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净公上人关于孟子的讲记敬摘点滴2023123159

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發表於 2023-1-23 15:11:04 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于孟子的讲记敬摘点滴


...》,我们知道人与树木花草的关系,人与山河大地的关系,人与整个宇宙的关系,人还更深入的与不同维次空间生物的关系,这佛经上讲得透彻。跟你说明这些关系,这就是伦理,伦理是讲关系。道德是讲这些不同关系我们如何和睦相处,这是属于道德。可是伦理道德必须得有因果做基础,你懂得这些业因果报,你起心动念都会善,为什么?善得的果报好!我对人好,人对我好,我对人不好,招来是人对我不好,最后吃亏的还是自己,这个道理要懂。我们遇到逆境,遇到恶缘,别人对我不好,我要知道这是果,一定有前因,从前我一定对他不好,所以现在遇到,他对我会有这种态度。那怎么办?我对他要格外的好,所谓是「冤家宜解不宜结」,生命是永恒的,人是不死的,这个要知道,身死你灵魂不死,你再转个身又来了,这个事实真相你要懂得。
  所以人在世间,我们第一个任务是什么?目的?把过去所有的怨结给它化解,要建立好的关系,我们这一次到人间就没有白来。要学法身菩萨、诸佛如来那样的恒顺众生,没有条件的,我能随顺,这是真学佛。一定要依照自己怎么想、怎么做法,不可以,他就是不善也要恒顺,纵然做得很恶,那就随他去吧,随他去也恒顺,也是顺他,我们退出,不跟他在一起作恶就行了。他怎么做,不要批评他,不要干涉他,随他去做。他造作的这些恶业,最后他要受恶报,他受恶报的时候,他会醒悟过来。那个恶报是帮助他觉悟的,那个恶报可能是佛菩萨示现的,让他回头,那就是好事。回头,他就会真的想学好,想学好,想想过去所遇的这些人事物,某人你看,我作恶,他远离我,他没有批评我,他会想到这个是好人,他要来找你,来向你学习,那你就可以教他。与一切众生结善缘,不结恶缘,这一点很重要。
  所以恒顺这是真实智慧,没有智慧是做不到的。恒顺,极重艰难困苦对立之下,都没有疑惑,都没有恶念,为什么?因为法身菩萨他们都不起心、不动念,所以他真正能做得到。如果我们要学恒顺,必须要放弃成见,要放弃我们主观观念,严守道德的规范,那这里面在《弟子规》上几乎都有,所以说《弟子规》是中国古圣先贤教育落实在生活当中的集大成。真正要改造我们的命运,希望我们这一生能够得到幸福美满,认真学《弟子规》,认真的学《感应篇》、学《十善业道》,这是儒释道的三个根,三个根里头最重要的是因果。前清周安士先生,他有一本着作叫《安士全书》,在佛门里面流通得很广。印光大师告诉我们,这是在最近这个世纪最好的一部书,他老人家称为天下第一奇书。安士先生讲了两句话,讲得好!「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也」。你们想想今天世界混乱,什么原因?不相信因果。过去中国五千年来,这是连外国人都佩服的,五千年这么长的时间,这么大的国家,这么多的人口,他们能做到长治久安,在全世界找不到第二家。什么原因造成这么美好的社会?在中国固然有改朝换代,时间都不长。一个政权建立,一般是五年就制礼作乐,社会就恢复秩序。这一恢复,至少有一百年到一百五十年的太平盛世,这在中国历史上看到的。靠什么?给诸位说,靠深信因果,所以那个伦理道德的教育它踏实,它是真的,不是假的。如果不相信因果,《弟子规》跟十善业都做成表面,不踏实,不是从内心里面做到的。因果能够帮助人从内心里头真做,因为他懂得果报通三世,他会想到来世,那个心地就纯善了,这个非常重要。
  恒顺从哪里做起?真的,中国古人教得好,从孝顺父母做起。要顺父母的心,顺父母的志,父母都希望儿女好,要能随顺。但是现在这个随顺当中要有智慧,才能够如理如法的随顺。我们中国伦理道德教育丢掉将近一个世纪,现在年轻人不知道,他父母也不知道,他祖父母也不知道,甚至到曾祖父母还未必知道,大概到高祖父母知道这个事情,那他教你,对你的期望就不一样了。现在你的父母、祖父母可能对你期望什么?发财!赚钱,这个重要,这就是他方向、目标已经错了。古时候人价值观不在名利,在德行,教你要做个好人,荣宗耀祖,光大门楣,他那个价值观不相同。中国几千年教育都是崇尚仁义,汉武帝接受董仲舒的建议,以孔孟学说做为国家全民教育的一个典范。孔子说什么?孔子讲仁,「仁者爱人」;孟子讲义,「义者循理」,义就是起心动念所作所为合情、合理、合法,这叫义。人人都能有爱人的心,爱人就不会害人,人人都讲义,就不会犯法,不会做错误的事情。这五千年的太平盛世是用仁义两个字教出来的,以这个为中心,围绕着中心,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,是这样教出来的,人是教得好的。最近这一百年,满清亡国,民国成立,大家把祖宗教诲疏忽了,看到外国人这些科技文明很羡慕,盲目的去追求,我们今天遭受这样的苦难,原因在此地,不能不知道。
  我离开台湾十二年,这次回来是看牙齿,最近几个月吃东西感到很不方便,一检查,严重的牙周病,需要一段时间来治疗。回来之后,看到一些老朋友、老同修非常的欢喜。这些年我们在国外,也是缘分,叫机缘,缘分,没有遇到,不要去求,求就是攀缘;遇到之后,该做的那应当要做。佛法「慈悲为本,方便为门」,如果对于国家民族、对于世界的安危,有这个机缘来做出一点贡献,这都是应该的,无论出家、在家都应该做。所以就遇到,这是联合国的世界和平组织,参与这些会议,这也是我们自己没想到过的事情。九一一事件之后,这个社会冲突非常严重,怎样化解?怎样恢复到社会安定和平?这是大事,不是小事。我们参与之后,在这一方面留意,去思惟、去观察,寻找病根在哪里。所以想到中国过去长治久安之道,靠什么?靠伦理教育,靠道德教育,靠因果教育。正好是中国传统教学里头儒释道的三个根,现在没有了,儒释道虽然有,根没有了,所以儒释道也不起作用。儒释道变质了,往好的方面说,它变学术,不好的方面,它变成迷信,这是严重的危机。
