二零一二净土大经科注（第三一０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三一０集）　　2013/6/4　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0310



　　请大家跟我一同皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十二页，我们从倒数第七行第二句看起：

　　「《弥陀疏钞》云：随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》云：今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或见即是不思议诸佛境界。皆随机异见也。」前面我们学习到这个地方。今天接着我们看下面经文，「《弥陀要解》云：今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也」。这段经文为我们说明极乐世界依报庄严最后的一段，前面我们讲得很多，也用了很长的时间跟大家做报告。

　　极乐世界是无比殊胜微妙的世界，其实我们现在所居的世界也不例外。至于居住的环境，生活环境，学习的环境，所有一切受用的环境，佛告诉我们是「随其机异，所见亦异」，随着每个人根性，每个人见到的都不一样，这叫妙。这个现象怎么发生的？是随着每个人念头变化的，真正是大小乘经教里头佛常说，一切法从心想生。每个人想的不一样，每一分钟想的都不一样，所以这个世界千变万化。凡是会变、会化的全是假的，这个一定要知道。所以，大乘经教说得很好，从体性上去看，哲学里面讲的本体。哲学家所说的本体，到今天没有定论，各有各的说法，各有各的看法，不能叫大家都承认，谁也不服谁。佛讲宇宙万法的本体是肯定的，是坚定不易的，为什么？佛见到了。科学家、哲学家为什么是不定的？他没有见到，只是用高深的数学、精密的仪器去观察，所观察得到的是局部的，不是全体。譬如今天对于宇宙三种现象来说，物质现象可以说彻底明白了，另外两种，心理的现象（就是念头）、自然现象这两种还在摸索。

　　念头这个现象，现在晓得念头是不稳定的，生灭法，念头生起立刻就消失了。这个频率非常之高，是我们无法想象的，正是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，这么高的频率。现在科学对时间用的单位是秒，我们弹指，一秒钟能弹多少次？至少可以弹五次。如果用五做单位的话，五乘三十二亿百千，得出的数字是一千六百兆；换句话说，念头的生灭，是一千六百兆分之一秒一个生灭。这是我们连概念都无法想象的，一千六百兆分之一秒，我们怎么会知道？佛告诉我们，事实真相就在眼前，你茫然不觉，根本不知道。说很难说得出来，你怎么会听懂？

　　我在年轻的时候喜欢照相，不但照相，我还拍摄一些影片，八厘米的小摄影机我过去有两台，拍摄的动画。动画，我这里头掉了一卷，这次搬家的时候又丢掉了，这里头两卷，里头一卷掉了。现在，这同样的，我这是两卷放在一起，同样的。这是以前电影的底片，实际上就是幻灯片，在放映机里面的速度，一秒钟二十四张。镜头一打开，这个照片打在银幕上，马上关起来，放第二张，一秒钟二十四张。我们以为画面上那些人我们看到有概念，实际上是一秒钟二十四张幻灯片纠缠在一起，我们看到不是单张的，二十四张合在一起，产生一个幻相。这个道理我们懂，我们很清楚。

　　我们假设，我们把这二十四张幻灯片，前面二十三张都把它抹黑，只留一张。只留一张，你就看到二十四分之一秒的那个状况是什么，这个我们能想象得到。它在放映机里面打在银幕上，二十四分之一秒，我们睁大着眼睛看银幕，看到没有？看到了。看到什么？有一道光，一闪没有了，这光里面有什么东西不知道。为什么？没看清楚，光就没有了，是这么一种现象。现在我们要想象，把这个速度提升，提升到一秒钟不是二十四张，是一千六百兆张。它就在你眼前，试问问你有没有感觉？我们想了想，丝毫感觉都没有。佛给我们讲，宇宙的源起在哪里？就在当下，不是过去，不是未来，就是这当下。当下能不能掌握住？掌握不住。《金刚经》上说的三心不可得，就说这桩事情，过去心不可得，现在心不可得，说现在，现在没有了，未来心不可得。三心不可得，这是事实真相。有没有三心？有，三心都等于零。今天科学家讲零极限，一切法到最后都归零，跟佛法归般涅盘一个意思。那个零就是般涅盘、就是自性、就是实相，回归到自性，那就叫究竟圆满的佛果，你成佛了，《华严经》上妙觉如来，就是这个境界。

　　佛眼睛看众生、看整个宇宙是一片寂光，佛所看的；明心见性的菩萨看这个世界是实报庄严土；三贤的菩萨看这个宇宙是四圣法界，就是十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉；我们六道凡夫看这个环境是轮回。其实都是一样的，各人看法不一样，是因为各人的想法不一样，你能把一切的想法、看法统统放下，你所看的跟如来看的没有两样，叫佛知佛见。佛陀的教学，终极的目标是教我们恢复正常，佛知佛见是正常的，菩萨以下都是不正常的，只是不正常的程度有浅深差别不同，如此而已。所以，一切的争论毫无意义，一切争论从哪来的？从妄念上来的，我的看法跟你不一样。文化上的不相同，宗教上的不相同，全都是假的，全都是个人知见不一样。知见统统放下，就都成佛了，就完全相同。所以极乐世界虽然讲四土三辈九品，这是佛恒顺众生说的，恒顺众生修行证果程度不同而说的，说得没错，每个层次它的世界不一样。

