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修华严奥旨妄尽还源观(第四十三集)

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發表於 2023-1-31 13:20:41 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观  (第四十三集)  2009/6/10  台湾高雄  档名:12-47-43



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,前面我们学到:

  【即三身即十身。】

  ‘十身’,我们前面学过“众生身、国土身”。今天我们从第三看起,“业报身”,业报,什么叫业报?“业报身者,谓烦恼为因,所感业报身也”。我们先看这一段,因为六道众生都是属于业报身,你造善业,感得三善道身;你造恶业,就感得三恶道身。所谓业因果报丝毫不爽,这是六道里面的事实真相,这个说法是讲总的纲领,细说真的是说不尽!这一段里面“一尘出生无尽遍”,我们想想,六道里面多么复杂。单说人道,现在地球上的人口六十七亿,每个人的业报都不一样。佛在经教里面告诉我们,业有两大类,第一大类叫引业,引导你到哪一道去投胎。譬如人,你有这个人道,还得有你到哪一家去投胎,不会投错的,你跟哪一家有缘分;没有缘分的,不会变成一家人。在我们这一生当中,我们遇到的人很多,有陌生人,有有缘人。陌生人对面相逢,招呼也不会打一个;有缘人,你虽然不认识他,你见到他的时候,他跟你笑一笑,这有缘。或者他看到你讨厌,瞪你一眼也是缘,你就晓得这个问题多么复杂,这引业。我们一生寿命是一定的,寿量这都前生修的。福报是一定的,真的“一饮一啄,莫非前定”,我们今天吃多少粒米、喝多少滴水,都是命中注定,它也不会多,它也不会少。

  人真的懂这个道理,真的通达明了,一点怀疑都没有,在我们中国确实有这么一个人,袁了凡先生。你们看他老人家的家庭四训,他写了四篇文章教导他儿子的,《了凡四训》。他自己叙述,他在年轻的时候被一个算命先生,孔先生算得非常准确,给他排定一生的流年,就是每一年你的生活状况。他是个读书人,读书人每年要参加考试,考第几名命里注定,考得上、考不上、考第几名都是命里注定。二十年一丝毫差误都没有,他的念头就没有,所以心就死了,不再竞争,他知道争不到,把竞争这个念头统统放下,心地很清净。有一次,他到栖霞山去拜访云谷禅师,跟云谷禅师在禅堂里面坐禅坐了三天三夜,不起一个妄念。云谷禅师对他很佩服,一个人能够三天三夜不打一个妄想,不容易!就问他,称赞他修行的功夫。了凡先生是个老实人,“我没功夫”。为什么三天三夜不起一个妄念?他说:我的命被孔先生算定,妄念没有用处,干脆就不打妄想。云谷禅师听了哈哈大笑:我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。他立刻就追究:为什么我还是凡夫?云谷禅师说:“你命被人算定了,凡夫!”于是就教他改造命运的方法。

  命运谁给你定的?自己定的。自己过去生那个行业是因,这一生就是果报,这个果报叫满业。两种业力,一种是引导你来投胎,叫引业;在这一生的状况,你的富贵穷通,这叫满业,满业就是善恶果报。有人发财的,过去生中修财布施,财布施修得多,这一生当中得财富,果报!种什么因得什么果。聪明智慧是过去生中修法布施,健康长寿是过去生中修无畏布施,你不修哪来的有?不可能有。佛法里有两句话说得好,“欲知前世因,今生受者是”,要知道我前世造的是什么因,我这一生果报就是的。“欲知来世果,今生作者是”,你想想我来世果报怎么样,你就想想你这一生当中起心动念、言语造作,你这一生造的因,来生你就享受果报。所以命运不是佛菩萨给我们定的,也不是上帝他能够管的,更不是阎罗王,与他们统统不相干。确确实实一句老实话,自作自受!懂得这个道理,纵然我们这一生苦一点没有关系,为什么?过去生中没修。这一生当中认真努力去修因,来生果报就殊胜。