  所以我们极力提倡,要把这三个根救起来,从哪里做起?一定从自己本身去做起,依教修行。《弟子规》里面讲一百一十三桩事情,说的纲目很简单,每桩事情引申出去是无量无边。就像佛法里面讲的十善业道,十条,这十个是总纲,每一条里面都有十条,十乘十就一百,一百条里面,每一条里头都有一百条,所以小乘把十善业道展开就是三千威仪,大乘菩萨把十善业道展开就变成八万细行。《华严经》上讲的「一即一切,一切即一」。那你就晓得,《弟子规》一展开跟菩萨八万细行没有两样。所以这三样东西是一体,可以结合。在现前的社会要特别着重于因果教育,一定要知道生命是永恒的,人是不会死的。身体毁掉,换个身体就是,这个身体不是我,是我所有的,就像衣服一样。衣服脏了、破了,你会换一件,同样的道理,身体用个几十年不好使用了,换一个,不会贪生怕死,欢欢喜喜换一个身体。欢喜,换的身体就愈换愈好,要是恐惧、害怕,愈换愈坏,那就麻烦大了。这些事实真相不能不知道,不能不清楚。
  十愿末后,「普皆回向」,这一条是把我们所知、所修、所行一切功德扩大,扩大到遍法界虚空界,那就跟法身菩萨一样。回向三处,这就是我们今天讲的价值观。我们不是求升官发财,一切目标从升官发财这个价值观,那太小了,而且什么?你享受很短。换个身体之后,你带不去,一样都带不去,生不带来,死不带去。凡是带不走的,我们不必考虑它,在这一生当中,有很好,没有也很好,不要去操这个心。能带得走的要加以重视,德行能带得走,智慧能带得走,你所造的业习能带得走,这就不能不留意了。所以佛教给我们,第一个「回向菩提」,菩提是什么?智慧。佛菩萨在这一生当中,他要的是什么?他要开智慧,智慧能带得走,这是真东西。第二「回向众生」,好!帮助一切众生离苦得乐,念念都能够舍己为人。本师释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样,他是王子出身,如果要不出家、不学佛,他继承父亲的王位,他是一国的国君。做一个国君,能够照顾一国的人民,不错了,做个好国王,他舍弃了,他出家去作佛。佛是什么意思?我们中国人讲圣人,印度人叫佛,他做老师去了,他服务贡献的范围就更大,不止他一国。
  所以释迦牟尼佛的身分我们要清楚,用现在人的术语来讲,他是什么身分?他是道地道地的一个社会教育家,用现在的话再加上个多元文化社会教育家,他一生搞教育,没搞别的。开悟之后,就开始教学,七十九岁圆寂的,讲经说法四十九年,四十九年一天都没有中断过。一个人也教,两个人也教,只要你肯学,他绝不吝法。他...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...恶报」,那我们决定不会做坏事情。为什么?做坏事情对自己不利。你命里没有财,你用非法的手段取得财富,有没有好处?没好处,灾难就来了,没这个命!你命里面譬如你做官,你做到什么样的阶级都是命中注定的。命里没有这么高的层次,你得到,大概得到的时候不会到半年你死了,你不应该得的。所以人真正懂得这个,了凡先生被孔先生算命算定,很准确,他相信,他一生对名闻利养不再求。二十年,年年他参加考试考第几名,每年他所得的俸禄跟孔先生算的丝毫不差,所以他什么念头都没有。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,一个念头都没有,云谷禅师很佩服,一个普通人三天三夜不起一个念头,这是很大的功夫。他就问他:你怎么修的?了凡先生说老实话,「我没有修行,我只是命被人家算定,我想也没用,所以就不想。」云谷禅师听了哈哈大笑,我原来认为你是有功夫的圣人,原是你还是个凡夫俗子。了凡先生说:什么叫做凡夫俗子?「你一生二十年来都被命运拘束,没有稍微改动一点,你是凡夫。」所以你就晓得,人真正相信命运,相信因果,绝对不会做坏事。
  所以在教学,我们讲教伦理、教道德,要以因果的底子,这个伦理道德是真的不是假的。如果没有因果的底子,这个道德不是真的,很容易流于形式,我们中国人所讲的伪君子,不是真的,懂得因果那是真的。所以《弟子规》好不好?好,《弟子规》必须要有因果的基础,它是真的。没有因果的时候,还看看能不能禁得起考验?人家一赞叹、一恭维、一供养,你的贪瞋痴慢马上起来,完了,你就是假的,你不是真的。如果是真的,做得再好,别人称赞,自己还得谦虚,我做得还是不够好,这就对!怎么不够好?要好好问问自己,人家这种恭维、赞叹、供养,还动不动心?还有动心,还动念头,那就不够好。如果起了傲慢、起了贪瞋,大家都赞叹我,你没有赞叹我,我对你就不高兴,这种事实就是难免。所以一个人修行得要禁得起考验,谁考验你?境界考验你。这个世界上五欲六尘在考验你、名闻利养在考验你,你能不动心吗?
  印祖倒是有个好妙法,他有个法子,这个法子是什么?我到苏州灵岩山寺去访问过,看到老和尚的关房,他关房很小。一个小房间里面很简单,都保持老和尚在世那个样子,一个小佛堂、一张佛桌,桌子比我这个桌子稍微大一点,只供一尊阿弥陀佛像,不很高。一对蜡烛台、一个香炉、一杯净水,其它的什么都没有。佛像后面老和尚自己写了个字,「死」字,他用这个方法,天天看着这个、天天想着这个,「我就要死了」,你还有什么贪恋?生不带来,死不带去。人常常想到死,对名闻利养就放下了;要想到我还有明天、我还有明年,麻烦就来了。没有明年、明天的想法,过一天算一天,这一天不能白过,怎么不能白过?老实念佛就没白过。佛号忘掉,还在五欲六尘里头起心动念,那就白过、空过了。这是印祖自己给我们做了一个好样子。他那个时代,比我们现前这个时代不相同!那个时代,虽然说是传统文化渐渐衰微,还很像个样子。我到台湾是民国三十八年,那个时候台湾人口六百万人,淳朴!我们到这边来人地生疏,问个路、找个朋友,无论在哪里问哪个人都非常亲切,不但给你指点清楚,怕你不会走,他还带我走一程。现在没有了,现在你问人没人理你,你就看这个风俗、人情差多远!
