净公上人：现代修行节要

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：现代修行节要

现代修行节要

恭录自净公上人历次讲席
香港佛陀教育协会恭敬整理　　
前言
﹁人身难得今已得，佛法难闻今已闻，中土难生今已生，善友难遇今已遇﹂，今
生虽有幸逢此难得因缘，但是我们学佛多年，还是烦恼不断，遇顺境起贪心，遇
逆境生瞋恚。我们必须建立信心、启发愿力、坚定正行，才不枉此生。
本书系整理自净公上人历次讲演，节录念佛功德精要，祈大众能藉由此书
，生起念佛信心、突破修学障碍，必期于今生决定得生西方极乐世界而后已！
目录
一、觉悟人生
二、无上妙法
三、欣求极乐
四、往生资粮
五、念佛功夫
六、念佛妙用
七、放下重要
八、修学提要
九、往生实例
　◎ 祖师大德
　◎ 不识字者
　◎ 五逆十恶众生
　◎ 现代居士
　◎ 家庭主妇
　◎ 畜生道
一、觉悟人生
●在这个世间，就是把全世界都给我们，我们又能得到什么？一口气不来，一样
也带不走。真是﹁万般将不去，唯有业随身﹂，没有一样东西我们能带得走。
●这个世间没有一样是自己的，我们以为这个是自己的，那个也是我们的，事实
上，这是妄想分别执着，全都是假的。身都不是自己，何况身外之物！所以要放
下，要把妄想执着舍掉。无始劫来生死的根本就是放不下，所以自己一定要觉悟
，要真正肯放下。
●俗话说：﹁生不带来，死不带去﹂。不要以为﹁我还没死﹂，其实我们能保得
住明天还在吗？没有一个人敢说保得住，我明天还存在，因为﹁黄泉路上无老少
﹂！明白这个事实真相，我们就要把握着每一分钟的命光，要认真努力去学习、
去修行。
●﹁生死事大，无常迅速﹂，如果对这两句话认识清楚，我们觉悟了。知道生死
事大，警觉心提起来了；知道无常迅速，时间我们就宝贵了。修行人最宝贵的就
是光阴，其它名闻利养、财色名食睡这些东西统统放下，就是要把握大好光阴，
这叫真正觉悟。
●︽金刚经︾上说：﹁凡所有相，皆是虚妄﹂、﹁一切有为法，如梦幻泡影﹂，
我们要常常提起观照功夫，我们对一切事、一切物自然就看淡。看淡，当然我们
就能放下，能放下，心地自然清凉自在，烦恼就少；烦恼少，智慧就增长，这是
一定的道理。
●永嘉大师讲得好：﹁梦里明明有六趣，觉后空空无大千﹂，大千是三千大千世
界，就是六道轮回。只要觉悟就没有了，迷执它就有，迷了才执着，觉了就不执
着，觉了就彻底放下，放不下就是迷，没有觉悟。所以为什么不放下？
●我们的忧虑、牵挂、妄想分别执着一定要真正放下，但说起来容易，做起来很
难，必须真正觉悟才肯这样做。觉悟什么？生死轮回的可怕。我们要不放下，就
永远搞生死轮回。搞生死轮回，一定是来生决定不如这一生，我们这一生在六道
的人道，来生到哪里去？必定堕三恶道。
●古人讲：﹁人命无常，石火电光﹂。人命像什么？像闪电一样，一剎那。能够
觉悟的，趁着现在身体还健康，还没有老，还没有病，能放下的尽量放下，把全
部的时间、精神办自己的大事，这个大事就是老实念佛。
●一个人要真正觉悟，觉悟什么？生死事大，轮回可怖，是真正恐怖的，所以我
们要有这种警觉心。我们这一生什么都不求，就想求了生死、超越轮回。什么方
法才能做得到？唯有念佛求生净土。
●善导大师所作的︽净土偈︾说：﹁渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，唯有径路修
行，但念阿弥陀佛﹂。意思是说，我们人终归渐渐衰老，皮肤皱了，头发白了，
背驼了，行走的步履慢慢的老态龙钟了，这个时候就要想到来日不多了。纵然享
受千般快乐，生死无常终究会到来。这个时候要觉悟，我们要修行，因为自己时
间来不及了，所以要找一条近路，一条简单稳当的路，那就是一心称念阿弥陀佛
，除了阿弥陀佛之外，统统放下。这是净土宗第二代祖师劝勉世间人的。
二、无上妙法
●唐朝善导大师说：﹁诸佛所以出兴世，唯说弥陀本愿海﹂，一切诸佛出现在世
间讲经说法、教化众生，就是为了劝大家念佛求生极乐世界，就为这么一桩事情
。
●︽华严经︾上说：﹁一即一切，一切即一﹂，﹁一﹂是什么？一就是阿弥陀佛
。念一句阿弥陀佛，就是念一切诸佛；念︽阿弥陀经︾，就是念十方三世一切诸
佛所说的无量无边的经论。一句名号包括一切经、一切法门，没有一个漏掉的，
原来名号功德是这样的。我们有理智、有智慧，才会选择这个究竟了义的第一法
门。
●念佛不但是善中之善，也是福中之福，因为这句佛号是万德洪名，是性德的称
号，一心念佛，可以说菩萨无量的行门统统都含摄在其中，真正是一修一切修。
●念阿弥陀佛，就是把阿弥陀佛的善根，变成我们自己的善根；把阿弥陀佛的福
德，变成我们自己的福德。阿弥陀佛是多生多劫修成的，我们念念沾到他的气分
，就跟他无二无别。
●念佛这个法门是得佛特殊的加持，跟一般法门不一样，所以古大德称之为﹁门
余大道﹂，那个门就是八万四千法门，八万四千法门以外的一条特别成佛的大道
，称为门余大道。
●念佛法门真正简约、要约，名副其实，人人能修，人人能成就，就看自己肯不
肯，只要能信、肯发愿，无上菩提各个人都有分。上自等觉菩萨，下至地狱众生
，无一不度，三根普被，利钝全收。
●阿弥陀佛是梵语音译，它的意思太多了，翻成中文意思，﹁阿﹂翻作无，﹁弥
陀﹂翻作量，﹁佛﹂是智、是觉。这个名号就是无量的智慧、无量的觉悟。无量
智、无量觉是谁？自己。所以见到阿弥陀佛提醒自己，我要样样都觉，样样都不
迷，这就是阿弥陀佛。
●从理上讲，阿弥陀佛它的意思是无量觉，我们虽然自己不觉，但是心与口相应
，念念无量觉，不知不觉就真的觉了，真有不可思议的力量。这一句佛号不仅是
西方极乐世界导师的德号，也是一切众生自性的名号。念这句佛号，是念法界全
体，是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。
●阿弥陀佛是梵语音译过来的，他的意思也有﹁无量寿﹂之意，所以佛在︽阿弥
陀经︾里面给我们介绍，叫无量寿也叫做无量光。无量光寿就是阿弥陀佛的意译
。
●虽然说﹁法门平等，无有高下﹂，八万四千法门、无量法门都能一生成佛，问
题是要能断烦恼，见思烦恼不断，出不了六道轮回。西方极乐世界，只要我们能
把业伏住就能往生，见思烦恼不断也行。伏是什么？把它控制住，虽有业习种子
，不让它起现行。所以念佛法门是一切诸佛赞叹，道理就在此地。
●在所有法门当中，念佛法门最方便，他的障缘少，就是行住坐卧，一切时、一
切处都用得上功。不像其它的法门，要有一定条件的修学环境，环境条件不具足
，就很麻烦；唯独念佛法门容易，所以叫它做易行道，确实是最方便的一个法门
。
●无量法门、八万四千法门，都要做到无住才能得度。我们如果做不到，就得要