　　然后说到西方极乐世界，这是引用蕅益大师《弥陀要解》里面的话说的，今云极乐世界，正指同居净土。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，说它的种种庄严，说他们生活环境、修学环境，美好到极处，人们心目当中所想象的天堂，它比天堂还美，比天堂还殊胜。我们想象诸佛如来的剎土，诸佛如来剎土没有办法跟极乐世界比，极乐世界比一切诸佛剎土都殊胜。什么原因？我们前面学过极乐世界是怎么来的，想想这个道理我们就明白了。极乐世界不是阿弥陀佛凭空想象的，也不是阿弥陀佛的老师世间自在王如来，不是他老师教他的。我们在前面看到，阿弥陀佛真正发了大慈悲心，想帮助十方诸佛剎土里面的苦难众生，就是六道轮回里头的众生，帮助他们离苦得乐。

　　一切诸佛，帮助苦难众生离苦得乐用什么方法？教育。最有教育智慧的人，有教育理念的人，有教育方法的人，有教育经验的人，讲到究竟极处，没有人能比得上佛，佛是达到登峰造极。所以，一切诸佛剎土依正庄严都是诸佛赞叹的。弥陀在因地发这个愿，向他的老师请教怎样才能满他的愿，他的愿能变成事实？这难得。老师教他一个方法，你到十方世界去考察、去观摩，取人之长，舍人之短，然后你建立的道场就第一殊胜。法藏比丘听了真干，用了多长的时间？五劫，五个大劫。这个时间是天文数字，好在他寿命长，他无量寿，五劫对于无量寿的人来说就太短了。用五劫时间，把十方诸佛剎土都看过，都考察过了，得到一个结论，就是十方剎土里头有缺陷、不善的统统不要，有好的统统采取。这很合乎逻辑。

　　极乐世界没有人设计，没有人施工，不需要这些建筑队伍，不需要，自自然然从本愿、从无量劫功德当中自然变现出来。变现出来这个世界，到我们现在时间不长，经典上佛都说，阿弥陀佛在那里示现成佛到现在十劫。无量寿，十劫也是很短的时间，我们今天要到极乐世界去往生，将来在极乐世界都称得上元老。无量劫，你看我们第十劫就来了。这个机会我们要争取。怕的是，阿弥陀佛成就了，我们罪业深重，我们能去得了吗？常常有怀疑，信心不足。这些人来问我，我能往生吗？我就告诉他，我说我老实告诉你，你不能往生。他说为什么？你没有信心，你对他怀疑，所以我就断定你不能去。你要是坚定的信心，你就是造五逆十恶这么重的罪，我现在忏悔，我现在改过，我后悔了，我后不再造了，我念佛往生能不能去？我答复你，能。为什么你能？你真想去。所以，这个人能不能往生我们知道，真正下定决心要往生的人，没有一个不能去的。第十八愿讲得好，一生没有学佛，没有接触过佛法，临命终时，那一口气还没断，遇到善知识劝导他往生极乐世界，他相信，他就接受，就肯念佛，念一声都能往生。

　　这个愿文末后有句话说，唯除五逆十恶、毁谤佛法，这个人不能往生，有这么一句经文。古来的祖师大德就遵守这句话说，五逆十恶、毁谤佛法的人不能往生。可是有一派人说能往生，这一派是善导大师带头。善导很多人知道，阿弥陀佛在中国示现的，他就是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲自说的话，这个应该可以相信的。善导大师说，佛发这个愿，为什么要加这一句？因为这个罪太重太重了，希望大家不要造这个业。造恶业，什么恶业都可以造，五逆十恶、毁谤大乘不能造，造这个业，罪太重了。这就跟中国古人有个概念，古人有智慧、有慈悲，立法要严，法律立法要严格，目的是什么？叫人看到这个法律不敢犯法，犯法的时候惩罚太重了，立法严用意在此地。但是他真的犯了法，要判刑的时候，判刑要宽，尽量把他判轻。这就是什么？这是仁慈，这就是德行。立法要严，执法要宽，说明杀他是爱护他，不是恨他，让被杀的人都感谢你。为什么？我造的罪业应该是死罪。受刑的人自己知道，法官对他很谅解，已经把他判轻了。这中国人的仁义道德，产生很大的效果。

　　所以善导大师告诉我们，已经犯了五逆十恶、毁谤大乘，阿弥陀佛接不接受你？接受，还是接受。只要你临终那一口气没有断，承认错了，我错了，后不再造，真正忏悔，念一声佛号都能往生，佛都来接引你。阿弥陀佛慈悲到极处，你要把这个经参透了，你就晓得无论造作什么罪业都有救，就怕你自己不肯去，你自己怀疑，那就没法子了。信、愿、行是往生净土的三个条件，你自己怀疑自己，这就错了。了解这些事实真相，我们自自然然会约束自己，不会起一个恶念。要知道损人利己这个观念是错的，损人决定是害自己，利益不了自己。眼前的利益得到了，来世怎么办？伤害的人愈多罪就愈重，伤害的时间愈长，你受的苦也就愈久，业因果报丝毫不爽，谁都逃不过。

