九九年早餐开示—修行的秘诀（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—修行的秘诀　　（共一集）　　1999/1/7　　香港　　檔名：20-014-0107



　　昨天我们简单的，为此地同学们介绍「十普」的大意，我们每一次读到这一节经文，都有很深的感触。「普」这个字的意思，是横遍十方、竖穷三际，也就是圆圆满满的包括了虚空法界。佛告诉我们，这才是我们真正的自我，诸佛觉悟就是悟的这桩事情，众生迷失也是迷失这桩事情。诸佛知道虚空法界是自己，是一个整体，不可分割的整体；众生迷失，不晓得整体，以为枝枝叶叶就是自己。一切众生，譬如这棵大树一片片的树叶，以为这个树叶是自己，这片树叶跟另外一片树叶彼此各个独立，各个不相关联，于是形成了自私自利，害人害己，这是说的真话。而世间人一个错误观念，以为损人可以利己，他不知道损人是损己。

　　最近这二、三十年来，我们常常听到有许多人做寻根的工作，这句话很有意义。如果我们从寻根，这个观念就开始觉悟了，始觉。我们这一片树叶，根在哪里？根在树梢，一个树梢长了几片树叶，你要能够寻到树梢，就发现原来这几片树叶是一个根生的，这是一不是二。可是再往下面去寻根，树梢从哪里来的？树梢从树枝，才知道枝才是根，这一个枝里头生了很多个梢，梢生许多叶，这才晓得这一部分原来是自己。再往下寻，枝再寻到干，一个干生很多枝；再往下寻，树有个本，所有的干是从本生的；再往下寻就寻到根，原来这个根生好几个干。寻到根的时候才晓得，这许许多多干里面生的枝、生的条、生的梢、生的叶，全是自己，这是一个整体。佛告诉我们，你要是能寻根，寻到最后就明心见性，找到宇宙万有的根源了，根源是一个根生的。这个根是什么？一心、自性，大乘佛法里面所说的真心、真如、本性，佛说了许许多多的名词，都是说这一桩事情。一桩事情为什么说这么多名词？佛的用意是教我们不要执着，不要执着言说相、不要执着名字相，你才能了解事实的真相。

　　众生为什么迷？迷就是执着在言说相、执着在名字相，这一执着、一分别就迷了。离开分别、执着就恍然大悟，虚空法界是自己，是自己一个整体。好比我们一个人身体，全身是个整体，是个我。可是很不幸，我们身体某一部分生病了、麻木了，这一部分生病的就好比是凡夫，还有一部分知觉很健全的那叫佛菩萨。于是乎我们明白了，上从诸佛菩萨，下至三途地狱，全是自己；六道三途是我们身体某一部分，不健康的部分，现在生了病的部分，麻木不仁的部分；诸佛菩萨、四圣法界是我们身体健康的一部分。我们要明白这个事实真相，了解事实真相，肯定事实真相，我们就不会起一个念头去害众生，害众生就是害自己。我们一定会生起爱心，爱护一切众生，帮助一切众生，为什么？帮助众生是帮助自己，把自己麻木不仁这个部分让它恢复，恢复知觉、恢复健康，就是这么个道理。哪里会有一念不仁之心？

　　十普里面，最重要的是自行普、化他普。自行，就像这一个身体，我们现在自己是什么？是不健康的这一部分，但是我们觉悟了、明白了，我是整体里头的一部分，是这个身体的一个细胞、一个小的组织，觉悟了。怎样才能恢复？必定要认识全体，那个恢复就很快、很容易。不认识全体，只单单这个小局面，恢复得比较慢，而且也不容易完全恢复健康。这是解后起修，就是这个道理。化他，帮助别人，别人就是我们身体麻木不仁的这一部分，我们觉悟了，帮助他觉悟。帮助别人觉悟，一定要认识机缘，有先后顺序不同，有从根本上治疗，有从局部上下手，理事都要通达明了。像河流浊水，水很肮脏，我们要把它清除，但是我们不从污秽的这一部分下手，我们从哪里下手？从源头下手。好像我们在这里没有帮忙，实际真帮忙，正本清源，那才是根本清除垢秽。

