抓住机缘—一门深入（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


抓住机缘—一门深入　　（共一集）　　1997/12/1　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1201



　　这两天晚上我们在清凉大师《华严经疏钞》读到的一些开导，我们节录的文字不多，所说的都是《华严》的精义（精华的义理），对我们修学有很大的关系。如果我们通达明了，确实能够改变我们许多错误的思想见解。这一些义理、境界都是诸佛如来所证，我们如果能够证得就入了诸佛位，像昨天所说的，那最低限度也是圆教的初住菩萨，实实在在超越十法界，可是这些话说起来容易，做起来难，难在哪里？无始劫的习气不容易断。

　　理上来说，佛与众生，圣与凡，这一念之差，但是那一念转过来对我们来讲太难了。经论当中跟我们讲无量劫的善根，这也是个事实，不是假话。如果无量劫当中没有善根，能不能在一念之间转过来，超凡入圣？在理上讲决定没有问题。可是诸位要知道，理上没有问题，事上就可能，这个意思很深很广。善导大师讲九品往生是在遇缘不同，我们从这一句话要把它引申过来说，众生在一生当中，不管他有没有善根，能不能在一生当中成佛，也是遇缘不同。缘就是我们现在所讲的条件、机会，他的机遇、他的条件具不具足，如果一切具足，确实不是难事，可是这些条件一时具足真的也不是容易事。这是我们从大经里面得到的一个讯息。

　　我们明白这个道理，了解事实真相，才晓得自己这一生遇到的缘不能说不殊胜，只要能克服自己的欲念，欲是欲望，一定要克服，欲望是烦恼的根源，所以中国自古以来，「安贫乐道」是君子正常的生活。如果我们贪图富贵、贪图享受，这就是业障现前，道心就退了，欲念增长了，欲念增长，三界六道的机会增长了，一真法界的机会退失了，这个事实我们不能不明白。念是妄想，所知障的根源，也是清凉所讲的，凡夫因为违背「二空」，「二空」就是「人空、法空」，他不晓得，坚固的执着人我、法我，这变成二执，不知道人法皆空。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，人相、法相皆是虚妄，不明白这个道理，执此为实，一切众生受害就在此地，这是凡夫的病根，几个人知道？不但一般人不知道，学佛的人也不知道，读经的人也不知道，讲经的人也不知道，这都是事实。什么人知道？欲念薄的人知道，也就是人法二执轻的人，与二空有几分相应的人，他知道。知道一定要珍惜，一定要抓住，决定不能把这个机会轻易放过，放过之后，以后什么时候再遇到，太难讲了，也许是百千万劫之后，这种机会实在讲是可遇不可求。

　　所以大经的探讨、深入研究，目的何在？了解宇宙人生的真相，没有别的，这是真正做学问，比一切这些搞科学、搞哲学的，意义深得多。我们很明了，科学、哲学，乃至于佛讲的三乘佛法，三乘佛法已经超过科学、哲学了，有因无果，何况世间这些科学、哲学发展到今天能不能解决问题？这是我们自己生活在这个环境当中应该能够体验到的，不但不能解决问题，把这些问题愈搞愈复杂。而真正能解决问题的唯有「一乘法」，《华严》是「一乘」，而且是「别教一乘」，《无量寿经》是《华严》的浓缩，是《华严》的精华，我们在这一生遇到不容易。

　　我们自己得到这个真实的利益，就有义务把这个好处推荐给别人，介绍给别人，与一切众生共享，而不是我们独享。佛菩萨的弘愿叫普度众生，是希望一切众生都明了，一切众生都得到殊胜的功德利益，所以一切经末后有流通分，深深明了自他不二，万法一如，为什么这么热心的去做！昨天清凉大师一段话说得太好了，从真如流出「无分别智」，从无分别智再流出「后得智」，这是真理，是智慧的事实真相。

　　佛教给我们与事实不违背，佛教众生戒定慧，慧就是自性里本具的般若智慧，本来具足的。现在我们没有戒、没有定，就把这个慧封闭了，它流不出来了，它不起作用了，所以必须要有戒、有定。戒是帮助得定的，所以戒不是目的，是手段。所以这个戒的真义我们要懂得，不要看到这个戒就想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，这个看法看错了，这一些戒法、人天善法不是戒的真义。戒的真义是教诫，换句话说，世尊四十九年所说的一切法都是教诫，我们遵守他所讲的理论，运用他教给我们的方法，这叫持戒。而这些方法，千经万论无数次的叮咛，都是教我们「一门深入，制心一处」，制心一处，你就得定了。定破散乱，戒破恶业，你不守规矩那就是恶业，不必说造什么杀盗淫妄，不守佛的规矩就是恶作。遵守如来的教诫就是持戒。千经万论，我们抓住一部经就可以了，无论是哪一部经论，依照这个经典的理论方法去做，就叫做持戒。只要一门深入，不断的去熏习，时间久了就得定。

　　什么叫得定？散乱的心没有了。凡夫的念头，杂念太多，杂念就是散乱，定就是破散乱的，换句话说，散乱没有了就叫得定。没有妄想、没有杂念就得定了，这个时候自性般若智慧就往外流露，这个流露就是根本智，根本智流露出来起作用就是后得智，真实智慧是这么来的，不是我们读的东西多，看的东西多，不是那个，那不是智慧，连中国儒家都说，那叫什么？记问之学。你看得多，读得多，听得多，你记得很多，记问之学，记问之学全是外面的，与自性毫不相关。真正智慧叫悟，这个悟是从自性流露出来的，这真智慧。

