二零一二净土大经科注（第二五四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二五四集）　　2013/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0254



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百三十一页，从倒数第三行看起：

　　『离欲深正念，净慧修梵行』。这首偈前面两句是，「亦以大悲心，利益诸群品」，大悲可以增益性德，大悲是自性里面第一德。爱心虽然是第一，但是爱心从哪里来的？从悲心来的，所以悲心是爱心的基础。悲就是恻隐之心，孟子说人皆有之，也就是我们今天所讲的同情心、怜悯心。看到一个人在受苦受难，同情心起来、怜悯心起来了。特别是看到无知的小孩，最明显的小孩还不到一岁，还不会走路的时候，你细心去观察，他需要人帮助，需要人怜悯，从他的眼神、从他的神态，你都可以能很清楚的看出来。他心目当中知道，母亲是最可靠的人，念念盼望着母亲，不离开母亲。这就是中国伦理的原始，父子有亲，自性流露这个时候是最明显的。自性在哪里？性德，性德是什么？性德从哪里生的？你全都可以看出来。所以它不在远处，就在你眼前，只要你能够冷静留意，你就能看出来。

　　这个心在佛法里，叫真如、叫真心、叫本性、叫佛性，就说这个，真有不是没有，个个都有。只是慢慢长大，愈长大就愈迷，愈迷就愈严重，到后来这个本性就没有了，全变成迷惑颠倒的妄心，这个本性再找不到了。所以我们相信净宗（净土宗）的这个原理，世尊在《观经》上说的，净宗凭的什么？殊胜到极处，超胜到一切诸佛剎土，凭什么？佛在《观经》上给我们说了两句话，「是心是佛，是心作佛」，就凭这个。是心是佛，你本来是佛，佛不是从外来的，你本来是佛。从小孩还没有学会走路之前，非常明显你能看得出来，他怎么不是佛！他真的是佛。人，小能看出来；动物，你看小动物，初生下来的小动物，全都能看出来。小猫、小狗你看牠刚生出来，母亲对牠的照顾、爱护、保护，一般人不能碰牠，远远的看到可以，你靠近来的时候，你看这个母狗牠就咬你了，牠防范得很严。你仔细再看那个小狗，生下来的小狗，细心观察，观察牠的本性，本性本善。

　　本性没有起心动念、没有分别执着。初生下来他对人没有分别，没有执着，他是平等的，慢慢长大，学会了分别，学会了执着，这就变质了。所以中国古人说「近墨则黑，近朱则赤」，他接近红色的就变成红的，接近黑色的就变成黑的。一个有圣贤教育环境的，他就成圣成贤，一个充满了贪瞋痴慢环境里面，他也贪瞋痴慢都学会，环境对人的影响太大了！中国自古以来，这近一百年不说，一百年之前，一百年之前的中国人还懂得，应该要为儿童营造一个好环境，长成的好环境。这一百年当中人疏忽了，疏忽了的原因，是没有安定的社会，人在兵荒马乱，社会动荡不安，自己照顾自己都没有能力，怎么可能替下一代营造一个理想成长的环境？所以这一代跟前人比，素质相差太大太大了，不是没有原因。我们对于这些事情看得很清楚、很明白。当然首先要替自己营造一个好环境，我们自己年岁大了，在这个世间时间不长了，我们这一生所希求的是往生到极乐世界。最重要的就是要营造一个念佛安静的环境，除此之外别无所求。以自己修学念佛功德回向十方，回向给一切众生，帮助他们幸福、安定、和谐、消灾免难，尽自己一点真诚，这一点真诚心会起作用。我们看过近代科学家的报告，念力不可思议，这个说法、看法跟大乘经完全相同。

