二零一二净土大经科注（第五八二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五八二集）　　2014/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0582



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百九十三页，我们从第一行第二句看起：

　　「此之发光，非因手足。阿难见佛，只因于归真之一念。念佛时，是心念佛也。见佛时，是心见佛也。只是一心。我心佛心无毫厘许间隔。故疏云：何隔念与时乎？」这几句经文意思很深，完全是事实真相。前面经文告诉我们，我们世间人，当时释迦牟尼佛在世的时候，看到释迦牟尼佛所处的环境，释迦牟尼佛没有道场，一生不建道场，活动都是在山林树下，过的是游牧生活，日中一食，到外面托钵，晚上住在树底下打坐，树下一宿，第二天到别的地方去了，看这个环境并不是很美好。佛讲经给我们介绍极乐世界，释迦牟尼佛所处的环境跟极乐世界不能相比，都是佛，这什么缘故？就怀疑了，是不是释迦牟尼佛还有罪业没消掉，要不然他的处境怎么这么恶劣？阿弥陀佛为什么那么美好？所以佛，你看在前面给我们说的，前面是《净名经》上讲的，这经上有，在九百九十二面最后一行，《净名经》上有足指按地，《楞严经》上是手指按地。所以说大地放光，不是佛的手，不是佛的足，不是这个原因，真正原因是什么？是心现心生，是真心。此地讲，非因手足，手足是个增上缘，是个表示。实际上阿难见佛真正的因是归真这一念，就是他回头，他用真心。平常我们用心，全用妄心，没有用过真心。这一次佛在大会上告诉大家，你们想不想见极乐世界，想不想见阿弥陀佛？如果想，你用真心，你把万缘放下，用真心，这一念真心念阿弥陀佛，你就见到。大家果然放下，阿难带头，放下万缘，一念心。一念就是没有杂念，这个念头里头没有妄想、没有杂念，这叫一念。这一念心念佛的时候，豁然就看见，极乐世界阿弥陀佛就现前了，真的让阿难看见，让与会的大众统统看见，这个时候大家希望归真。

　　我们现前这个世间有没有人看见？有，我听说有，真有人见佛。见佛这一念心非常可贵，四十八愿第十八愿，临命终时十念必生，那个念是真念，用真心不是用妄心，用妄心就见不到。所以李老师在世的时候常说，他说我们台中莲社的莲友，十万个念佛人当中真正能往生只有二、三个。不是说别人，说念佛人，莲社的念佛人，都是李老师的学生。为什么临命终时佛不来接引、他去不了？他用的是妄心，不是用真心，道理就在此地。我们如何能够返妄归真？一定要晓得，这个世间万事万法全是虚妄的，不是实在的。佛家里头这个真跟妄用什么来界定？它就用的是生灭，有生有灭就是妄，不生不灭就是真。真心不生不灭，妄心有生有灭。我们念头，你看前念头起，后念头就灭，这是生灭心，真心是不生不灭。生灭心是假的、虚妄的，用这个东西不行，用生灭心变现出来的境界是六道轮回，用真诚心变现出来的境界是极乐世界。你要问极乐世界在哪里？就在当下。为什么？真的境界里头没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，所以它没有空间，它没有时间。它真正是中国古人所说的「大而无外」，没有边际；「小而无内」，这个境界都无法想象，小而没有内。内之内，它还有内？没有内。所以佛告诉我们，这都是事实真相。

　　《华严经》上讲得很多，微尘里头有世界，毛端里头有世界，毛端上，汗毛，毛的尖端上有世界。这个世界多大？跟我们宇宙一样大，我们的宇宙没有缩小，这个毛端没有扩大，它就能互容，大小没有障碍。谁能知道毛孔里面的世界（微尘世界）？普贤菩萨知道。不但知道，普贤菩萨还到里面去，去供佛、去听经、去度化众生。告诉我们，法界重重无尽，无量无边无尽无数，都是念头变现出来的。念头是生灭法，所以一切境界全是生灭法。不生不灭的是能现的心，它不生不灭。我们可以从中国《坛经》六祖惠能大师所说的得到证明。惠能大师明心见性，他的明心见性是从听经开悟的，释迦牟尼佛开悟、明心见性，是菩提树下打坐，定中开悟的，这就不一样。不管用什么方法，开悟之后的境界完全是一样的。所以六祖惠能开悟的境界，跟释迦牟尼佛开悟的境界是同一个境界，一丝毫差别都没有，真正见到一切法的真相，诸法实相，他见到了。

