公开在台中发表，「他要把《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》他才往生。」台中的莲友来问我大概还要多久？李老师讲《华严经》已经十八年，讲了十八年，民国五十三年开始讲的，到今天十八年。十八年讲了多少？现在讲到「十回向章」里面的第二回向。我们看看《八十华严》，他才讲了三分之一，后面还有三分之二；换句话说，最低限度还要讲三十年。我们台湾还有三十年的太平日子，这最低限度，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-64》)


...见。」如是违心不实之言，即妄语也。「绮语」者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：「一切染心所发诸语，名杂秽语。」又《大乘义章》曰：「邪言不正，其犹绮色。从喻立称，故名绮语。」又《无量寿经笺注》云：「绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。」又《十业道章》云：「说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰（绮，音同“起”。绮饰：华丽的妆饰）文辞，歌赞实德，非不善也。」
望西云：「凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云：『此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚构。』」继云：「又行基菩萨云：『口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。』」令人之口如鼻之无言，免生过咎。如《智度论》云：「如佛说，妄语有十罪。何等为十：一、口气臭。二、善神远之，非人得便。三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有教敕，人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人，常被诽谤。」可见妄语之恶业，广生过咎。死堕地狱，慎莫轻忽。「憎嫉善人」。「憎」者憎恶，「嫉」者妒嫉。
癸二、夸大自欺　
经尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，
解此下至「尊贵自大，谓己有道」等八句，古有二释：一者，《嘉祥疏》云：「『憎嫉善人』明恶口。『败坏贤明』明妄语。『不孝二亲』（《魏译》作二亲）明作恶人造逆。『朋友无信』，明其不忠，成上妄语。『尊贵自大』成其恶口。『谓己有道』成其两舌。」二者，据望西意：「憎嫉善人，败坏贤明」乃「两舌过也」。「不孝二亲，轻慢师长」乃「恶口过也」。「朋友无信，难得诚实」乃「妄语过也」。「尊贵自大，谓己有道」乃「绮语过也」。两说稍异。盖言之不实，一口业中常具诸过。故未易详分也。又「谓己有道」，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒。所受罪报远过于其它口业。
「横行威势，侵易于人」。横行霸道，仗势欺人也。「欲人畏敬」者，欲令大众，俯首听命，唯我是从也。贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧。
癸三、福尽恶归　
经难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。
解难于教化降伏。故云「不自惭惧，难可降化，常怀骄慢」也。「慢」之罪恶，比于三毒，贪瞋痴慢，均属思惑也。
「赖其前世，福德营护」者，「营」字，据...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、诫（卅五品至卅七品）　分二　己一、浊世恶苦　分五》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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