　　所以一定从营造自己一个真诚、慈悲、善意，这比什么都重要，这是所有修行真正的基础，特别是同体大悲，这个要认识。世间所有一切的混乱，众生造作无量无边的罪业，都是不了解这个事实真相才产生的。大乘佛法把这个事实真相说清楚、说明白，解释给大家。我们听了一遍、二遍、十遍、二十遍，没有体会到，没有丝毫感触，这是什么？这是我们自己迷得太深了，业障习气太重。怎么办？还是用这个方法，这个方法是不二法门。古人说读书千遍，古时候人、古时候的环境还要千遍才能开悟。我们现代人，现代人没有这个环境，从出生你所看到的就是竞争、斗争、战争，你看到的是这个，你学的是这个。古时候让你从小看到的是五伦、五常、八德，是在这个氛围里面长成的，所以古人知道做人应当要遵守伦理道德。现在人这个概念完全没有了，那个时候还要千遍其义自见，现在我们万遍恐怕都不能见性。怎么办？十万遍。你要相信古人这个方法是正确的。跟挖井一样，现在这个河水枯干了，打井，往下去打，一百尺没有看到水，再往下打，打到一千尺水出来了。要明白这个道理，古人这个道理是正确的。

　　在我们日常生活当中，要学会放下，要学会不为自己，为别人是真正为自己。这个人蓄意伤害我，我还是要尊敬他，还是要爱护他，还是要帮助他，帮助他行善，不帮助他作恶。他作恶不要放在心上，不闻不问，若无其事；他行善，我们得赞叹，我们尽心尽力帮助他、成就他，这就对了。他现在不知道，他将来作佛他就知道了，作佛、作菩萨他就晓得了；在六道里搞轮回他不知道，永远在迷，愈迷愈深。但是他对我们有帮助，时时刻刻在提醒我们，我们不能走他的路，走他的路那是轮回路，不能走；我们走阿弥陀佛的路，走极乐世界的路，这就对了。学佛，首先要学佛对于宇宙人生的看法，学佛对宇宙人生的想法，这就对了，正知正见。头一个就是慈悲心，特别是悲心，怜悯人的心，怜悯里面就生出了爱心，爱心就是慈心。没有同情心，没有怜悯心，这个人没有爱心，他虽然讲爱，那是自私自利的爱，不是真的爱心，里面夹杂著名闻利养，名闻利养失掉，他就不爱你了。这桩事在现前社会处处都能看得到，不是假的。所以学佛的大悲心，学佛的同体大悲。

　　今天经文接着教我们要离欲，要深正念。欲是欲望，欲望为什么要离？欲望是轮回的因，你不离开欲望，你就离不开六道轮回。诸佛皆有四土，就是佛教化的地区，有四种不同的环境，第一种我们现在所处的，动乱的社会，多灾多难的地球，身心不安，这第一种，这叫做凡圣同居土。地球上，凡人苦难，圣人他安全，他不受这个苦难，也住在我们这个地球上，跟我们不同维次空间，他能见得到我们，我们见不到他。他们见到我们增长大悲心，以种种方法来帮助我们觉悟，而我们自己并不知道。诸佛菩萨帮助人觉悟的方法就是教学，教学有言教，这最明显的；有身教，做出榜样来给我们看；有意教，那要细心观察这个人的存心、这个人的用意，存心、用意都是为别人的，没有为自己的，这离欲了。如果做这些好事，把自己的利益考虑在里面，不过分，好事；能够做到一半为自己，一半为别人，勉强算及格。怎么说勉强？他造的业平平，来生想得人身不容易；一定要为别人多一点，为自己少一点，来生能得人身。

　　如果百分之百都是为别人，没有考虑到自己，这个人来生一定得天身，他生天去了。天有六层天，这六层天里的，都是为别人不为自己的人，他们居住的地方。为自己确实是害自己，害自己什么？来生生天的品位低。完全不为自己为别人，来生生天的地位高，不是在化乐天，就在他化自在天，他化自在天是六层天里头最高的。如果忘我了，不但不为自己，对我毫无牵挂了，那这个人不在欲界，为什么？他离欲了，他得正念。正念是无念，是我们经题上讲的「清净平等觉」，这叫正念。正念浅的是清净，正念深的是平等，正念达到最高峰那就是大彻大悟、明心见性，就是觉这个字代表。一定要离欲，离见思烦恼得正念，正念就是正觉，无上正等正觉里头他得正觉，阿罗汉、辟支佛得正觉。大乘七信位以上的菩萨，七、八、九、十这四个层次都叫正念，是释迦牟尼佛的方便有余土。下面两层是清净心，上面两层是平等心，上面是菩萨跟佛，下面是声闻、缘觉，这都叫正念。