　　眼光要远大，工作要做得彻底、要做得圆满，这是高度的智慧，而不是感情。情范围很小，情愈重范围就愈小，怎么能解决问题？世尊在楞严会上讲得非常好，他讲情重的人往下堕落，想多的人往上提升，用情跟想来解释十法界的升沉，这个说法我们好懂，我们很容易体会。但是比想更高级的是智慧，想可以往上提升，能够生到色界天、无色界天，出不了六道；要把想转变成智慧，才能够突破三界、突破六道轮回。法相宗的典籍教给我们「转识成智」，识是情，情识，要把情识转变成智慧，唯有智慧才能够认识、理解诸法的真相，宇宙人生的真相。理解什么？理解虚空法界是自己，是一个整体；我们现在人身，就像整体里面的一个细胞一样。能够觉悟的就称为佛菩萨，迷而不觉的我们称他作凡夫，佛菩萨跟凡夫实在讲没有差别，只是迷悟不同而已。悟是这个事实真相，迷还是这个事实真相，决不是说迷的时候，这个事实真相就改变了，没有；觉悟了，或者增加了，也没有。觉悟不增，迷惑不减，不增不减。而且告诉你，真相是不生不灭。唯有证实的人、证入的人，才得受用。

　　什么人能证入？《华严经》上告诉我们，修普贤行的人能证入，没有说修六度。为什么？十法界里面，有菩萨法界、有佛法界，菩萨法界、佛法界都修六度，不能证入，所以说要修普贤行法。普贤行法跟菩萨行法有什么不同？实在讲，从事相上讲没有不同的地方，不同在用心。普贤菩萨的心量大，大到跟虚空法界一样，我们常讲「心包太虚，量周沙界」，十法界菩萨说说而已，实际上没有达到，普贤菩萨达到了。普贤菩萨的心是什么？虚空法界就是心。所以起心动念都是为虚空、为法界、为一切众生，因此他念念称法界，行行称法界，这才叫入法界，入就是证。唯有这种思想、这种见解，才突破十法界，入一真法界，一真法界就是品题里头所说的不思议解脱境界。

　　用「不思议」三个字，来形容法界的真理、法界的事相、法界的作用，用这三个字来形容。用「解脱」两个字，来说明入法界那个人，他的自在、他的圆满，他所得到的真实、幸福、潇洒；用解脱两个字，来形容他、来说明他。这个人是什么人？诸佛菩萨，法身大士。我们回过头来问，他怎么修成的？念念以真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心，关怀虚空法界一切众生，爱护一切众生，全心全力成就一切众生，帮助一切众生，而不附带任何条件，这个人就是普贤菩萨，这个人起心动念、所作所为都叫普贤行。不是普通菩萨能做得到的，普通菩萨修六度，用心不圆满。

　　我们这些年来，把修行的秘诀、修行的纲领，用二十个字显示出来，这二十个字你都能做到，你就是普贤菩萨，你不是普通菩萨。唯有普贤菩萨，能证究竟圆满的佛果。所以世尊在《华严经》上说，菩萨若不修普贤行，就不能圆成佛道；圆是圆满，成是成就。念佛法门是修普贤行，但是你要用普贤心。我们修念佛法门，我们依据普贤行愿，依据普贤的用心，用现代人容易懂的言词来叙说，我们用心要真正用真诚心。别人欺骗我们无所谓，他是凡夫，我如果也用同样的心对人，我也是凡夫了，我修的什么行？别人用虚情假意对我，我用真诚心对他，不吃亏。他搞六道轮回，我入一真法界，怎么会吃亏？如果你要不甘心、不情愿，他骗我，我也骗他，他往三途去，我也往地狱，这是迷惑颠倒，这是错误。

　　别人冤枉我们、陷害我们、侮辱我们，都无所谓，「凡所有相，皆是虚妄」。我们要用一味「真诚、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，处事待人接物，你修普贤行，你是普贤菩萨。在日常生活当中你能「看破」、能「放下」，自己的生活得大「自在」；处事待人，「随缘」而不攀缘；最后这个「念佛」，功夫就得力了。许多人问，念佛念了不少年，为什么功夫不得力？原因在此地。你要把前面这九句都做到，念佛就得力，往生决不是同居土、方便土，不是，你往生西方极乐世界实报庄严土，这个品位高。希望我们同修对这桩事情，务必要认真、要努力、要搞清楚，我们大家在一起学习，都能够达到究竟圆满的成就。今天时间到了，就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！