　　唐太宗李世民做了皇上，还是个好皇帝，造的地狱罪，他造的那个地狱罪是夺取政权。隋朝末年社会乱了，群雄起义，那就是造反，夺取政权。最后他胜利了，把别人都消灭了，杀多少人，这就是地狱业。还好他还不是无间地狱，他死了以后，这是他自己说的，堕畜生道，畜生道死了之后堕到人道，人道死了之后，入无间地狱，一直到他这次出来。这次出来怎么出来的？实在讲我们是无意，我们从来没有想到唐太宗，而是知道他做皇帝的时候编了一套好书，这套好书我想现在可以用得上。我知道有这本书，没见过，想必在中国失传了。为什么？二十五史里面，《唐书》没有记载，《宋史》也没有记载，元明清的历史上也没有记载，这怎么回事情？至少有个书名在，连书名都没有，所以我们很纳闷。我是在讲经的时候提到这桩事情，就有有心的听众，他们不知道是有意无意，发现了这个东西，找到了两部。这两部都是民国初年商务印书馆出版的，商务印书馆的总经理不知道有这个事情。我跟他很熟，我跟他买《四库全书》，他不知道，时间太久了。在我想象当中，那时候只出了一版，没有印第二版，顶多只印一千部。中国这么大，一千部在中国就看不见了。经过满清亡国、军阀割据、中国的抗战，之后的解放战争，这些东西都被毁掉了，没有了。

　　我看到这两部如获至宝，居然我还能看见，这不敢相信。我翻了一翻，书很旧了，纸很脆弱，再无法保存。所以请世界书局照原本照相影印放大，印一万套，分送给全世界国家图书馆、大学图书馆里收藏，这样就不会再遗失，就可以传世了。我看了序文才了解，原来这套书被日本人带回日本去了。唐朝时候在中国留学的日本人很多，唐朝时候的书没有印刷，印刷术没有发达，都是手写的。手写的当然不多，一部书五十万字要很长的时间去写，所以流通量不多。日本人带回去，在中国就没有了，所以在中国断绝了一千年。

　　怎么回到中国来的？乾隆，乾隆是中国五千年来做皇帝里头福报最大的一个皇帝，没有一个皇帝能超过他。他自己称为十全老人，名符其实，真的是十全，富贵到极处，一生做了很多好事。他做六十年皇帝，传位给儿子嘉庆，自己做太上皇。嘉庆做皇帝，日本向中国皇上进贡，就是送礼物，礼物里头有这套书，有一套，中国人才知道有这本书。但是这个书在那时候送到中国，中国人不重视它，为什么？清朝康乾盛世，康熙、雍正、乾隆，到嘉庆的前一半，是全世界最强盛的国家，最富庶的国家，最和谐的国家，最安乐的国家，它的盛世超过唐太宗。所以唐太宗这个东西，对他们来讲没有什么多大意思，因为什么？他们超过了。清朝这个盛世不但超过唐太宗，超过汉朝的文景，真正是了不起。中国历朝历代的盛世比不上康乾，康乾时间长，差不多一百五十年，这么长的时间太平盛世。

　　清朝为什么会有这么大的成就？它是个少数民族，东北的满洲，少数民族，人口也少，面积也不大。崛起之后，把附近的小国并吞了，变成一个大国，那个大国就是中国的东三省，还没有东三省这么大的面积，在东三省里面是个大国。他入主中国，中国这么大的版图、这么多的人口，他怎么治？入主中国，进入中国，军队只有二十万人，怎么统治这个国家？这些皇帝聪明，用儒释道，是你们中国人的东西。把儒释道里面的，现在讲的是专家学者，统统笼络起来，封给他们爵位，请他们来教学，教谁？教皇上。宫廷里面经常不断的讲学，儒释道三家的学者，皇上带着嫔妃、带着文武百官来听课。而且非常认真，不是听听，他自己做笔记，自己还做复讲，还跟这些大臣在一块研究讨论，真干！这个风气带得好，带出了康熙大帝，带出了乾隆大帝，这样搞出来的，完全在文化。中国老百姓一听，这个皇帝好，这皇帝读中国书，读圣人书，干圣人的事情。中国老百姓哪有不拥护的道理！

　　他们的深入超过《群书治要》的东西，比《群书治要》更完备，所以《群书治要》对他们来讲没什么价值，一直清朝就没重视。到清朝亡国，到民国年间，一些专家学者看到了，好东西。商务印书馆印了两版，第一版是日本的原文，我们印的是日本原文；第二次的版是重新铅字排印，印成小册子，口袋书，《国学丛书》。就是《万有文库》一样大，分成十册，一册薄薄的小本，可以放在口袋里，这个我手上也有一套。