  来生果报,我是想来生发大财,可是财布施,我没有财布施,这一生当中命里没有财富,用什么布施来生得大财富?这些话是我年轻时候,章嘉大师教给我的。这些老人都不是平常人,他们看看我们这些年轻人,看得很清楚、很明白,像李老师这些人都是这样的,看看我们的相,看看我们的举止,就知道你有没有福报。以我自己来说,我命里没有财富,前生没修;还没有寿命,短命,这很多老人看我都知道,好在还有一点点聪明。大概过去生中知道修法布施,不知道修财布施,不知道修无畏布施,所以命很苦。大师教我修布施,我说:我没钱,一个月赚的一点钱,勉勉强强过生活,没有多余的。他问我:“一毛钱有没有?”我说:一毛钱可以。“一块钱有没有?”一块钱也还行。他说:“你就从一块一毛布施起。”那个时候刚刚学佛,寺庙里面有放生的、有印经书的,我们就有这机会去捐一点钱,捐一毛、两毛、五毛、一块,只有这么大的能力,诚心诚意去做,恭恭敬敬的去做。老师头一天见面告诉我,他说:“我今天跟你讲的六个字,你好好的去做六年。”我真干,六年感应就现前,以后年年收入增加,增加怎么样?增加的统统布施。自己依旧是省吃俭用,养成一个节俭的习惯,全心全力去修布施。

  出家之后到处讲经,供养也慢慢多了,出家人没用钱的地方。我就学印光老法师,印光老法师一生他所接受的四众供养,全部都用在印经布施,做法布施。我想想这很有道理,这种做法真是有百利而无一弊,纵然印的书人家拿去卖钱也是好事,有人买去他都看,那怎么不是好事!所以我一生就向老和尚学习。愈施愈多,我学佛到今年五十八年,现在居然布施《大藏经》将近一万套。这些年来,我们在国际上与许许多多宗教往来,我们希望世界宗教是一家,给社会带来永久的安定和平。我们财布施、法布施、无畏布施的范围扩大,扩大到所有宗教,真的也做出成绩出来。命里过去生中没修财布施,这一生有,虽然不多,如佛家所说“佛氏门中,有求必应”,好!没有贪心,没有嫉妒心。法布施的果报是聪明智慧增长,我自己能感受得到年年不一样,月月不相同。健康长寿,我原本的寿命只有四十五岁,四十五岁那年真的害一场病,我心里有数寿命到了,所以也不去找医生、也不吃药。我相信医生只能医病不能医命,你寿命到了,所以也就念佛求生净土,念一个月病好了。我这一生没有进过医院,没生过病,这第一次,这关突破了。

  还有一次,七十九岁那年,病的时间不长,只有四天,那四天我自己清楚,也是可以走。病中似梦非梦,我见到阿弥陀佛,见到毗卢遮那佛,见到观世音菩萨,我真的想走。旁边还有人问我:你还有没有放不下的?还有没有牵挂的?还有没有想见的人?还有没有需要别人办的事?我说:我统统没有。我只说了一句话,我说:“如果佛菩萨需要我留在这个世间帮助苦难众生,也可以,多住几年也没有关系,对我来讲没有什么大妨碍。”这一下就醒过来,醒过来病就没有了,感觉得一身的轻松。这又过了好几年,五年前!所以说是你真正能行这三种布施,无畏布施,素食就是无畏布施,放生是无畏布施,帮助一切苦难病苦众生,帮助他们得到医疗,帮助他们得到医药,这都是属于无畏布施,让你健康长寿。我们活在这个世间为什么?这是最关键的一个问题,如果我是活在世间为我自己、为我家庭,那你必定受业报。

  我一接触到佛法,看到佛法这么殊胜,我的人生方向目标就转了。那个时候我一个人在台湾,真的是无牵无挂,没有约束,我发了愿“续佛慧命,弘法利生”。这么好的东西,可惜没人知道,我今天既然知道,我有责任,我有使命。我的老师教我学释迦牟尼佛,以释迦牟尼佛为榜样,叫我读《释迦谱》、《释迦方志》,这是我跟章嘉大师他老人家见面的时候,叫我念这两种书,这两种书就是释迦牟尼佛的传记。学佛对佛不认识不行,一定要认识他,读了之后才晓得世尊确实是伟大,令人敬仰。他是什么身分?用现在的话说,他是职业老师,一生教学。十九岁离开家庭出去求学,学了十二年三十岁,当时印度学术界里面的大德,宗教界里面的传教师,他统统亲近过,真正是广学多闻。可是没开悟,也没地方学了,到恒河边上大树底下入定,入更深的禅定,这样才大彻大悟,明心见性,这一年他三十岁。见性之后问题解决了,见性之后他把明心见性的境界详详细细为我们说出来,第一部经是什么经?《大方广佛华严经》,释迦牟尼佛见性细说。