　　记问之学，佛门一般也把它叫做「世智辩聪」。一般社会上研究科学、研究哲学，他们也有相当程度的世智辩聪，不是真智慧，为什么？因为他们还有分别，还有是非人我的分别，还有贪瞋痴慢的执着，换句话说，他没有定。他如果有定，这些东西全都没有了，决定没有人我是非，决定没有贪瞋痴慢，换句话说，没有妄想、分别、执着，这是定的境界，我们念佛法门里面讲的「一心不乱」的境界，不到这个境界，你的智慧怎么能透出来？佛法所求的没有别的，就是智慧。

　　禅宗那个禅不是禅定，要把禅宗看成禅定的时候，修禅定这一宗，错了。你看六祖大师在《坛经》里头第一句话就叫大众，「总净心念摩诃般若波罗蜜多」，这一句话就把禅宗的宗旨提出来了，禅宗的宗旨是什么？般若波罗蜜多。所以禅宗实在讲应当说「般若宗」，他修般若。般若从哪里来的？般若一定从禅来的，般若是戒定慧的慧，你没有定，那慧怎么能流得出来？清凉大师昨天所说的，从自性里面流出来的。

　　什么是禅定？六祖讲禅定是根据《金刚经》上说的，他是听五祖讲《金刚经》开悟的，可以说他一生就是一部《金刚经》，一门深入。一部《坛经》可以说是《金刚经》的批注。批注在佛法里有两种，古时候称为「论」的，「宗经论」跟「释经论」，「论」就是批注。释经论，解释经的，一句一句解释，《华严经疏钞》属于释经论。《坛经》要是《金刚经》的批注，是宗经论，不是一句一句解释，是解释全经的义理。所以要学《金刚经》，我过去教人先研究《六祖坛经》，然后再研究《金刚经》就容易多了。

　　这个「论」，在此地也告诉你们，议论，议跟论是一个意思，决定没有错误的批注，就这样肯定，我这个批注就是佛的意思，任何人不能更动一个字，才用上这个「论」字。以后的这些大德谦虚，不用这个「论」字，议跟论都不用，用「疏」、用「注」、用「解」，这就是我提供这个也许有错误，后来的贤哲可以做参考，可以改正。如果用论这一个字的时候，任何人不能改动的，决定正确，像弥勒菩萨《瑜伽师地论》，他用的是论，龙树菩萨的《大智度论》，《摩诃般若波罗蜜经》的批注。在我们中国祖师大德都不敢用这个字，那是什么人用的？修行证果的人，法身大士。

　　在中国古时候不用这个字，用「传」，孔子作《春秋》，有三个人给他作批注，左丘明作的批注叫《左传》，《谷梁》、《公羊》，三个人给它作批注，都称之为「传」，那个「传」就是决定正确，我这个注子就是孔老夫子的意思，决定没有错误。所以这个字后人也不用，后人用「注疏」，这是谦虚。明清以后，连「注疏」都不用，用「按语」，用个按，按语就是提供我自己私人一点的看法，你们大家看看我这个看法正不正确，有请教大众的意思。所以这些用字、用语我们也要注意到，愈谦虚愈得益处，愈恭敬才能够得到许多人教导、帮助。

　　清凉注《华严》用的这个字用「疏」，注得还是太深，唯恐后人修学有困难，所以把这个批注再加以批注，叫做「钞」，钞是注「疏」的，疏是注「经」的，换句话说，批注的批注叫钞。莲池大师作《弥陀经》的批注就模仿清凉的方式，你看他作《弥陀经疏》，疏是解释经的，怕这个意思太深，人家看不懂，再把批注又加一层的批注，叫钞，钞是批注疏，疏钞都是自己作的。在很多经典的时候，疏钞是两个人作的，后人来注他的批注的时候是钞，但是疏钞也有自己作的，清凉是自己作的，疏跟钞都是自己的；《弥陀经疏钞》，都是莲池大师的。这个钞也不好懂，所以莲池大师的学生古德法师，古德法师是莲池大师的侍者，跟大师的时间很长，也听大师讲这部经也讲很多遍，所以他以后又把疏钞作了个批注，叫《演义》，分量跟《疏钞》差不多，我们现在把它统统合在一起，《疏钞演义》，《疏钞》是莲池自己作的，《演义》是古德作的。批注再批注，又批注，注三道，疏注经，钞注疏，演义注钞，可见得《弥陀经》确实不简单。

　　莲池大师的《弥陀经疏钞》实在讲就是小《华严》，那一点都不假，自始至终完全用《华严经》来解释《阿弥陀经》。清初乾隆时候彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，《弥陀经》就是小本《华严》，不是随便说的，确实有根据。《弥陀经》经文短，莲池大师这么一作，实在是很难得，将净宗的教义发挥到了极处，细读莲池大师的《疏钞》就等于一部大藏经的浓缩，一大藏教的精华都在其中，这不是博通三藏、透彻世出世间法是做不到的。

　　所以我们看古来的大德，他们的学历、功夫不能说不深，现代人没有法子跟他们相比，也不是说现代人没有他们聪明，总而言之，还是在方法上，古人能够一门深入，根基扎得深厚。现代人做学问没有根基，没有根底，所以无论怎么样做，成就都不如人，他们的确是根深蒂固。我们现在人做东西是表面的，飘浮不定。这一点我们一定要认识，把古今人做学问的理念、方法、成效，细细的较量一下，我们就明白了。成功的人，成功的原因在哪里？失败的人，失败的因素在哪里？给我们提出重要的参考数据，帮助我们不再走错误的路子，这一点很要紧，所以「一门深入，长时熏修」是成功的秘诀，不可不知。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！