　　我们今天学佛，学佛人一定要知道，什么是真学佛？返妄归真。一定先要知道什么是真、什么是妄？辨别真妄的标准就是经典，每部经都是，法门平等，没有高下。这个事是难事，人人都有分。难与易，完全是我们自己善根、福德、缘分，这三个条件具不具足？具足到什么程度？差别是这么来的。除这个之外没有差别，事实真相毫无差别。所以差别是从我们的妄想，从这发生的。我们只要放下，要真放下，放下便是，与学不学没关系，与认不认识字也没关系。惠能大师没有学过，也不认识字，开悟之后他还是不识字，可是你念给他听，他没有一样不懂。你学了几十年没懂的，他一听就懂了，他再详细给你讲解，你也懂了。所以中国古老的教学法跟佛陀的教学法非常接近，理念跟方法都相同，只是中国这个理念方法跟佛法相比要差一等，佛比我们殊胜，所以佛能见性，我们中国见性很少。中国不是没有见性，有，不彻底，不究竟。所以中国古人教跟学重视悟性，老师看这个学生有没有悟性，有悟性要好好培养他，他可以成圣成贤；没有悟性，就叫他读书，读圣贤书，熟记，让他心里妄想杂念少、圣贤教诲多，他一生都得受用。中国人讲贤人君子，中下根人可以达到贤人君子，社会上的好人，上根的人可以达到圣人。圣人、贤人、君子，分三等。

　　我们要认识什么是真、什么是妄，这部《无量寿经》足够了。我们熟读深思，有能力辨别邪正、辨别是非、辨别真妄、辨别利害，这叫智慧。修学一定是按着戒定慧才圆满成就。戒是方法、是理念。老祖宗教学的理念，也就是教育的理念，是「一门深入，长时熏修」，这是最高的指导原则；方法是「读书千遍，其义自见」。方法就是规矩，你一定是一部下手，不能搞多，搞多，杂了。杂了怎么？你用心不专，用心不专你决定不能开悟。不专就是妄心，专一就是真心。为什么叫你一门？一门你专一，你容易得一心，得到一心之后，一心一念起作用就是智慧。他不起烦恼，他生智慧，智慧能解决一切问题，智慧一切通达明了，道理在此地。妄要放下，放下妄不要找真，放下妄自然就是真，放下妄再找真，那真也是妄，所以放下就是。

　　我学佛真正感恩老师，第一天见面就教我看破、放下。看破是智慧，放下是功夫。什么叫功夫？放得下是功夫。你放得愈多，智能愈增长。一定要知道，智慧、德能都是自性里头本具的，人人皆有，个个不无。为什么你比别人殊胜？是你的心比别人清净，比别人专一，就这么个道理。它不是学来的，它是悟出来的。学出来的，是知识，不是智能，是技能，不是德能，这个差别很大。中国古老传统讲求这些，我们把古老的东西丢掉两百年，现在很多没人知道，给他说，他非常陌生，他没见过，也没听说过，这是现在圣贤学问再复兴起来最大的障碍。就是陌生，没人相信，你跟他讲读书千遍，其义自见，他怀疑。怎么东西不懂，我念上一千遍自然就懂，哪有这种道理？他不相信，这就是他不知道。你真正懂，那个懂从哪里来的？清净心。心愈清净，你懂得愈清楚、愈明白、愈多、愈大、愈深，是这么来的，不是靠记忆。中国古人对于记诵并不重视，《论语》里头也有说「记问之学，不足以为人师也」，中国人不主张。

　　好像读书要背书，我们都把意思搞错了，读书不是背书，念遍数多了，他自然会背。所以背书是副作用，主要的目的是什么？是叫他不要有妄想。你读书，在背书，你没有妄想，你有妄想、有杂念就念错了。所以它是修定的一个方法，跟禅堂里面坐禅的意思是一样的。坐禅是修定，知识分子用读诵修定。修定没有形式的，修定是什么？就是心里头清净，没有妄想，没有杂念，没有忧虑，没有怀疑，把起心动念、分别执着统统放下，所以念经的意思在此地。定能开慧，读《华严经》，这叫华严三昧；我们读《无量寿经》，叫念佛三昧；修《般若》的，金刚三昧、般若三昧。惠能大师在黄梅八个月，舂米破柴，那就是舂米三昧、劈柴三昧，真的，他从这里得定，所以五祖给他一讲经，他马上就懂了，就真的开悟，见性。性是什么样子？他向五祖提出报告，描绘自性的样子，「何期自性，本自清净」，这是说明自性第一个样子，清净，没有污染；第二个样子不生不灭，「本不生灭」，不生不灭就是真的，有生有灭是假的，他真见到了；「本自具足」，具足什么？具足无量无边的智慧，无量无边的德、无量无边的能（能是技术、能力），无量无边的相好。智慧、德能、相好不在外，在内，只要见性全都出来了，不是学来的，而且非常圆满。学来的是非常有限，全是生灭法，不是真的。真心是什么样子？「本无动摇」，这自性本定，换句话说，真心没有动摇。它起作用，「何期自性，能生万法」。这就说明佛家认为宇宙从哪来的，不是神造的，不是上帝造的，与他们不相干，从哪里来？自性变现出来的。上帝也是自性变的，神也是自性变的，天堂是自性变的，地狱也是自性变的，没有一样不是自性变的，所以告诉大家佛教是无神论。佛教承认有神，神是众生的一种，跟我们平等的，关系一样，并没有什么特殊。宇宙不是神造的，我不是神造的。自性是谁的自性？自己的自性，不是别人的。自性是共同的，一丝毫差别都没有。我的自性，自性是真心，跟佛的真心是一个心，跟一切万物的真心也是一个心。