  我们晓得,在中国唐朝时代禅宗六祖惠能大师,他明心见性的时候二十四岁,比释迦牟尼佛早六年。他见性说出他的境界,他说了二十个字,“何期自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法”,五祖忍和尚一听是真的不是假的,衣钵就传给他。诸位要晓得,惠能大师说的这二十个字是什么?就是《大方广佛华严经》,这五句一展开是《大方广佛华严》,《大方广佛华严》要是一浓缩就是这二十个字,不增不减,一个是细说,一个是略说。《华严经》讲那么多,那是什么?那是惠能大师五句里面的两句,第三句“本自具足”,最后一句“能生万法”,这不是假的。世尊在经教里面常常给我们说,“一切众生本来是佛”,真的不是假的,你确确实实是佛、是菩萨、是阿罗汉,同时你也是人、你也是鬼、你也是畜生、你也是地狱。十法界依正庄严从哪里来的?从你自己念头里变现出来的。为什么说你是佛?你能把妄想分别执着统统放下,你就是佛。换句话说,我们现在是附带着妄想分别执着的佛,带这个东西;放下就是,你的智慧德相与十方三世一切诸佛无二无别。妄想放不下,能把分别执着放下,你就是菩萨;妄想分别不能放下,你能够放下执着,你就是阿罗汉;三种都不能放下,你就是六道凡夫。

  经上讲得这么清楚、这么明白,你可以试试看!佛给我们讲清楚,我们也听懂,也听明白,也相信,这不行,不得受用,为什么?这叫解悟。清凉大师把《华严经》分成四大科,信解行证,你只有信、只有解,你没有行,没干,所以你没有证。行是什么?没有别的,行就是放下。证是什么?证就是大彻大悟。所以佛法的修学不在乎你读多少经,听多少教,不在乎这些,在乎放下。你听得再多,你不能放下没用处,为什么?就是这些东西障碍了自性。自性是清净的,它从来没有染污,自性是没有生灭的。所有现象都有生灭,你们想想看,动物有生老病死,植物有生住异灭,世界自然现象都有成住坏空,叫无常。唯有自性真常,永恒不变,自性里头有无量的智慧德能,自性能现万法。这一段讲“出生无尽”,像万花筒一样,只要你心动,它就起变化;心不动,什么东西都没有,这个道理我们明白。功夫呢?功夫就是放下。从哪里放起?大小乘经论佛都告诉我们,因为小乘终极目标是阿罗汉,大乘是要成佛,从放下我执下手。

  凡夫都执着有个我,拿什么来执着?拿身,这身是我。佛告诉我们,身是假的,它有生老病死,它不是真的。什么叫真的?真是永恒不变,那是真的。凡是会变的,都是假的,都不是真的,所以身不是真的。心是不是真的?心也不是真的,心里面是想、是念头。你看我们的念头,前一个念头灭,后一个念头又生起来,日夜它都不停,所以它是生灭法,生灭法就不是真的,就是假的。这就告诉我们,一切物质现象、一切精神现象都不是真的,不是真的就应该放下,不要去执着它,不要去分别它,不要起心动念,那就回归自性,你就跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨应化在世间,帮助世间苦难众生,用什么?用业报身。我们是真的有业报,他没有业报,他示现业报,要不示现业报他就无法跟我们在一起,不跟我们在一起,他就没办法教导我们,他要现我们同类身。佛菩萨要度人现人身,要度畜生现畜生身,要度饿鬼现饿鬼身,你跟他现同类身,你才能教导他。释迦牟尼佛到我们这个世界,要示现跟我们一样的身,才能教导我们,才能示现讲经说法,我们才能受教,这道理要懂。可是我们凡夫呢?我们凡夫真的是业报,造业受报。

  造的什么业?《地藏经》上说得很清楚,“阎浮提众生,起心动念无不是业,无不是罪”,这讲得多清楚、多明白。什么是业?佛具体给我们指示明了,我们的身造杀盗淫,这造业,杀业、盗业、淫业。淫,除了男女之外,凡是过分的都叫做淫,它的意思引申很广。杀是害众生,没有伤害众生的身命,你叫他起烦恼也是属于杀业。盗,从最小的地方,你有意想占人家一点便宜,那个念头叫盗心,没去做偷盗而有这个念头,你起了盗心。口业,口业就更容易犯,妄语是骗别人,两舌是挑拨是非,绮语是花言巧语,恶口是言语粗鲁,这口业;意业贪瞋痴,这意业。佛给我们讲的十种业,反过来,不杀、不盗、不淫那就叫善业,善业的反面是恶业。我们自己想想,我们每天从早到晚,起心动念、言语造作不都是业吗?对对看,善业多,三善道的果报;恶业多,就是三恶道的果报。这是什么?这是引业,引导你到哪一道投生。至于你得到身命之后,你这一生富贵穷通那是什么?那就属于三种布施,财布施、法布施、无畏布施是这三种,这三种业叫满业,我们是业报。十善业也好,十恶业也好,统统叫烦恼,你没有离开烦恼。“菩萨知诸众生心之所乐”,这个地方的众生是六道众生,六道众生是什么?贪染六道,没有出离的心。我们世间人确实有许多,人间太苦,希望什么?希望生天,来生能够生天堂多好!天在佛法里面讲得清楚,天有二十八层天,每一层里面的状况不一样,苦乐不相同。