　　是因为我们印这本书，唐太宗离开地狱。我们怎么知道？我这本书印成了，那时候我在澳洲，世界书局寄了一套样本，打样的样本一套，寄到澳洲来。我们有七、八个人，在小客厅里面展开来看，欣赏。当中有个女孩子被唐太宗附体，跪下来说我是李世民。我们一听李世民来了，附体来了，就请他坐。他不坐，一直跪在地下说来感恩。感恩，我莫名其妙，我们对你没有做什么好事情，超度也没有唐太宗的名字。他就讲《群书治要》，他说这本书不但可以救中国，能救全世界。这个信息透得好，因为当时我们没有想到全世界，我们只想在中国流通，让全世界保存，不至于将来失掉了，我们担心，怕失传。这句话提醒了我，提醒什么？这部书要翻成各种不同外国文字，向全世界流通，这是他一句话提醒我们，本来没有这个念头。是因为这部书他离开地狱，离开地狱之后好像在天道，人道没有，到天道，天道的时间很短暂，现在在极乐世界。他听讲经，他念阿弥陀佛，那个时候，我在澳洲的时候，我们学院的念佛堂，他就进入念佛堂，应该差不多先后有一个月的时间，在那边听经、念佛，他知道了。

　　所以有这么个缘分，历代帝王没做这个好事，他做了。这桩事情是把中国传统文化，几千年古圣先贤教学的智慧，这个教学，从个人修身，往上齐家、治国、平天下，唐太宗说这部书能够救全世界，就是平天下。在这么多典籍，这么大分量里面撷取精华，所以《群书治要》是中国传统文化的精华，精华当中的精华，最重要的部分。掌握到这个纲领，掌握到中心，成就自己、成就社会、成就天下人，这个功德不可思议。所以我们现在大量翻印，首先把它翻成英文，联合国的六种语言我们都要下功夫去做，要翻法文，翻西班牙文、俄罗斯文、阿拉伯文，这是现在世界上人使用这些语言的人数最多的。有这六种语言，再让他们翻成每个国家地区不同的语文去流通。像马来西亚，他们把它翻成马来文，这都很好，我们看到都非常喜欢。

　　唐太宗这个示现也是告诉我们，人有没有死？没有死。人要死了就没有了，好办，问题就解决了。真正问题是死了就不得了，死了之后你怎么办？你到哪里去？能够到人、天，算是很不错了，佛告诉我们，「人身难得，佛法难闻」，你到人道来，过去生中都学过五戒，中国人的五常。五常五个字，仁义礼智信。仁就是慈悲，你爱自己你能够爱别人，你不会伤害别人，叫仁人君子。你有义，义是起心动念、言语造作合情、合理、合法；换句话说，你不会做坏事，你不会占别人便宜，占别人便宜就是不义。如果对国家不义、对族群不义、对传统文化不义、对宗教不义，那个罪过是地狱，为什么？这些都不是为个人，是为大众的。

　　现在的社会为什么会乱？《左传》上有句话说得非常好，说「人弃常则妖兴」，常就是五常。一个人基本的道德，是中国人，必须遵守这五个字，仁、义、礼、智、信，这五个字。这五个字就是佛教的五戒，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，跟五戒完全相同。中国在上古时代，祖宗教学教后代就是五伦、五常、八德。最早的是五伦、五常，八德应该是春秋战国时候，四维是管仲提出来的。这是中国文化的根，根本。大根大本是孝敬，孝亲尊师。现在人不孝父母、不敬师长，不仁、不义、无礼、无智、无信，完全丢掉了，社会变成这个样子。地球到处都有灾难，怎么来的？五常丢掉了，五戒丢掉了，十善没有了，不善的业所感召来的，要明白这个道理。

　　极乐世界善中之善，一切诸佛剎土里头真、善、美它统统搜集了，所有不善的它都不要，极乐世界找不到一样不善的东西。所以这个世界成就，就变成全宇宙十方一切诸佛如来剎土当中第一道场。你这个道场里头好的地方我都有，缺陷的地方我这里没有，真正是人类所说的理想国。理想国被阿弥陀佛早就意识到了，不但意识到，他真干，真的把理想国建成功了。这么好的世界，如果去，条件太多，就度不了这些业障深重的众生，六道众生最难度。所以他往生的条件只有三个，信、愿、行，信是绝对相信，不能有丝毫怀疑。《无量寿经》就是释迦牟尼佛介绍西方极乐世界的说明书，你要是接受，将来往生西方极乐世界，这就是西方世界的护照，这就是往生西方极乐世界的保证书，真正不可思议。

　　我学佛学了六十二年，我今天完全肯定，完全承认了，没有丝毫怀疑。告诉大家，我在前面三十年对它半信半疑，要没有这么长的寿命，跟净土就没有缘分了。寿命延长，这三宝加持，才有足够的时间让我学习大乘，从大乘当中认识净土，从净土里面认识阿弥陀佛、认识极乐世界，这才生起求生的愿望，一心一意只求往生净土。不难，《弥陀经》上说，若一日，若二日，到若七日。七，前面六是数字，真的是数字，第七不是数字，七是表法，那个表法是无限长。往生那一天都叫七，满七，圆满，七代表圆满。七从哪里来的？四方，东南西北四方，上下就六方，加上中间叫七。所以，七代表圆满的意思，不是数字。说得好，说得太好了，我们要一心一意向往西方极乐世界。