专门念阿弥陀佛，阿弥陀佛有住还能往生；其它的法门，心若有住，决定不能出
六道轮回。我们知道这个事实了，才能老实念佛，因为除了这一门之外没救了。
●念佛法门是二力法门，凡夫往生不是靠自己，仗佛力加持得多，不仅是阿弥陀
佛威神加持，十方三世一切诸佛的力量统统加持。我们一心称念也要求佛加持，
佛不加持，一心不容易成就；心不颠倒更要求佛加持。我们自己只具足深信切愿
，依教奉行，其它的完全都是要靠佛力。
●五逆十恶之人，在临命终时头脑清醒，并遇到善知识教他念佛求生净土，他立
刻就接受，毫不怀疑，一心念佛专求净土，这样确实十念或是一念也都能往生，
这不可思议。
●︽无量寿经︾是净土第一经，把净土的道理、方法、境界都说得很详细。经题
里头，﹁清净平等觉﹂，这是佛对我们修行要求的目标，﹁大乘无量寿庄严﹂，
那是净土的果报，从哪里来的？从清净平等觉来的，修净土的人，标准就这五个
字。
三、欣求极乐
●阿弥陀佛在因地发了四十八大愿，成就了西方极乐世界。西方极乐世界是以十
方一切诸佛剎土做蓝图，取长舍短，它是集十方诸佛剎土圆满的大成，西方极乐
世界是这么来的。
●阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是为度众生，愿愿互摄互融。就是四十八愿任何
一愿，都包含其它的四十七愿，所以他那个愿才圆满，那个愿才真实。这个愿才
产生不可思议的力量，能够普摄法界众生，也就是说与法界一切众生的心性相应
。
●在极乐世界没有让我们生烦恼的因缘，那个世界是﹁诸上善人俱会一处﹂，上
善是指等觉菩萨，所接触的人都是等觉菩萨，等觉是观音、势至、文殊、普贤、
弥勒这一类的人。生到西方极乐世界的人，下下品往生的，都能与这些等觉菩萨
平起平坐，实是不可思议。
●西方极乐世界究竟是哪些地方超过一切诸佛剎土？第一带业往生，第二往生就
不退，第三生到那个地方，决定一生圆满成佛。这三椿事情是一切诸佛剎土里没
有的，只有极乐世界有，所以叫特别法门。
●西方世界确实是一个非常奇妙的世界，它跟十方诸佛世界都不一样，因为往生
的人即使是凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界就跟阿弥陀佛等同无量光
寿。佛是无量光，他也无量光；佛无量寿，他也无量寿。
●一往生西方世界，纵然是下品下生，也圆证三不退。圆教初住菩萨，别教初地
菩萨，才证三不退，但是不圆满。什么人圆满证得三不退？等觉菩萨。所以下品
下生圆证三不退，就是下品下生的人在西方极乐世界等于等觉菩萨，这真正不可
思议，这是难信之法。
●念佛往生西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，都是证果，证什么果
？证无上菩提之果。一生证得究竟圆满的佛果，不需要第二生。极乐世界，佛无
量寿，生到西方极乐世界的人各个都是无量寿，所以决定一生成佛，因此念佛法
门叫一生成就。
●西方极乐世界四土，它是平等的，即使生到极乐世界下下品的同居土，不但天
天听阿弥陀佛讲经说法，也可以看到观音、势至、文殊、普贤，他们在哪里？在
实报土。实报土的这些大菩萨跟凡圣同居土下下品也常常在一起，这个缘分难得
！老师是诸佛如来，同学是诸大菩萨，我们常常跟他们亲近，进步很快，不会退
步，我们到哪里去找这个修学环境？
●在极乐世界，我们坐在那个地方听阿弥陀佛讲经说法，可以分无量无边身到十
方世界去供养诸佛如来、听佛说法。用什么供养？香花、珍宝。从哪里来？从手
上变现出来。手上能出无量珍宝供佛，供佛是修福；在佛那边闻法是修慧，福慧
双修。所以在极乐世界修行成佛太容易、太快了。这是十方世界里没有的缘分，
极乐世界具足。
●一切世界里面，最麻烦的是情执，情执很难断！阿弥陀佛看出来了，所以生到
极乐世界，那个地方就没有父母，生到哪里？莲花里面，莲花化生。阿弥陀佛这
一招非常高明，使我们在西方极乐世界没有亲情这种牵挂，我们的心就会清净平
等了。
●到西方极乐世界，要换一个紫磨真金色身。相貌庄严，跟阿弥陀佛一样的相貌
，﹁身有无量相，相有无量好﹂。我们现在这个相太丑陋了，要换好相到西方极
乐世界去，这身体不要了，丢掉了，因此是活着走的，决定不是死了走的。所以
念佛法门是不老的法门，不病的法门，不死的法门，我们到哪里去找？
●︽观无量寿佛经︾上讲，一个念佛人生到西方极乐世界，是凡圣同居土下下品
往生，他在极乐世界修到明心见性，修到契入实报庄严土，需要多少时间？十二
劫。从我们这个世界修行，要修证到大彻大悟，明心见性，多少时间？无量劫。
诸佛剎土里面修行需要无量劫，在西方极乐世界十二劫，你看这时间缩短了多少
？
●阿弥陀佛四十八愿讲得很清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，我们就
有能力跟法身菩萨一样，千处祈求千处应。哪个地方众生有感，就能够到那里去
帮助他们破迷开悟，应以什么身得度，我们就能现什么身，像观世音菩萨三十二
应一样。这在所有法门里头是最稳当、最具效果、最快速，而且决定能做得到的
方法。
四、往生资粮
●取净土的条件就是三资粮，第一要深信不疑，第二要有恳切的大愿，我们这一
生当中只有一个愿望，就是见阿弥陀佛，生西方极乐世界。我们一心一意念阿弥
陀佛，除阿弥陀佛之外，其它的都暂时放在旁边，不去管它，这样才行。
●彻悟大师说：﹁真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号﹂，这十六个字我
们要把它记住，真为生死，不再搞生死轮回了，因为生死轮回苦不堪言。
●念佛法门是难信之法，最难就是在信心，行不困难。如果能够深信，不怀疑，
修学这个法门决定能成就。有信才有愿，愿意求往生西方极乐世界。要没有信心
，纵然口头上说愿意要往生西方，实际上信心不足，有怀疑，这个愿就不真。所
以要深信切愿。
●释迦牟尼佛在︽无量寿经︾上对阿弥陀佛的赞叹，释迦的赞叹就是代表十方三
世一切诸佛如来的赞叹，赞叹阿弥陀佛﹁光中极尊，佛中之王﹂，赞叹到极处了
。我们听了一切诸佛对阿弥陀佛这样的赞叹，信心建立了，愿心建立了，行心也
建立了，深信切愿，往生就有分！
●大经︽无量寿经︾里面提出念佛修行的宗旨，﹁发菩提心，一向专念﹂，发菩
提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本︽阿弥陀经︾所说的信
愿行三资粮，这三条缺一不可。
●什么叫菩提心，蕅益大师在︽要解︾里面说得好：﹁一心专志求生净土，这个
心就是无上菩提心﹂。我们一心一意只求西方极乐世界，只求见阿弥陀佛，其它
统统放下，决定不再放在心上了，这个人就是具足圆满的菩提心。