  早年,我这一生除了刚刚出家在寺庙里住了三年,以后再就没有住寺庙,很想住寺庙没有缘分。也许很多同学都知道,我讲经的时候遇到一位韩锳居士,北方人,她帮助我。我没地方住,她让我住她家里,我在她家里住了十七年,不容易!她给我张罗租地方讲经,借地方讲经。在那个时候租讲堂、借讲堂,大概也就是有我们现前这个摄影棚这么大,可以坐上三、五十个人,坐满的时候可以坐七、八十个人。我讲经没有中断,天天讲!十七年之后,那个时候大概我讲经二十年,我记得我那一年讲经二十年,才有一个小道场,在台北景美我们有个华藏图书馆,我就请韩锳居士做馆长。我们那个道场也不大,面积只有五十坪,韩馆长照顾我三十年,包括前面十七年住她家里,后面十三年有图书馆。她往生了,我们在世界各地去流浪,可是我们讲经教学没中止,每到一个地方法缘也都很殊胜,可是总想能定下来不要动,这个缘没有。住在这一个地方住不多久,缘是天天在变,变到什么?变到非离开不可,哪里有缘哪里去。

  八0年代好像大陆刚刚开放,我就回到祖国去看看,没回到老家,到北京看看,见到赵朴初老居士,同乡安徽人,告诉我“落叶归根,回来!”我真想回老家,我们老家有个古庙实际禅寺,大概也有一千七百年的历史,缘总是不成熟。所以我看到别的出家人,有个寺庙常住,我很羡慕;可是相反的他们对我很羡慕,好像我成天在外面云游,游得很累、很辛苦。今年都八十三岁,中国古谚语说得好,“七十三、八十四,阎王不请自己去”。这话有道理的,诸位晓得,为什么说七十三、八十四?孔子七十三岁走的,孟子八十四岁走的,该走的时间到了还不走吗?这一生当中,我们的言行造作确实可以说善多恶少,善恶比例来讲,至少善有百分之九十,过可能有百分之十,来生的果报就很殊胜。要知来世果,今生作者是,所以来世果报殊胜。我们要不要来世?不能要,佛告诉我们的,要有来世还是什么?还是冤冤相报没完没了。所以人一定要觉悟,今生修善是应该的,作恶是不应该的,来生的果报不要了。来生必然是人天大福报!不要了,到哪里去?到极乐世界作佛去,这才叫一了百了。

  极乐世界有没有?真有。为什么真有?是自性变的,跟这个世界一样。你说极乐世界值得怀疑,现在这个世界你为什么不怀疑?完全相同,为什么极乐世界那么好!极乐世界上的人一点恶都没有,纯净纯善,所以这世界美好。佛在经上告诉我们“依报随着正报转”,依报是环境,生活环境、山河大地,正报是什么?念头。西方极乐世界的居民,起心动念都是纯净纯善,所以感得的世界那么好。我们往生极乐世界,进去等于像移民,移民要经过考试,考什么?考你的清净心、考你的善心。你没有清净心、没有善心,极乐世界去不了,念佛也去不了。佛在经上讲得很清楚,“心净则佛土净”,那地方是净土,净土是清净心变出清净土,所以念佛是手段、是方法。念佛的目的是什么?目的就是清净心。我们心里有妄念、有妄想,念头才起,这一句阿弥陀佛把念头换过来,变成什么?变成念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的德号,这是梵语,翻成中国意思是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作智慧、觉悟,所以这名号是无量的智慧、无量的觉悟,是这个意思。这是自性,自性本自具足。