  台湾这个地区还算是不错,要跟国外其它地区比,还很难得,毕竟是学佛的人多、听经的人多,很难得的是很慷慨、很大方,喜欢布施,布施就有福报!所以金融危机传过来,有很多人问我,我说「台湾人不要担忧,不要把这个事情放在心上,为什么?不相干,你们有福报。」这佛说的,财富从哪来?布施来的,愈施愈多。外国为什么会发生?外国人不肯布施,生日庆典的时候送你一朵花,就不错了,写一个贺卡那就很大的礼物,跟中国人不一样,所以这是我们要知道。我们了解事实真相之后,第一个晓得遍法界虚空界跟自己是一体,要培养自己的爱心,一定从家里做起,爱父母、爱兄弟、爱妻子儿女、爱邻里乡党,你要从这边下手。然后做到真的「凡是人,皆须爱」,不分国家、不分种族、也不分宗教信仰,清净平等的爱心,为什么?知道我们是同一个自性清净圆明体。要学习谦卑,你看释迦牟尼佛多谦卑,你看孔子、孟子多谦卑,这是性德。学习尊重别人,尊重别人就是尊重自己,轻视别人就是作践自性,这个道理要明了。学习关怀别人、照顾别人、互助合作,我们这个世界逐渐逐渐就跟极乐世界接近。怎么教人?自行就是化他,我们自己做好了就是教别人;自己没做好,想教别人,不可能!所以自行化他是一体,化他必须从自行做起。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样,你看他没有展开教学之前,他自己自行,为我们示现八相成道,三十岁才开始教人,三十岁之前成就自己的智慧德相,给社会大众做最好的样子。
  经教里面最重要的,他也很具体跟我们提出学习的纲要,前面我们学过的,文殊菩萨的十度,普贤菩萨的十愿。十度里面后面四个:方便、愿、力、智,那就是真实智慧。应用在我们日常生活当中,活活泼泼,它不是烦恼是智慧,圆满的智慧、自在的智慧,这里面看到乐。智慧从哪来的?智慧从清净心来的,清净心是禅定。你心不清净,哪来的智慧?由此可知,我们在日常生活当中,处事待人接物修什么?修清净心,不能离开现实环境,环境里面特别是人事环境。在我们现在重视生活质量、物质环境,环境好,你每天遇到的人都是善人、都是好人,对你都很关心。你对于你的生活环境,你有没有贪恋?如果有贪恋、有控制、有占有,这事情麻烦,你生烦恼了。你能把这些东西统统放下,我活一天全心全力为大家服务,服务里面无论是哪个项目,要有个主轴、有个中心不变的。帮助你觉悟,以种种善巧方便帮助你省悟过来,这就是佛法,这就是大方广佛华严。大方广佛华严不是在经本里头,经本是一个启示,大方广佛华严是我们的自性,自性里面本具的般若智慧。应用在日常生活当中,就是文殊菩萨所讲的十波罗蜜,普贤菩萨所讲的十大愿王。
  起心动念、言语造作,念念圆满、行行圆满,这是真的不是假的。清净心现前,智慧就现前,智慧不是学来的,是你自己本来有的。现在心定不下来,定不下来是什么原因?我们没有学到精进。你看现在这个世界大家求进步,大家都有个竞争的念头,也好像天天在进步,但是它不是精,为什么?你想得太多、你揽得太多,变成什么?杂进、乱进。是天天有进步,天天有烦恼,愈进步烦恼愈多,不就是这个现象吗?现在社会现象就是这样的。所以佛法讲精进,精是什么?一门深入,长时熏修。无论是物质生活、精神生活都要讲求单纯,愈简单愈好,愈简单愈是健康。譬如饮食,特别是富裕人家天天讲求吃,吃出一身病来。你看乡村里面贫穷的老农夫,一年到头只吃一样东西,身体健康,能活到一百多岁,一百多岁还下田种地,真的不是假的。我住在澳洲,距离我们不远的一个农村,我们也常常到那边去,因为他们对佛教很喜欢,这里面的人年轻的都八十多岁,年长的一百多岁,自己开车、自己下田耕种,生活非常清苦,他哪里有什么讲求?生活单纯,真的是日出而作,日没而息,生活有规律,他们接触佛法是非常欢喜,精进!你看牛羊一生就吃青草,就吃一样,身体健康;我们人是天天在想花样,结果吃出一身病。要细心观察,真正健康,清净心很重要,慈悲心很重要。
  你要真求福报,你要欢喜布施,财从哪里来的?财布施来的。可是你修财布施不要想到我要得财富,那个人心不好,财富多了会给你带来很大的麻烦。可是你布施财一定得财富,有施有得,得到怎么样?得到的要把它统统再舍掉。所以佛家讲舍得,舍得是两重意思,你舍一定有得,然后再把那个得再舍掉,那你真有智慧,你的福报永远享不尽!所以要晓得这个道理,要真干。聪明智慧也是大家想的,那是果,因是什么?法布施。你知道的绝不吝法,喜欢教给别人,只要人肯接受,你都欢欢喜喜的去教他,法布施长智慧,不长烦恼。无畏布施是因,健康长寿是果,别人有苦难的时候帮助他,帮助他化解苦难,让他身心得到安稳。这里面我们选择素食,就是无畏布施,不再杀害众生,健康长寿。我没有求健康长寿,我懂得这个道理,我说应该。没有学佛之前,年轻的时候喜欢打猎,杀不少众生,知道造很重的业,所以一接触佛法我马上就改素食,五十八年!以前感觉得愧对被杀害的那些众生,所以我这一生比较重视放生,其它的事情我都不做。我跟印光大师学印经布施,所有供养都拿去印经,附带做两桩事情,年轻时候...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


... 凡夫都执着有个我,拿什么来执着?拿身,这身是我。佛告诉我们,身是假的,它有生老病死,它不是真的。什么叫真的?真是永恒不变,那是真的。凡是会变的,都是假的,都不是真的,所以身不是真的。心是不是真的?心也不是真的,心里面是想、是念头。你看我们的念头,前一个念头灭,后一个念头又生起来,日夜它都不停,所以它是生灭法,生灭法就不是真的,就是假的。这就告诉我们,一切物质现象、一切精神现象都不是真的,不是真的就应该放下,不要去执着它,不要去分别它,不要起心动念,那就回归自性,你就跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨应化在世间,帮助世间苦难众生,用什么?用业报身。我们是真的有业报,他没有业报,他示现业报,要不示现业报他就无法跟我们在一起,不跟我们在一起,他就没办法教导我们,他要现我们同类身。佛菩萨要度人现人身,要度畜生现畜生身,要度饿鬼现饿鬼身,你跟他现同类身,你才能教导他。释迦牟尼佛到我们这个世界,要示现跟我们一样的身,才能教导我们,才能示现讲经说法,我们才能受教,这道理要懂。可是我们凡夫呢?我们凡夫真的是业报,造业受报。