　　今天世界乱了，乱成这个样子，如何能把这个世界再恢复安定和谐，大家都像一家人，生活那么快乐？只有佛法能做到。佛法讲清楚、讲明白了，我们是什么关系？一体。哪有不爱人的道理，哪有不尊重的道理，哪有不关怀的道理，哪有不帮助的道理，都是从真心流露出来的，真诚的平等、尊重、关怀、爱护、互助合作，这个世界多美好。只有佛法，确确实实一点都不假，能帮助世人把我们地球变成极乐世界，把地球上所有居民变成一家人，亲兄弟、亲姐妹。把关系搞清楚，把真相搞清楚，就认识了，不许可再分别，分别是错误，执着是错误。放下执着，佛家就是阿罗汉，再放下分别就是菩萨，不起心、不动念就叫成佛。人人都是佛，你起心动念、分别执着叫凡夫。放下起心动念、分别执着你成佛，不能完全放下，放下一部分，行，放下执着是阿罗汉，放下分别是菩萨，谁放下，谁就是。所以今天我们要肯定能大师这句话，自性生的万法，万法要回归自性。

　　自性是源头，是宇宙的根源。这个宇宙不是大爆炸来的。大爆炸的现象被现在天文学家望远镜里看到了，看到什么现象？所有的星球，以地球为中心都向外膨胀，速度愈来愈快，远离地球了，这是爆炸的一种现象。其实不是的，这个现象从哪里来的？我的看法是从人心来的，我们现在贪瞋痴慢膨胀，贪心没有止境，造成宇宙这个现象。为什么？境随心转。现在量子力学家说出来了，他们发现，外面环境是随着我们念头转的。我们的恶念在膨胀，贪瞋痴在膨胀，所以星球就远离。不要以为我们动个念头没关系，动个念头星球都远离，都改变轨道，念力的能量不可思议。近代的科学家不少人，愈来愈多，研究念力的能量。这个最早是佛法里面说的，佛法懂得念力的能量。他怎么知道？他从禅定里头真正找到这个东西。随顺这个东西去发展，那是美好的；违背它的，那个发展就是颠倒的，颠倒的就是六道轮回、三途恶道。

　　学佛的好处，别的好处没有，我们学会了，毁谤我没有怨恨，好处就这个，这就是好处。不生气，不放在心上，对毁谤我的人，我对他还恭敬，尊重他，我还关怀他，我还感恩他，这就是学佛的好处。情愿吃亏，情愿上当，甘心情愿，为什么？我们真正相信因果，相信大自然的规律，善一定有善报，恶一定有恶报。所以真正明白这个道理，世间没有一个人吃亏的，也没有一个人占便宜的，没有，占便宜的要还人家，吃亏的会得到补偿，没有，哪有这种事情？完全随顺大自然的规律去做，叫恒顺众生，随喜功德。以真诚心待人接物，心安，跟理相应。无论在什么地方，心是安的，心安稳就有快乐、就有喜悦。造作不善，纵然占了便宜，他心不安，他害怕，怕他那些不能见人的事情被人知道，害怕。我们不担心。人可以骗人，人骗不了良心；人能骗人，骗不了天地鬼神。天地鬼神有吗？有，真有。无神论不是说没有鬼神，有。鬼神是六道众生之一，跟我们一样，我们也是六道众生之一，我们是平等的。我们修行能成佛，他修行也能成佛。无神论不是不承认鬼神的存在，承认，六道都承认，十法界都承认。十法界平等的，上跟诸佛菩萨平等，下面跟地狱、饿鬼、众生平等。知道事实真相，就会平等对待、和睦相处，真正做到平等对待、和睦相处，极乐世界就现前。所以我们能不能把地球变成极乐世界？答案是肯定的，可以。只要我们真正明白、觉悟，不再有恶念，不再有恶言，不再有恶的行为，这个世界就是极乐世界。要靠什么？要靠教化，教学为先。不教，人怎么会知道？要长时间的去教。二十年、三十年，像我这样的人就不行，转不过来，总得要五十年、六十年，转过来了，真搞清楚、搞明白了，这一转过来得大自在。