  佛在《华严经》上也给我们讲,一切众生本来具足如来智慧德相,本来具足。现在为什么没有了?迷了,起了妄想分别执着,把自性的智慧变成烦恼,烦恼无量无边。烦恼是什么?智慧扭曲了。也就是自性里面的般若智慧,里头再加上妄想分别执着,就变成烦恼;自性本具的德能加上妄想分别执着,就变成造业;相好加上妄想分别执着,就变成六道轮回,就变成这个样子。如果我们把妄想分别执着放下、舍弃掉,我们的烦恼变成智慧,造业变成功德,我们的业报身就变成相好光明,这是事实真相。所以,一切法从心想生,境随心转,这个道理、事实真相只有佛说得清楚,为什么?他入了这个境界。你要不契入,你说不出来;他契入这个境界,所以讲得这么清楚、讲得这么明白。“菩萨知诸众生心之所乐”,此地心之所乐是求佛、求菩萨帮助,特别是在我们自己遭遇到苦难,我们无可奈何,诚心诚意求佛菩萨。只要我们求就有感应,正是佛氏门中有求必应,佛菩萨有感应。佛菩萨来为我们现身说法,你看他现什么身?“即以业报身作自身”,这是佛菩萨示现的,佛菩萨也示现一个业报身,跟我们同类身来帮助我们。或者“亦作众生身”,这众生身就范围大了,像前面所说的,他能现山河大地,他能现树木花草,让你看到、听到有所感悟,你有感受,你豁然开悟。“乃至虚空身也”,这个虚空身就是我们今天所讲的自然现象。

  我们再看第四“声闻身”,声闻身脱离六道,“声闻身者,谓闻佛声教,悟真谛理,所证声闻身也”。声闻,佛法里面也称为阿罗汉。阿罗汉是怎么证得的?这里讲得很清楚,他是闻佛声教,也就是听佛讲经说法开悟。怎么开悟?把对世出世间一切执着放下。在大乘教里面放下见惑、放下思惑,就证得阿罗汉果。什么是见惑?见是见解,惑是迷惑;换句话说,你看错了。思是思想,就是你的想法也想错,这称为见思烦恼。这在佛法里面,给诸位说,这是绝对标准,你要做不到你就没有办法证得。声闻在佛法里面称为小果,好像释迦牟尼佛一生办学,这属于小学,所以叫小乘。见烦恼见惑说不尽,太多!思烦恼亦复如是,佛在教学当中把它归纳为五大类,错误的见解五大类,错误的思想也是五大类。首先你要把错误的看法放下,放下之后叫正知正见,你的知见就正了;否则的话,是错误的。

  放下见惑,见里头五大类,第一类“身见”,真正知道身不是我。身不是我,自私自利放下了。要知道,无量无边的罪业从哪里生起?就从自私自利生起。自私自利从哪里生起?从认为这个身是我生起的。这是佛教给我们,从根本改过。身真不是我,身是什么?身是我所有的,是我所不是我,像衣服,衣服是我所,家里住的房子是我所,不是我,我所有的,要分清楚。人真能放下身见,自私自利就没有、就断掉,与性德就相应。我,什么是我?自性是我,我们通常叫它做灵性,灵性是我,灵魂还不是。灵魂是怎么回事情?灵魂是自性迷惑了叫灵魂,也就是说自性里面有妄想分别执着,那个时候叫灵魂。如果自性里面妄想分别还有,执着没有了,可以说它就不叫灵魂,它叫灵性,灵性还带着染污,为什么?它出离六道,再也不会到六道轮回来。他所成的,在佛法里面叫正觉。学佛要记住,学佛希望得个什么?佛学的名词叫“阿耨多罗三藐三菩提”,这句话是可以翻的,为什么不翻?叫尊重不翻。这就是佛法修学终极的目标,我们学佛学什么?就希望得到这个。翻成华语的意思是无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提不是不能翻。无上正等正觉就是佛,正等正觉叫菩萨,正觉是阿罗汉,阿罗汉、辟支佛都称之为正觉,都是自己本有的。所以头一个你要认识、要看破,这个身是假的不是真的,不要过分去执着,不要让它去造罪业,借假修真,不能借假造业。我们在没有听到佛陀教诲之前,我们都用这个假身去造业,这就错了。闻到世尊经法之后才明了,我们终于回过头来,我们要用这个假身体来断恶修善、积功累德,不造业!这是头一个要认知、要回头。

  第二种叫“边见”,二边叫边见。说边见,一般人不好懂,所以我常常换一个名词来说,对立,大家好懂。对立就是边见,这是错误的,为什么?自性里头没有对立,找不到对立。对立尚且没有,哪来的矛盾!哪里来的冲突!统统没有。所以你要晓得,自性是和谐的,我们中国老祖宗知道,所以提倡和为贵。一对立,一对立是六道凡夫,六道轮回从哪来的?就是这五种错误见解、五种错误的思想,把一真法界变成六道轮回,就这么回事情。如果我们的思想见解正确,六道就没有了,所以六道不是真的,梦幻泡影,我们不能不知道。学佛从哪里学起?你看看,第一个看破身不是我,自私自利没有了。第二个,放下对立,我不跟人对立,我不跟事对立,我不跟一切万物对立。我跟人和谐,我跟事和谐,我跟天地万物都和谐,一团和气!要从这里下手,这是佛法。