　　再向上提升大彻大悟，那就是觉，觉了之后就是经上讲的阿惟越致菩萨，三种不退转他都证得了，他住实报庄严土，一真法界，是如来的报土。这是第三种纯大乘菩萨居住修学的环境，在这个地位里面六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着。我们有没有？有。你细心去观察自己，我们睁开眼睛，对外面的万物，对哪些起心动念，还有一部分没有起心动念，有，不是没有。最明显的对空气好像没有起心动念，为什么？没有占有它的念头。想拥有、想得到那就起心动念，现在有，现在空气染污，希望空气好一点、新鲜一点的地方，去找这个环境，确实有。起心动念、分别执着交错在我们日常生活当中，从早到晚从来没离开过。这些东西愈严重，六道轮回出不去，所以佛在此地真是慈悲到极处，教我们要离欲，什么欲望都要放下。做好事为人？为人如果还有人不喜欢的话也要放下。不放下就有障碍、就有烦恼，烦恼就是业，而且是不善的业，何必？他造不善业，我也造不善业，大家一起堕落。不如让他，他造他的业，我造我的业。

　　我的业就一句阿弥陀佛，念念不忘，念兹在兹。我只有一条路西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，其它的都不是我的事情，统统放下。身体随缘，随缘度日这最自在！遇到缘可以随喜，随喜就是说不执着，一定要相信，「生死有命，富贵由天」，真正能相信这两句话的人，心是定的。不求长生，也不求赶快死，都不求，没有求的念头，一切顺其自然。活一天干什么事？念一天佛，这一天没有白过。活这一天没有念佛，那就大错特错了，这一天白活了，弥陀弟子哪有不念弥陀的道理！我们希望自己能往生，也希望自己的父母祖宗都能往生，清明祭祖劝老祖宗念佛往生，真正尽孝道。自己念佛往生到极乐世界去作佛，这叫大孝，有能力帮助历代祖宗往生，有这个能力；不能往生，我们没有这个能力，那就没有效果了。连祖宗都这样的敬爱，何况对于还活在世间的父母，还有人祖父母都还在，哪有不关心、不爱护的道理！

　　念老在此地批注里头引用《四十二章经》，「离欲清净，是最为胜」。这是佛说的，佛教给我们离欲最胜、第一殊胜，我们要懂得这个意思，要真干。离欲真的人快乐，身心安稳，每天以求生极乐世界为目标，没有其它愿望。恶缘尽量避开，善缘可以随喜，随喜是什么意思？也全心全力帮助他，帮助完了不要放在心上，这叫随喜。帮助完了放在心上，你今天造了很多善业，果报在三善道，出不了六道轮回，问题在这里。不放在心上，它对我念佛往生没有干涉、没有干扰，这就好事情。

　　「正念者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念」。这个「八圣道」，我们有一点参考数据，「出法界次第。谓此八法不依偏邪而行，故名为正」。这八种行为不偏、不邪，所以叫正法。偏，佛家里面讲偏是小乘，偏离大乘，他要走很多弯路才会成就。邪，邪是决定不能成就，搞六道轮回的，这叫邪，邪知邪见，那就不叫正；离开偏邪，所以叫正。「复能通至涅盘，故名为道」，它能够通达到大般涅盘，大般涅盘就是明心见性、见性成佛，所以这是正道。我们净宗是正道，净宗首先教我们求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，在阿弥陀佛教导之下，你一生当中决定证得究竟圆满的大般涅盘，所以它是正道。它还不是普通的涅盘，真正究竟圆满，这是无上的正道。

　　下面八条，第一个「正见，谓人修无漏道」，什么叫无漏？「离欲深正念，净慧修梵行」，就是无漏，就是无漏道。「见四谛分明」，这一句话说什么？见世出世间因果分明，大家就懂了，四谛法是讲世出世间的因果。集，集是什么？聚集。聚集什么？聚集一切善法、恶法、无记法，聚集这些放在阿赖耶识里头，我们讲放在心上。你的心里头天天聚集这个东西，现前、来世这些东西就变成果报。如果是好的、善的三善道，如果是不好的、不善的就三恶道。苦跟集是世间的因果，就是六道轮回的因果，搞这个东西。灭跟道是出世间的因果，出世间的果是灭，灭就是世间的因与果都灭掉。道是什么？道是能灭的方法。这个方法是什么？大小乘佛法。