　　所以一定要肯定，「我心佛心无毫厘许间隔」，它是一不是二。一切法是从心变现出来的，《华严经》上说心现识变。这个心是真心，这个心里没有起心动念、没有分别执着，这就是平等的，有起心动念、分别执着不平等。所以妄心不平等，真心平等。我们明白这个道理，才晓得佛陀教育比什么都重要。佛陀教育本身有初级教育，有中级、有高级，我们是哪个程度的人，学习哪个等级的，决定得好处。我们程度差，学高等的不懂，学一辈子不能接受，不相信，那不是我们程度。我们从最低级的下手，很容易明了。最低级的讲什么？讲五戒，讲十善，讲三皈。三皈是总的指导原则，是永恒不变的。教学的教材、内容是随着程度慢慢提升，那个不一样。总指导的纲领永远不变，就是我们求什么？求觉，求正，求清净。觉是觉悟，对于一切法的真相通达明了，没有错误；正是正知正见，没有错误是智慧；清净是德行，心清净、行为清净，这是总的指导原则。落实在哪里？落实在十善、五戒，落实在经教。清净从哪里得来？清净落实在放下，只要你肯放下，心就清净。清净，什么都没有，你要什么就有什么，自在，不要，什么都没有。不需要积蓄，积蓄是错误的，你实际上积蓄不到，连这身都保不住，何况身外之物？身剎那生灭，所有一切万物，万事万物都是剎那生灭，了解事实真相，就放下了。生活所必须，要，维持现状，多余的一概不要，你的心才清净，才生智慧；多余的也要，你的心混浊，生烦恼，不生智慧。这个道理要搞清楚，要真的搞清楚，透彻搞清楚你才肯放下。放下之后，你得大欢喜，你才晓得佛没有骗我。佛是真的，佛是非常可爱的。

　　我们今天修念佛法门，对于归真的一念比什么都重要，这一念就是现前的一念，念佛时是心念佛，见佛的时候是心见佛，确确实实就是一心。学用真心，不要用妄心。学菩萨、学佛，起心动念为天下一切众生，不为自己。释迦牟尼佛过什么日子？给我们做出表率，每天吃饭到外面托钵，我们中国人叫乞丐，释迦牟尼佛是乞丐，晚上睡觉，树下休息一下就行了，什么都没有。告诉我们，得大自在，世出世间一切法没有一样不明了的，没有一样不彻底的。一生干什么？教学。释迦牟尼佛的身分是老师的身分，最负责任的老师，不收学费，对学生没有条件，来者不拒，去者不留，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来学统统接受，都欢喜。好极了！人真正到放下，那种境界是一般人无法想象的，叫不可思议。这种人个个都是帝王师，无论哪种行业，你遭遇到困难向他请教，他都会帮你解决，不收一分钱的报酬，大慈大悲，救度一切苦难众生。

　　「只是一念，无去来今」。去是过去，今是现在，来是未来，就是三世过去、现在、未来，有没有？没有，就是一念，这叫没有时间，同时也没有空间，没有空间就是没有距离，一切法就在当下。《楞伽经》上所说「自心现量」，讲得真妙，四个字就把整个宇宙都讲清楚、讲明白了。这四个字的意思很深，宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的？自心现量。「是故」，就是因为这个故，故就是道理，因为这个道理，「阿难念佛礼佛」，豁然就见佛了，「即见弥陀」，心想的时候，弥陀就现前。「故行者临终，若能一念归真，亦必当下见佛，蒙佛接引往生极乐」。这句话念佛人要记住，你想不想到极乐世界？想到极乐世界，这句话是最重要的开示，你必须要做到一念归真，也就像阿难这个时候的境界，万缘放下就一念归真。我只有这一念，这一念只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，没有一个妄想，这叫一念归真。一念归真，必定感应阿弥陀佛现前、极乐世界现前，所以佛来接引你。「念佛时即见佛时。何有余念与时间之间隔？」没有，就是在这个境界里头，时间、空间没有了，一念归真。

　　时间、空间怎么来的？妄念来的。《百法明门论》里头告诉我们，这是天亲菩萨将世出世间一切法归纳为一百类，叫百法。时间是其中的一法，空间也是其中的一法，菩萨将一切法分为五大类，时间、空间分配在哪里？这个五大类，第一个心法，心是体，能生能现，八识。心所起的作用就是心所法，心里起作用一共五十一。心法八，心所法五十一，色法十一个，不相应行法二十四个，时间、空间是在不相应行法里头。不相应行法什么意思？它不是心法，它不是心所法，它不是色法，虽然什么都不是，但是跟这些有关系，不相应。用现在的话说，抽象概念，不相应行法就是抽象概念，没有事实，它不是事实。譬如我们讲东方，抽象的。我们讲美国在我们的东方，我们到美国去了，美国说我们这里西方，看的位置不一样。譬如我们在香港，看到上海在我们北方；我们到上海，香港在我们南方；如果我们到哈尔滨，上海也是在我们南方。不一定，没有一定的位置。时间没有一定的时间，空间没有一定的位置，所以放下分别执着，当下即是，是真的，不是假的。我们因为有分别，它就有界限，彼此就有隔碍；没有分别、执着，它就没有障碍。没有障碍的人，在禅定里头没有障碍、没有时空，他想到哪里，他身就在那里，不需要交通工具的。我想上海，我这身就在上海；想南京，就在南京；想美国加州，他就在加州，随念头。所以你想极乐世界，身就在极乐世界，你想阿弥陀佛，阿弥陀佛在你面前，这一点不稀奇，这是事实真相。我们因为迷了，迷了生起烦恼，起心动念是烦恼，分别是烦恼，执着是严重的烦恼，把我们的智慧、本能丧失掉了。如果我们回到真心，我们把妄心放下，所有一切烦恼习气都放下，真心起的作用，极乐世界就在眼前，哪有不见的道理？