●蕅益大师说得好，﹁得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅
﹂，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫之深浅，念佛能不
能往生决定在信愿，所以深信切愿这样的人必定往生。
●念佛法门虽然容易、简单，但是信愿一定要具足。我们有非常清净的信心，有
强烈的愿望往生极乐世界，这个信愿的力量一定要超过业力，那就决定往生。
●深信，我们也非常想深信，那个信就是生不起来，原因在哪里？对两个世界认
识不够清楚透彻。怎么办？读经，多读多想，我们对这两个世界的状况慢慢就清
楚明白。凡是信愿浮浮泛泛者，都是对于娑婆跟极乐没有观察明白。
●这句阿弥陀佛名号具足多善根、多福德、多因缘。可是这句佛号一定要具足信
愿，才会成为多善根、多福德、多因缘。如果没有深信切愿，这句佛号里面的善
根、福德、因缘就少，少了，力量就不够，没办法促成我们往生。
●这一句阿弥陀佛要怎么念法？这一句阿弥陀佛是依据自己深信切愿念出来的，
这个佛号才相应，这是正宗的净宗正行，正修行法。这一句佛号挂在口皮上，信
不深、愿不切，那只是跟阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生。
●︽金刚经讲义节要︾上说：﹁持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实
相，是故能灭重罪，能消重业﹂，再重的罪业，这一句佛号都能把它消得干干净
净，所以持名念佛这个法门非常不可思议。
●持名念佛乃善根中之善根，我们没善根，不怕，念佛就是培养善根，念得愈多
，善根就愈深厚。
●持名念佛要做到心如佛、愿如佛、解如佛、行如佛，则﹁一念相应一念佛，念
念相应念念佛﹂。念佛要真正念出我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈
悲心，这是念佛心。持名绝对不是有口无心，必须念念愿愿都与阿弥陀佛四十八
大愿相应，四十八大愿总结起来就是念念为救度一切众生的心，就是帮助一切众
生往生西方极乐世界，这是阿弥陀佛的心。
●往生﹁品位高下，全由持名之深浅﹂，什么叫深，什么叫浅？心与口相应叫深
，心口不相应叫浅。口里念阿弥陀佛，心里想别的事情，这个就浅，有口无心！
口里念佛，心里想佛，心与口相应，这样就深。还有一个说法，就是念与信愿相
应，念念具足深信切愿，这个念就深；虽然念阿弥陀佛，信的不深，愿也不切，
这个念就浅。
●﹁执持名号﹂，这个﹁持﹂就是保持，不中断的意思；这个﹁执﹂就是执着，
执着一句阿弥陀佛佛号，用这一个执着代替所有的执着，我只执着这一句佛号，
其它统统都放下。这个法门妙！
●古人讲的深信切愿，信愿行里头是说明已经放下了，那个可以往生。但对现代
人，虽然有深信切愿，但对这个世间还有牵肠挂肚放不下，那未必往生。所以必
须多讲几句，就是信愿行之外，还要﹁万缘放下﹂，具足这两个条件，决定得生
。
五、念佛功夫
●古人常讲﹁不怕念起，只怕觉迟﹂，这一句阿弥陀佛是觉，用这一句阿弥陀佛
名号，把我们贪瞋痴妄念打掉。贪瞋痴妄念才起来，第二个念头就是阿弥陀佛，
这样念佛就决定得生。
●我们念头才一动，第二个念头就阿弥陀佛，就把这个妄念伏住，这叫功夫。换
句话说，第一念是烦恼，第二念是佛号取而代之，烦恼决定不让它念念相续，佛
号要做到念念相续，这叫真念佛人，这是真功夫，这样的人决定会成就。
●我们起心动念分别执着就是迷，这是迷的相。一起心动念的时候，我们不要管
它，善念也好、恶念也好、染念也好、净念也好，一概不理会，马上把它转变成
阿弥陀佛。阿弥陀佛就是觉，阿弥陀佛是觉念，除了阿弥陀佛以外，都是迷念，
都不是觉念。要转得快！
●念佛功夫分做三等，初级的功夫叫功夫成片，中等的叫事一心不乱，上等的叫
理一心不乱。通常把功夫成片跟事一心合在一起，功夫成片是事一心的浅者。事
一心深的，见思烦恼断了；见思烦恼没断，只是把它伏住，都叫功夫成片。如果
把它分为九品，上上品的功夫成片就能自在往生，想什么时候去就可以什么时候
去。
●事一心最低限度是功夫成片。功夫成片就是一天到晚心里面确实有阿弥陀佛、
有西方净土，心里面真有。世间所有一切事情都放下，心里面专门牵挂阿弥陀佛
，这叫事一心。
●事一心功夫浅的，消的业障消得少，往生的时候还有病苦。事一心功夫深的，
业障消得多的人，临命终就不生病，到时候预知时至，自在往生，这都是事一心
。
●功夫成片是什么阶段？烦恼虽然没断，这一句佛号确确实实把它伏住，伏烦恼
。︽金刚经︾所谓：﹁云何降伏其心﹂，这个妄想心真的被这一句佛号降伏住，
有这样的能力，才叫做功夫成片，带业往生。
●功夫成片的境界是无论在什么时候、什么处所，起心动念都是阿弥陀佛，不会
有杂念、妄想，佛号在心中成一片。一切时、一切境界里都有佛号现前，这佛号
功夫有力量，把我们无始劫来的烦恼习气、妄想压住，那个不起作用，起作用的
是阿弥陀佛，这才能往生。
●真正念佛人心之所思、意之所念，只有一个阿弥陀佛，只有一个西方极乐世界
。除了阿弥陀佛跟西方极乐世界，一切都不攀缘，一切都放下。我们真正能这样
做，最多三年的时间，决定可以达到功夫成片。
●印光大师自己写警惕的句子，希望念佛人，他自己也是如此，一天到晚把﹁死
﹂字顶在额头上。印祖的房间有一个小佛堂，供着一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛后面
就是一个条屏，写个﹁死﹂字。常常有这样的警觉心，功夫自然就得力了。
●念佛法门是警觉，提醒我们，念念提醒，阿弥陀佛、阿弥陀佛，每一声佛号都
是本来成佛。所以自己有高度的警觉，一切时一切处，一切境缘当中，念念不迷
，念念不邪，念念不染，这个才能成功。
●在日常生活当中，我们在这个世间，一切我没有的，我没有一念希求的心；我
所有的，我没有一丝毫贪恋的心，全放下了，这叫什么？这叫念佛功夫成片。
●念佛是心里头有佛，我们看﹁念﹂这个字，念是今心，我们现在心上有佛，这
叫念佛；不一定在口上。开头叫我们口念，我们心上没有，但念久了，心上也有
了，那就成功了。所以最重要是心里头有佛，这叫真正的念佛。
●我们这一生要下定决心，咬紧牙根，好好的忍耐一下，不许烦恼起现行，怎么
忍法？外，不受环境诱惑；内，降伏自己的烦恼习气，贪瞋痴慢这是烦恼习气，
另外还有疑、恶见等六个根本烦恼，我们这一句佛号要能压得住，这样往生极乐
世界才有希望。
●清净心怎么修成的？从忍辱修得的。凡事不能忍耐，修得再好，修的完全是世
间有漏的褔报，为什么？心不清净，一点定功都没有。念佛念得再好，一天念十
万声、二十万声，得不到功夫成片，这样往生净土就没有把握，什么原因？没有