  第三个,放弃成见。什么叫成见?现在讲主观观念,我以为怎样怎样,这错了,这是烦恼,严重的烦恼。成见,佛把它分成因上的成见跟果上的成见,因上的成见叫“戒取见”,果上的成见叫“见取见”,都是错误的,自性里头没有的,你为什么会起这种念头?全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点,排斥别人,这叫烦恼现前,不生智慧;成见没有了,你才能包容别人,你才能拓开心量。我们的心量本来多大?佛法里面常讲“心包太虚,量周沙界”,那是我们本来的心量,每个人都是一样的。现在心量变得很小,两个人都不能包容,你看世间人夫妻两个不能包容,都还要吵吵闹闹的,这真可怜!本来的心量是包宇宙、包十法界,这是你本来的心量。所以放弃成见,你才能恒顺众生,你才能随喜功德,你不能包容怎么行?为什么要包容?因为遍法界虚空界是从你妄念生的,除了妄念之外什么都没有。法相唯识宗讲唯识,它不承认这一切现象,所有一切现象都是识变的,心现识变。心动能现相,现依正庄严,依正庄严为什么会变成十法界?为什么会变成六道?为什么会变成三途?那是识变,叫唯识所变。识是什么?识就是分别执着,分别是第六意识,执着是第七末那识。如果没有分别、没有执着,这个法界叫一真法界,为什么?它只有心现没有识变。佛把这个事情讲得清楚、讲得明白,我们应该怎么样学习?我们应该怎么回头?最后一种叫“邪见”,除了前面讲的这四种之外,所有一切错误的见解都叫邪见,就是错误的看法,这讲见惑。这五种统统断掉,那恭喜你,你入佛门,在小乘你证得须陀洹果,初果。在大乘、在《华严经》里面,你证得初信菩萨,十信里面的初信,你入门了。

  我们一起学习的时候我常讲,几十年来我常常讲十六个字,这十六个字讲了几十年,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,我常讲。这个都做到了,真放下了,你还没入佛门,你到什么地方?你到佛的门口,没进去,这已经不容易!再一步跨过门槛进去,那个条件是什么?就是这五种见惑放下了。身见放下了,边见放下了,不对立,对立的念头没有了,成见没有了,错误见解没有了,你才真正入学,一年级。小乘一年级是须陀洹,大乘一年级是初信位菩萨,地位不高,但是无论是大乘、小乘你都是圣人,小圣。没有出离六道,你还在六道里面,但是决定不堕三途,不论这个世间有佛、没佛,你是天上人间七次往返,你决定证阿罗汉果。有佛的时候你会亲近佛陀,听佛声教证阿罗汉果;没有佛出世的时候你有独觉,底下我们讲到,你自己会开悟。当然开悟有特殊的因缘,这个因缘就是诸佛菩萨给你示现什么?示现众生身,示现虚空身,示现业报身,诸佛菩萨做种种示现帮助你豁然开悟。你要没放下没用,佛做什么样的示现你看不懂,看不出来,听不懂,你不会开悟。所以必须自己放得下,然后佛才能帮助你进一步的看破。

  “菩萨知诸众生心之所乐”,这是一类什么众生?我们讲小乘根性,非常仰慕阿罗汉、喜欢阿罗汉。你看,佛菩萨确实不起心、不动念、不分别、不执着,随众生心应所知量,你喜欢什么他就给你示现什么。你喜欢阿罗汉他就以阿罗汉身来帮助你,“即以声闻身作自身”,自身是示现的身,诸佛如来、法身大士他用声闻身出现,来帮助你。下面又有“亦作众生身,乃至虚空身也”,喜欢阿罗汉是一桩事,实际上每一个人根性还是不相同,所以佛菩萨的现身无量无边,这样子佛菩萨才能真正普度众生。我们学佛学了这么多年,还没得度,什么原因?我们自己总得要明白,不能去责怪佛菩萨。我记得我有一年在马来西亚讲经,有一位从泰国来的小乘法师来看我,问了我一句话:释迦牟尼佛讲众生没成佛他不成佛。他就说:我还没有成佛,我是众生我还没有成佛,他为什么成佛?问我这么个问题,他有怨气,怨释迦牟尼佛没有来度他,自己成佛去。他不了解这个道理,你虽然出家,小乘须陀洹没有证得,你还有严重的执着我,身是我,你还跟佛菩萨对立,你还有很深的成见,所以佛慈悲帮不上你忙,我们讲加持不上。诸佛如来对一切众生的加持是相对的,也就说你有一分修行的功夫,他加持一分;你有两分修行的功夫,他加持两分,是相对的。你什么功夫都没有他怎么加?