　　尤其是大乘教，大乘教里特别的是净宗法门，五经一论、祖师的注疏，都是教我们了生死出三界的门道。门道是平等的，《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，你得走一门。无论是哪一门不能走偏了，不能走邪了，你决定能成就。要知道门门都有偏、有邪、有正，你要走得正。偏邪的缘很多，要特别小心，真有人念佛念了不少年，最后去信基督教去了，这个路走偏、走邪了。基督教要真正修得很好可以生天，出不了六道轮回；如果修得不好一样堕地狱，那就邪了，那不是偏是邪了。每一个法门里头都有偏邪，偏邪有一个绝对的标准，就是离欲正念。不管是八万四千法门，乃至其它宗教统统要离欲，你这个法门才走得正，不至于走偏，不至于走邪。

　　正见，你看对因果，世出世间因果搞清楚、搞明白了。「破外道有无等种种邪见」，不会再受世间所有这些言论干扰，这才叫正见。眼看了不动心，耳听了也不动心，学这些阿公阿婆一句佛号念到底，一天到晚就是一串念珠一句佛号。四十年前台南将军乡有一位老太太站着往生，我听说她就念佛三年。老太太为人慈悲，真是前面所说的她有大悲心，她有同情心、怜悯心，喜欢帮助别人，救苦救难。大概是不认识字，文化程度纵有也不高，信鬼神，佛也拜，分不清什么是佛、什么是神，神佛就混在一起。好像是三年前儿子娶了媳妇，媳妇懂得佛法学过经教，劝她婆婆在家里设个佛堂，供养西方三圣，这神庙的一概就不去了，专念弥陀，告诉她念《阿弥陀经》的好处、念佛的好处。这个老婆婆接受了，听她媳妇的劝告，哪里都不去了，就在家里头念阿弥陀佛，早晚课一堂都不缺，念了三年。应该是有很不错的功夫，但是老太婆从来不说，连家里人都没有告诉他，这是有智慧。如果家里人告诉他，哪一天往生，家里的人情执很深舍不得离开，可不可以再多住几年？你看这个东西多麻烦。那个老太婆聪明不说，临走也不说。

　　往生的这一天晚上，晚上家里吃晚饭，她跟家人说「你们先吃不要等我，给我留一点就好了，不要等我，我去洗个澡。」可是家人都孝顺，等她，等了很久没出来，怎么回事？到里面去看看，真的洗澡换了衣服，不在房间。看看小佛堂，老太太穿了海青，整整齐齐的站在那个地方，手上掐着念珠。喊她不答应，走到面前仔细一看，她往生了，站着走的。这个消息立刻传出去，来看的人很多，没有不赞叹的，她就度了很多人，是真的不是假的，增长念佛人的信心。我有一年高雄中山大学校长请我做一次讲演，我还把这个事情提出来。在座的听众有几个人知道，告诉我，他说就在他们家附近，他们看见过的，亲眼看见过的。我遇到好几个，听说往生的时候都没有告诉任何一个人，说走就走了，什么罣碍也没有。

　　前几天刘素云居士来了，给大家做了个报告，介绍她姐姐往生的事情，那是真的不是假的。我想也不过就是二、三个月的事情，从她发心求往生，到她真正往生大概只一个多月。佛氏门中有求必应，她还有寿命，我听说至少还有十年不要了。为什么要往生？表演给大家看看，念佛往生，快快乐乐的往生。她是有病苦，是生病，但是她往生的时候没病苦，往生的时候满面笑容，嘻嘻哈哈跟大家谈话，欢欢喜喜。时间到了，跟大家挥手，再见，她就走了，这么自在、这么潇洒，邻居也有不少人亲眼看见的。二０一二年十一月二十一号中午十二点钟，一分一秒都不差。这个时间信息透出来，大概只有十天，一点都不错，这是真的，千真万确的事实。我们了解之后，还有什么值得留恋的？极乐世界美好到极处了，那个世界是无障碍的法界，人人都觉悟了，人人都明白了，人人的心都是清净平等觉，没有杂念、没有妄想，在那个世界修行证果非常快速。