耐心，因为我们不能忍辱。
●西方净土虽然讲带业往生，但﹁只带宿业，不带新业；只带种子，不带现行﹂
，我们现前这个烦恼不能带，也就是现在所造的恶业不能带，过去所造的恶业能
带。所以真正觉悟的人，从觉悟那个时候起，就决定不再造恶业，起心动念不再
搞自私自利了，这样念佛功夫才能得力。
●还有怨、恨、恼、怒、烦，功夫不得力；功夫得力的时候，这个东西没有了，
不会怨人、不会恼害人、不会发脾气。怨恨恼怒烦都没有了，这是念佛功夫得力
，我们心恢复到正常，清凉自在。
●真修道人，他心地清净，他没有是非，这样才能念到功夫成片，才能念到一心
不乱。六根接触六尘境界，心里只有一句阿弥陀佛，对一切事不分别不执着、不
起心不动念，这人决定往生。
●无论在什么时候，是出声念、或是默念，把心就住在阿弥陀佛名号上。如果工
作需要思考的，我们暂时把佛号放下；不需要思考的，一面工作，一面可以念佛
。这样子久久功夫就纯熟，自然在一切时、一切处都能提得起佛号，功夫就得力
了。
●念佛人念到烦恼轻、智慧长、心地清净，这叫做功夫；如果每天念的佛号多，
念十万声佛号，妄想分别执着还很重，这个没用处，虽念没有功夫。所以这个功
夫就是心清净，心愈清净，往生的品位就愈高。
●大势至菩萨告诉我们：﹁都摄六根，净念相继﹂。很多人不知道怎么样都摄六
根，其实止语就是都摄六根最好的办法。不说话，没有妄念，心里面除阿弥陀佛
之外，什么也没有。这样念，在一般状况之下，三年到五年决定成就，往生西方
极乐世界不退成佛。
●念佛是以耳识闻名号，念的方法，首先要放下万缘，也就是把一切妄想分别执
着统统放下。佛号要从心里面生出来，从口里面念出来，然后才从耳朵里听进去
，这个方法能摄心。然后听到佛的名号，心里面就专想，专门在想佛，六识就不
至于胡思乱想，六根自然就收摄了。
●念佛要想真正达到功夫成片，伏断就是功夫成片，那﹁欣厌﹂这两个字决定要
有。﹁厌﹂就是我们要把这个世界真的放下，从心底放下；一心一意求生净土，
一心一意要见阿弥陀佛。这个心要非常的强烈，我们那一句佛号自然就相应，将
来往生，自己希望站着走、坐着走，没有一样做不到的。
●有人说﹁这个佛号念念、念念它就跑掉﹂，这一点不希奇，每个人都有这种现
象，初学佛的时候各个都如此。念念念了没有了叫失念，这念头失掉，失掉的时
候是别的念头起来，这佛号忘掉。我们要赶快觉悟，赶快把它找回来，秘诀就在
此地；它常常失掉，要常常把它找回来，把注意力集中在佛号上。真正在这上用
功，大概有个半年、一年我们的功夫就得力。
●谛闲老和尚教念佛人的方法，真的叫善巧方便，就是一句阿弥陀佛，念累了就
休息，休息好了就接着念。不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，休息好了，
起来继续接着念，就用这个方法。谛老这个方法好，这样对身体、精神一点压力
都没有。
●我们平常一天到晚念佛，为了什么？为临终那一念，怕那个时候忘掉佛号。好
像打仗一样，天天练兵，练它干什么？就为了哪一天哪个时间，临命终时，那一
剎那是胜负。所以平常要认真，临终才有把握。要把生死看淡，不要怕死，如果
临终时候一怕死，佛号就忘掉，这又要堕轮回了。
●所谓﹁喊破喉咙也枉然﹂，是说一天到晚念阿弥陀佛，有口无心，口念佛号心
散乱，这个念佛没有用处。念佛就是要把念头归一，把散乱心收拾，那就有了效
果，功夫成片。
●杂念愈理会愈多，愈想它愈多，所以不要理它。念头集中注意在佛号上，妄念
自然减少，功夫就得力了。
●念佛要怎样念法？真正至心，不怀疑、不夹杂才是至心，还要相续不断。至心
就是一心。心里面一个杂念都没有，一个妄想都没有，这叫﹁至心﹂。所以专修
这个法门的人，一天到晚这一句佛号绵绵密密，日夜不间断，他真的做到不怀疑
、不夹杂、不间断，这种人念佛决定是上品往生。
●要想在临终时候有把握，在平常要完全放得下。平常对于世缘，不但世缘，法
缘也不例外，要看得很淡、很轻，不可过分的执着，这样我们就容易得一心。我
们要学着什么？什么都好，好事好，不好的事也好；好人很好，不好的人也很好
。我们的心才会清净，于一切境缘当中，真的不起分别、不生执着，我们才容易
得一心。
●真正念到一心，佛自然现前，这时虽然见了，见如不见，不会好奇，也不会生
欢喜心，如如不动，还是一句佛号念到底，这个境界是好境界。
●念佛功夫最重要的，﹁放下身心世界，一心正念﹂。身心世界要是放不下，还
有稍稍牵挂，正念就提不上来，一心系念就做不到。没有一心，里头就夹杂妄想
，所以能不能成就，关键就在此地。为什么放不下？对于净宗法门认识不够清楚
，所以信心不深，愿不切。
●我们念佛所贵的就是古德讲的﹁老实念佛﹂，我念佛的时候心很清净、虔诚，
什么都不求；如果要是求见佛，想见瑞相，这就是着魔的念头。甚至﹁我想求一
心不乱﹂，也是一个着魔的念头。一心不乱要不要求？要，决定有这个愿，不能
有这个心。﹁我念佛念了一天，怎么还没有得一心不乱﹂？我这个念佛里头，掺
杂了、夹杂了，夹杂一心不乱，怎么会得一心？不可能。
●这句阿弥陀佛老实念，念到功夫成片，就能预知时至，自在往生。很多人一生
没听过经、不认识字，就念这句阿弥陀佛，念了三年，功夫成就，有站着走的、
坐着走的，说走就走，不难！
●我们念这句阿弥陀佛，是藉西方世界阿弥陀佛这个名号，要把自性阿弥陀佛念
出来，这才叫功德圆满。自性阿弥陀佛是什么？就是自性无量觉，觉而不迷。我
们能够把自性觉，就是自己的觉性念出来，与禅家的明心见性、见性成佛是同样
的境界。禅是用参究的方法达到这个境界，念佛人就用一句阿弥陀佛也能够达到
这个境界。所以诸佛如来为什么劝我们念阿弥陀佛，就是这个意思。
●所谓﹁一念相应一念佛，念念相应念念佛﹂，什么是﹁相应﹂？有些人认为心
里有佛号，口里念出来，耳朵听进去，这就相应，这是心、耳、口相应，与佛不
相应，一念相应一念佛，与佛不相应。佛是什么？自性，自性就是法界。一丝毫
牵挂都没有了，这个心跟虚空法界是一样的，身跟虚空法界是一样的，身也没有
差别！这是相应。
●︽阿弥陀经︾上讲一心不乱，什么是一心？能念之心跟所念之佛合成一个，那
就是一心，那就不乱了。我能念，阿弥陀佛是我所念，这样念佛是决定不能得一
心的，因为我们心里面有分别执着；离开一切分别执着，能念之心跟所念之佛就
合一了。
●所谓﹁念而无念，无念而念﹂，是佛号二十四小时决定不中断，那是念，也叫
无念。无念什么？心里决定没有妄想分别执着，那叫无念。念跟无念是合在一起
的，事上有念，理上无念；相上有念，性上无念，这叫无念而念，念而无念。
●念这一句阿弥陀佛，我们用清净心去念，用平等心去念，用真诚心去念，这一
句阿弥陀佛那个功德无量无边，什么问题都解决了。今天我们为什么念佛解决不