  我们念佛人,临命终时念到功夫成片那是肯定的,为什么?不到功夫成片不能往生。什么叫功夫成片?念佛人心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么杂念都没有,这叫功夫成片。哪怕临命终那一刻的时间,那一分一秒他只有阿弥陀佛,没有别的念头,就行了。所以临终一念、十念必得往生,就这个道理。如果临命终时这一句佛号里头还有杂念,那就没法子,他就不能成就。我们怎样能保持临终最后一念清清楚楚没有杂念?这个事情重要,这关系太大!所以平常念佛是什么?就像练兵一样,天天在体操、在练兵,临终那一念是打仗,决定胜负,所以天天练习。天天练习都念不成功是什么原因?没放下。佛的这个标准,放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这个标准你要做到,你肯定往生,你往生极乐世界不在凡圣同居土,在哪里?在方便有余土。凡圣同居土,就是我常常讲,你放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,生凡圣同居土。如果五种见惑放下,他是生方便有余土,方便有余土就是四圣法界,他生声闻。如果思惑断尽,思惑是什么?错误的思想,贪瞋痴慢疑这五种,这个好记。贪、瞋、痴、傲慢、怀疑统统断掉,没有了,这个人念佛往生,生方便有余土,品位就高!诸位知道,四土三辈九品,每一土都有三辈九品,同居土有三辈九品,方便土也有三辈九品。这些理跟事都是自己自性本具,“何期自性,本自具足”,自性本具的。我们在日常生活当中的修为,让自性本具的这种德能、相好自然现前。就像我们现前这个世界一样,现前世界也是心现识变,现在这个世间灾难重重,灾难从哪里来的?不善心变现的。也就是说贪瞋痴慢疑变现的,自私自利、名闻利养变现的。如果我们懂得化解灾难,把这些东西断掉,所有一切不善的念头断掉,不善的行为断掉,这个世间灾难就没有了。

  我们再看底下第五段“独觉身”,独觉梵语称为辟支,就是辟支佛,比阿罗汉高。阿罗汉虽然是执着放下,还有执着的习气,执着的习气断掉,那就叫独觉,就是辟支佛。为什么称独觉?“谓出无佛之世,独宿孤峰,观物变化,无师自悟,所证独觉身也”。这人聪明,刚才给诸位说,天上人间七次往来,这是第七次,从天上又生到人间来,这个世间没佛。诸位要知道,世间有佛时间很短,没有佛的时间长。释迦牟尼佛告诉我们,他出现在世间,在中国历史讲三千年前。他示现的身是人身,三十二相八十种好,住世八十年,我们中国人算虚岁,八十岁圆寂的;照外国人算法,算实足年龄七十九岁。他教学的影响,在佛法里面讲法运,法运,人不好懂,我们讲他的影响,影响是一万二千年,佛陀教学的影响。现在过了三千年,后面还有九千年,九千年之后影响就没有了,释迦牟尼佛这个时代算是过去了,要等下面一尊佛出现,这个世间才有佛。下面这尊佛是弥勒佛,现在是菩萨,弥勒菩萨将来就他来成佛,什么时候?《弥勒下生经》里面讲得很清楚,他现在在兜率天,从兜率天下降,我们这边的时间来计算,五十六亿七千万年。诸位晓得,五十六亿七千万年没有佛法,没有佛,没有佛法,没有三宝。这样你才知道,有佛的时间很短暂,没有佛的时间非常长。