　　看到极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛长的是什么样子？面貌容颜广大，我们真的看到大人了。「如《观经》」，《观无量寿佛经》上所说的，「无量寿佛佛身高六十万亿恒河沙由旬」。这怎么算法？单位是由旬，由旬是古印度量长度的单位，是大单位。经上教导我们的，大由旬合中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。经上当然讲大的，大的八十里高，我们的高楼建不到。飞机能不能飞到？现在国际客机大概都是飞一万公尺，一万公尺十公里，一千公尺是一公里，十公里。多少由旬？恒河沙数的由旬。多少恒河沙？六十万亿恒河沙由旬，我们无法想象。「眉间白毫」，佛面孔眉毛当中有根白毫，盘在一起，像一个珠子一样，盘在一起，「右旋宛转，如五须弥山」，五座须弥山那么大。佛的眼睛像四大海水一样。这样大的身相，我们就能够想到极乐世界有多大！极乐世界是法性土，跟我们这里完全不相同。极乐世界的人有法性身，法性是清净的，是不生不灭的，能现大相，能现小相。到极乐世界，我们从莲花化生，花开见佛，我们自己的身相跟佛的身相一样大。佛的身高六十万亿恒河沙由旬，我们到那边去，身高也是六十万亿恒河沙由旬，这么大的身。

　　色相端正庄严，「相好庄严」，没有人能够相比。每一个往生到极乐世界的人，身体、相好跟阿弥陀佛都一样，这个地方我们能不去吗？决定要去。能去得成吗？决定去得成。为什么？「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；净土即是此方，此方即是净土」，怎么不能去？哪有这种道理！极乐世界才真正是我们的故乡，我们到极乐世界是回老家，谁也障碍不了。相好庄严，《观经》说得很清楚，「无量寿佛有八万四千相」。我们这个世间，相貌好的，端正庄严的，印度有三十二相；中国也有，你看看相的，算命看相，相书上哪些是好相，也有几十种。不能跟极乐世界比，极乐世界八万四千好相，而且每一个相，「一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明」。这个经后头还有一句，每一个光明里头都有佛菩萨在讲经教学，换句话说，遍法界虚空界诸佛菩萨普度众生的佛事，就在光明当中看到了。

　　我们在这个世间寿命太短，这个世间也太苦，不值得留恋。这个世间要想过舒服快乐的日子，没有不造业的。为什么修行人都过简单朴素的生活？不造业。没有别的，知足常乐。释迦牟尼佛智慧福德圆满，为什么不盖一个道场？自己家里，父亲是国王，他是王子，他要不出家得继承王位。他出家，父亲是国王，给他盖个大庙还成什么问题？不要。经典上看到，当时印度十六大国王都皈依佛陀，做佛陀的弟子，每一个国王都能给他建道场，不要。可是他也很潇洒，这些国王大臣自己有庭院、有花园，有这些宫殿，请释迦牟尼佛去讲经，他也不拒绝，也答应。在祇树给孤独园住了几年，在竹林精舍也住了一段时期，他不拒绝，讲完经之后走了。我们用现代的话说，释迦牟尼佛可以有使用权，他不要所有权，所以他没有后遗症。如果有道场，就会有人动脑筋要争夺道场，那不引起人生烦恼、起贪心了吗？没有，没有这个问题就解决了。

　　所以现在、将来要建大道场，我有个建议。我们的福报比不上释迦牟尼佛，他是身体好，长年住在野外，风吹雨打太阳晒，他都不怕，金刚不坏身，要有这个本钱才行。我们没他这个本事，我们要是在野外，去树下打坐，我相信，一个晚上，第二天加护病房。做不到，怎么办？住帐篷。帐篷，最好的帐篷蒙古包，小蒙古包一个人住一个。这一个道场可以盖个宫殿，宫殿是什么？讲经教学用的。居住的宿舍，一个人一个小蒙古包，摆上几百个，摆上一千个，也很庄严。是活动的，游牧民族一样，哪个地方风景好就到哪里去，在那里住一段时期讲一部经，再换一个地方，马上就拆迁就走了，这个好，居无定所。信徒供养一个蒙古包很便宜。真正好的蒙古包，好好的用，应该可以用个五、六年没有问题。所以我们得想办法，不能叫人起贪心，不能叫人起怨恨，不能让人愚痴，这个贪瞋痴是三毒，一定要帮助众生把三毒烦恼拔除，这个方法比什么都好。