了问题？念的心不诚、不真，里面有怀疑、有夹杂，把念佛功夫破坏掉了。人家
念佛有一百分的功德，我们念佛却只有二、三分功德。所以愈是真诚、愈是清净
、愈是平等，那个功德就愈大，同一句佛号。
●我们如何提升品位？要积极的念佛。帮助一切众生念佛，这就积极了。我们念
阿弥陀佛求生净土不是为我自己，是为虚空法界一切众生。怎么个念佛法？四十
八愿愿文说：﹁发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向
﹂，做个好榜样给一切众生看，这就是真正为虚空法界一切众生念佛。我们的心
、愿、解、行跟阿弥陀佛完全相应，这种人念佛，很容易得理一心不乱，往生西
方极乐世界上上品往生，上辈上品，生到西方极乐世界花开见佛。一往生就成就
，不需要经历十二劫，连半劫都不需要。
六、念佛妙用
●古大德常劝我们：﹁珠不离手，佛不离口﹂，为什么？因为不念佛的时候，就
想东想西，想一念善，就是三善道的业因种子；想一个恶事情，就是三恶道的种
子。我们一天到晚念佛、想佛，因为阿弥陀佛不在六道里头，我们不造六道的业
因了，将来就不受六道轮回的果报，好处是在这个地方。
●古人教我们：﹁少说一句话，多念一声佛﹂，为什么？我们起心动念打妄想就
是业障，一天到晚讲废话是业障。念佛，我们不打妄想也不说废话了，我们的业
障岂不就消除了？所以念佛就是最好的消灾方法，最好的消业障的方法。
●经上讲的，﹁念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪﹂。念佛可以消业障，业
障再大、再深、再重，一句阿弥陀佛都消灭了。但关键是要觉，譬如一念瞋恚心
、嫉妒心动了，立刻就觉察，﹁我错了﹂，这叫忏悔。我们一觉，这个念头就没
有了，业障就消掉了。
●忏悔法是从今以后不再造了，怎么不再造了？一句阿弥陀佛提起来就不造了，
这叫真正忏悔法，真正忏悔法是后不再造。能够把这一句佛号绵绵密密的去受持
不间断，就不会造恶业了，所以这一句佛号是秘诀。
●为何说念这一句阿弥陀佛，里头具足戒定慧？我们心里才起一个念头，马上一
句阿弥陀佛，断一切恶念，修一切善法，这是戒学。这一念止一切妄念，这是定
学。二六时中只有这一句佛号，这是慧学。所以念这一句佛号具足了戒定慧三学
。
●常常念佛，相貌会转变，体质也会转变，愈念容光愈殊胜，愈念身体愈强壮。
●阿弥陀佛是一切诸佛共同尊敬的，共同景仰的，所谓﹁光中极尊，佛中之王﹂
，所以一切诸佛都护念念阿弥陀佛名号的人。这个事情我们怎么会知道？在小本
︽阿弥陀经︾上，六方佛赞叹当中我们看到了，无论哪一个世界、哪一类众生，
只要念阿弥陀佛，就得一切诸佛的护念。我们想一想，这个功德有多大？
●念佛得功夫成片，它也分三辈九品，上三品的可以自在往生，也就是说想什么
时候去，就什么时候去，一点挂碍都没有。功夫成片里面上三品就有这个能力，
可以自在往生，不一定要等我们的寿命到。
●︽十往生经︾上说：﹁佛言，若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十
五菩萨拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼
恶神得其便也﹂。阿弥陀佛以果德加持我们，我们发心念佛，仗弥陀本愿摄受，
威神加被，我们不会着魔。真正依教奉行，我们的身体放光，魔不能亲近。又何
况皈依阿弥陀佛，真的是有二十五位护法神保护我们。
●︽观经︾上说：﹁是心是佛，是心作佛﹂。是心是佛，就是佛讲的﹁一切众生
本来是佛﹂；是心作佛，我们现在念阿弥陀佛就是是心作佛。阿弥陀佛是自性佛
，我们念这一句佛号就是是心作佛，我们本来是佛，现在又作佛，这怎么不成佛
？
●我们念这一句阿弥陀佛，念到心地清净，贪瞋痴慢不起，这是慧。里头有定、
有慧，把自己自性里面的大慈悲心念出来了，也就是将自己心性当中的慈悲喜舍
四无量心念出来了，这是福报。我们起心动念，言语造作，无一不是为利益众生
，帮助众生离苦得乐，这是修福。念佛是这个念法，才叫做福慧双修。
●念佛，对自己是破烦恼、消业障；对报土，我们居住的环境，能化解一切灾难
，让这个地方三灾八难不会生起。个人修个人得，大家一起修那就是共业，共同
的净业就能感得净土。所以古大德说，﹁名号功德不可思议﹂。
●有一年，杭州干旱非常严重，那时候的太守去求莲池大师，希望老和尚发慈悲
心为干旱求雨。莲池大师说，求雨仪规他不会，他只会念佛。莲池大师带着一群
人在田埂上敲着木鱼，念阿弥陀佛，走到哪里，雨就下到哪里。
●境随心转，名号也是境，也随心转，端看我们自己用的是什么心，效果殊胜不
可思议。我们真心念一句阿弥陀佛，也感动这些邪魔，他听到之后也会得度。
●佛门讲﹁转识成智﹂、﹁转凡成圣﹂，用什么方法转？就用这一句佛号，不管
顺境、逆境，全把它转成阿弥陀佛，这个法子妙！所以祖师大德常说﹁暗合道妙
﹂，没有看到在转，其实它真的转了。
七、放下重要
●我们自己的修行不能成就，不要说一心不乱，连功夫成片都做不到，原因在哪
里？放不下，这是我们的大病。放不下就是生死轮回的根本，如果要想超越生死
轮回，就得要放下。
●印光大师叫我们老实念佛，求生净土。什么叫老实？一切放下才叫老实。名闻
利养、五欲六尘，身心世界有一丝毫没有放下，不老实。念佛是念佛了，不老实
念佛，这个往生就不可靠了。
●放下，不能错会了意思，不是教我们事上放下，事上没有妨碍，事事无碍；是
心上放下，心里不能有。无论什么事情，世间善法、不善法，佛法、非佛法，统
统放下，我们就是一句名号念下去，就成功了。
●在︽楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞︾末后，说明念佛人一百种不同的果报
，头一条就是堕阿鼻地狱。是什么原因？就是虽然念佛，心不清净，自私自利、
贪瞋痴慢没放下。是怎么堕到三恶道的？贪瞋痴堕的，不是念佛堕的。
●口念弥陀，心里面还贪恋世间五欲六尘，天天念回向偈，求生西方极乐世界，
又舍不得、放不下现在的娑婆世界，这是口是心非，不能成功的，这就是所谓﹁
着事而不切﹂。
●我们念佛要想成就，对于一切人事物要放弃控制的念头。我们想控制一切人事
物的这个念头叫迷，叫无明，我们就迷了；要有占有的念头，我们就造罪业了，
惑、业后面就是苦报，果报现前了。所以不能有这个妄念，要放下。
●学佛从哪里学起，﹁于人无争，于世无求﹂。无争无求，一切就放下，一切就
不执着了，念佛往生没有障碍。念佛不能往生，就是因为我们还有争，我们还有
求，有争有求吃亏的是自己，亏吃大了！不能往生，还继续不断搞六道轮回。
●我们修行难在哪里？难在自私自利不肯放下，这个东西害了我们生生世世不能