  造的什么业?《地藏经》上说得很清楚,「阎浮提众生,起心动念无不是业,无不是罪」,这讲得多清楚、多明白。什么是业?佛具体给我们指示明了,我们的身造杀盗淫,这造业,杀业、盗业、淫业。淫,除了男女之外,凡是过分的都叫做淫,它的意思引申很广。杀是害众生,没有伤害众生的身命,你叫他起烦恼也是属于杀业。盗,从最小的地方,你有意想占人家一点便宜,那个念头叫盗心,没去做偷盗而有这个念头,你起了盗心。口业,口业就更容易犯,妄语是骗别人,两舌是挑拨是非,绮语是花言巧语,恶口是言语粗鲁,这口业;意业贪瞋痴,这意业。佛给我们讲的十种业,反过来,不杀、不盗、不淫那就叫善业,善业的反面是恶业。我们自己想想,我们每天从早到晚,起心动念、言语造作不都是业吗?对对看,善业多,三善道的果报;恶业多,就是三恶道的果报。这是什么?这是引业,引导你到哪一道投生。至于你得到身命之后,你这一生富贵穷通那是什么?那就属于三种布施,财布施、法布施、无畏布施是这三种,这三种业叫满业,我们是业报。十善业也好,十恶业也好,统统叫烦恼,你没有离开烦恼。「菩萨知诸众生心之所乐」,这个地方的众生是六道众生,六道众生是什么?贪染六道,没有出离的心。我们世间人确实有许多,人间太苦,希望什么?希望生天,来生能够生天堂多好!天在佛法里面讲得清楚,天有二十八层天,每一层里面的状况不一样,苦乐不相同。
  早年,我这一生除了刚刚出家在寺庙里住了三年,以后再就没有住寺庙,很想住寺庙没有缘分。也许很多同学都知道,我讲经的时候遇到一位韩锳居士,北方人,她帮助我。我没地方住,她让我住她家里,我在她家里住了十七年,不容易!她给我张罗租地方讲经,借地方讲经。在那个时候租讲堂、借讲堂,大概也就是有我们现前这个摄影棚这么大,可以坐上三、五十个人,坐满的时候可以坐七、八十个人。我讲经没有中断,天天讲!十七年之后,那个时候大概我讲经二十年,我记得我那一年讲经二十年,才有一个小道场,在台北景美我们有个华藏图书馆,我就请韩锳居士做馆长。我们那个道场也不大,面积只有五十坪,韩馆长照顾我三十年,包括前面十七年住她家里,后面十三年有图书馆。她往生了,我们在世界各地去流浪,可是我们讲经教学没中止,每到一个地方法缘也都很殊胜,可是总想能定下来不要动,这个缘没有。住在这一个地方住不多久,缘是天天在变,变到什么?变到非离开不可,哪里有缘哪里去。
  八0年代好像大陆刚刚开放,我就回到祖国去看看,没回到老家,到北京看看,见到赵朴初老居士,同乡安徽人,告诉我「落叶归根,回来!」我真想回老家,我们老家有个古庙实际禅寺,大概也有一千七百年的历史,缘总是不成熟。所以我看到别的出家人,有个寺庙常住,我很羡慕;可是相反的他们对我很羡慕,好像我成天在外面云游,游得很累、很辛苦。今年都八十三岁,中国古谚语说得好,「七十三、八十四,阎王不请自己去」。这话有道理的,诸位晓得,为什么说七十三、八十四?孔子七十三岁走的,孟子八十四岁走的,该走的时间到了还不走吗?这一生当中,我们的言行造作确实可以说善多恶少,善恶比例来讲,至少善有百分之九十,过可能有百分之十,来生的果报就很殊胜。要知来世果,今生作者是,所以来世果报殊胜。我们要不要来世?不能要,佛告诉我们的,要有来世还是什么?还是冤冤相报没完没了。所以人一定要觉悟,今生修善是应该的,作恶是不应该的,来生的果报不要了。来生必然是人天大福报!不要了,到哪里去?到极乐世界作佛去,这才叫一了百了。
  极乐世界有没有?真有。为什么真有?是自性变的,跟这个世界一样。你说极乐世界值得怀疑,现在这个世界你为什么不怀疑?完全相同,为什么极乐世界那么好!极乐世界上的人一点恶都没有,纯净纯善,所以这世界美好。佛在经上告诉我们「依报随着正报转」,依报是环境,生活环境、山河大地,正报是什么?念头。西方极乐世界的居民,起心动念都是纯净纯善,所以感得的世界那么好。我们往生极乐世界,进去等于像移民,移民要经过考试,考什么?考你的清净心、考你的善心。你没有清净心、没有善心,极乐世界去不了,念佛也去不了。佛在经上讲得很清楚,「心净则佛土净」,那地方是净土,净土是清净心变出清净土,所以念佛是手段、是方法。念佛的目的是什么?目的就是清净心。我们心里有妄念、有妄想,念头才起,这一句阿弥陀佛把念头换过来,变成什么?变成念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的德号,这是梵语,翻成中国意思是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作智慧、觉悟,所以这名号是无量的智慧、无量的觉悟,是这个意思。这是自性,自性本自具足。
  佛在《华严经》上也给我们讲,一切众生本来具足如来智慧德相,本来具足。现在为什么没有了?迷了,起了妄想分别执着,把自性的智慧变成烦恼,烦恼无量无边。烦恼是什么?智慧扭曲了。也就是自性里面的般若智慧,里头再加上妄想分别执着,就变成烦恼;自性本具的德能加上妄想分别执着,就变成造业;相好加上妄想分别执着,就变成六道轮回,就变成这个样子。如果我们把妄想分别执着放下、舍弃掉,我们的烦恼变成智慧,造业变成功德,我们的业报身就变成相好光明,这是事实真相。所以,一切法从心想生,境随心转,这个道理、事实真相只有佛说得清楚,为什么?他入了这个境界。你要不契入,你说不出来;他契入这个境界,所以讲得这么清楚、讲得这么明白。「菩萨知诸众生心之所乐」,此地心之所乐是求佛、求菩萨帮助,特别是在我们自己遭遇到苦难,我们无可奈何,诚心诚意求佛菩萨。只要我们求就有感应,正是佛氏门中有求必应,佛菩萨有感应。佛菩萨来为我们现身说法,你看他现什么身?「即以业报身作自身」,这是佛菩萨示现的,佛菩萨也示现一个业报身,跟我们同类身来帮助我们。或者「亦作众生身」,这众生身就范围大了,像前面所说的,他能现山河大地,他能现树木花草,让你看到、听到有所感悟,你有感受,你豁然开悟。「乃至虚空身也」,这个虚空身就是我们今天所讲的自然现象。
  我们再看第四「声闻身」,声闻身脱离六道,「声闻身者,谓闻佛声教,悟真谛理,所证声闻身也」。声闻,佛法里面也称为阿罗汉。阿罗汉是怎么证得的?这里讲得很清楚,他是闻佛声教,也就是听佛讲经说法开悟。怎么开悟?把对世出世间一切执着放下。在大乘教里面放下见惑、放下思惑,就证得阿罗汉果。什么是见惑?见是见解,惑是迷惑;换句话说,你看错了。思是思想,就是你的想法也想错,这称为见思烦恼。这在佛法里面,给诸位说,这是绝对标准,你要做不到你就没有办法证得。声闻在佛法里面称为小果,好像释迦牟尼佛一生办学,这属于小学,所以叫小乘。见烦恼见惑说不尽,太多!思烦恼亦复如是,佛在教学当中把它归纳为五大类,错误的见解五大类,错误的思想也是五大类。首先你要把错误的看法放下,放下之后叫正知正见,你的知见就正了;否则的话,是错误的。