　　在这个人间，那完全看你的境界，像经上所说的，你要是果然百分之百接受了净土，接受了极乐世界，接受了阿弥陀佛的教诲，那我跟你说句真话，此地就是西方极乐世界。为什么？你的心态完全改变了，你住在这个地方，你看到这个地方跟西方极乐世界没有两样，这是真的不是假的。换句话说，你想到极乐世界去，随时可以去，一丝毫障碍都没有；你要住这个世界，随便你，爱住多少年就住多少年。这就叫你的生死了了，你生死问题解决了，你在生死上得自在了。所以我们必须把这个功夫一天一天加深，一天一天去拓广，这叫真修，这叫世间第一等好事，没有比这个好事更好的了，修什么功德都不如念阿弥陀佛。有能力，劝别人念阿弥陀佛，帮助别人认识阿弥陀佛，提供修学的环境那是大福报，这个福报跟诸佛如来几乎没有差别，用真诚心去做。我们同学有人去做，但是真诚不够，尊敬不够，还有怀疑，疑没有断干净，所以做起来还有障碍，道理在此地。

　　蕅益大师在《要解》里面讲得非常好，世尊介绍的，多半称说极乐世界的同居土，上三土太奇妙了，世尊可以给我们介绍，我们听不懂。我们听到介绍同居，都感到非常惊讶了，何况上三土？但他后头有句话说，今云极乐世界，今天说极乐世界，正指同居净土，但是要知道，同时它也就是横具上三净土。四土是一体，寂光土、实报土、方便土、同居土，一即是四，四即是一，一生一切生，这个就不可思议了。不像我们这个地方，四土，释迦牟尼佛有四土，四土不在一起，不同境界，不能一生一切生，我们的困境就在此地。怎么造成的？妄想、分别、执着造成的。真正修行没有别的，就在日常生活当中，日常生活当中特别是人事环境，因为人事环境最复杂、最难相处，在人事环境里头去把你的妄想分别执着断掉，这叫真修行。

　　所以真修行证果，成佛、成菩萨，不在你学多少经教，于这个不相干，也不是你念多少经、念多少佛，参禅什么，那都是手段，都不是最重要的。最重要是舍，是放下，这个要明白。放下起心动念，你就成佛了。佛不起心不动念，眼见色，看得清楚，耳闻声，听得清楚，有没有动念头？没有，这就是佛。没有起心动念，整个宇宙是清净的、是平等的，就像现在科学家所说的，他说到了未必能做到，回归到零极限。这个说得没错，说的是真的，他没做到。为什么没做到？他还有分别、还有执着。回归到零极限，真正回归到了，那个人是佛陀。佛陀怎么样？他没有念头，他没有言语，他没有行为，这是佛的样子。如果心里头还有一个零极限，他没有达到零极限，达到零极限，零极限这个概念没有了，才是真的，真功夫，这个不是假的。西方极乐世界体现一即是四，四即是一，这个境界没法子说，只有到达极乐世界的人明白。极乐世界跟极乐世界的人统统都明白，跟我们这些人讲的时候有隔阂、有隔膜。

　　「又云」，还是蕅益大师说的，今现在就信、愿、行这三个条件来说，信要真信，不能有丝毫怀疑。我现在想我的身体不怎么好，找个好大夫我去看看，需要什么东西来帮助我身体。这就是不信，这就是信里头有问题。如果真信了，还用什么大夫、还用什么医药、还用什么补品？一概都免了。为什么？那是假的，念头主宰一切。真正恢复到，这个东西就在本经的经题上，「清净平等觉」，就这五个字。得清净心的人是阿罗汉、辟支佛，得平等心的人是菩萨，得觉的人是佛，觉是大彻大悟、明心见性，他成佛了。这五个字，这三种人的第一个因。觉而不迷是佛。得平等心，对一切众生再没有高下，知道完全是平等，为什么？一切众生本来是佛，这平等了，这是菩萨。清净，得清净心，平等心还没有，心地真正清净，绝没有染污。什么是染污？认为这个身体是我，就是染污，这是染污的根源，为什么？我执。你看《金刚经》前半部，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是什么人？小乘须陀洹到阿罗汉，入这个境界。

　　我们头一个执着有我，有我就有自私自利，自私自利就染污了，一切都要为我想，这染污了，心不清净了。里面的不清净是有贪瞋痴慢疑，外面的境界有财色名食睡在诱惑你，贪瞋痴慢疑是内贼，心里头的不清净，跟外头一勾结，就造业了。这个业决定伤害自己，伤害自己是真的，同时也伤害别人。造作这个业，就变成六道轮回的果报，轮回这么来的。所以，贪瞋痴不可以有。贪里面最严重的，就是贪的核心是什么？中心点是什么？情执，最严重的。瞋恚的核心是什么？是傲慢。愚痴的核心是怀疑。所以，你想断贪瞋痴，从哪里下手？从亲情上断贪心，从傲慢上断瞋恚，从不怀疑就断愚痴。要找它的核心，从核心上下手就有办法；不从核心上，拖泥带水，永远断不掉。