　　我是真想去，天天都在想，佛不来接引我，佛不来接引，我找不到路，我只有在此地等。佛留我在这个世界再多住几天，我想也是叫我表法的，表什么法？告诉世间人这一部经是真的，夏莲居老居士的会集本是真的，黄念老的批注是真的，依照这部经跟这部批注修行，决定没有错，我相信就是为这桩事情。我从前年清明，把《华严经》放下了，专讲、专修、专弘《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，做一个好样子给大家看看，希望大家对这个经再不要怀疑了。怀疑，我们自己的亏吃太大了。依照这部经这一生当中决定往生，决定成佛，这还得了吗？错过这个机缘，轮回太苦！李老师说得好，机会错过了，再轮回要过不知道多少劫，你才能再遇到。要相信佛经，不能相信传言，灵媒所传的话，不要相信，姑妄听之，别放在心上，一切要以经教为标准，这就对了。灵媒的话听不得，再灵验，他是会有些小的灵验，都不能上当。

　　我们这一生当中亲眼看到的，出家人，谛闲老法师的徒弟锅漏匠，倓虚法师所见到的修无法师，都是老老实实的念佛人。在家念佛的，将军乡的老太太是典型、是榜样，站着走的。我早年在美国旧金山，甘老居士她有个同参道友，也是一个念佛的老太太，在旧金山往生，也是在家修行最好的样子。老太太是从台湾到美国的，儿子在美国读书，毕业之后成家，生了个小孩，把母亲接到美国，帮忙做家事，照顾小孩。在美国住了五、六年，小孩也长大了上幼儿园，儿子、媳妇都上班，家事就是这老太太一个人料理。往生没有告诉任何人，她写的有遗嘱，走的时候晚上走的，不知道什么时候。因为第二天早晨，儿子、媳妇都起来了，发现母亲没有起来，母亲烧早饭，早饭今天没有准备，就推开门看一看，老太太衣服穿得很整齐，穿着海青，手上拿着念珠盘腿坐在床上，喊她不答应，走了，不知道什么时候走的。看看床边上摆的有孝服，你看儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了。至少在三个月之前，她才能准备那么多事情，详详细细写了遗嘱放在床边上。

　　这时候家人才知道老太太走了，赶紧通知念佛的朋友，这甘老太太都是她们好朋友，大家都来看她，来念佛送她，她这不是助念，这是真的不是假的。现代人现代事，她能做得到，我们为什么做不到？你看她天天跟儿子、媳妇、孙子在一起，她离欲了，那个正念真叫深，没有亲情。既然有缘成为一家人，好好做个同参道侣，这一走了，全家人就相信。念佛真这么自在，没生病，没有一点痛苦，说走就走了，没有找人助念，这都是最好的榜样、最好的典型。修行，什么地方都可以修行，什么地方都可以成就，不必挑这里、挑那里，只要你不攀缘，只要你不把这些事情放在心上，你的心就是清净的，清净心就生净土。真正的条件经上讲得很清楚，「心净则佛土净」。

　　八圣道第二个，「正思惟，谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟」。这个正思惟是真正观察到因果，你看世间因果、出世间因果。出世间因果，这两个法师出家人；两个居士都是女居士，都是老太太祖母辈的，两位老太太正念思惟，万缘放下，一心念佛求生净土。这个世间不管它怎么变，与我不相干，不放在心上，这种想法、看法坚定了自己的信心、愿心，这叫正思惟。

　　第三个「正语，谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语」。念佛的人正语就是一句阿弥陀佛，除了这一句佛号之外，最好什么都不说，别人问你的事情，回答就是阿弥陀佛。好像除这一句阿弥陀佛之外他不会说话，他什么也不懂，他到世间上来就是表演念阿弥陀佛的。真正念佛人，万缘真放得下，彻底放下，少说一句话，多念一声佛。别人赞叹我、毁谤我，我统统是阿弥陀佛，不要放在心上，也不要放在口上。