  放下见惑,见里头五大类,第一类「身见」,真正知道身不是我。身不是我,自私自利放下了。要知道,无量无边的罪业从哪里生起?就从自私自利生起。自私自利从哪里生起?从认为这个身是我生起的。这是佛教给我们,从根本改过。身真不是我,身...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...慧、德相,无量无边的真实功德,一时具足、一时圆满。放,顿舍、顿悟、顿证,都在一念。理很深,你想去研究,能不能研究个明白?给诸位说,不能,决定不能。为什么你说得这么武断?因为研究没有离开妄想分别执着,所以你不能。这个东西不能研究,佛法讲不可思议,不可思就是不能研究,一研究,你不就起心动念、就分别执着了吗?那愈搞愈复杂,就还不了源。所以不可以思惟。不可以言说,说不出来,你能够说出来的非常有限,真正的妙理、妙境不是言语能说得出来的。佛家讲「言语道断,心行处灭」,境界是如人饮水冷暖自知,你自己心里明明白白。诸佛菩萨没有一个不如是,所以他们在一起没有言说,用现在的话叫心灵感应,心灵感应里面决定没有起心动念,这叫真妙。我们今天讲的心灵感应是有起心、有动念,这种心灵感应在哪里?十法界里头,不是一真法界,一真法界里面的心灵感应是不起心、不动念的。
  从这个地方我们得出一个结论,宇宙是一体。诸佛菩萨,众生有苦难,那个苦难就是感,我没有求佛菩萨来救我,可是我现在有苦难,我这个苦难他知不知道?他当然知道,他就来应,为什么?一体,叫同体大悲、同体大慈,遍法界虚空界所有众生跟我是一体。一体,他现在在遭难,要不要救他?当然要救他。我们这个身体,手足是一体,这个地方痒了,右手马上去给它搔搔痒,为什么?一体!它痒它的,你为什么要帮助它?一体,没有条件。我们今天人与人之间为什么还有对立?为什么还有矛盾、还有冲突?不知道自己是一体。好像我们身上这个细胞跟那个细胞打架,不就变成这种事情吗!严重了,严重要送命;所有的疾病,身体不舒服,那就是我们细胞里产生矛盾。他不知道是一体,他要觉悟是一体,天下太平,那真的叫幸福美满的人生。
  早年章嘉大师告诉我,佛法知难行易。「慈悲遍法界,善意满人间」,容易!诸佛菩萨他都能做到,为什么我们做不到?我们不知,不知道事实真相;真正知道事实真相,我们会跟佛菩萨一样的慈悲、一样的智慧。诸佛菩萨对一切众生的大恩大德是什么?就是教学,你不知道,讲给你听,做样子给你看,慢慢你就觉悟。所以最大的恩德是帮助众生破迷开悟,没有比这个更大。你要懂这个道理,这世间各种行业,哪个行业最伟大?哪个行业最重要?给诸位说,教书。所以诸佛菩萨示现都是示现老师的身分,讲经教学。我们中国老祖宗可不是凡人,你在外国找不到的,为什么?中国的老祖宗懂得教育,把教育摆在人生第一桩大事,这得了吗!
  现在人迷惑,不孝,现在我们遭这个大难,不孝!为什么不孝?老祖宗留给我们的东西我们不相信,我们把它摆在一边,当垃圾丢掉;我们现在采取外国的东西,外国月亮都是圆的。外国的这些科学、这些东西兴起不过三百年,我们老祖宗留给我们的东西至少五千年。世世代代的人都看重它、都保守它、都学习它,世世代代中国的社会是长治久安,天下太平。最近这一百年,满清亡国之后,民国成立,民国今年九十八年,再两年就一百年,这一百年的人好可怜,什么原因?把老祖宗的东西丢掉了。老祖宗曾经说过一句话,大家忘记了,说过一句什么话?「不听老人言,吃亏在眼前」。我们现在怎么办?吃这么大的亏,还要继续下去,那个亏还要大。要想过好日子没有别的,回过头来找老祖宗,向老祖宗学习,问题马上就解决。这就是中国传统的文化。
  老祖宗教人从什么时候开始教?从怀孕的时候开始教,胎教。谁教?父母教,特别是母亲,母亲是我们人类当中第一任的老师。现在人不会当母亲。母亲太伟大,母亲的教是用身教,不是言教,起心动念、言语造作都给下一代做最好的榜样。母亲在怀孕的时候,心情愉快、轻松舒畅,这个孩子才好;如果母亲怀孕,有烦恼、有怨恨、有嫉妒、有障碍,这个小孩在胎胞里面就得病,他身体就不健康。到他出生,他睁开眼睛,他会看、会听了,母亲在他的面前,真的从起心动念、言语造作都是给他做榜样,让他看到的、听到的、接触到的都是伦理道德,都是正面的。所有一切负面的决定不能让他看见,不能让他听见。这叫什么?叫爱护子女,母亲真爱他。培养他三年一千天,这叫扎根教育,这个根好,圣贤之根,这个孩子将来长大是大圣大贤。孔子的母亲这样教他的,孟子的母亲是这么教他的,再更早,孔夫子心目当中最敬佩的是尧舜禹汤文武周公,都是他们妈妈教出来的。这个世间出不出圣人,问谁?问母亲,母亲要会做母亲,这个世间就出大圣大贤,这个功德多大?不得了!出一个大圣大贤,救了国家、救了民族、救了全世界,谁救的?母亲救的,这还了得!
  今天这个世界搞成这样子,动乱的根源是什么?根源是母亲疏忽了,把母亲的职责忘掉了。现在人往这方面想的愈来愈少,所以这个世界是愈来愈悲惨。古圣先贤的教育,我从一九七七年离开台湾走向国际上弘法,这三十多年来走了很多地方,听了不少、看了不少,想一想,谁能拯救这个世界?这个世界有危机大家都知道,什么人能拯救?汤恩比说中国人能拯救,这英国人说的。我这些年来看来看去,这一次回来治牙齿,离开台湾十二年,我回来看看,我也很欢喜,台湾人能拯救。中国传统文化的根是受了严重的伤害,但在台湾还没有断,可是虽然说没有断,快要断了。如果台湾这二千三百万的同胞觉悟了,中国有救,民族有救,世界有救。从哪里救起?从儒释道三个根,儒家的根《弟子规》、道家的根《太上感应篇》、佛家的根《十善业道》。这三样东西分量都很小,《弟子规》一千零八十个字,《感应篇》大概一千七百多个字,不长,《十善业道经》比较长一点,我做了个节本,经里最重要的东西节录下来,不到六百字。这三样东西,我们如果像王凤仪那种精神,字字句句认真去思惟、去把它做到,落实到日常生活当中、落实到工作、落实到处事待人接物,中国传统文化就复兴了。