　　佛教菩萨，那四个字不是我说的，佛说的，诚、敬、谦、和，对我们现在人最管用。我们做人要真诚，决定有好处，没有坏处。别人欺骗我，我对他真诚，为什么？他往三恶道走，我到极乐世界去，我们两个人走的路方向、目标不相同，我不能跟他走。干不好的事情，现前有果报。障碍正法、障碍善法，现前的果报你细心观察，做官的官丢掉了，没有了，他不知道什么原因；那个发财的人，破产了，财丢掉了。这些事情在现前社会天天都有，不知道发生多少次，你细心观察你能看得到。不义之财决定不能贪图，不能要，给你都不能要，不是好东西。要把财富看成毒蛇，毒蛇猛兽，要赶快离开它。你要保护自身的安全，保护自己安全往生极乐世界，这个重要。

　　善决定有善果，恶决定有恶报，不是不报，时候未到。时候是什么意思？你过去生中修积的有福德，你那个福还没享完，现在虽然做了很多恶事，我还有余福，我的福没享完，福享完了，恶的果报马上就现前。佛在经上说得清楚，现在没有人发心，我倒是希望有个人发心，讲佛教的因果报应。我们过去在澳洲，集结了几个同学查《大藏经》，在《大藏经》里面把释迦牟尼佛讲因果报应这些经文统统抄下来，编成一本书。我在这个书上提的题目，书的题目是《诸经佛说地狱集要》，一共有二十多种经论，讲的比道家讲得好。江老师画的「地狱变相图」、「极乐妙果图」，地狱变相图就是根据道教的《玉历宝钞》画的。那时候佛教没有这个书，我也是因为他画这幅画触动了我，把佛在《大藏经》里头讲地狱的果报统统抄下来。这个做成了，希望以后再有人画地狱变相图，依照佛经画。他那是依照道教画的，道教画的，果报画出来了，业因讲得不完备。什么样的因得什么样的果报，这是佛经上讲得详细。

　　地狱变相图也是有人启请的，我们家乡庐江县的城隍，城隍附体来找我。所说的事情都是我小时候的事情，我弟弟小我六岁，他完全不知道。因为那年大概我也不过就是七、八岁，我弟弟有没有出生我都不知道。国民党的军队把城隍庙毁掉了，城隍在三天之前搬家搬走了。那个时候我住在外婆家里，过年的时候到外婆家，我们自己住在乡村。邻居，隔两家，也算是近邻，就是隔壁再隔壁的那一家，有个人生病。生病就说话，告诉家里人，城隍老爷要搬家，抓他去做挑夫去挑东西。所以他讲了，如果有钱可以雇人也行，我就不要去了。家里人就给他烧纸钱，烧了不少，他就说行了、够了，我可以雇到人了，我就不要去了。你看透这么个消息。过了三天之后，真的，城隍搬家了。从城隍庙，晚上下雪，到第二天早晨我们看到雪上有印子，有车的印子、有马的脚印，还有罪人脚上戴的脚镣在雪上都有印子。从城隍庙一直到城外，大概有两公里长这条路上，你都能看得到。这是我小时候记得很清楚，知道有这回事情。城隍附体就讲这个故事，这个故事很少人知道，所以我就说这个城隍是真的不是假的。

　　我问他，你找我有什么事情？他说找你想请你恢复城隍庙。我就告诉他，这个很难，这是国家政策。如果是佛教的寺庙被毁掉了，修复还可以，国家可以准许，城隍是神庙，不行，神庙都不准恢复。他就讲到，城隍庙对社会最大的贡献就是阎王殿，就是因果教育，这阎王殿。他说阎王殿你还记得？我说我记得，那时候的阎王殿是泥塑的，塑出来的，不是画画，塑得非常像。他说阎王殿怎么能恢复，就想到这个。我说用浮雕可不可以？那时候我在新加坡，新加坡居士林外面修围墙，想做浮雕做上去。找福建惠安来做这个工程，把十殿阎王的这些故事用浮雕做在墙壁上。城隍说，那这个方法，那画画也可以。他就提醒我了，我说画画那就更容易了，我有个同学是个画家，我去找他，他一定替我画。他说好，就用画画，画成之后希望我多印，全世界每个净宗学会都收藏一张，每年把它展览出来几次，二、三次，展览给大家看，这就度很多人。我说这个行，所以我就去到台湾找江逸子。

　　江逸子，我把这个事情告诉他，他一口答应了。他说早年老师在世也劝他画这个地狱变相图，再画一张极乐世界图，就是这两张。这一张没有着色，为什么没有着色？西方极乐世界太美了，人间颜色没有办法，表现不出来，完全用白描。这个里头有表法的意思，极乐世界的好，人无法形容。所以，地狱变相图一年画成功，二十六公分高，这么高，五十米长，一年画完成。我跟他说，我说你画这一张应该是城隍拿着你的手画的，他说有道理，没有一笔败笔，真不容易。这个我们印了很多张，在全世界流通，我们也送了一张给总统。

　　这是这个世界，我们居住在此地，要认识这个世界、了解这个世界，要了解极乐世界，两面统统都搞清楚、都搞明白了，我们的怀疑断掉了，我们才真正发起一心一意求生净土。我们生到净土之后，我们可以再回来，随时可以回来，以菩萨的身分、以佛的身分来帮助众生，这就对了。如果在这个世间做一些违背佛陀教诲的事情，那就自作自受，要承担因果责任，这是不能不知道的。起心动念都在造业，不要说行为，言语、行为，起心动念已经造业了。所以结业是身口意。