　　第四个「正业，谓人以无漏智慧」，漏是烦恼的代名词，放下一切杂念、烦恼，这叫无漏智慧。「修摄其心」，摄心，摄心就是收心，心不向外攀缘，外面事情统统离了，这就对了。「住于清净正业」，业就是事业，我们的事业是什么？就是念佛求生净土，每天念佛、拜佛、听经，这是我们的事业。经要不要听？对于两土极乐世界跟娑婆世界还有疑惑，信心、愿心还不坚定，要听经、要读经；如果信心、愿心坚定，不要听经，一向专念。古大德有所谓「念经不如念咒，念咒不如念佛」，一个比一个殊胜，为什么？愈简单愈好。莲池大师教别的念佛人，教他念「南无阿弥陀佛」，人家问他，你老人家自己怎么念？他说我念阿弥陀佛。那有什么差别？六个字多，四个字又少了三分之一，愈少愈好。为什么教别人念南无阿弥陀佛？因为别人他没有求往生的念头，加个南无好，南无是恭敬的意思、是礼拜的意思、是皈依的意思，所以加上这个好。自己真正要求往生极乐世界，这些客气话（南无是客气话）可以不加，声声全是阿弥陀佛。因为经上讲受持名号，那个名号就是阿弥陀佛四个字，南无不是名号，这叫正业。

　　「断除一切邪妄之行」，专念佛其它都别干了，我们要真想着阿弥陀佛，真盼着阿弥陀佛。莹珂念了三天他就来接引，我念了三十天佛为什么还不来？佛很清楚你心不是真的，他要真的一来了：佛，我还有很多事情没有做完，你再等几年好了。所以从这些地方看，我们的心不真、不诚，假的，所以佛不来，来就把你吓到。来了，这要死了，那还有好多事情没有料理，怎么办？真正下定决心没事，一切事情自有别人料理，随它去！根本不闻不问，这就对了。也无需要交代，真正想交代写一份遗嘱，然后什么念头都没有了，这才行。将军乡的老太太连遗嘱都没有，一句话都没有，走得真干净利落。所以我们的正业就是深信切愿、老实念佛，弥陀弟子的正业。

　　第五「正命」，是说出家人，「谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命」。这佛陀在世的时候。这个命是滋养身命，人活在世间要保持这个身命，必须有饮食、衣服、卧具，生病的时候有医药，还要有遮蔽风雨的房屋，这是基本的条件不能再少了。佛陀在世居住的地方没有，晚上是树下一宿。这饭怎么解决？是出去托钵。每天早晨的功课就是去托钵，到乡村、小镇，或者是城市。道场建立的所在，在古时候就是距离乞食的地方（能够乞食的地方）不超过三里路，往返就是六里路，便于乞食，太远了，走路太远太累了。而且不是随托随吃，不是的，要端回来吃，大家在一起吃。有人托的饭菜好、有的饭菜不好怎么办？回来之后，大家把所托的饭菜混合在一起，吃多少再从里面拿。真正是一钵千家饭，出家众一千二百五十五人，加上佛陀一千二百五十六个人。我们能想象得到，除了这些出家众之外，临时到道场，来看释迦牟尼佛、听经、向他请教的人，我相信这些来自各方的人，人数不会少于常随众。在我们想象他这个团体应该是三千人左右，四面八方。托钵也是排成队整整齐齐，一点都不乱的。

　　佛教传到中国之后，这些制度在中国就行不通，中国号称礼义之邦、文明古国，尤其孝亲尊师。佛菩萨是老师，怎么可以让老师到外面乞食？老师晚上住在树下这怎么可以？所以要为老师建宫殿，要供养老师的饮食。在过去都是国王大臣、大富长者，他们来策划这些事情，所以出家人就不需要托钵了。最早的道场国家建立的，以后佛常住在中国，法师到中国来之后，回去的很少，多半一生都在中国，往生之后也葬在中国。

　　服制，所以佛真难得，佛随缘不攀缘，中国是温带四季气候很清楚，三衣是决定不能保暖的。印度，佛游化的，现在看看地图都在热带，所以他那三衣可以用，在中国不行。所以在中国一定要用中国的服装，海青是汉朝时候普通的礼服，读书人穿的。那个时候士农工商分得很清楚，穿的衣服不一样，海青这种长袍大袖子，这都是不做劳力的事情，读书人穿的，所以出家人也穿这个礼服。在家人礼服上绣的有花纹，颜色不一样，有紫色的、红色的、蓝色的、绿色的，那都分的有级别。绣的花纹那是他的阶级，便于行礼，身分地位高的，低的要向高的先行礼，衣服不能穿错了。在家庭里面普通有工作服，有常礼服（普通的），有大礼服，在什么样场合、什么样礼节里头，该穿什么服装都有规定的。