　　『色相端严，如黄金山』，「黄金山者，《观经》曰：无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色」，《观经》上释迦牟尼佛给我们介绍的。「复以身形巍巍如山，故云如黄金山也」。这是佛的报身，无量寿佛佛身如百千万亿夜摩天，这是说大，百千万亿的夜摩天，你说这个范围多大，阎浮檀金是讲他的体，他的身体之体，阎浮檀金，金色身。复以身形，坐在那里就像一座大山一样，身体是金色的，叫黄金山。「如上之报身庄严，虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见」，这样的身相什么人见到？明心见性就见到了。明心见性这个果位，在圆教是初住以上，在别教是初地以上，别教初地菩萨等于圆教初住。他们住在哪里？他们住在诸佛如来的实报庄严土，不住十法界。没有这个地位的人都在十法界，十法界的人见不到报身，见佛的应身、化身。

　　释迦牟尼佛三千年前出现在地球上是应化身，也示现来投胎，示现八相成道。一定要选择入胎要在皇宫，为什么？国王是世间人所羡慕的，世间人所希求的，求不到。他示现是王太子身分，你们想求，我不要。宫廷里面荣华富贵的生活，那是什么？那是烦恼，如果在这里生起贪瞋痴慢，将来很可能在恶道，它不是好事情。乐里头有苦，乐为苦本，所以他示现，用身体来表法，告诉我们那不是好东西，真正好东西不是这个，不是做国王。真正好的行业，你选择行业，真正好的行业是教学，他选的是教学。你看三十岁，他十九岁离开家庭，放下烦恼障，出去参学，印度所有的宗教、所有的学术，他全学过，学了十二年，学了怎么样？不能解决问题。这个意思就是说，知识不能解决问题。哲学跟科学都是知识，为什么？它没有离开心意识。所以佛法的主张离心意识参。这就是佛教育跟我们世间教育不同的地方。佛教育一定是以明心见性为最高境界，明心见性就是拿到佛教最高的学位，就是佛陀，见性成佛。成佛不住在十法界，十法界是凡夫住的。我们得把它搞清楚，学什么、为什么学、怎么学法？搞清楚、搞明白，这才行。自己真想，一心向往，真干！

　　我们今天承传释迦如来的《无量寿经》，传到中国来翻成中文本子，一直到近代才有个完善的版本，夏莲居会集的，黄念祖老居士的集注，我们也用了不少功夫做这部经的科判，三样东西都有了。当年赵朴老在世，我把这个送给他老人家，他看到非常欢喜，有经、有解、有科判，全了。但是还不能达到尽善尽美，我们还有余年，这个身体还在世间，活一天做一天，希望把这三样东西做到尽善尽美，流传给后世，流传给全世界。世尊末法九千年众生，唯有此经真正能得度，你真能见佛、真能往生、真能在极乐世界成就。其它经论要断烦恼，烦恼不断不能提升。这部经不要断烦恼，只要你真信真愿，返妄归真，你就决定得生，是我们每个人可以做得到的。八万四千法门，任何一个法门我们都做不到。见思烦恼，最低的见惑能断得了吗？身见，边见，见取、戒取合起来中国人讲的成见，再一些错误见解，断不了。我们自己试试看就知道了。断不了，我们就要找阿弥陀佛，阿弥陀佛这个法门带业往生，不需要断，只需要把它伏住。伏住我们做得到，断做不到。用什么伏？用这一句佛号，这一部《无量寿经》，把烦恼伏住。所以叫你读书千遍，什么意思？伏烦恼，用这个方法把起心动念、分别执着控制住，是这么个意思。妄想分别执着并没有断掉，只是我这一句佛号念到功夫得力，念的时间久，念得多，养成习惯了。念阿弥陀佛成习惯，别的念头生疏不习惯，它不起作用，念头一起就是阿弥陀佛，不会起别的念头，那叫做功夫成片。到这个境界的人，没有一个不往生，而且往生自在，想什么时候去，什么时候就去得了，你只要想去，阿弥陀佛就来接引你。这是我们要争取的，这是我们一生唯一的一桩大事，除这个之外，我们什么都放下。

　　身体还活在这个世间，活一天，我们要报佛恩。佛恩怎么报？要把我们所知道的、所学的教给别人，希望世世代代有传人。中国古人有一句话说，「不孝有三，无后为大」。一生教学的人，一生做学问的人，他唯一所希求的，在世间就是希望有学生能够传他的道业、学业。如果没有人传，不得已的方法，写书，流传给后世。如果要是做不到的话，他就愧对祖宗、愧对师长，对不起释迦牟尼佛，传到你，你怎么就断掉？决定不能让它断掉，要有人承传。所以真正遇到好老师，遇到一个好的学生，李老师以前告诉我，学生求老师难，到哪里去找？可遇不可求。老师要找一个传人更难，到哪里去找？要找个听话的，要找个真肯学的、真干的，没有私心的，找不到。那遇到了，遇到就要好好的把它把握住，决定不能把这个机会错过。