　　极乐世界是人生的理想，弥陀之所愿，这个愿已经圆满了，往生就是满愿，满我们自己的愿。道理就是一切法从心想生，我们明白这个道理，疑惑才能断除，凭什么？凭一切法从心想生。这句话，佛在二千五百年前说的，现代的量子力学家承认了。这就是物质现象这个秘密被揭穿之后，科学家才真正了解，所有物质现象全是念头产生的一种幻觉，物质不是真的是假的。在一念当中那个物质现象我们看不到，我们完全没有感触。一念，这一念就是一千六百兆分之一秒。我们说了，电影这动画的道理做成功，二十四分之一秒我们只看到一道光，光里面有什么完全不知道，只看到光一闪过去了。我们在日本、在台湾坐的高速铁路，它的速度是一个小时三百公里，这样的速度。在这样速度通行当中，我们坐在车上，月台上那些人，有人，知道有人，人过去了，什么人没看清楚。在窗口你就能看到，你就能感觉到。如果这个频率要是达到一千六百兆分之一秒，在你面前，睁大眼睛看到什么？什么也没看见。所以宇宙的奥秘在哪里？就在眼前。佛在二千多年前所说的，被现代科学家证明、证实了。这个再要怀疑，就是太愚痴了、太过分了。二、三千年之前佛说的话，现在科学居然证明是真的不是假的。

　　佛怎么看见的？甚深禅定当中。所以禅定是整个佛法修学的枢纽，八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门径，修什么？统统是禅定。从定功的浅深，《华严经》上的排列是五十二个等级，一个比一个深。最低的这个是须陀洹，我们没有能力证得。须陀洹是五种见惑都断了，也就是《金刚经》前面所讲的我相、人相、众生相、寿者相，这四个他都放下了。这是佛门得第一个阶层，就是最小的禅定。四果阿罗汉，阿罗汉所证的禅定，在菩萨五十一个等级当中他是第七，第七个，十信位七信。八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是十法界里面的佛法界，十信。这些统统没有明心见性，所以这些禅定，大乘教里头称他们为世间禅定，超越六道轮回，没有超越十法界。世间是讲十法界，就是十法界有内有外，六道里面叫内，六道之外叫外，都是凡夫，内凡、外凡。外凡比我们聪明，六道轮回的苦他没有了，他不再搞轮回。

　　明心见性才算是真正的佛弟子，为什么？入佛的境界了，在菩萨五十一个阶层里面他是第十一层，往上去全是佛的境界，佛境界无量无边，深广无尽。这个里头有乐，有真乐，不是人间的乐，也不是天上的乐，人天那个乐他们不要。人天乐在他们看起来是什么？就像小朋友、小孩玩的乐一样，不是真的。那个乐是禅定之乐，所谓禅悦，禅里头有法喜，常生欢喜心，那真乐，有智慧。也就是戒定慧三学同时发展，慧遍法界虚空界，定也是遍法界与虚空界，然后告诉你，戒律也是遍法界虚空界。不可思议，法界虚空界跟自己是一体，没有分别。

　　确实搞清楚、搞明白了，你就会跟古大德一样，真正发心，一心一意，我们只有一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心一发跟阿弥陀佛就通了，现在讲，电话热线就通了，我们起心动念阿弥陀佛知道，阿弥陀佛就特别关注。什么时候往生可以自己决定，有寿命不要了，现在走，行；如果发愿再想多带几个众生，多带人，带得愈多愈好，那就多住几年，也不妨碍。自己的愿，佛力的加持，这愿就圆满了，真正能做得到。所以，好像是很辛苦，这是凡夫眼睛看到辛苦，菩萨眼睛看到的是乐，没有苦，快乐。自己向上提升快乐，帮助众生破迷开悟快乐，帮助众生提升快乐，哪里会有苦？极乐，没有到极乐世界现在就得到，就得到极乐。

　　所以经要深入，要深解义趣，解浅不行。我们在此地学习，一遍比一遍讲得深，去年讲的比前年深，今年讲的比去年深，一遍比一遍深，这进步，这自然的。讲一遍提升一个阶层，再讲一遍又提升一个阶层，不是永远在这里不动，不是的，步步高升。所以一门深入，读书千遍，其义自见。讲一遍超过读一百遍，李老师当年教导我们，苦口婆心劝我们发心学讲经。那个时候，能讲的二十多个同学，现在没有了，大概五个人都找不到了。什么原因？原因很复杂，原因很多，最重要的是坚持、是不放松，受什么样的苦难也要不断往前进。讲经是第一生命，不吃饭可以，不睡觉可以，放下经教是决定不可以，这天天干。