　　到以后出家人自己建立小庙，佛这个正命是为他们说的。出家人当离五种邪命利养，这五种利养不可以有的，常以乞食自活其命，这叫正命。所以现在在南洋小乘国家还有托钵，大乘没有，在中国是帝王供养。这五种，第一个「诈现异相」，诈就是不诚实，现的与众不同，为的是什么？是为利养，这个用心错误的。第二个「自说功能」，也就是今天讲的自赞还毁他，自说功德是自赞，这在戒律里头也是重戒。第三种「占相吉凶」，有替人算卦、替人看相占卜吉凶，为人看病、看相、算命以这种方式，还有看风水，在中国很多人看风水，取得的供养，这也是佛不许可的，为什么？这都走向邪道、偏道了。第四种「高声现威」，也是诈现异相里头的一种，在大庭广众当中让别人对他特别注意，他要制造一些动作，让大家能够重视他，是这个意思。第五个「说所得利以动人心」，说某人对我供养多少多少，那个又供养多少，意思就是你也该，该到你了。佛说这五种心态是邪命，是不正常，是错误的，一定要远离。

　　第六「正精进，不杂名精，无间名进」，这精进两个意思。「谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进」。佛对一般人，劝人断恶修善，以十善业道为标准，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，以这个十条为标准。修十善业不杂名闻利养，这叫精，天天不间断，这叫进，这有进步。所以劝人修戒定慧，持戒心地清净。读诵、听讲，古时候听讲的缘不容易，寺院里头有讲经，儒家有书院，佛家有寺院，道家有道观，都有讲学的。都是说明伦常、宇宙的大道，伦是讲关系，首先从自己本身讲起，家庭里面的关系，父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系，君臣是领导与被领导的关系，这在家里有，有家长领导。尤其中国古时候，是大家庭制度，五、六代同堂不分家的，所以人丁很多。农业社会，农耕人手愈多愈好，这人丁兴旺，耕作的人多。这个家有家长领导，家里面就有君臣关系，所以从小就养成对领导的服从，对领导的忠诚，他在家就培养好了。在家能孝顺父母，他要是做官他就懂得奉事君王，把君王当作父母看待就行了，知道这些关系。同等的朋友，长幼有序、朋友有信。

　　日常生活当中从小长大全都学会，所以家齐，这家整齐，国自然就治了。所以古时候社会上，各种行业最清高的就是做官，人没有不羡慕做官的。为什么？做官地位很高，得到许多人尊敬他，待遇也不错，足以养家活口，待遇都不错。工作量很少，为什么少？没有案子办，社会上人人是好人，没有为非作歹的，每一个家都把人教好了。所以中国古老的教育不是国家，是家，等于说是家家都把人教好了。中国古老社会，没听说小孩读书的问题，没听说，老人养老的问题，没听说过，为什么？家承包了，家庭要负责育幼，要负责养老。人年岁大退休了，落叶归根，回到老家，回老家去养老。家家都有祠堂，祠堂是个公共的场所，除了春秋两次祭祀之外平常都空的，而且祠堂都很大，去做什么？做办学、养老的地方。祠堂的大殿，也就是老人的活动中心，在那边喝茶、聊天、讲故事，或者请这些杂耍、民间艺术来表演，这常常有。所以老人真乐，跟外国不一样，老人真享福！老小，你看小孩读书也在祠堂里头，下课了都跑来，都是一家人，这哪家孩子、哪家孩子，都是一家人，所以老人跟小孩就玩在一起去。有些老人慈悲，把自己一生的经历，讲故事讲给小孩听，那都是教育。