　　我遇到方东美老师，真正想跟他学哲学，目的是希望他准许我到学校去旁听他的课程。我不能离开工作，离开工作生活不能维持。老师看到我们真心想学，而且以前没有接触过、没有学过，等于说一张白纸，召见我，在他家里召见。谈到最后，老师说，真学，到我家里来，我教你。所以我跟他不是在学校，是在他家里小客厅，一张小圆桌，一个老师，一个学生，这么教的。一个星期两个小时课，星期天上午九点半到十一点半，一分钱学费没收，我们感恩。给我讲了一部《哲学概论》，最后这个单元「佛经哲学」。以前我们都把佛教看成宗教，以为是迷信，根本就不碰它。到寺庙里头偶然去参观，看古建筑，看到这些塑像，看古代的艺术，把它当这个东西看待，根本就不懂，而且产生很大的误会。这个课程上完之后，才完全明白了，大学问！我们被蒙在鼓里头，多可惜，我对这就非常向往。老师讲解介绍给我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。

　　我第二个老师章嘉大师，我佛学的基础是他老人家座下奠定的，在台中李老师会下长大的、茁壮的，这三个老师少一个都不行，都不能成就。章嘉大师，三年扎根教育。三个老师，我都没有缴学费，对他们没有供养，那时候生活很紧，艰苦，没有钱，而且老师特别照顾。章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛，教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人写的，就是释迦牟尼佛传记。我们从这里认识释迦牟尼佛，了解释迦牟尼佛，并且知道这的确不是宗教。宗教最重要的要有个造物主，创造宇宙、创造人类的一个神，佛教里头没有。佛教说宇宙万物、我从哪里来的？佛讲得很好，从心想生。谁的心想？自己。自己不是这一世，有过去世，还有过去，过去还有过去世，过去无始，未来无终，生命是无穷的。这一点我们以前不知道也不承认，现在完全明白了。

　　所以学佛头一个概念，对你最安心的，我不死。生死是什么？身体有生死，我没有生死，你说你多自在。我没有生死，我这一世要替来世打算，我来世要干什么，我这一世做准备工作。换句话说，眼前并不是很重要，将来重要。在六道里头想不想超越？不想超越，六道有三善道、有三恶道，决定要离三恶道，要帮助我们争取三善道。那是什么方法？断恶修善。思想不善，言行不善，肯定在三恶道；要想争取三善道，你得修五戒十善，要真干。五戒里头不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，要认真做到。本经前面一品，佛用了很大的篇幅跟我们讲「重重诲勉」，讲「如贫得宝」，从第三十二品到三十七品，完全讲的是五戒十善，教给我们持戒念佛，讲得非常详细，把我们现实这个社会，方方面面全都讲到了。我们生活在这个世间，要用什么样的心态？要跟佛学习。这个世间不究竟、不圆满，佛教我们离究竟苦，得究竟乐。究竟苦是六道轮回，帮助我们超越六道轮回，这是多么大的一桩事情。

　　我们过去无始劫来，生生世世在轮回里头打转，出不去。这不是迷信，这是事实真相，遇到净土宗，换句话说，遇到脱离六道轮回的机会，你只要把这个机会掌握住，我这一生决定争取到极乐世界去，我不再搞轮回。到极乐世界，这部经一定要搞清楚、搞明白，为什么？你的信心才坚固，你的愿心才不动摇。有坚定的信愿，你就是极乐世界的条件就具足了，下面只要肯念佛，没有一个不往生。蕅益大师说得非常好，往生西方极乐世界必须具备的条件就是信、愿，这是往生净土的条件。生到极乐世界品位高下不一样，四土九品，你是在哪一个等级，那要靠念佛功夫的浅深。你看往生不往生决定在信、愿，到那个地方生到哪一个等级，念佛功夫的浅深，不是多少。功夫完全是我们用心，我们用真心，功夫是圆满的；我们用的是妄心，功夫就差一点，能往生，不是不能往生。造作的罪业不怕，经上讲得很清楚，五逆十恶，乃至于毁谤佛法，只要忏悔，只要改过、认错，后不再造，用真心发愿念佛，统统得生。法门广大，佛的心平等，男女老少，贤愚不肖，各行各业个个能往生。

　　我们在上个星期还听到一个信息，国内的，希望同学把这个事情查清楚告诉我。有一个小孩，十岁往生了。全家学佛，她的爸爸每天念《弥陀经》，她七岁的时候，有一天问她爸爸，你念的是什么？她爸爸给她说，念的是《阿弥陀经》。什么是《阿弥陀经》？她很会问。爸爸就把极乐世界的情形告诉她。她说太好了，她说爸爸你能不能带我去？她爸爸说我不能带妳，阿弥陀佛可以带妳。她说阿弥陀佛在哪里？他说妳要好好念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来带妳。她就真念，天天念阿弥陀佛，念了三年，七岁念到十岁。往生前一天告诉她爸爸，爸爸，明天阿弥陀佛要来带我回老家了，她说你欢不欢喜？爸爸以为她是开玩笑的，欢喜，怎么不欢喜？到第二天真往生了。没有生病，十岁，念三年。你说她的父母能不信吗？他女儿来给他做证明，真往生了，一点病痛没有，说走就走了，小孩念佛往生。听到西方极乐世界那么好，非常向往，非常想去看看，心想事成，这是我们最好的榜样。我们还有什么留恋？孩子好，孩子没有妄想、没有妄心，很单纯，所以她念的很容易成功、得力。我们的妄念太多，贪瞋痴慢疑太多，夹杂在这个里头，所以念这句佛号念不好，比不上小孩。最重要的是她放下。