成就。果然把自私自利放下，起心动念想一切众生的利益，我们这一生当中可能
就证得西方世界的实报庄严土，这很不可思议。
●真正念佛，首先要把﹁得失﹂这个念头放下，我们在这个世间要用什么样的心
态？暂住，像住旅馆一样。我们是等着要到西方极乐世界去，这个地方一切与我
没有关系，大家对我好，我尊重他；大家对我不好，我也尊重他，因为我住不了
几天就走了，何必跟人过不去！
●真念佛是什么？一切缘统统放下，二六时中，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀
佛之外，其它的一切都放下，连释迦牟尼佛四十九年所说的经教也统统放下了。
●六道怎么来的？执着来的。能把执着放下，六道就没有了；能够把分别放下，
四圣法界就没有了；能把起心动念的习气都放下，诸佛如来的实报土没有了，真
还源了，妄尽还源。还到哪里去？还到常寂光净土。常寂光净土就是自性清净圆
明体，回到自性清净圆明体，这叫究竟圆满的佛果。
●有人说：我现在还年轻，到往生时间还很早，现在打一点妄想，有一点情执不
要紧。这些观念大错特错！应该什么时候放下？现在就要放下。现前不能放下，
临命终时自己做不了主。我们看到许多人一生念佛，到临终时放不下，业障现前
，这多可怕！所以念佛的人多，往生的人真的是很少。
●一般人最不容易放下的是家亲眷属，殊不知我们怎么样挂念他们也是无可奈何
，各人有各人的业报，生死没有法子代替。如果真正往生西方了，乘愿再来，他
们各个都有得度的机会，这是我们要觉悟的，这才叫真正的关心、真正的爱护。
●无论在这个世间是对人对事对物，只要我们有深重的情爱，不管我们修学哪个
法门都不能成就。就是最殊胜、最容易、最稳当的念佛求生净土的法门，我们也
不能往生。所以，不放下不行，非放下不可，这个一定要知道。什么时候放下？
现在就要放下。
●我们能够放下妄想分别执着，所做的事业叫净业。净业的果报在哪里？在净土
，心净则佛土净。所以无论造作什么事业，只要放下妄想分别执着，我们造的事
业，那是善根，我们所有的善根，心心回向，就决定得生。
●我们念佛，为什么消不了业障？我们的心有怀疑、有夹杂，而且常常间断，所
以佛菩萨的应我们很难感受得到。所以忏悔业障，怎么忏悔？还是一句老话，放
下，不要把拉杂东西放在心上，心地恢复清净，业障忏除了。业障不除，我们的
心怎么会清净？
●看破是什么？了解事实真相，事实真相是什么？一切法无所有、毕竟空、不可
得。放下什么？不可得的我们统统放下，不要放在心上就对了。所以看破是智慧
，放下是功夫，以这个基础信愿持名，那就是万修万人去，各个都成就。
八、修学提要
●修学的关键就在转迷为悟，这个事情说起来容易，做起来很难。难在哪里？我
们无量劫以来就迷惑颠倒，迷惑的习气太重，是可以立刻放下，我们舍不得放下
，我们对它有很深的感情，舍不得放下。这个感情就是迷惑，不是好事情！我们
什么时候肯放下，什么时候就成佛了。
●我们功夫之所以不得力，是解得不够透彻，没有认真去做到。习气现前，还是
随顺习气烦恼过日子，因此我们要做一个大的转变，克服自己毛病习气最重的地
方，﹁克念作圣﹂，不随顺自己的烦恼习气，我们就成功了。譬如吃饭，有一些
菜不合自己的口味，动了这个念头，自己马上就想到：﹁错了，我又堕落﹂。所
以修行在哪里修？在生活当中修。
●我们希望将来成佛跟阿弥陀佛一样，我们要真发愿，要真正发愿照顾一切众生
。用什么样的态度来照顾？要把一切众生认作﹁过去父母，未来诸佛﹂，要有这
种心。到我们成佛了，我们才有光明无量，才能够普照十方。
●不跟一切人计较，心量大，量大福大。我们能够容忍、包容，别人欢喜我们；
斤斤计较，别人远离我们。自己再能干，不能够包容、不能够用人，我们的前途
有限，我们的成就不会很大。为什么？我们不能用人才，别人太能干了，别人德
行比我高，嫉妒他、排斥他，怎么会有成就？
●现在世间人见到的灾难，佛教我们怎么解决？改变心理，李炳南老居士说的﹁
要改心﹂。改心的意思，是改恶向善，心就是念头，把恶的念头改成善的念头，
以真诚善意处事待人接物。从因上去改，起心动念是因，日常生活处事待人接物
是缘。从因上改，从缘上改，不可以再用往常那种态度处事待人接物。
●世间人好面子，要尊严，要尊严得不到尊严，要面子结果是没面子。为了尊严
，为了面子，坚固执着，不能忍辱。诸佛菩萨不要尊严、不要面子，什么都能忍
，人家成就戒定慧三学，成就菩萨三慧，所以我们错误的想法看法太多了。
●菩提道上要一帆风顺，谈何容易！要知道我们过去世跟多少人结了怨，自己的
冤家债主太多了，﹁怨憎会﹂！如何克服？佛教给我们一个方法，﹁忍辱波罗蜜
﹂。︽金刚经︾上说：﹁一切法得成于忍﹂，这是讲世出世间一切法，无论大事
小事，要想成就，第一个条件就是忍辱。大忍有大成就，小忍有小成就，不能忍
就没有成就，决定退转，所以忍辱非常重要。
●中国老祖宗教导我们﹁吃亏是福﹂，不肯吃亏，是不要福报！忍辱仙人懂得吃
亏是福，完全接受，他的福报就现前，提前成佛了。这些示现都是教导我们，那
么大的难，他都若无其事的逆来顺受，我们今天遇一点小小的挫折都受不了，怎
么能往生？所以修行人，吃再大的亏，上再大的当，若无其事。
●攀缘是什么？我一定要这样，我一定要那样，我们这个﹁一定﹂就是分别，就
是执着，就是造业。所以万虑息不掉，我们念佛就念不好，功夫就不能成片，这
是我们要警惕的。
●对立是所有一切烦恼的根，因为有对立才会有误会、矛盾、冲突、斗争。所以
首先要把对立放下，我们的心才会得清净。永远不跟人对立、冲突，保持心平气
和，我们会得到健康长寿，永远生活在喜乐之中。与人对立，里面就有怨、有恼
、有烦、有恨，那个麻烦大了。
●我们要想求智慧不难，要尽量保持我们的心不被外头境界所转，不要被烦恼所
动。而且要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字放下，我们
就在定中了。这个定虽然不很深，可是这个定生智慧。有这种功夫，任何经典一
展开，我们能看得懂。
●西方极乐世界诸上善人俱会一处，所以我们念佛要修善，如果不修善，还有贪
瞋痴慢，念佛不能往生。
●什么是忏悔？念阿弥陀佛就是忏悔，不必用其它的方法，就把念头转过来，恶
念转成阿弥陀佛，这样就好。一句阿弥陀佛念起来，什么都忏掉了，这个好，这
才是真正究竟圆满。净宗忏悔是这样忏悔法。
●经上讲的﹁五浊恶世﹂，今天浊恶到了极点。天灾人祸是果报，这个果报如何
避免？我们冷静思惟，几乎是不可能的。怎么办？我们实在没有能力帮助别人，
要回过头来救自己。救自己，唯有深信切愿，这一句佛号，二六时中不可间断，
放下身心世界，一心向阿弥陀佛，这是自救之道。
●我们在生活当中一切要随缘，我们在顺境、富贵里面，没有乐受；在逆境、困