　　国家的教育，那完全是培养从政的这批人，就像现在的党校，它不培养别的，别的是你自己家里培养的。所以国家有考试，有县考、省考、殿试，殿试是皇上亲自主持的。县考秀才，省考举人，殿试是进士，这就是学历，现在讲的学位，进士是最高的学位，举人是第二个，秀才是第三。考中秀才你要是喜欢一生读书，你就可以读书，为什么？考中秀才之后国家养你。那个时候送米，你们看《了凡四训》就看到，了凡先生一年收入好像是九十多石米，那吃不完的。九十多石米你看他卖了之后，他就可以有零用钱，什么都有了。所以那个时候待遇是食物，是以米为单位；老百姓、农民纳的税都是米，国家拿这个米来养全国的公务人员。

　　人个个都受了很好的教育，所以做官的人最快乐，一个月有个三件、五件案子，你这个地方怎么会有这么多事？有很多地方几个月没有一个案件。所以做官，做官没事，游山玩水，考察民情，他在一个地方他常常出去看，了解人民状况。最重要的是要留意人才，年轻这些小朋友，就是举孝廉，这个小孩子孝顺父母，再廉洁，这都被国家选去了。孝顺父母就能忠于国家，廉洁就不贪污，所以公务人员就要这两个字，孝廉，汉武帝时候提出来。你这个县官在这个地方做上三年，不能替国家举荐几个孝廉，你这官做不成了，你就得下台。政绩，第一个政绩就是举孝廉，进贤受上赏，这个国家真正有贤人、有能人，你能够推荐给国家，国家发现这是真的，国家最高的赏赐就赏给你，鼓励大家进贤。国家需要的是人才，有德行、有学问、有爱心，真正肯为人民服务的。这些事情都变成地方官，现在的县市长，他们第一个政绩，政绩头一条。你说这个社会能不好吗？太平盛世是这样造成的，真正齐心合力来打造太平盛世。

　　今天交通便捷，信息发达，整个地球真的变成村，地球村。我是在抗战前一年，从我们家乡到福建，我记得走了一个星期，到哪里？到福建建瓯。第一次出来我们走水路，我们家乡有个庐江，有个小江，那个水是流到长江的。我们那里距离渡轮渡口九十里（九十华里）走路要走一天，坐船，坐小帆船一天到这个渡口。第二天渡口有小轮（小轮船）到芜湖，第三天从芜湖坐火车到南京，从南京坐火车到上海，从上海坐船到福州，在船上走三天三夜到福州。福州再坐小轮好像是一天半将近两天到南平，南平坐公共汽车到建瓯。这个路我都记得很清楚，那时候我十岁，我就知道路怎么走法。那个时候路石子路，公共汽车开出去之后，这后面就是尘沙、灰尘，车上的人满脸都是灰土土的，那个时代。现在的交通一天就办到了。福州要到香港，那时候更远，还要坐三天三夜的船，在那个时候。所以交通非常方便，信息发达，电话全世界都收到、都通。在从前从中国到美国，就上海坐轮船到美国，要一个月船才能到；现在搭飞机十个小时，到美国办事当天都可以回来。所以整个世界科学发展很大的变革，不变的是伦理道德，精神这方面东西永恒不变。

　　《群书治要》翻成英语，马哈迪长老看到了，他翻开这本书很感叹的说，几千年前古人所说的这些东西，到现在还管用，这叫真智慧。证实汤恩比说的话没错，汤恩比说要解决今天整个世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么？「仁义忠恕」。现在管不管用？救这个社会，提倡这四个字，我们自己做到，我们也劝别人做到。这个事做到了，你的家和睦，你的一家人幸福；整个社会做到，社会和谐，人民安乐。这个教育重要，与科学没有矛盾、没有障碍，可以同时并进。中国传统学术归纳起来就十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。全世界的人都能遵守这十二个字，把这十二个字都做好了，那就是汤恩比说的，整个地球太平了。

　　大乘佛法讲的是什么？真诚、慈悲。佛教人用真心，教人要诚实，慈悲是爱心。每个宗教里头都讲爱，所以用爱这个字可以团结宗教。现在这个世界上就缺少爱，没有爱，爱自己不爱别人，甚至于说得严格一点，他自己都不知道爱自己，自己作践自己，糟蹋自己。不懂得自爱，如何能爱人？所以今天我们提倡宗教要团结，要提倡宗教教育，就是爱的教育，就是中国人讲的仁义忠恕的教育，每个宗教都讲这四个字，能救自己，能救社会，能救国家民族，能救全世界。好，今天时间到了，我们就学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！