  能不能做到?我最近这三年做了个实验,二00六年、0七年、0八年,实验很成功,实验带给我们坚定的信心。我在我的故乡安徽庐江汤池小镇,在这个小镇做实验,这个小镇十二个村庄,居民四万八千人,我让这个小镇的居民男女老少、各行各业一起学,就学《弟子规》。不到半年,小镇的风气改变了,外国人讲磁场,完全不一样,小镇居民良心唤醒了,羞耻心唤醒了,不愿意做坏事,做坏事对不起良心。孝道显示出来,做坏事对不起父母,做坏事对不起国家,胡主席提的八荣八耻真的落实了。儒释道三个根只用了一个,就有这么好的效果,如果在台湾我们能落实三个根,效果一定比汤池增长两倍都不止。这是我们应当觉悟。尤其我们读到《妄尽还源观》,知道宇宙跟我们是一体,世界上灾难这么多,无论什么样的灾难都是不善业所感的,如果我们改过自新、断恶修善,这些灾难统统能化解。地球温度不断在上升,科学家他不知道,他认为这是我们排出去的二氧化碳太多,造成地球温度上升。在佛法里不是这样讲法,佛法讲温度怎么上升的?脾气太大、瞋恨心太重,瞋恨就上火,一发脾气脸都红了,是贪瞋痴造成的灾难。如果我们真的明白,对于自己养生之道要重视,不发脾气你就不会得病。我们无论在什么样逆境之下,都保持心平气和,不发脾气,地球温度就下降,就不会上升。我们也得做实验,看看释迦牟尼佛讲的话灵不灵,怎么做实验?希望台湾这个地区,这个地方居民二千三百万人,我们来提倡不发脾气、心平气和,台湾这个地区没有灾难。全世界各地方有灾难,这个地方没灾难,那就实验成功了。
  一定要从自己本身做起,我一个人做到,我会影响一家,你一家和和乐乐,一家和睦、快乐多好,那多幸福!这个地区没有不善的人、没有不善的事,这个地区就是天堂。天堂是人造的,我常在讲席上告诉同学,极乐世界是人造的,不是自然的。往生到极乐世界的人,就是我们现在讲移民,移民到极乐世界,他只有一个条件,心地清净,心净则佛土净。念佛是方法,要念到心地清净你就能生净土,心不清净不能生净土。如果我们这个地区,我们用念佛的方法也念到心地清净,台湾就是极乐世界,台湾就是净土,事在人为,我们要认真努力去干。不要看小了自己,我会影响一家人,我会影响我周边的人,诚心诚意去做,自然得到诸佛菩萨加持,这就对了。我们再看下文:
  【若证此理。即得尘含十方。无亏大小。念包九世。延促同时。故得殊胜微言。纤毫彰于圆教。奇特圣众。轻埃现于全躯。】
  这个道理你能够亲证,亲证你就入佛法界,入佛法界,你就成佛了,你就是华严会上佛菩萨。入这个境界是什么样子?这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...我们地球上的居民不善业所感得来的,这是大问题,不是小事。所以我参加大学之后,代表学校,代表澳洲,参加国际和平会议,我们把中国老祖宗这套东西在大会做报告。这是许多人从来没听说过的,中国的教育,爱的教育,中国教育的核心,就是教育从哪里起来,这个理念是从「父子有亲」,父母对于儿女那种亲爱,那是真的,没有条件的,在什么时候能看得很清楚?小孩三、四个月,婴儿,为什么?他还没有受过严重的污染,他天真,你能看得到。你在这个时候,你看父母对于婴儿的爱护,婴儿虽然不能说话,你看他的表情,你看他的眼睛,你能看得出来他对父母那种爱,这是天性,这没有人教他的。所以中国人教育是从这开始。教育的目的,第一个目的,这个爱如何教他在一生当中不改变,父慈子孝,一生不改变,我们教育目的是在此地。第二个目的是这种爱怎么把它发扬光大。他爱父母,爱兄弟,爱家族,爱亲戚朋友,爱邻里乡党;再扩大,爱社会、爱国家、爱人类,所以中国教育是爱的教育,这个族群是和平的族群。
  六百年前,你看那个时候郑和下西洋,这诸位在历史上看,那个时候我们国家的海军是全世界第一。七次航海走遍全世界,今天外国人承认,什么人发现美洲的?中国人。外国人发现美洲、发现澳洲都比中国人晚,中国人比他们早一百多年,至少也早五、六十年,中国人先发现的。中国人没有搞殖民地,把中国文化带过去,敦睦外交。从这里看,中国是个和平的族群。你看以后外国人到处搞殖民地,侵略别的国家民族,这在中国历史上没有。中国历史上从来没有对外国人发动过战争。所以汤恩比博士说,中国人是值得信赖的,凭什么?凭他有良好的教育。但是现在这个教育,我们近一百年疏忽了,今天全世界的麻烦来了,拯救全世界,化解冲突,促进社会安定、世界和平,除了中国这一套东西之外,没有别的。汤恩比先说出来的,他说「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法」,这汤恩比说的,英国人讲的。
  我们回头问一问,中国的东西真能解决吗?我在剑桥大学,在伦敦大学,跟他们汉学系的这些研究生、教授谈过这个问题,我问他们,因为他们是研究中国汉学,儒释道都研究。拿着这个古籍去写博士论文,我们很佩服。现在很多中国人都看不懂文言文,他们能看,不能不服。我问他,汤恩比是英国人,你们自己国家人讲的,你们相信吗?你们研究这个东西能解决问题吗?我提出问题,没有人回答。然后我又问,难道汤恩比说错了吗?大家看着我笑。我说汤恩比说的没错,但是必须把中国传统东西搞透,你才会知道,才能解决问题。实在讲,《论语》开宗明义第一章,孔子就说得很好,「学而时习之,不亦说乎」,这一句就讲清楚。学,学的什么?就是道德,五伦是道,道是什么?自然的规律,自然运行的原则,你不能改变。伦常是自然的原则,不是哪个人发明,不是哪个人制定。父子有亲是谁制定?夫妇有别是谁制定?没人制定,自然形成,它本来就是这样,所以你要随顺。你明白、懂得了,你要把它落实,要做到。对父母尽孝道,你要做到,不是念,念了没用处;你没做到,不行。习,习就是做到,你把你所学的,统统落实在生活上、落实在工作上、落实在处事待人,那你就快乐无比,今天讲是幸福美满,那个「不亦悦乎」就是幸福美满的人生,你真的得到,不是假的。所以你要做到。
  古人讲做学问的次第,简单明了,「博学、审问、慎思、明辨」,后头是「笃行」,老老实实真干。如果没有后面这一条,你只有前面,博学、审问、慎思、明辨,你只有这四条,后头没去做,不能把学的东西落实到生活上,那是什么?那叫儒学。他们研究中国东西,我说你们在搞儒学,你们研究佛的经典就是搞佛学、道学,你们搞这个,把它当作一门学术来研究,与你的思想、生活、行为不发生关系,不能解决问题。所以我就给他们开玩笑,我说你们虽然搞这个儒释道,研究中国传统学术,你们可以拿到博士学位,将来也成为汉学家,也能成为名教授,我说你不可能像我这么快乐。为什么?我说我学的跟你们恰恰相反,怎么相反?你看,你们学儒学,我学儒,两个字颠倒一下,现在都写横的,从这边看儒学;从这边看,中国老的,从右面看的学儒。学儒,要学得跟孔子一样,跟孟子一样,学佛要跟释迦牟尼佛一样,学道要跟老庄一样,真有受用,真解决问题。你要是颠倒,现在写法都从左面看,左面看是什么?儒学、道学、佛学,你不能解决问题。我跟他们谈话的时间不算长,很有启示,很有一点启发。学一个字,做一个字,要把这个字做到:我学到孝,把孝做出来;我学到忠,把忠做出来;学到仁,把仁做出来,仁者爱人;学到义,把义做出来,什么叫义?做事情合情、合理、合法,就叫义;违背了情理法,不义。所以本末要搞清楚,这句教给我们摄末归本,末是事,事里头有理,相里头有性。你从相见性,从事见到理,你就对了,你才能够成圣、成贤、成佛、成仙,道教成仙。我们再往下看:
  【良以法无分齐。起必同时。真理不碍万差。显应无非一际。】
  这几句话说得好!『法』是讲一切法,宇宙之间万事万法,一切法没有分齐。这个『分齐』就像我们现在讲分类,是一个意思,一类一类的。一类一类是人分出来的;法没有,法是平等的,一切法都是平等的。『起必同时』,这是真的,一点都不错。所以大乘教里面讲,整个宇宙从哪来?一时顿现。这个话讲得很深,《还源观》从前面一直学过来的人,你就明白,它就讲这个道理,宇宙从哪来的?我从哪里来的?一时顿现,什么时候?就在当下,没有先后。现在科学家才发现,时间、空间不是真的。释迦牟尼佛,三千年前就给我们讲,时间、空间是不相应行法,是个抽象概念,没有事实。没有空间,就是没有距离;没有时间,就是没有先后,一时顿现。所以我们要记住,世尊跟弥勒菩萨的对话,那段话非常精彩。佛问弥勒菩萨,「心有所念」,我们一般凡人心里起个念头,这个念头里面,佛问他,有几念?有几个相?有几个识?这一般人问不出来。相就是相分,阿赖耶的相分;识就是阿赖耶的见分,念就是阿赖耶的业相,阿赖耶的三细相:业相、转相、境界相。业相就是振动,就是起心动念,这是业相。起心动念它就有相分出来,相分是什么?物质现象出现。有物质现象就有精神现象,精神现象叫阿赖耶的见分,物质现象是阿赖耶的相分。业相就是念头,佛问的是这个事情。弥勒菩萨回答的,「一弹指」,这一弹指的时间很短,一弹指有多少念?这种微细的念头有三十二亿百千念,单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,我们把它算出来,中国人叫三百二十兆,这一弹指,三百二十兆个微细的念头。「念念成形」,每个念头都有形,形就是物质现象;「形皆有识」,每个形里面都有见闻觉知,见闻觉知就是三细相里面的见分。弥勒菩萨讲念念成形,是三细相里面的相分,境界相。这个三细相谁看到?大乘经里面佛说,八地菩萨。弥勒菩萨是等觉菩萨,所以佛一问,马上就答出来。我们现在这个时代,在时间上通常讲是用秒做单位,我们一秒钟能弹几次?大概可以弹四次,三百二十兆再乘四,一秒钟,一秒钟多少个念头?一千二百八十兆。
  现在科学家也很有味道,他们也发现这个问题,但是没佛讲得这么清楚。他也用电影胶带做比喻,我讲经的时候通常也用这个,这是十六厘米的电影片子。我们晓得它是静态的,一格,弥勒菩萨讲的一念就是一格;这一格它是静态的,不是个动态的,它是静态的,这我们一定要清楚。它在放映机里面,放映出来的时候,是一秒钟二十四格,就是一秒钟它才二十四张,二十四格,这一秒钟。我们在银幕上看,好像看到它是一个活动的,其实它不动。不动就是本,动就是末;末在动,本没动。你要从动里面看出不动,你就开悟了,你就明白,就摄末归本。现在弥勒菩萨告诉我们,一秒钟多少张?电影一秒钟放二十四张,像弥勒菩萨告诉我们,我们阿赖耶里头这个速度是一秒钟一千二百八十兆张,你能知道这是假的吗?这说明了宇宙人生的真相,宇宙怎么现的?那一念叫一时顿现,没有先后、没有大小,所以「法无分齐,起必同时」,什么时候?用秒讲的时候,就是一千二百八十兆之一秒,就那个同时。弥勒菩萨讲得很清楚,念头太微细,不可执持,你能够抓到它?抓不到,它太快。实在讲,一秒钟,我们就讲电影,电影一秒钟二十四个生灭,我们已经都找不到,被银幕骗了,以为是真的。这才把宇宙,宇宙怎么发生的?这都是科学,为什么?科学讲证据,谁看到?八地以上菩萨都能看到,只怪你...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】
  我们经文读到此地,上一次我们用《摩诃止观》里面「顺流十心」来做说明。贤首大师为我们开示这一个法门「妄尽还源观」,是教导我们学习《华严》、回归自性最殊胜的方法,简单扼要。前面三段为我们说明诸法实相。这一段是第四段,给我们讲四德,第一个是「随缘妙用」,这一段是第二「威仪住持」。随缘妙用是道,称性的大道,威仪住持是德,也就是说我们如何行道,行道就是德,得什么?得妄尽还源,回归自性也就是世俗所说的成佛了。所以这是成佛之道,佛是要从修德才能成就的。修德,在中国古人所说的「道德之人」,什么是道德,我们总得要清楚、要明了。道就是自性,自性的体、相、作用,《华严经》经题上讲的「大方广」,都是道。我们学佛的人,佛门弟子起心动念、言语造作都能与性德相应这就是德。总的来说是一个,就是回归自性,回归自性就是德,这是究竟圆满的大德。在没有回归自性之前有没有道德?有,这个道德意思展开无量无边。
  前面我们讲的『小乘三千,大乘八万』,这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚,确实八万四千条,是不是只有这么多?不止。四弘誓愿上我们常念,「法门无量誓愿学」,法是方法,门是门道,就是道。道一展开无量无边,归纳就是一个自性,展开来是无量无边。无量无边法门是不是自性?是的,一点都没错。没展开的时候,惠能大师讲得好,「本自具足」,展开之后「能生万法」。遍法界虚空界没有一法不是道,你要是明了,你要是随顺,没有一法不是德,这个法是讲你的行,你的造作与性德相应都是德。如果说得太多太细,我们记不住,无从下手。所以诸佛菩萨、大圣大贤,都给我们把纲领提示出来。在中国,我们的老祖宗都是圣贤,我们细心观察也能肯定,都是诸佛菩萨来示现的,这是真的不是假的。跟我们讲的五伦、五常、四维、八德,很好记,这是什么?这是道。我们能够理解,能够把它落实在我们日常生活当中,处事待人接物我们都做到,五伦做到,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,那是德。五常,仁义礼智信;四维,礼义廉耻;八德,孝悌忠信仁爱和平,是道,我们把它做到、我们把它履行就是德,这是真的道德,称性的。在佛门里面讲的十善、五戒、三皈是道,统统做到你就有德。在威仪当中怎样真正做到,就是为世间众生做一个最好的样子,「学为人师,行为世范」,做一个好样子。世尊当年在世四十九年讲经教学,时时刻刻在提醒我们。