境里面没有苦受，始终保持清净心、平等心，那叫真的享受。这才能懂得顺逆是
一，不二。这样的人念佛就决定得生净土。
●人一生最殊胜、再没能相比的，就是有一个正确的目标，极乐世界；正确的方
向，西方净土，念兹在兹。这是我们一生当中唯一一桩大事，其它的都是鸡毛蒜
皮，随缘。什么都好，随缘里头不分别、不执着，这是真的随缘；有分别、有执
着，我要怎样想法、怎样做法，就错了。
●事实上，迷是我们自己迷的，悟也是我们自己悟，说老实话，佛对一切众生只
是做增上缘而已，还是要自己修、自己证。我们不自己修，没有人代替我们修，
没有人能代替我们证，这个道理一定要懂得。
●我们天天念︽无量寿经︾，﹁发菩提心，一向专念﹂，念三、四遍，那个心还
是发不出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。真正念
佛人，床头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛名号，一躺在床上睡觉，就想到我
要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠
倒，为什么？我天天都希望佛来接引，总让我盼望到了。佛真来了，生欢喜心跟
佛走。念念希望佛来接引，这是我们觉悟了。
●我们这个世界众生感情很重，感情是什么东西？是六道生死轮回的根本，所以
不是好东西。我们要不往生西方世界，再恩爱的夫妻眷属，死了之后，还是各人
搞各人的，永远不会再见面；纵然再见面，也不认识。唯独生到西方极乐世界，
我们有天眼，我们的家亲眷属不管到哪一道，都会看得到，我们要去度他们就容
易了。所以要是真正想照顾家亲眷属，这是真实有效的办法。
●世间人有情执，这个东西是六道轮回的真因，第一个因，只要有这个东西，就
出不了六道轮回。所以我们要把情执放下，一放下就变成智慧，原来情执就是智
慧，迷的时候就叫情执，觉了的时候就叫智慧。也可以说情执是智慧迷失的现象
，智慧是情执觉悟的现象。所以为何不放下？
●情执不是好事情，我们要看穿了之后，那叫孽缘。它障碍我们，障碍我们证果
，障碍我们开悟，障碍我们念佛往生。所以我们在这个世间，能把情缘转变成法
缘，把家亲眷属转变成法侣、同参道友，同生极乐国，那多好！我们做一个转变
就成功了。
●我们有情执，就出不了六道轮回。可是佛法并不是教我们把情断掉，情断掉，
智也没有了，为什么？情跟智是一个体，不能断的，怎么办？转变，把情转变成
智，这就是转凡成圣，转迷成悟。
●世间人的情执千变万化，古人知道清楚，说的是真话，叫虚情假意。要知道六
道里面的众生，都是虚情假意，可不能当真。因此人家对我们好，晓得假的不是
真的；人家对我不好，也不要恨他，假的不是真的，过几天就好了！学佛开智慧
就是要了解事实真相，我们生活才快乐、才幸福。
●如果我们常常把人家的过失、缺点放在自己心上，坏了，我们的心坏了。我们
的心变成别人的垃圾桶，谁吃亏？自己吃亏。所以要专看别人好处，不要看别人
坏处。看到别人的坏处，回光返照，他这些缺点我有没有？有，赶紧改过自新，
是提醒我们的。
●真正修行功夫成就的人、证果的人，用心如镜，所以他是照见，区别我们凡夫
的见叫情见。情见是什么？像照相机，镜头一打开，印象落进去，染污了。诸佛
菩萨，连阿罗汉都有这个本事，照见，照见五蕴皆空。五蕴有没有？有，相有性
无，事有理无，这是照见。从性上讲、从理上讲，没有，性上、理上站不住脚，
事相上也是假的，叫幻相。我们把这些幻相全当真，迷在里头，错了，人家没有
错，我们错了。所以真正修行就这么简单。
九、往生实例
◎祖师大德
●东晋时代，慧远大师在庐山建立东林念佛堂，专修净土，里头有在家、出家，
总共一百二十三人，大家在一块念佛共修，发愿求生净土，各个往生。
●智者大师是一生弘扬︽法华经︾，讲空宗的理论，造﹁摩诃止观﹂这个修行的
方法，他老人家自己造摩诃止观叫别人修，他自己念佛求往生。天台宗的祖师很
多都是念佛求往生的，像近代的谛闲法师、倓虚法师，都是念佛求往生的。
●近代江味农居士，在︽金刚经︾上花了四十年的时间，所提出的口号是﹁教宗
般若，行在弥陀﹂，他是念佛生净土的。民国初年，应慈法师一生讲︽华严︾，
教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。圆瑛法师，一生专攻︽楞严︾，在上海办
了一个圆明讲堂，他的客厅挂了一个匾额﹁三求堂﹂，他一生求三桩事情：求福
、求慧、求生净土。
●近代黄念祖是密宗的金刚上师，每天念佛十四万声，往生是念佛走的；夏莲居
老居士显密圆融，最后往生也是念佛走的。
◎不识字者
●倓虚法师︽影尘回忆录︾里面记载，修无法师，不认识字，还没有出家之前，
是做苦力出身的；出家之后，什么也不会做，就念阿弥陀佛。早年，在哈尔滨极
乐寺传戒期间，修无法师发心到戒坛去帮忙，但是过没几天就向老和尚告假，他
不是要去别的地方，而是要到西方极乐世界。问他哪一天去，他说，不出十天，
到了第二天，他又去找老和尚说，今天就要走了。老和尚在寺庙后面的柴房，临
时搭了一个铺，修无法师盘腿坐在床上，有几个人帮他助念，念不到十五分钟就
走了。
●谛闲法师有一个徒弟，是个锅漏匠，没有念过书，不认识字，一生生活非常贫
苦，是谛闲法师小时候的玩伴。锅漏匠找到谛闲法师，要求出家，剃度之后，谛
闲法师找了一个破庙，叫他住在那里，就教他一句南无阿弥陀佛，叫他一天到晚
就念这句佛号，念累了就休息，休息好了接着念。他真听话，念了三年，功夫成
就，站着往生，往生以后还站了三天，等谛闲法师到那个小庙替他办理后事。
●衡州（湖南衡阳）的王打铁，不认识字，一家四口，生活非常清苦，一天不做
工，就一天没饭吃。有一天，一位出家人从他打铁的铺子经过，他看到很感动，
就请这位出家人到铺子里坐坐。王打铁向这位出家人请教，说生活太苦，有没有
方法可以离苦得乐？这位出家人就劝他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他真听
话，从此以后打铁，锤子打下去，阿弥陀佛，提上来，也是阿弥陀佛；风箱推进
去，阿弥陀佛，拉出来，也是阿弥陀佛。一天到晚念阿弥陀佛，念得非常勤快。
他太太说：﹁你打铁这么辛苦，再念阿弥陀佛不是更辛苦？﹂他说：﹁不会，从
前我觉得很辛苦，现在念阿弥陀佛，不觉得辛苦了。﹂这样念了三年。他不认识
字，往生那一天，居然说了一首偈子，﹁叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往
西方﹂，铁锤打下去之后，他就站着往生了，街坊邻居看到都非常受感动。
◎五逆十恶众生
●唐朝时候的张善和，一生杀牛，杀业非常重。临命终时，看到许多牛头人来向