　　所以像上面讲的「报身庄严」，不是阿难，阿难是初果，他见不到；参加大会这些会众，最高的有阿罗汉，阿罗汉也见不到；阿罗汉上面有辟支佛、有菩萨，还有十法界的佛，他们都见不到。必须要把无明放下，也就是不起心不动念，他就超越十法界，就见到了。超越十法界就往生到报土，见到佛的报身，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这样高的位次才能见到。他们这一会为什么能看到，阿难一顶礼，一拜，阿弥陀佛就现身，极乐世界大家看到了？「但以两土如来威神加被」，以最殊胜的方便，「随其根器，各各能见」。这是阿弥陀佛、释迦牟尼佛两尊佛威神加持，让大家见到，不是靠自力，靠佛力。前面所说的，「若能一念归真，亦必当下见佛」，这是自力。自己有这样的能量，佛接受这个能量，就起感应。众生有感，佛就有应，现接引身，来接引的阿弥陀佛是化身。阿弥陀佛的本身，就是报身，在极乐世界没动，他化身过来。他化多少身？无量无边无数无尽。为什么？十方一切诸佛剎土都有念佛的众生，功夫成熟了，佛都要去接引。一个身接引一个人，世界无量无边，众生无量无边，阿弥陀佛的化身无量无边，是这个道理。到达极乐世界花开见佛，见佛的报身。见佛报身，你自己也是报身，这是一切法门都不能比的。一切法门报身要靠自己修成，这个到极乐世界的报身，是阿弥陀佛威神加持你的，让你得到的。什么理由？因为你本来是佛，是你自己现在一时迷惑变成众生。你见到阿弥陀佛，就不再迷惑了，所以阿弥陀佛威神加得上，让你恢复你本来的面目。本来面目就是报身，身有无量相，相有无量好，好放无量光，光遍照法界。「是故阿难即见彼佛」，见到阿弥陀佛、见到极乐世界，「如黄金山，高出一切诸世界上」，佛现的身相非常伟大。

　　我们再看下面这段，「感多佛应」。

　　【又闻十方世界诸佛如来称扬赞叹阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　这个里头是阿难跟大众见到阿弥陀佛现身，见到极乐世界，同时听到十方世界诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。我们看念老的批注，『无碍无断』，这说什么？「十方如来演四无碍之妙辩，故云无碍；如是赞叹，尽未来际，无有间断，故云无断。」我们要听经，十方诸佛如来说一切经从来没有中断过，只要我们耳根通了，我们就能收听得到，我们眼睛利了，就能见到。

　　「四无碍辩」，参考数据里头有介绍，在第四页，也叫「四无碍智」，也叫「四无碍辩」。「谓菩萨于此四法，智慧明了」，通达没有障碍，所以叫四无碍智。「以其辩说融通」，也叫四无碍辩才。第一个是义，「义无碍智，谓菩萨」，「了」是明了，「知」是知道，「一切诸法义理」，就是道理，他没有不知道的。道理、道德，合乎道理的德行，都在这一句当中，诸法义理通达没有障碍，这叫义无碍智，真的是无所不知，无所不能。第二个是「法无碍智」，法是方法，「菩萨通达一切诸法名字，分别无滞」，没有障碍，他能说得出来。第三个，「辞无碍智，谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语」，也就是众生的言语不通，菩萨不需要学，全都听得懂，全都能说，他没有障碍。昨天非洲的小朋友到我这来访问，非洲有五十多个国家，每一个国家有自己的语言，这些小朋友来自许多国家的，他们用什么方法沟通？用中国语，他们都念中国书，用华语来沟通。年岁大一点的，懂得英语、懂得法语，大概他们还有葡萄牙语，这几种是他们共同的文字。他们的母语，就是他们土著的言语，现在土著也有文字，只有他们自己学，别的国家不学。非洲五十多个国家，要统一，不统一很麻烦。第四个是「乐说无碍智」，你有这种能力通达一切，你得要喜欢讲才行，要不喜欢讲的话，众生不能得利益。所以后面这个非常重要，菩萨喜欢说，就是喜欢教化大众。

　　「如是赞叹，尽未来际，无有间断」，时时刻刻你都听得到，诸佛对阿弥陀佛的赞叹，对极乐世界的赞叹。这个地方真有，不是假的，我们真正可以到那边去。到那边去，那个居住环境、修学环境都是第一流的，一切诸佛的环境都不能跟它相比，所以佛赞叹。真正能相信，就是有缘人，到达极乐世界没有一个不成就的。今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！