　　所以底下对于净宗的赞叹，「今约信愿行三。弥陀名号不可思议」。这就我们今天一部经，就是这个夏莲老的会集本，一部批注，黄念老的集注，永远不变，必定生净土。二六时中常常有这句佛号，不让它间断。这种修行方法，我这一生看到一个人，章嘉大师。确确实实一切时一切处，他金刚持，你看他口动，没有声音，章嘉大师，无论在什么时候。跟你谈话，他放下来跟你谈，谈完之后他念他的咒。我们俗话说养成习惯，在佛法里面讲功夫到家了，到家是什么？他自然了，变成自然现象，不是有意在念，自然在念，自自然然这个佛号就不中断。我们要干的是这个，我们可以做得到。我常常勉励大家，一心不乱不容易，为什么？事一心不乱功夫等于须陀洹到阿罗汉，理一心不乱等于明心见性，这个都难。但是功夫成片每个人都做到，就是要养成习惯。这个习惯养成，好，你心清净、心平等，心里杂念少、妄想少。一天到晚心里头阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个接一个不中断，你生智慧不生烦恼。无论有人问你什么，经教你都能回答，世间法你都通、都知道，没有你不晓得的。不是不念、不学什么都不知道，不念、不学什么都知道，这叫妙。

　　所以说「故能令凡夫所感同居极乐，最极清净」，这是十方世界一切诸佛剎土里面没有的，极乐同居土独有，只有它有。那我们往生极乐世界，到同居土是最有把握，先把这个把握拿到，然后再要向上提升，这就对了。「方是极乐净土宗旨」，宗是最重要的，最重要的理论、最重要的方法、最重要的成就，所以最极清净。「以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净」。这一句清净就是阿弥陀佛名号，名号功德不可思议，名号功德说不尽。「以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因」，这一句我们要重视它，念佛是往生西方极乐世界的真因。「最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土，超越十方」，超越，十方世界一切诸佛都没有办法跟极乐世界相比。这是什么原因？前面讲了，念佛，每一个往生极乐世界都是念阿弥陀佛往生的，每个往生的人都具足了清净平等觉，有程度上的差别，除程度差别之外没有其它差别，各个人都具足清净平等觉。

　　清净平等觉怎么修的？这一句佛号修的。意思就是说，我们平时心里头就一句佛号，除一句佛号之外什么都没有。不要有一切念头，把什么念头都放下，提起这一句佛号，这就是了不起的大事。只许想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，不许想任何事情、念任何事情，都放下，这才真正叫一向专念。本经修行的宗旨，两句话，「发菩提心，一向专念」，这是修学宗旨。菩提心就是真信、真愿，就是这个念头，菩提心。一向专念就是专念阿弥陀佛，除这个之外统统放下。别人学其它的法门，我们遇到了赞叹，欢喜赞叹。不要去批评，不要去比较，我的法门好，你那个不如我，我这个法门会成就，你那个不能成就，这都是谤佛、谤法、谤僧。

　　这些事情常常会遇到，怎么办？赞叹别人。我在三十多年前，第一次到香港讲经，我记得我那年四十九岁，在香港讲经四个月。圣一法师学禅的，那一次我讲《楞严经》讲了四个月，香港的法师很多人听我讲经，有人告诉我，他们劝信徒不要来听我讲经。只有圣一法师一个，通知他的信徒都要来听。难得，他没有嫉妒心，心量很大，这个法师讲得不错，大家统统要来听。他邀我到他道场上去参观，为大家讲讲开示，禅。那个时候，他的寺庙叫宝林寺，在香港真正学佛、真正参禅的只有他一家，那个时候禅堂有四十多人，每天有照规矩坐香，很难得。

　　去找我去讲开示，我过去讲过《坛经》，讲过《永嘉禅宗集》，也讲过《证道歌》，虽然没有实际参禅，口头禅还可以。我们对他们赞叹，赞叹禅，这个法门；赞叹老师，圣一法师值得我们尊敬；赞叹大家。我离开的时候，跟着我去大概有一、二十个人，跟着我去的，在路上就问我：法师，你对禅这么赞叹，你为什么没有学？马上就有人问我。我说我不够格，他们的根性比我利，他们是上根，我是下根人，下根人只有念佛，不念佛不能往生，禅的那个定、智慧我们得不到。这都是真的，不是说假话。至于他们那个禅将来是不是能得定开慧，那是他们的事情，但是参禅的人目标就是要得三昧、要开智慧，我们要鼓励他。

　　这就是佛门祖师常说的，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，佛法就能兴旺。我们互相赞叹，自己谦虚，佛法才能兴旺；如果自己傲慢，我行，你不如我，佛法就会被灭亡。我们回过头来看看善财童子五十三参，你就学到了。五十三位善知识所修学的法门都不一样，每一个善知识都是赞叹别人，谦虚自己。这都是教给我们，我们如何跟同行相处，要互相赞叹，不可以互相毁谤。互相毁谤就完了，你毁谤别人，别人毁谤你，最后同归于尽，就消灭了。互相赞叹，佛法就兴旺，互相尊重、互相敬爱、互助合作，佛法就兴了，这非常重要的道理。

　　末后就结到这一句佛号，你看，六字洪名，万德庄严，一句清净，就是一句南无阿弥陀佛。以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，自自然然感得极乐世界无比殊胜同居国土，同居净土，超越十方一切诸佛如来的剎土。「故常曰极乐之妙，首在同居」，极乐之妙确确实实就是它的同居土。今天我们讲到此地，这是现依报讲完了，底下一段现正报，我们今天下午再继续学习。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！