  这些声闻学者他们的修学,天上人间最后这一次要证果的时候,要出离六道轮回,不见得这个世间有佛出世,没佛出世不要紧,没佛出世也行,他也能开悟,他独觉。你看独宿孤峰,他一个人找到深山住在那个地方修行,找一个山洞观物变化,物是大自然的现象,花草树木、春夏秋冬看这些变化,无师自悟,豁然开悟。为什么他有这能力?我们晓得,他在过去生中至少是七世都在修行,没有间断。所以他们的境界,依小乘讲从须陀洹初果,提升到斯陀含二果,阿那含三果,阿罗汉四果,不断向上提升。每一次人间天上一个往返,他就提升一级,所以第七个阶段圆满,没有老师他也会开悟,他也能证果,这七次往返就是四果四向。我们今天功夫不得力,为什么?我们连方向都搞错,没有向着正道的方向。断见惑这是初果向,我们没有把这个看作自己修行功夫,虽念佛,身见、边见、成见都很严重,所以念佛功夫不得力,不会念佛。会念佛的人怎么念?错误的念头、看法才生起来,“阿弥陀佛”,就把它压下去,这叫会念佛,这个功夫得力。我跟别人矛盾,我跟别人对立,我跟别人冲突,念头或者是事情一发生,“阿弥陀佛”,就把它打掉,这方向正确。贪心一起,“阿弥陀佛”,贪心压下去。无论是贪财、贪色、贪名、贪利,甚至贪佛法,只要贪心起来,“阿弥陀佛”。瞋恚心起来,“阿弥陀佛”,不让它发作。这句佛号得力,把你的烦恼习气统统打掉,这叫做会念佛。不会念佛的,一面念佛一面夹杂着烦恼,烦恼跟念佛掺杂在一起,功夫全破坏了。所以临命终时,从前李老师所说的,“该怎么生死还是怎么生死”,你还是受业力主宰,你脱离不了六道轮回,这道理不能不知道。这是说明独觉怎么来的,他跟声闻的关系非常密切。

  “菩萨知诸众生心之所乐”,有一类众生仰慕辟支佛,当然也是出现在没有佛出世,佛法僧三宝在这个世间完全消失掉,有辟支佛出现在世间,也有修道的人。宿世有善根的人喜欢清净,仰慕这些修行人,有这种心想、愿望的人,诸佛菩萨、法身大士他也随众生心应所知量,以独觉身出现在世间,“以独觉身作自身”,来接引众生。从这个地方看,你看出佛菩萨的大慈大悲,真正让我们领悟到佛氏门中不舍一人,佛菩萨真来教化众生,没有佛出世的时候。所以说是一个人都不舍弃,一个人有感,他就有应,感应道交。多人有感,佛就用应身;一个人有感,佛常常用化身,跟你见一次面,教导你一些方法,走了,再也看不见了,化身。像过去虚云老和尚,朝五台山三步一拜,从南方到北方,三步一拜要走二、三年才能走到,经常晚上是在野外休息,真是像释迦牟尼佛一样,树下一宿。现代人福报比不上古人,从什么地方看?从身体上看,古人身体好。现在人身体比不上古人,我们要是到野外去露宿,我看住上一个晚上,第二天就要进加护病房,你怎么能跟佛菩萨比?所以免不了生病。虚老在途中病过几次,病到真困难,躺在地上起不来,文殊菩萨来了。文殊菩萨现什么相?现个乞丐的相,讨饭的叫化子。遇到这个出家人躺在地上,他来照顾他,照顾个五天、六天身体恢复,他走了。过了一段很长的时间,第二次他又病倒了,又碰到这个乞丐,很奇怪,又碰到这乞丐。他很感激乞丐救了他,向乞丐请教,你叫什么名字、家住哪里?他告诉他,“我的名字叫文吉,文殊菩萨的文,吉祥的吉,我叫文吉,我家住在五台山。你不是要到五台山去吗?”他说“是!到五台山拜文殊菩萨。”你到五台山,那边人都知道。所以虚老到五台山之后就到处打听,路上这个乞丐救了他两次,就向大家请教,别人告诉他,你遇到的是文殊菩萨,他才恍然大悟。所以人只要真诚,自然感动诸佛菩萨在你急难的时候真来帮助你,帮助你的时候你不知道,过后想想你明白真的不是假的。虚老和尚的《年谱》记载得很清楚,我们相信虚老和尚不会欺骗我们。

  所以菩萨知道众生心,“以独觉身作自身,亦作众生身”,有的时候也不是这样,不一定,像文殊菩萨他现个乞丐身,不定现什么样的身形。“乃至虚空身”,你晚上很累,遇到这个地方一棵大树,树荫很浓,在这里休息很好,可能是佛菩萨示现的,你以后离开,下一次再来找不到这棵树。这些事情,不但在佛门,在道家、在其他宗教里面叫神迹,都有!不可思议。实际上我们要是读了《华严》就晓得,这些事情不是偶然,都离不开因果的定律,你什么样的因就感得什么样的果报。虚空身就是自然现象,现这种现象帮助你灵感,帮助你悟入。由此可知,世出世法里头没有侥幸,总在一个真诚与佛菩萨感应,与天地鬼神感应,与一切众生感应,与万法感应,这就对了。今天时间到了,我们就学习到此地。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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