他讨命，心生恐怖，大声求救。有一位法师刚好从他家的门口经过，听到他喊救
命，就劝他赶紧念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他大声念阿弥陀佛，念了几声之
后说：﹁牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了。﹂他就跟阿弥陀佛走了。
●宋朝的莹珂法师，出家之后，戒律不严，不守清规，造很重的罪业，但是他能
自觉，晓得自己将来必堕地狱。他请教同学，有没有办法将来不堕地狱？同学告
诉他，只有一个办法，就是念佛求生净土。他听了之后很欢喜，回到寮房把门一
关，不眠不休，一句佛号念到底。这样念了三天，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛
告诉他：﹁你的寿命还有十年，你好好念佛，等你寿命到的时候，我再来接你。
﹂莹珂法师听了之后，对阿弥陀佛说：﹁再活十年，不知道又要造多少罪业，十
年寿命我不要了，现在就跟你走。﹂阿弥陀佛通情达理，说三天之后来接他。到
了第三天，他要求大众念佛送他往生，念不到一刻钟，他跟大家说：﹁阿弥陀佛
来接我了！﹂就走了。︽阿弥陀经︾上说，﹁若一日、若二日、若三日﹂，是真
的，不是假的。
◎现代居士
●郑锡宾居士是倓虚法师的在家皈依徒弟，原来是经商做生意的，以后学了佛，
学会︽阿弥陀经︾，知道西方极乐世界的殊胜，不做生意了，专门到外面讲︽阿
弥陀经︾，劝人念佛，哪个地方有请，就到哪里去。有一天他讲完经之后，跟朋
友说他要到西方极乐世界去了，大家念佛送他往生，不到一刻钟就坐化了。
●洛杉矶史清源居士是李炳南老师的学生，死心塌地，一句佛号念到底。往生前
一天，他跟太太说他要到西方极乐世界去了，他太太说他胡说八道。第二天十一
点二十分，他预知时至，无疾而终，自在往生。他太太很安慰，觉得一生修行能
够生到西方极乐世界是好事情，所以不会太悲伤。看到先生是这样走的，给了她
一个模范，她也好好念佛，这是真正的成就。
●台北龙江街莲友念佛团创办人李济华老居士，是印光大师的学生，他老人家是
八十多岁往生的，往生前两个月就预知时至，所以星期假日就去跟老朋友辞行，
见最后一面。往生那一天，他和太太坐三轮车要到念佛团参加共修，在车上他跟
太太说：﹁我要往生了，你一个人会不会觉得寂寞？﹂他太太说：﹁你如果能往
生就太好了，不必挂念我。﹂念佛团共修当中有半个小时的开示，那一天轮到魏
老居士，他跟魏老对调。他老人家开示讲了一个半小时，讲得非常高兴、非常欢
喜，苦口婆心劝大家念佛求生净土，讲完之后向大家告辞说：﹁我要回家了。﹂
大家以为他讲累了，要回家休息，没想到下了讲台，在讲堂旁边小客厅的沙发上
一坐就往生了。这叫真正的福报，身体健康，没有一丝毫病苦，预知时至，说走
就走。
●广东深圳黄忠昌居士，是个三十几岁的年轻人，听到念佛三年就能往生，自己
发心做实验，看看三年是不是真能往生。他在关房里面，每天念一部︽无量寿经
︾，其余时间就是念阿弥陀佛，日夜不间断，念累了就休息，休息好了接着念。
闭关两年十个月，他预知时至往生了，没有生病，瑞相稀有，火化留下的舍利，
供奉在深圳的一个小道场里。
●中国大陆杨开民居士，二四年十月在佛前发愿，三年内连续打佛七，同时断恶
修善，忏罪悔过，于六十岁之前成就。二六年五月，

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他被诊断为晚期肺癌，向家
人下了三条禁令，﹁医院不去，高人不见，外道不求﹂，一心念佛，并多次发愿
求佛接引。二七年六月四日，杨居士身无痛苦，在大声念佛中往生，气绝三十多
个小时，头顶温热不退，体软如绵，时年刚好六十岁。
●美国华盛顿周广大居士，人非常好，忠厚老成，一生没有宗教信仰。他得了癌
症，医院放弃治疗，家人将他带回去，到处求神拜佛，希望有奇迹出现。临命终
前，当地华府佛教会有几个同学去看他，劝他念佛求生西方极乐世界，并且将极
乐世界依正庄严讲给他听。他听了之后非常欢喜，告诉家人不要再到处寻找治疗
方法，统统念佛帮助他求生净土。癌症本来很痛苦，临命终前三天，他念头一转
，念佛就不痛了，所以他充满信心，念了三天三夜就走了。走的时候瑞相好，全
身柔软，火化之后有舍利。
◎家庭主妇
●青岛湛山寺念佛会的张太太，先生是拉黄包车的，家境非常清寒。她在念佛会
里面打杂，做粗活，但是佛号不间断，真正在修行。往生的那天早晨，她跟先生
说她要到西方极乐世界去了，叫他照顾两个小孩。张太太预知时至，盘腿打坐，
念佛往生的。
●香港东莲觉苑何东爵士夫人，她的儿子、媳妇、孙子都是虔诚的基督徒，只有
她一个人持斋念佛。老太太往生的那一天告诉儿子说：﹁我们信仰不同，彼此不
干涉，但是今天我要往生到西方极乐世界去了，你总得念几句阿弥陀佛送送我吧
！﹂往生那一天，亲戚朋友都来了，老太太盘腿打坐，家里人给她念佛，念不到
十五分钟就走了，她一家人因此都信佛了。
●台南县将军乡有一位老太太，人非常慈悲、厚道，但是神佛不分，什么都拜，
后来她接受媳妇的劝告，一心一意念阿弥陀佛。老太太在家里供了个小佛堂，天
天在佛堂里念佛，念了三年。往生这一天吃晚饭的时候，她跟儿子、媳妇说不要
等她，她要去洗个澡。儿子、媳妇非常孝顺，还是等她，等了很久，老太太还是
没有出来。后来儿子、媳妇在佛堂里，看到她老人家换了干净的衣服，穿了海青
，站在佛像面前，叫她没回应，走近一看，她预知时至，站着往生了。
●美国旧金山甘老太太有一位亲戚，被儿子、媳妇接到美国照顾孙子。儿子、媳
妇都上班，孙子也上学，老太太把家里当作道场，一个人净修，真的是一门深入
，长时熏修，不论烧饭也好，洗衣服也好，整理环境也好，心里面佛号不中断。
老太太每天早晨都很早起来做早饭，往生那一天，儿子、媳妇没看到母亲做早饭
，觉得非常奇怪，就推开她的房门，看到老太太在床上盘腿打坐，叫她没回应，
走到前面仔细一看，已经往生了。老太太的床前，留有遗嘱，而且儿子、媳妇、
孙子的孝服都做好了，预知时至，自在往生。
◎畜生道
●恶道众生也有念佛往生的。倓虚法师在佛七开示中说，谛闲法师早年在头陀寺
做方丈时，寺里养了一只公鸡。寺里大众早晚上殿，这只公鸡也跟着上殿课诵念
佛。有一次上完殿之后，这只公鸡还在大殿走来走去，香灯师赶牠走，说要关门
了，这只公鸡走到大殿中间，仰头看着佛像，叫了三声，就站在那里死了。这只
公鸡预知时至，站着往生。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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