  「顺逆十心」很值得我们学习,我们先说「顺流十心」,顺是随顺,流是流转,这是说六道众生,就是因为这十种心,随顺烦恼流转生死,这个生死就是轮回。所以这十种心是轮回心,六道轮回怎么来的?就这么来的,我们总得要清楚。真正清楚明白,不想再搞六道轮回,这十种我们必须把它断掉。这十种,我们上一次到今天隔了一段时期,怕大家忘掉,简单的再提一提。第一个是「无明昏闇」,这里所讲的无明,就是十二因缘里所说的,「无明缘行,行缘识」,就讲这个无明,叫枝末无明,这不是根本无明。由于这个无明,让六道这种境界现前,这是对于诸法实相迷惑颠倒,称之为无明昏闇,发生分别执着、起贪瞋痴慢,这是根本烦恼,这是六道轮回的真因。里面有烦恼,外面有诱惑,业报就现前。恶友,「外加恶友」,善恶不能辨别,把恶当作善,把善当作恶,这叫颠倒。告诉你、教导你竞争,争名夺利,你看这种朋友多好!你把他当作好友。如果有个人教你不贪、不瞋、不痴,你不会跟他交朋友,为什么?这种人愚痴,哪有人不要财、不想财?所以善恶颠倒,你不认识,把恶友当作好友,教你什么?教导你杀盗淫妄,教你作恶,你认为这是好朋友。佛在经上讲「十恶是怨家」,把怨家当作好友;「十善是厚友」,你不会接受,你排斥他,远离他。以为这个对你真正有利益,错了,为什么?这些朋友起心动念、言语造作跟你的烦恼相应,你里头有贪瞋痴慢,他跟你这个相应,你不知道他的恶。
  现在这个社会麻烦,价值观颠倒,中国五千年来,祖宗、圣贤教人什么?教人伦理道德,教人孝悌忠信。读书人常说「孔曰成仁,孟曰取义」,孔是孔子,孔子教人要仁慈、仁爱,推己及人,想到自己同时就想到别人。孟子教人取义,义是什么?合情、合理、合法。我们的思想合情、合理、合法,我们的言论、我们的行为都能够合理、合情、合法,这叫义,不讲利。可是在孟子那个时代,孟子生在战国时代,孔子是生在春秋时代,战国社会混乱,孔孟提倡仁义,想拯救社会。到秦汉中国统一,汉武帝知道教育是治国平天下的大道。春秋战国诸子百家,到底哪一家的学说能够适应社会需求?董仲舒建议孔孟学说,孔孟学说是崇尚仁义,汉武帝采取。所以孔孟由于国家的推崇,它就脱颖而出,成为中国往后二千年来教学的主流。在这之前,孔子、孟子跟其它诸子百家地位是平等的。可是到现代,由于科学技术的发达,中国人对祖宗的教诲信心动摇,再加上西方文明的渗透,几乎是取而代之。西方的价值观是名利,争名夺利,仁义没有了,造成今天整个世界的动乱。这个现象很可怕,现在几乎是举世之人都感到恐惧,甚至有些知识分子、宗教家,乃至科学家为大家提出世界末日。也就是说要像现在这情势继续发展下去,科学家告诉我们,地球五十年到一百年后不适合人类生存,这就末日。而末日的现象,大家每天看新闻、看信息,你们知道比我多,我是几十年不接触这些东西。偶尔同修们也会把重要的信息摘录出来告诉我,我看到很可怕,但是都在意料之中。
  有没有方法拯救?有,中国传统文化就能够拯救现前的社会,就能够化解全世界的危机。可是怎么?没人相信。在这个环境里面,我们要有高度的警觉,要有真实的智慧。李老师在往生前一天下午,告诉在身边的几个同学说,「社会乱了,诸佛菩萨、神仙下凡都救不了,今天唯一能够自救的,念佛求生净土。」这是老师临终最后的遗言,说的是真话,我们在现前一定要把念佛往生净土,当作我们这一生来到这个世间的第一桩大事,这个法门简单、容易、稳当、快速,无比的殊胜。唐朝时候善导大师讲过,「万修万人去」,善导大师是什么人?这史书上有记载,阿弥陀佛再来的,善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。台北市有个善导寺,早年日本人建的,日本人跟善导大师的缘分很深,当年在世的时候,日本派了很多留学生到中国来学习,里面不少人都是善导大师的学生,所以善导寺在日本到处都能看得到。可是在现前我们念佛的人,在家、出家是不是万修万人去?恰恰相反。我早年在台中跟李老师学经教,老师常常举台中莲社的例子。他说「我们莲社的念佛人多,莲友几十万人,真正往生的万分之二、三。」一万个莲友当中,真正往生的二、三个人,为什么?这说明现代人学佛,只学了个外表的样子,不是真学。没有真正依教奉行,做假的,做好看。李老师甚至说「消遣佛法」,没地方消遣,到寺院庵堂、莲社道场来消遣,哪里是真学佛?
  真正学佛的秘诀,我在年轻的时候初入佛门,章嘉大师告诉我「看破放下」,这真学。看破是真搞清楚、搞明白,放下妄想、分别、执着,你就入门。放下对世出世间一切法的执着,你入小乘之门,证阿罗汉果;放下分别,放下妄想,
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 樓主| 發表於 2023-1-23 15:12:15 | 只看該作者
你才能够破一品无明、见一分法身,你入了大乘之门。几个人在这上下功夫?我们一生都没看到!我感激老师,老师把这个方法教给我,给我选择这个行业,教导我学释迦牟尼佛,我学了五十八年。成果怎么样?我跟大家说老实话,我学到的是释迦牟尼佛的外表,我走的路,方向、目标是正确的,没走错。精进不够!佛门讲悟处,我有一点,但是悟处有解悟、有证悟,我只有解悟,没有证悟。
  最近的十年,从一九九九年,今年二00九年,我们在国外遇到一些特殊的缘分,知道这世界的危机。没有这个缘,我们不攀缘,老实念佛。有了这个缘,看到众生这么苦,灾难这么多,中国传统文化跟大乘佛学确实可以帮得上忙,帮这个世间化解冲突、促进安定和平,这是桩好事情。我们代表澳洲大学,参与国际由联合国主导的这些和平会议,参加十几次。对我们修行有没有妨碍?不能说没有,确实有妨碍,可是到现在这个事情我可以告个段落。我们最近的三、四年,四年前,二00六年、二00七年、二00八年,我们为了要使外国人士对中国传统文化、对大乘佛法真正能生起信心,我们做了实验,这个实验做成功,也让他们看见。我们这方面的工作可以告一段落。,现在回过头来一心念佛求生净土,我们要在正务上下功夫;我们如果不再回头,往生就没把握。我劝了许多人念佛往生,我也看到成就,无比的欢喜。临到我自己我还去不了,这能象话吗?所以我现在要彻底放下。帮助社会,帮助世界化解冲突,促进安定和平,有一些年轻的同学们他们去做,我也非常欢喜,我也很放心。他们的慈悲心,他们的智慧、能力可以做得到,真正发心,我相信三宝加持。
  《华严经》,古来祖师大德告诉我们,是引导我们回归西方极乐世界的一部大经,真的吗?真的。《华严经》末后,普贤菩萨十大愿王,文殊菩萨十波罗蜜,指归净土。这经文上有,所...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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